ANTROPOLOGIA CULTURAL

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ANTROPOLOGIA CULTURAL
1a aula Lupa Vídeo PPT MP3
Exercício: SDE0636_EX_A1_201807048993_V1 19/02/2019
Aluno(a): KELDMA MARQUES 2019.1 EAD
Disciplina: SDE0636 - ANTROPOLOGIA CULTURAL 201807048993
1a Questão
O antropólogo Richard Leakey, em seu livro A origem da espécie humana, afirma que a primeira espécie de macaco bípede - o fundador
da família humana - era fisicamente diferente dos macacos atuais e devia alimentar-se de talos, sementes, raízes, brotos e insetos, da
mesma forma que fazem hoje os babuínos das regiões montanhosas da Etiópia. Talvez comesse animais que já encontrava mortos e,
como os chimpanzés, usasse gravetos para desenterrar raízes ou espantar adversários. Acredita-se que a partir desse animal, que
viveu entre 5 e 7 milhões de anos atrás, surgiu a família humana. Mas somente há 3 milhões de anos aproximadamente os hominídeos
(espécies humanas ancestrais) proliferaram e deram origem a novos tipos: um deles a linhagem do Homo, que originou o homem
moderno. Mercadante, Clarinda. Evolução e Sexualidade: o que nos fez humanos. São Paulo: Ed Moderna, 2004. O texto acima faz
referência a:
Antropologia Cultural
Antropologia Social
Zoologia
Antropologia Biológica
Linguística
2a Questão
Uma das principais vertentes da Antropologia procura entender o ser humano como um organismo biológico dotado de capacidade
simbólica num contexto sócio-cultural. No caso, estamos nos referindo a qual área da Antropologia.
Antropologia Biológica
Linguística
Arqueologia
Antropologia Econômica
Zootecnia
3a Questão
A Antropologia Sócio-Cultural também é denominada como Antropologia Social, Antropologia Cultural ou Etnologia. Aponte o objetivo
principal dessa área da Antropologia.
Compreender as artes e manifestações políticas.
Compreender o homem enquanto ser cultural e social
Estudar grupos humanos que não possuíam escrita
Estudar a arte produzida pelos seres humanos
Compreender as relações sociais e econômicas
4a Questão
A Antropologia, como boa parte das ciências sociais, é uma ciência que tem como uma de suas principais características ter um extenso
campo de observação. Tal característica, por uma questão prática, determina uma divisão das áreas de atuação da Antropologia. Nesse
sentido, a Paleoantropologia, a Antropologia forense, a Antropologia Nutricional e a Bioarqueologia, são divisões de que área da
Antropologia?
Arqueologia
Antropologia Social
Antropologia Biológica
Botânica
Linguística
Respondido em 19/02/2019 19:46:44
5a Questão
A Antropologia, por ser uma ciência com um vasto campo de investigação, está dividida em diferentes áreas e sub-campos.
Inicialmente, a Antropologia foi divida em duas principais áreas de estudo. São elas:
Social e Cultural
Biológica e Cultural
Biológica e Humana
Humana
Social e Humana
Respondido em 19/02/2019 19:47:22
6a Questão
A divisão da Antropologia, em diferentes áreas e em sub-campos, é ordenada de uma maneira prática e se constitui de uma
conseqüência da amplitude do seu objeto de estudo. Nesse sentido, a Antropologia da Música e Etnomusicologia, Antropologia das
Religiões, Mitologia, Antropologia histórica, Antropologia Lingüística, Etnografia e Etnologia, são sub-campos de que área da
Antropologia?
Antropologia Social
Arqueologia
Antropologia Biológica
Linguística
Antropologia Botânica
7a Questão
Temos muitos vestígios escritos de sociedades extintas que temos hoje foram descobertos através de escavações arqueológicas, como
tábuas de argila com escrita cuneiforme da Mesopotâmia. Sobre a arqueologia, podemos dizer que ela é a investigação das sociedades
humanas através do estudo de vestígios materiais por elas deixados (artefatos). De que modo tais artefatos conduzem a interpretação
dos arqueólogos?
O arqueólogo inter-relaciona grupos, segmentos pessoas, papéis sociais, somente quando está diante de uma sociedade que
com tradição viva, na qual pode recorrer aos integrantes dessa mesma sociedade e buscar informações fidedignas.
O arqueólogo interpreta os vestígios que encontra, sem contudo poder estabelecer premissas verdadeiras que dêem conta da
grande variedade de informações que obtém, com isso podemos dizer que a arquelogia longe de ser uma ciência, costuma de
ser chamada de arte ou técnica.
O arqueólogo como o biólogo tenciona compreender as sociedades a partir do estudo da busca da compreensão das
particularidades da comunicação humana e no estudo das relações de linguagem em suas estruturas, origens e
variações/diversidades.
O arqueólogo costuma trabalhar junto com o xamã da tribo para que possa interpretar corretamente os vestígios que vê
durante as escavações. Todo esse processo costuma demorar muito tempo e a classificação dos vestígios é lenta.
O arqueólogo ao interpreta os vestígios materiais que encontra, contextualiza-os cruzando informações com uma grande
variedade de áreas, utilizando uma abordagem interdisciplinar de modo que encontre respostas para construir conhecimento a
respeito das sociedades que estuda.
8a Questão
A Arqueologia é a investigação das sociedades humanas através do estudo de vestígios materiais por elas deixados (artefatos). Um de
seus sub-campos é a Arqueologia pré-histórica, que estuda:
Os grupos humanos que possuíam escrita
As sociedades extintas
Os grupos humanos anteriores à formação das cidades
As sociedades ágrafas.
Os grupos humanos destituídos de direitos sociais.
ANTROPOLOGIA CULTURAL
1a aula Lupa Vídeo PPT MP3
Exercício: SDE0636_EX_A1_201807048993_V2 21/02/2019
Aluno(a): KELDMA MARQUES 2019.1 EAD
Disciplina: SDE0636 - ANTROPOLOGIA CULTURAL 201807048993
1a Questão
Antropologia é uma ciência que se dedica ao estudo aprofundado do ser humano. É um termo de origem grega, formado por
"anthropos" (homem, ser humano) e "logos" (conhecimento). Nesse sentido, ela se divide em campos e subcampos de estudos. É
correto afirmar que:
a Antropologia Socio-Cultural busca a compreensão da interferência da natureza sobre a capacidade de produzir cultura.
a Antropologia Linguística busca a compreensão das particularidades comunicacionais e estruturais humanas.
a Antropologia Linguística busca o conhecimento das características físico-biológicas das populações humanas.
a Paleoantropologia é um subcampo da Antropologia Cultural, pois estuda os hominídeos antigos.
a Arqueologia é um subcampo da Antropologia Biológica, pois estuda as características físicas-biológicas das populações
extintas.
Respondido em 21/02/2019 16:44:10
2a Questão
A Arqueologia é a investigação das sociedades humanas através do estudo de vestígios materiais por elas deixados (artefatos). Um de
seus sub-campos é a Arqueologia pré-histórica, que estuda:
Os grupos humanos que possuíam escrita
As sociedades extintas
Os grupos humanos anteriores à formação das cidades
As sociedades ágrafas.
Os grupos humanos destituídos de direitos sociais.
3a Questão
Uma das principais vertentes da Antropologia procura entender o ser humano como um organismo biológico dotado de capacidade
simbólica num contexto sócio-cultural. No caso, estamos nos referindo a qual área da Antropologia.
Linguística
Arqueologia
Antropologia Biológica
Zootecnia
Antropologia Econômica
4a Questão
A antropologia sócio-cultural também é denominada de Antropologia Social, Antropologia Cultural ou Etnologia.A Antropologia sócio-
cultural estuda as adaptações sócio-culturais dos grupos humanos, tanto contemporâneos quanto extintos, aos diversos estímulos que
encontraram no decorrer de sua história. Em outras palavras, a antropologia cultural estuda a diversidade cultural humana, sejam elas
contemporâneas ou extintas. Podemos dizer que o objetivo principal da Antropologia Sócio-Cultural é?
Estudar somente os vestígios escritos de sociedades extintas
Desenvolver um conhecimento baseado nas características físico-biológicas.
Compreender o homem enquanto ser culturale social.
Observar a aplicação da antropologia biológica no âmbito legal.
Estudar os ossos, com base da nutrição humana e nas variações biológicas.
5a Questão
A Etnomusicologia é "é a ciência que objetiva o estudo da música em seu contexto cultural ou o estudo da música como cultura".
Podemos dizer que ela é um sub-campo de uma ciência, qual seria?
Linguística
Arqueologia
Antropologia Cultural
Antropologia Biológica
Etnologia
6a Questão
Desenvolver um conhecimento antropológico com ênfase nas características físico-biológicas das populações humanas, tanto antigas
como modernas, levando em conta também a interação entre biologia e cultura é o objetivo da Antropologia biológica. Quais das
alternativas abaixo corresponde a um sub-campos da Antropologia biológica?
Paleopatologia (a produção cultural dos agrupamentos e das relações sociais),
Antropologia forense (com base da nutrição humana)
Antropologia lingüística (a aplicação da antropologia biológica no âmbito legal),
Paleoantropologia (estudo dos hominídeos antigos, com base em seus fósseis e artefatos),
Antropologia das Religiões (estudo dos ossos),
7a Questão
A divisão da Antropologia, em diferentes áreas e em sub-campos, é ordenada de uma maneira prática e se constitui de uma
conseqüência da amplitude do seu objeto de estudo. Nesse sentido, a Antropologia da Música e Etnomusicologia, Antropologia das
Religiões, Mitologia, Antropologia histórica, Antropologia Lingüística, Etnografia e Etnologia, são sub-campos de que área da
Antropologia?
Antropologia Biológica
Arqueologia
Linguística
Antropologia Botânica
Antropologia Social
8a Questão
Temos muitos vestígios escritos de sociedades extintas que temos hoje foram descobertos através de escavações arqueológicas, como
tábuas de argila com escrita cuneiforme da Mesopotâmia. Sobre a arqueologia, podemos dizer que ela é a investigação das sociedades
humanas através do estudo de vestígios materiais por elas deixados (artefatos). De que modo tais artefatos conduzem a interpretação
dos arqueólogos?
O arqueólogo como o biólogo tenciona compreender as sociedades a partir do estudo da busca da compreensão das
particularidades da comunicação humana e no estudo das relações de linguagem em suas estruturas, origens e
variações/diversidades.
O arqueólogo inter-relaciona grupos, segmentos pessoas, papéis sociais, somente quando está diante de uma sociedade que
com tradição viva, na qual pode recorrer aos integrantes dessa mesma sociedade e buscar informações fidedignas.
O arqueólogo costuma trabalhar junto com o xamã da tribo para que possa interpretar corretamente os vestígios que vê
durante as escavações. Todo esse processo costuma demorar muito tempo e a classificação dos vestígios é lenta.
O arqueólogo ao interpreta os vestígios materiais que encontra, contextualiza-os cruzando informações com uma grande
variedade de áreas, utilizando uma abordagem interdisciplinar de modo que encontre respostas para construir conhecimento a
respeito das sociedades que estuda.
O arqueólogo interpreta os vestígios que encontra, sem contudo poder estabelecer premissas verdadeiras que dêem conta da
grande variedade de informações que obtém, com isso podemos dizer que a arquelogia longe de ser uma ciência, costuma de
ser chamada de arte ou técnica.
ANTROPOLOGIA CULTURAL
2a aula Lupa Vídeo PPT MP3
Exercício: SDE0636_EX_A2_201807048993_V1 21/02/2019
Aluno(a): KELDMA MARQUES 2019.1 EAD
Disciplina: SDE0636 - ANTROPOLOGIA CULTURAL 201807048993
1a Questão
Os fenômenos podem ser percebidos, divididos, classificados e explicado dentro de relativo controle em um laboratório.
ciências naturais
ciências sociais
Sociologia das ciências
ciências humanas
ciências ideográficas
2a Questão
Qual são as principais dificuldades encontradas pelas Ciências Sociais?
Entender como regulada por regras ou leis de origem natural e com validade universal
Descobrir as semelhanças entre todas as coisas vivas para estudá-las como um todo
Possuir a natureza como objeto de investigação com precisão e objetividade
Conseguir isolar as causas e as motivações exclusivas de um fenômeno
Reproduzir as condições de controle de um fenômeno porque operam por repetição
3a Questão
Sobre a diferença entre as Ciências Sociais e as Ciências Naturais, é correto afirmar que:
as Ciências Naturais estudam fatos simples, eventos que presumivelmente têm causas simples e são facilmente isoláveis.
as Ciências Naturais estudam fatos complexos, eventos que presumivelmente têm causas complexas e não são facilmente
isoláveis.
as Ciências Naturais estudam fatos simples e complexos, feitos pelos homens, que podem ser reproduzidos em circunstâncias
específicas.
as Ciências Sociais estudam apenas fatos simples, feitos pelos homens em suas relações sociais e culturais cotidianas.
as Ciências Sociais estudam principalmente fatos simples, feitos pelos homens em suas relações sociais e culturais cotidianas.
Respondido em 21/02/2019 16:35:37
4a Questão
A respeito da produção de conhecimento humano sobre o mundo, destaca-se o conhecimento científico. Este pode ser dividido em duas
grandes áreas: as ciências naturais e as ciências sociais. Sobre essas formas de conhecimento científico é correto afirmar que:
a matéria-prima das Ciências Naturais são eventos com determinações simples e que não podem ocorrer em ambientes
diferenciados, por causa disso, a possibilidade de mudar seu significado de acordo com o ator, as relações existentes num dado
momento e, ainda, com sua posição numa cadeia de eventos anteriores e posteriores.
a matéria-prima das Ciências Sociais são eventos com determinações complicadas e que podem ocorrer em ambientes
diferenciados, por causa disso, a possibilidade de mudar seu significado de acordo com o ator, as relações existentes num dado
momento e, ainda, com sua posição numa cadeia de eventos anteriores e posteriores.
a matéria-prima das Ciências Naturais são eventos com determinações complicadas e que não podem ocorrer em ambientes
diferenciados, por causa disso, a possibilidade de mudar seu significado de acordo com o ator, as relações existentes num dado
momento e, ainda, com sua posição numa cadeia de eventos anteriores e posteriores.
a matéria-prima das Ciências Naturais são eventos com determinações complicadas e que podem ocorrer em ambientes
diferenciados, por causa disso, a possibilidade de mudar seu significado de acordo com o ator, as relações existentes num dado
momento e, ainda, com sua posição numa cadeia de eventos anteriores e posteriores.
a matéria-prima das Ciências Sociais são eventos com determinações complicadas e que não podem ocorrer em ambientes
diferenciados, por causa disso, a possibilidade de mudar seu significado de acordo com o ator, as relações existentes num dado
momento e, ainda, com sua posição numa cadeia de eventos anteriores e posteriores.
5a Questão
As ciências naturais estudam fatos simples, eventos que presumivelmente têm causas simples e são facilmente isoláveis. São
fenômenos que estariam ocorrendo nesse momento. Tal fato nos permite apontar que os fenômenos estudados pelas ciências naturais
são:
Recorrentes e sincrônicos
Casuais e sincrônicos
Complexos e casuais
Complexos e sincrônicos
Recorrentes e diacrônicos
6a Questão
De todas as diferenças entre as Ciências Naturais e as Ciências Sociais, a mais fundamental é que:
as ciências sociais trabalham com fenômenos que podem ser percebidos, divididos, classificados e explicados dentro de relativo
controle e em condições de laboratório.
nas Ciências Naturais as condições de percepção, classificação e interpretação são complexas, mas os resultados em geral não
têm consequências na mesma proporção das ciências sociais.
a matéria-prima das Ciências Sociais são eventos com determinações complicadas e que não podem ocorrer em ambientes
diferenciados
Os fatos que formam a matéria-prima das ciênciasnaturais são, pois, fenômenos complexos, geralmente impossíveis de serem
reproduzidos, embora possam ser observados.
as ciências sociais trabalham com fenômenos que estão bem perto de nós, pois pretendemos estudar eventos humanos, fatos
que nos pertencem integralmente.
7a Questão
Sobre a diferença entre as Ciências Sociais e as Ciências Naturais, é correto afirmar que:
a matéria-prima da ciência natural, portanto, é todo o conjunto de fatos que não se repetem e não têm uma constância
verdadeiramente sistêmica, fenômenos complexos, situados em planos de casualidade e determinação complicados.
a matéria-prima da ciência social, portanto, é todo o conjunto de fatos que se repetem e têm uma constância verdadeiramente
sistêmica, fenômenos complexos, situados em planos de casualidade e determinação complicados.
a matéria-prima da ciência social, portanto, é todo o conjunto de fatos que se repetem e têm uma constância verdadeiramente
sistêmica, já que podem ser vistos, isolados e, assim, reproduzidos dentro de condições de controle razoáveis, num laboratório.
a matéria-prima da ciência natural, portanto, é todo o conjunto de fatos que não se repetem e não têm uma constância
verdadeiramente sistêmica, já que não podem ser vistos, isolados e, assim, reproduzidos dentro de condições de controle
razoáveis, num laboratório.
a matéria-prima da ciência social, portanto, é todo o conjunto de fatos que não se repetem e não têm uma constância
verdadeiramente sistêmica, fenômenos complexos, situados em planos de casualidade e determinação complicados.
8a Questão
A sociedade moderna se caracteriza por ser uma sociedade científica. Isso significa dizer que ela está estruturada a partir do
conhecimento racional científico. Assim, o modo de vida moderno espelha as descobertas e orientações das Ciências em suas duas
grandes áreas: as Ciências Naturais e as Ciências Sociais. Dito isto, é correto afirmar que:
Nas chamadas Ciências Naturais as condições de percepção, classificação e interpretação são complexas, mas os resultados
em geral não têm consequências na mesma proporção das ciências sociais.
Nas chamadas Ciências Naturais as condições de percepção, classificação e interpretação são simples e os resultados em geral
têm consequências na mesma proporção das ciências sociais.
Nas chamadas Ciências Naturais as condições de percepção, classificação e interpretação são simples, mas os resultados em
geral não têm consequências na mesma proporção das ciências sociais.
Nas chamadas Ciências Sociais as condições de percepção, classificação e interpretação são simples, mas os resultados em
geral não têm consequências na mesma proporção das ciências naturais.
Nas chamadas Ciências Sociais as condições de percepção, classificação e interpretação são complexas, mas os resultados em
geral não têm consequências na mesma proporção das ciências naturais.
ANTROPOLOGIA CULTURAL
2a aula Lupa Vídeo PPT MP3
Exercício: SDE0636_EX_A2_201807048993_V2 06/03/2019
Aluno(a): KELDMA MARQUES 2019.1 EAD
Disciplina: SDE0636 - ANTROPOLOGIA CULTURAL 201807048993
1a Questão
De acordo com pressupostos teóricos das ciências naturais e sociais, assinale a alternativa CORRETA:
Os fatos naturais não admitem reconstrução, por sua complexidade e inconstância.
Não há diferenciação quanto à relação sujeito/objeto nas ciências sociais e naturais.
Nas ciências sociais os fatos se repetem, podendo ser reproduzidos em outro momento.
As ciências naturais estudam a realidade humana e social.
As ciências sociais têm objetos de estudo complexos, não reproduzíveis em espaço-tempo diverso.
2a Questão
Sobre a diferença entre as Ciências Sociais e as Ciências Naturais, é correto afirmar que:
as Ciências Sociais estudam principalmente fatos simples, feitos pelos homens em suas relações sociais e culturais cotidianas.
as Ciências Naturais estudam fatos complexos, eventos que presumivelmente têm causas complexas e não são facilmente
isoláveis.
as Ciências Naturais estudam fatos simples, eventos que presumivelmente têm causas simples e são facilmente isoláveis.
as Ciências Naturais estudam fatos simples e complexos, feitos pelos homens, que podem ser reproduzidos em circunstâncias
específicas.
as Ciências Sociais estudam apenas fatos simples, feitos pelos homens em suas relações sociais e culturais cotidianas.
3a Questão
Vimos que as teorias e os métodos científicos são os mediadores que permitem uma aproximação entre o sujeito e o objeto de estudo.
Nesse ponto há diferenças significativas entre as diferenças entre Ciências Naturais e as Ciências Sociais. Assinale a alternativa correta.
O conjunto de fatos estudados pelos cientistas naturais se repetem e têm uma constância verdadeiramente sistêmica.
Os fenômenos estudados pelos cientistas sociais são situados em planos de casualidade e determinação complicados.
Porque as ciências sociais trabalham com fenômenos reproduzidos em condições controladas e determinação
complicados.
O foco dos cientistas naturais são fatos que não estão mais ocorrendo entre nós, portanto impossíveis de serem
reproduzidos.
Porque a matéria-prima das ciências naturais não se comportam sempre da mesma maneira, daí não poderem ser
reproduzidos.
4a Questão
As ciências naturais estudam fatos simples, eventos que presumivelmente têm causas simples e são facilmente isoláveis. São
fenômenos que estariam ocorrendo nesse momento. Tal fato nos permite apontar que os fenômenos estudados pelas ciências naturais
são:
Complexos e sincrônicos
Recorrentes e sincrônicos
Recorrentes e diacrônicos
Complexos e casuais
Casuais e sincrônicos
5a Questão
A desigual distribuição de terras no Brasil, com o prevalecimento de latifúndios, muitos deles improdutivos, indica um dos problemas
políticos mais sérios e que exige urgente encaminhamento democrático para alcançar a justiça social. Podemos chamar isso de
um fenômeno que pertence às coisas passíveis de serem submetidas a uma objetividade total (os objetos do mundo da
natureza).
um fenômeno social que estão bem perto de nós que permite uma aproximação entre o sujeito e o objeto de estudo.
Um fenômeno que por ter simplicidade, sincronia e repetitividade que podem descrito pelas ciências naturais.
um fenômeno antropológico que tem com ênfase nas características físico-biológicas das populações humanas.
um fenômeno que ultrapassa nosso entendimento do porquê da exploração do homem pelo homem na sociedade
brasileira.
6a Questão
De todas as diferenças entre as Ciências Naturais e as Ciências Sociais, a mais fundamental é que:
a matéria-prima das Ciências Sociais são eventos com determinações complicadas e que não podem ocorrer em ambientes
diferenciados
as ciências sociais trabalham com fenômenos que podem ser percebidos, divididos, classificados e explicados dentro de relativo
controle e em condições de laboratório.
as ciências sociais trabalham com fenômenos que estão bem perto de nós, pois pretendemos estudar eventos humanos, fatos
que nos pertencem integralmente.
nas Ciências Naturais as condições de percepção, classificação e interpretação são complexas, mas os resultados em geral não
têm consequências na mesma proporção das ciências sociais.
Os fatos que formam a matéria-prima das ciências naturais são, pois, fenômenos complexos, geralmente impossíveis de serem
reproduzidos, embora possam ser observados.
7a Questão
Sobre a diferença entre as Ciências Sociais e as Ciências Naturais, é correto afirmar que:
a matéria-prima da ciência natural, portanto, é todo o conjunto de fatos que não se repetem e não têm uma constância
verdadeiramente sistêmica, fenômenos complexos, situados em planos de casualidade e determinação complicados.
a matéria-prima da ciência social, portanto, é todo o conjunto de fatos que se repetem e têm uma constância verdadeiramente
sistêmica, fenômenos complexos, situados em planos de casualidade e determinação complicados.a matéria-prima da ciência social, portanto, é todo o conjunto de fatos que se repetem e têm uma constância verdadeiramente
sistêmica, já que podem ser vistos, isolados e, assim, reproduzidos dentro de condições de controle razoáveis, num laboratório.
a matéria-prima da ciência social, portanto, é todo o conjunto de fatos que não se repetem e não têm uma constância
verdadeiramente sistêmica, fenômenos complexos, situados em planos de casualidade e determinação complicados.
a matéria-prima da ciência natural, portanto, é todo o conjunto de fatos que não se repetem e não têm uma constância
verdadeiramente sistêmica, já que não podem ser vistos, isolados e, assim, reproduzidos dentro de condições de controle
razoáveis, num laboratório.
8a Questão
A sociedade moderna se caracteriza por ser uma sociedade científica. Isso significa dizer que ela está estruturada a partir do
conhecimento racional científico. Assim, o modo de vida moderno espelha as descobertas e orientações das Ciências em suas duas
grandes áreas: as Ciências Naturais e as Ciências Sociais. Dito isto, é correto afirmar que:
Nas chamadas Ciências Naturais as condições de percepção, classificação e interpretação são simples, mas os resultados em
geral não têm consequências na mesma proporção das ciências sociais.
Nas chamadas Ciências Sociais as condições de percepção, classificação e interpretação são complexas, mas os resultados em
geral não têm consequências na mesma proporção das ciências naturais.
Nas chamadas Ciências Naturais as condições de percepção, classificação e interpretação são complexas, mas os resultados
em geral não têm consequências na mesma proporção das ciências sociais.
Nas chamadas Ciências Naturais as condições de percepção, classificação e interpretação são simples e os resultados em geral
têm consequências na mesma proporção das ciências sociais.
Nas chamadas Ciências Sociais as condições de percepção, classificação e interpretação são simples, mas os resultados em
geral não têm consequências na mesma proporção das ciências naturais.
ANTROPOLOGIA CULTURAL
3a aula Lupa Vídeo PPT MP3
Exercício: SDE0636_EX_A3_201807048993_V1 25/03/2019
Aluno(a): KELDMA MARQUES 2019.1 EAD
Disciplina: SDE0636 - ANTROPOLOGIA CULTURAL 201807048993
1a Questão
DaMatta (2000) afirma que o conceito de Sociedade foi o último a surgir no campo das Ciências Sociais e da Antropologia, pois é fácil
ter-se uma perspectiva do universo humano como constituído de categorias e grupos necessariamente relacionados, todos tendo relação
com todos num jogo complexo que constitui dinâmica da vida coletiva. Assim, podemos dizer que:
o conceito de sociedade (e de social) parece prestar-se mais a uma percepção orgânica do mundo humano, pois ele põe
claramente problemas de inter-relação entre grupos, segmentos pessoas, papéis sociais, etc., já que é virtualmente impossível
estudar uma sociedade concreta em pleno funcionamento, sem buscar interligar seus domínios e segmentos.
o conceito de cultura (e de cultural) parece prestar-se mais a uma percepção mecânica do mundo humano, pois ele põe
claramente problemas de inter-relação entre grupos, segmentos pessoas, papéis sociais, etc., já que é virtualmente possível
estudar uma sociedade abstrata em pleno funcionamento, buscando interligar seus domínios e segmentos.
o conceito de sociedade (e de social) parece prestar-se mais a uma percepção mecânica do mundo humano, pois ele põe
claramente problemas de inter-relação entre grupos, segmentos pessoas, papéis sociais, etc., já que é virtualmente impossível
estudar uma sociedade concreta em pleno funcionamento, sem buscar interligar seus domínios e segmentos.
o conceito de sociedade (e de social) parece prestar-se mais a uma percepção orgânica do mundo humano, pois ele põe
claramente problemas de inter-relação entre grupos, segmentos pessoas, papéis sociais, etc., já que é concretamente possível
estudar uma sociedade abstrata em pleno funcionamento, interligando seus domínios e segmentos.
o conceito de cultura (e de cultrual) parece prestar-se mais a uma percepção mecânica do mundo humano, pois ele põe
claramente problemas de inter-relação entre grupos, segmentos pessoas, papéis sociais, etc., já que é virtualmente impossível
estudar uma sociedade concreta em pleno funcionamento, sem buscar interligar seus domínios e segmentos.
2a Questão
Segundo Roberto DaMatta (2000), é necessária a distinção das categorias social e cultural para a reflexão sobre a realidade social
humana de forma mais fecunda. Elas são categorias de análise e mesmo que possam ser vistas de forma complementar, precisam ser
separadamente aplicadas ao objeto de estudo. Neste sentido, é correto afirmar que:
Pode haver cultura sem sociedade, bem como uma sociedade sem cultura, pois ambas não se confundem.
Pode haver cultura sem sociedade, embora não possa existir uma sociedade sem cultura.
Pode haver sociedade sem cultura, embora não possa existir uma cultura sem sociedade.
Não pode haver cultura sem sociedade, embora não possa existir uma sociedade sem cultura.
Não pode haver cultura sem sociedade, embora possa existir uma sociedade sem cultura.
3a Questão
Sobre a discussão entre Cultura e Sociedade, seria correto afirmar que entre as formigas (e outros animais sociais) existe sociedade,
mas não existe cultura?
Não. Porque há cultura no modo de vida das formigas. Elas possuem organização social e existe uma tradição viva,
conscientemente elaborada que passa de geração para geração.
Sim. Apesar de haver cultura porque não existe sociedade conscientemente elaborada que permita individualizar ou tornar
singular e única uma dada comunidade relativamente às outras.
Não. Não há cultura e não existe uma tradição viva, conscientemente elaborada que passe de geração para geração.
Sim. Não há cultura, mas existe uma tradição viva, conscientemente elaborada que passa de geração para geração.
Sim. Não há cultura porque não existe uma tradição viva, que permita individualizar ou tornar singular e única uma dada
comunidade relativamente às outras.
4a Questão
Sobre a abordagem de Roberto Da Matta sobre a distinção entre Sociedade e Cultura, é correto afirmar que:
entre formigas e abelhas existe sociedade e cultura, pois existe transmissão genética.
entre as formigas (e outros animais sociais) existe sociedade, mas não existe cultura.
entre as formigas (e outros animais sociais) existe sociedade e uma cultura própria.
entre as abelhas (e outros animais sociais) existe cultura, por que existe tradição viva.
entre as abelhas (e outros animais sociais) não existe sociedade nem cultura.
5a Questão
A partir de uma perspectiva antropológica e baseado nos princípios do relativismo cultural, DaMatta (2000), estabelece a distinção entre
as Ciências Naturais e as Ciências Sociais. Para ele, de todas as diferenças entre as Ciências Naturais e as Ciências Sociais, a mais
fundamental é a que:
As ciências naturais trabalham com fenômenos isolados, pois pretendemos estudar eventos humanos, fatos que não nos
pertencem integralmente
As ciências sociais trabalham com fenômenos que estão bem distantes de nós, pois pretendemos estudar eventos humanos,
fatos que nos são estranhos e não nos pertencem integralmente
As ciências sociais trabalham com fenômenos que estão bem perto de nós, pois pretendemos estudar eventos humanos, fatos
que nos pertencem integralmente
As ciências exatas trabalham com fenômenos isolados, pois pretendemos estudar eventos humanos, fatos que não nos
pertencem integralmente
As ciências sociais trabalham com fenômenos isolados, pois pretendemos estudar eventos humanos, fatos que não podem ser
entendidos, se não nos pertencerem integralmente.
6a Questão
Para Roberto Da Matta, é necessário distinguir o conceito de cultura do conceito de sociedade. Assim, o primeiro passo consiste em
descartar a visão eclética segundo a qual os dois fenômenos são a mesma coisa, a realidadehumana, e que suas diferenças são apenas
em função da posição do investigador. Essa diferenciação é fato na prática antropológica, seja ela erudita ou ingênua. Nesse sentido, é
correto afirmar que:
Em todo tipo de sociedade sempre haverá algum tipo de cultura.
Pode haver sociedade humana sem cultura, mas não pode existir uma cultura sem sociedade.
a cultura indica um conjunto de ações padronizadas; enquanto a sociedade expressa valores e ideologias.
Pode haver cultura sem sociedade, embora não possa existir uma sociedade sem cultura.
Uma se reflete na outra, uma é o espelho da outra, sempre uma pode reproduzir integralmente a outra.
7a Questão
De que maneira trabalha o Antropólogo?
Analisar a estrutura e a sonoridade das palavras, das sentenças e das expressões idiomáticas
Pensando a interconexão e a interpenetração entre regiões, estados nacionais e comunidades locais
Observando e entendendo por meio de entrevistas e conversas as motivações que sustentam o sistema social
A partir dos vestígios encontrados num lugar onde aquele povo vivia ou frequentava procura chegar à cultura
Dedicando-se ao estudo das línguas maternas ou não,no que se refere à sua origem, evolução e estrutura
8a Questão
Segundo Roberto DaMatta (2000), é necessária a distinção das categorias social e cultural para a reflexão sobre a realidade social
humana de forma mais fecunda. Elas são categorias de análise e mesmo que possam ser vistas de forma complementar, precisam ser
separadamente aplicadas ao objeto de estudo. Podemos estabelecer a distinção entre sociedade e cultura como dois segmentos
importantes na realidade humana, sendo correto afirmar que:
o segundo, indicando conjuntos de ações padronizadas; o primeiro, expressando valores e ideologias que fazem parte da
outra ponta da realidade social (a cultura).
o primeiro, indicando conjuntos de ações padronizadas; o segundo, expressando valores e ideologias que fazem parte da
outra ponta da realidade social (a cultura).
o primeiro, indicando valores e ideologias que fazem parte da outra ponta da realidade social (a cultura); o segundo,
expressando conjuntos de ações padronizadas.
o segundo, indicando conjuntos de ações instintivas inatas no ser; o primeiro, expressando valores e ideologias que fazem
parte da outra ponta da realidade social (a cultura).
o primeiro, indicando conjuntos de ações instintivas inatas no ser; o segundo, expressando valores e ideologias que fazem
parte da outra ponta da realidade social (a cultura).
ANTROPOLOGIA CULTURAL
3a aula Lupa Vídeo PPT MP3
Exercício: SDE0636_EX_A3_201807048993_V2 28/03/2019
Aluno(a): KELDMA MARQUES 2019.1 EAD
Disciplina: SDE0636 - ANTROPOLOGIA CULTURAL 201807048993
1a Questão
Leia o fragmento do texto a seguir. Natureza e Cultura - Diferenças entre o homem e o animal de Marco Maluf O fato de o homem ser
dotado da criação simbólica o diferencia dos outros animais fazendo com que o ser humano se torne um ser histórico, um ser que
constrói a sua própria história, ao contrário dos outros animais que não possuem história. O homem vive num contínuo processo de
criação de valores, ou seja, forma ideias sobre o que é o certo ou o que é o errado, noções ou conceitos como o de justiça, por exemplo.
Portanto, o homem é consciente dos seus próprios atos e, por isso, é responsável por eles. Os animais vivem em meio à natureza e se
misturam com ela, vivem o instante presente. O ser humano, através do trabalho, transforma a natureza e cria a cultura. A cultura se
encontra acumulada nas ciências, nas artes, nas religiões, etc., que são a grande produção da humanidade. A filosofia é também um
produto do conhecimento humano e fornece as bases da civilização ocidental. Fonte: Disponível em:
http://filomundo.blogspot.com/2010/02/natureza-e-cultura-diferencas-entre-o.html . De acordo com o texto percebe-se o que
diferencia o ser humano dos outros animais. Com base no texto, podemos entender que a diversidade cultural.
altera os valores das sociedades provocando diversos conflitos entre os indivíduos, afastando-os, assim, da natureza
humana.
atenta contra uma cultura globalizada, impedindo o desenvolvimento da sociedade ao torná-la múltipla.
contribui para a criação de diferentes signos, símbolos e valores que representam os indivíduos mais intimamente.
busca distinguir cada individuo, aproximando-os do estado de natureza onde inexistia uma sociedade organizada.
constrói uma barreira entre as diferentes sociedades com sua multiplicidade de signos e valores, dificultando a relação
entre os indivíduos.
2a Questão
"Como os animais e as plantas se comunicam? Do UOL, em São Paulo, 13/08/2013 A comunicação entre seres vivos é essencial para a
sobrevivência de todas as espécies. (...) assim como nós, animais usam seus próprios canais sensoriais na comunicação. Dependendo
da espécie, objetivo é chamar atenção do sexo oposto na época de reprodução, defender território, identificar bichos da mesma espécie
ou conversar com membros do mesmo grupo. Bichos de hábitos diurnos são ótimos em transmitir e receber sinais visuais. O macho da
espécie tordo-sargento, um pássaro nativo das Américas do Norte e Central, possui manchas avermelhadas no canto das asas. Essas
manchas vistas de longe servem para demarcar território. Em 1972, o biólogo Douglas G. Smith pintou as penas dos pássaros de preto,
e o território deles foi invadido por outros pássaros da mesma espécie que não tinham sido pintados." Podemos dizer que o que
distingue a comunicação humana da comunicação animal é o fato que a forma de comunicação humana é:
Cultural.
Social.
Genética.
Química.
Biológica.
3a Questão
De acordo com Roberto DaMatta (2000), existe uma diferença entre o conceito de cultura e sociedade. Neste sentido é correto afirmar
que:
a sociedade indica o conjuntos de ações padronizadas; enquanto a cultura, expressa os valores e ideologias que fazem parte da
outra ponta da realidade social.
a cultura indica o conjuntos de ações padronizadas; enquanto a sociedade, expressa os valores e ideologias que fazem parte da
outra ponta da realidade social.
Pode haver sociedade sem cultura, embora não possa existir uma cultura sem sociedade.
a cultura indica o conjuntos de ações naturais; enquanto a sociedade, expressa os valores e ideologias que fazem parte da
natureza.
Existe cultura sem sociedade, bem como existe sociedade sem cultura, pois ambas não se confundem.
4a Questão
O chamamos de Cultura ideal representa:
o conjunto de culturas corretas, perfeitas, que deve ser seguido sem questionamentos por todos os membros de um grupo
social, para sua maior harmonia.
a forma que devemos viver para não entrarmos em conflito com os outros membros do grupo social em que estamos inseridos,
assim garantindo nossa harmonia.
o conjunto de comportamentos que são corretos, perfeitos e que sempre são seguidos integralmente por todos os membros de
um determinado grupo social.
um conjunto de comportamentos que são propagados como corretos, perfeitos, mas que, na prática não são seguidos por todos
os membros de um grupo social.
A adequação de sociedades menos evoluídas aos comportamentos e práticas de sociedades mais evoluídas.
5a Questão
Roberto DaMatta afirma que o primeiro passo para distinguir o conceito de cultura e sociedade consiste em descartar a visão eclética
segundo a qual os dois fenômenos são a mesma coisa, a realidade humana, e que suas diferenças são apenas em função da posição do
investigador. Essa diferenciação é fato na prática antropológica, seja ela erudita ou ingênua. Sobre este tema, podemos afirmar que:
A perspectiva da realidade humana a partir da noção de cultura remete inevitavelmente a uma orientação sincrônica,
integrada, sistêmica e concreta de pessoas, grupos, papéis e ações sociais que são muitas vezes vistos como um organismo ou
uma máquina.
A sociedade trabalha sempre com formas puras, perfeitas, que se ajustam ou não à suareprodução concreta no mundo da
sociedade, o mundo expressivo das realizações e realidades concretas, sendo que cada grupo humano situa o real e o ideal em
seus esquemas conceituais.
A perspectiva da realidade humana a partir da noção de cultura remete inevitavelmente a uma orientação diacrônica,
integrada, assistêmica e concreta de pessoas, grupos, papéis e ações sociais que são muitas vezes vistos como um organismo
ou uma máquina.
A cultura trabalha sempre com formas impuras, imperfeitas, que se desajustam à sua reprodução abstrata no mundo da
sociedade, o mundo expressivo das realizações e realidades concretas, sendo que todo grupo humano situa o real e o ideal em
um único esquema conceitual.
A perspectiva da realidade humana a partir da noção de sociedade remete inevitavelmente a uma orientação sincrônica,
integrada, sistêmica e concreta de pessoas, grupos, papéis e ações sociais que são muitas vezes vistos como um organismo ou
uma máquina.
6a Questão
Segundo Roberto DaMatta, as categorias social e cultural são categorias de análise distintas e precisam ser separadamente aplicadas ao
objeto de estudo. Pela perspectiva adotada - a distinção entre a realidade social e a realidade cultural - pode-se dizer que:
o antropólogo social tem o sistema cultural e, espera-se chegar aos seus padrões e regras sociais.
a cultura é algo inato, instintivo a todo ser vivo.
o arqueólogo tem a sociedade e não pode chegar à cultura.
o arqueólogo tem a cultura e, por meio do seu estudo detalhado, espera chegar à sociedade.
O ¿conteúdo¿ dos papéis sociais que variam enormemente de grupo para grupo, de sociedade para sociedade, é dado pela
sociedade e não pela cultura.
7a Questão
Podemos estabelecer a distinção entre sociedade e cultura como dois segmentos importantes na realidade humana. Sobre este aspecto,
marque a única opção correta:
a sociedade nega o conjuntos de ações padronizadas; enquanto a cultura, afirma os valores e ideologias que fazem parte da
outra ponta da realidade social.
a sociedade expressa os valores e ideologias que fazem parte da realidade social; enquanto a cultura, indica o conjuntos de
ações padronizadas.
a cultura indica o conjuntos de ações padronizadas; enquanto a sociedade, expressa os valores e ideologias que fazem parte da
outra ponta da realidade social.
a sociedade indica o conjuntos de ações padronizadas; enquanto a cultura, expressa os valores e ideologias que fazem parte da
outra ponta da realidade social.
a cultura indica o conjuntos de ações naturais; enquanto a sociedade, expressa os valores e ideologias que fazem parte da
natureza.
8a Questão
Os estudos antropológicos sobre a condição humana encontram um problema preliminar: a caracterização dos conceitos de cultura e
sociedade. Assim, perspectivas científicas são construídas a partir dos paradigmas da Antropologia Social e da Antropologia Cultural. A
este respeito é correto afirmar que:
Não é necessário essa diferenciação entre cultura e sociedade. Trata-se de fato uma prática antropológica, seja ela erudita ou
ingênua.
não é necessária a distinção das categorias social e cultural para a reflexão sobre a realidade social humana de forma mais
fecunda, uma vez que ambas expressam o mesmo fenômeno: as relações humanas.
Cultura e Sociedade são categorias de análise e mesmo que possam ser vistas de forma complementar, precisam ser
separadamente aplicadas ao objeto de estudo.
Cultura e Sociedade são dois lados da mesma moeda. Uma se reflete na outra, uma é o espelho da outra, uma sempre
reproduz integralmente a outra.
o primeiro passo consiste em afirmar a visão eclética segundo a qual os dois fenômenos são a mesma coisa, a realidade
humana, uma vez que suas diferenças são apenas em função da posição do investigador.
ANTROPOLOGIA CULTURAL
4a aula Lupa Vídeo PPT MP3
Exercício: SDE0636_EX_A4_201807048993_V1 05/06/2019
Aluno(a): KELDMA MARQUES 2019.1 EAD
Disciplina: SDE0636 - ANTROPOLOGIA CULTURAL 201807048993
1a Questão
Uma festa religiosa popular como a Festa do Divino de Mogi das Cruzes é composta de diversos rituais. Esses rituais são uma
dramatização, um espetáculo em que seus atores saem da rotina para exibirem para si próprios e para os outros. Nessa dramatização
estão reproduzidas simbolicamente as relações de classe e suas posições sociais são legitimadas. Para Clifford Geertz, [nos] rituais
sagrados e nos mitos, os valores são retratados não como preferências subjetivas, mas como condições de vida impostas, implícitas
num mundo com uma estrutura particular. MORAES. A Festa do Divino em Mogi das Cruzes. SP. Fapesp: 2003. O texto acima faz uma
citação a Clifford Geertz, um dos mais importantes antropólogos do século XX e o principal representante da Escola da:
Antropologia Funcionalista
Antropologia Interpretativa
Antropologia Pós-moderna
Antropologia Evolucionista
Antropologia Estrutural
2a Questão
Existe aí [nas sociedades arcaicas] um enorme conjunto de fatos. E fatos que são muito complexos. Neles, tudo se mistura, tudo o que
constitui a vida propriamente social das sociedades que precederam as nossas - até às da proto-história. Nesses fenômenos sociais
'totais', como nos propomos chamá-los, exprimem-se, de uma só vez, as mais diversas instituições: religiosas, jurídicas e morais - estas
sendo políticas e familiares ao mesmo tempo ; econômicas - estas supondo formas particulares da produção e do consumo, ou melhor,
do fornecimento e da distribuição ; sem contar os fenômenos estéticos em que resultam estes fatos e os fenômenos morfológicos que
essas instituições manifestam. (Mauss, 2003, p. 187). A noção de fato social total foi formulada por Marcel Mauss no célebre Ensaio
sobre a dádiva, publicado originalmente em 1925. Trata-se de um desdobramento da noção anterior de fato social, tal como
apresentada por Émile Durkheim em sua obra de 1895. Mauss e Durkheim foram os dois maiores representantes da:
Escola Sociológica Francesa
Escola Antropológica Interpretativa
Escola Estruturalista
Escola Antropológica Totalista
Escola Sociológica Pós-moderna
3a Questão
Claude Lévi-Strauss (1908 - 2009) Um dos grandes pensadores do século 20, Lévi-Strauss tornou-se conhecido na França, onde seus
estudos foram fundamentais para o desenvolvimento da antropologia. Filho de um artista e membro de uma família judia francesa
intelectual, estudou na Universidade de Paris. 
De início, cursou leis e filosofia, mas descobriu na etnologia sua verdadeira paixão. No
Brasil, lecionou sociologia na recém-fundada Universidade de São Paulo, de 1935 a 1939, e fez várias expedições ao Brasil central. É o
registro dessas viagens, publicado no livro "Tristes Trópicos" (1955) que lhe trará a fama. Nessa obra ele conta como sua vocação de
antropólogo nasceu durante as viagens ao interior do Brasil. O antropólogo passou mais da metade de sua vida estudando o
comportamento dos índios americanos. O método usado por ele para estudar a organização social dessas tribos chama-se:
Estruturalismo
Evolucionismo
Culturalismo
Funcionalismo
Marxismo
4a Questão
Para conhecermos a diversas escolas e contextualizá-las é necessário que saibamos dar os primeiros passos em direção a entender o
que postulam como conceitos. De quer maneira devemos proceder?
Evidenciando de que há uma só forma de capturar a cultura baseando-se no paradigma dominante do Evolucionismo Social
do século XIX
Pensando a interconexão e a interpenetração entre regiões, estados nacionais e comunidades locais perante a hegemonia do
capital e do mercado
Compreendendo que as pessoas de raças ou sexos diferentes têm comportamentos diferentes em função de transmissão
genética ou do ambiente
Identificando as características, o período de surgimento e os paradigmas das principais escolas do pensamento antropológico
Entendendo que o ponto fundamental de referência é a humanidade, no sentido ideal e absoluto, próximo à maneira
filosófica, não o grupo5a Questão
As raízes da Antropologia remotam ao século XVI. O seu estabelecimento como ciência ocorreu durante o século XVIII. Seguindo essa
linha histórica, a partir do século XIX a antropologia é considerada uma:
Corrente de pensamento das ciências organicistas
Disciplina científica
Corrente de pensamento das ciências naturais
Corrente de pensamento das ciências sociais
Ciência jurídica
6a Questão
Se você estivesse numa biblioteca e seu colega te pedisse uma dica de um livro que fosse de um texto de um autor evolucionista. Qual
dos livros escolheria?
GEERTZ, Clifford 1989. "Uma descrição densa: por uma teoria interpretativa da cultura". Em: A Interpretação das Culturas. Rio
de Janeiro: LTC.
MORGAN, Lewis Henry 1877 [2005]. "A Sociedade Antiga". Em: Celso Castro (org.) Evolucionismo Cultural. Textos de Morgan,
Tylor e Frazer. Jorge Zahar Editor: Rio de Janeiro.
CLIFFORD, James 1998. "Sobre a autoridade etnográfica". Em: A Experiência Etnográfica. Antropologia e Literatura no Século
XX. Editora URFJ: Rio de Janeiro.
BOAS, Franz 1904 [1999]. "A História da Antropologia". Em: George Stocking Jr. (org) A Formação da Antropologia Americana
1883-1911: Antologia. Editora UFRJ: Rio de Janeiro.
LÉVI-STRAUSS, Claude 1952. "Raça e História". Em: Antropologia Estrutural II. Tempo Brasileiro: Rio de Janeiro. [Parte I]
7a Questão
"A cultura de um povo é um conjunto de textos, eles mesmos conjuntos, que o antropólogo tenta ler sobre os ombros daqueles a quem
eles pertencem. Existem enormes dificuldades em tal empreendimento, abismos metodológicos que abalariam um freudiano, alEem de
algumas perplexidades morais". Uma das características do paradigma da Escola Antropológica Interpretativa é:
Politizar a relação observador-observado na pesquisa antropológica.
Fazer a leitura da leitura que os "nativos" fazem de sua própria cultura.
Analisar a taxa de consenso obtida pelos rituais religiosos sob um ponto de vista antropológico.
Sistematizar o conhecimento acumulado sobre os "povos primitivos" para estabelecer uma linha evolutiva.
Considerar dramático o fato de muitas pessoas ainda participarem de rituais religiosos como a Festa do Divino.
8a Questão
Os antropólogos Bronislaw Malinowski (Argonautas do Pacífico Ocidental de 1922), Radcliffe Brown (Estrutura e função na sociedade
primitiva de 1952), Evans-Pritchard (Bruxaria, oráculos e magia entre os Azande de 1937) e Edmund Leach (Sistemas políticos da Alta
Birmânia de 1954) são representantes de um determinado modelo que valoriza o trabalho de campo e a descrição minuciosa,
possibilitando romper com os trabalhos de gabinete realizados por antropólogos anteriores. Estamos tratando do modelo
estruturalista
evolucionista
funcionalista
crítico
pós-moderno
ANTROPOLOGIA CULTURAL
5a aula Lupa Vídeo PPT MP3
Exercício: SDE0636_EX_A5_201807048993_V1 05/06/2019
Aluno(a): KELDMA MARQUES 2019.1 EAD
Disciplina: SDE0636 - ANTROPOLOGIA CULTURAL 201807048993
1a Questão
Quando pensamos em etapas a serem vivenciados por todos os povos, em distintas sociedades que evoluiriam todas na mesma direção,
estamos diante do paradigma:
Evolucionista
Materialista
Estruturalista
Pós-moderno
Empirista
2a Questão
Na época histórica de seu aparecimento como ciência, a antropologia sofreu a influência da ideia dominante no mundo científico. Qual
obra foi responsável por isso?
Princípios de Biologia, de Herbert Spencer, em 1864.
Argonautas do Pacífico Ocidental, de Bronislaw Malinowski, em 1922
Estrutura e função na sociedade primitiva, de Radcliffe Brown, em 1952
Tristes Trópicos, de Claude Levi-Strauss, em 1955.
A origem das espécies, de Charles Darwin, em 1859.
3a Questão
"O entendimento do significado da cultura, da relatividade dos hábitos, costumes e valores e da sua transitoriedade poderão tornar o ser
humano mais tolerante, pois aquilo que julgamos certo ou errado, justo ou injusto, bom ou ruim pode ter diferentes significados em
outros lugares, e num outro momento"(DIAS, 2005). O texto acima expressa uma atitude:
Relativista
Positivista
Darwinista
Etnocêntrica
Difusionista
4a Questão
Ao mencionar 'as distintas sociedades evoluiriam todas na mesma direção, passando por etapas e fases de desenvolvimento e
diferenciação cultural inevitáveis e escalonadas, seguindo uma transformação que levaria do simples ao complexo, do homogêneo ao
heterogêneo, do irracional ao racional'. Estamos pensando no
criticismo
estruturalismo
empirismo
evolucionismo
marxismo
5a Questão
Os antropólogos que compreendiam que todos os grupos humanos teriam que atravessar necessariamente as mesmas etapas de
desenvolvimento. São chamados tecnicamente de
estruturalistas
retrógrados
empiristas
evolucionistas
orgânicos
6a Questão
Leia o texto e faça o que pede. Na Índia, onde os casos de meninos-lobo foram relativamente numerosos, descobriram-se, em 1920,
duas crianças, Amala e Kamala, vivendo no meio de uma família de lobos. A primeira tinha um ano e meio e veio a morrer um ano mais
tarde. Kamala, de oito anos de idade, viveu até 1929. Não tinha nada de humano e seu comportamento era exatamente semelhante
aquele de seus irmãos lobos. Elas caminhavam em quatro patas, apoiando-se sobre os joelhos e cotovelos para os pequenos trajetos e
sobre as mãos e pés para os trajetos longos e rápidos. Eram incapazes de permanecer de pé. Só se alimentavam de carne crua ou
podre, comiam, bebiam como os animais, lançando a cabeça para a frente e lambendo os líquidos. Na instituição onde foram recolhidas,
passavam o dia acabrunhadas e prostradas numa sombra; eram ativas e ruidosas durante a noite, procurando fugir e uivando como
lobos. Nunca choraram ou riram. Kamala viveu durante oito anos na instituição que a acolheu, humanizandose lentamente. Ela
necessitou de seis anos para aprender a andar e pouco antes de morrer só tinha um vocabulário de 50 palavras. Atitudes afetivas foram
aparecendo aos poucos. Ela chorou pela primeira vez por ocasião da morte de Amala e se apegou lentamente as pessoas que cuidaram
dela e as outras crianças com as quais conviveu. A sua inteligência permitiu-lhe comunicar-se com outros por gestos, inicialmente, e
depois por palavras de um vocabulário rudimentar, aprendendo a executar ordens simples. (REYMOND apud ARANHA e MARTINS, 1992,
p. 02). Sobre a experiência de vida das duas meninas encontradas vivendo com lobos, podemos dizer que se encontravam em uma
condição desprovida de cultura, por isso não sabiam como se comportar diante de outras pessoas. A este respeito podemos afirmar que
para se torna humano é necessário passar pelo processo de :
evolução
alienação
endoculturação
relativismo
sincretismo
7a Questão
Quais foram os antecedentes históricos do conceito de cultura, ou seja, quais foram os autores que permitiram que Tylor sintetizasse o
termo cultura desta forma?
Ruth Benedict e David Schneider
Claude Lévi-Strauss e Leslie White
John Locke e Jean Jacques Rousseau
Franz Boas e Clifford Geertz
Lewis Henry Morgan e Edward B. Tylor
8a Questão
Podemos dizer que a cultura é ao mesmo tempo aquilo que singulariza e distingue o ser humano. Singulariza porque é algo exclusivo do
homem. Distingue porque cada povo tem sua própria caracterização cultural. Sobre o conceito antropológico, é correto dizer:
a cultura é decorrente de um processo instintivo do ser humano, sendo hereditariamente transmitido de pai para filho.
nem todos os povos humanos possuem cultura. Alguns vivem de modo natural, como os povos indígenas
a cultura é o conjunto de saberes adquiridos e compartilhados pelos homens em sem processo histórico
a cultura humana corresponde a todo comportamento natural do homem em sociedade, como por exemplo, usar roupas.
as culturas humanas obedecem um processo natural de transmissão
NTROPOLOGIA CULTURAL
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Exercício: SDE0636_EX_A5_201807048993_V2 05/06/2019Aluno(a): KELDMA MARQUES 2019.1 EAD
Disciplina: SDE0636 - ANTROPOLOGIA CULTURAL 201807048993
1a Questão
Não é raro ouvirmos falar que o Brasil é o país das danças ou um país dançante. Essa nossa fama é bem pertinente, se levarmos em
consideração a diversidade de manifestações rítmicas e expressivas existentes de Norte a Sul. Sem contar a imensa repercussão de
nível internacional de algumas delas. Danças trazidas pelos africanos escravizados, danças relativas aos mais diversos rituais, danças
trazidas pelos imigrantes etc. Algumas preservam suas características e pouco se transformaram com o passar do tempo, como o forró,
o maxixe, o xote, o frevo. Outras foram criadas e são recriadas a cada instante: inúmeras influências são incorporadas, e as danças
transformam-se, multiplicam-se. Nos centros urbanos existem as danças como o funk, hip hop, as danças de rua e de salão. É preciso
deixar claro que não há jeito certo ou errado de dançar. Todos podem dançar, independentemente de biótipo, etnia ou habilidade,
respeitando-se as diferenciações de ritmos e estilos individuais. GASPARI, T. C. Dança e educação física na escola: implicações para a
prática pedagógica. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan, 2008 (adaptado). Com base no texto, verifica-se que a dança, presente em
todas as épocas, espaços geográficos e culturais é uma
Manifestação rítmica e expressiva voltada para as apresentações artísticas, sem que haja preocupação com a
linguagem corporal.
Forma de expressão corporal baseada em gestos padronizados e realizada por quem tem habilidade para dançar.
Prática que traduz os costumes de determinado povo ou região e está restrita a este.
Prática corporal que conserva inalteradas suas formas independentes das influências culturais da sociedade.
Representação das manifestações, expressões, comunicações e características culturais de um povo.
2a Questão
O modelo utilizado pelos antropólogos que crêem ser as diferenças observadas entre as sociedades contemporâneas apenas fruto de
defasagens temporais, conseqüência dos ritmos diversos de evolução, o fazem serem chamados de:
empiristas
estruturalistas
materialistas
pós-modernos
evolucionistas
3a Questão
20) (adaptada Técnico em Assuntos Culturais ¿ IBRAM 2010). Roberto DaMatta, em seu livro ¿Relativizando¿ (2000), localiza a raiz das
diferenças entre ciências naturais e sociais no fato de que, enquanto na primeira a natureza não reage diretamente ao estímulo do
pesquisador, na segunda esta interação é evidente. Para o antropólogo, a existência humana é uma experiência que tem lugar em
distintas sociedades, nas quais os homens acentuam suas distinções, em complexos processos que envolvem reações aos estímulos da
natureza, combinando adaptação e transformação do meio ambiente. Tais processos são presididos pela cultura, que seria o que
distingue as sociedades humanas de outras existentes no reino animal. A cultura, nos termos do autor, seria:
Uma tradição obsoleta, conscientemente elaborada, permitindo coletivizar, igualar uma dada comunidade em relação a
outras.
Um complexo emaranhado de práticas, símbolos e linguagens, que classificam e estratificam todas as dimensões da
sociedade humana.
Uma tradição viva, conscientemente elaborada, que passa de geração em geração, permitindo individualizar ou singularizar
uma dada comunidade em relação a outras.
Um conhecimento concreto sobre um todo social, que passa de geração em geração, e que serve, unicamente, para
distinguir o membro de um grupo, em relação a outros grupos.
Uma teia de significados, abstratos ou concretos, que é tecida pelo próprio homem, em interação com os demais.
4a Questão
Uma das discussões mais importantes de nossa disciplina é sobre o conceito de cultura. Sobre ele podemos dizer que é correto afirmar
que
as divergências genéticas ou geográficas incidem sobre as características biológicas.
a cultura prevalece sobre os determinismos biológico e geográfico.
o ambiente físico explica a diversidade cultural e os diferentes comportamentos.
as características biológicas são determinantes das diferenças culturais entre os homens.
os diferentes comportamentos se dão por transmissão genética ou do ambiental.
5a Questão
Quando Roberto da Matta fala em movimento relativizador. O que ele quer dizer com isso?
A ciência é o lugar privilegiado da razão, daí o cientista ter um ligar privilegiado para conhecer algo.
Quaisquer que seja a opinião do cientista sobre os entrevistados, isso influenciará no seu juízo.
Chegar ao conhecimento verdadeiro é uma das preocupações do ser humano desde os tempos antigos.
Para se chegar ao conhecimento correto, é necessário usar a lógica como instrumento do pensar.
Há a possibilidade de diálogo com o informante ( o objeto investigado) para rever o que foi conhecido.
6a Questão
Pessoas de raças ou sexos diferentes têm comportamentos diferentes não em função de transmissão genética ou do ambiente em que
vivem, mas por terem recebido uma educação diferenciada. Tal processo chama-se
Endoculturação
Multiculturalismo
Eurocentrismo
Intraculturalismo
Globalização
7a Questão
Uma das mais utilizadas acepções antropológicas sobre o conceito de cultura dita que ela manifesta-se como um sistema de
representações organizadas em termos simbólicos. Esse sistema de representações organizadas possui um sentido próprio e está
voltado para:
A constituição do sentido do mundo por meio da organização da experiência humana.
O desenvolvimento intelectual da humanidade.
O controle das atividades de produção econômica de uma dada sociedade.
O controle das atividades científicas de uma dada sociedade.
O controle das atividades de produção estética de uma dada sociedade.
8a Questão
Cultura também é definida em ciências sociais como um conjunto de ideias, comportamentos, símbolos e práticas sociais, aprendidos de
geração em geração através da vida em sociedade. Na perspectiva da antropologia cultural o termo cultura pode ser definido como:
um elemento que aproxima os homens dos animais;
um traço distintivo do homem, mas que não é homogêneo;
as capacidades e os hábitos esquecidos pelo homem;
um elemento que garante a homogeneidade entre os povos;
uma função orgânica do homem;
ANTROPOLOGIA CULTURAL
6a aula Lupa Vídeo PPT MP3
Exercício: SDE0636_EX_A6_201807048993_V1 10/06/2019
Aluno(a): KELDMA MARQUES 2019.1 EAD
Disciplina: SDE0636 - ANTROPOLOGIA CULTURAL 201807048993
1a Questão
Sobre a contribuição de Kroeber para a ampliação do conceito de cultura, podemos destacar, em sua fala: "A cultura, mais do que a
herança genética, determina o comportamento do homem e justifica as suas realizações". Isso quer dizer que:
que os estudos históricos das culturas simples e as condições psicológicas e dos meios ambientes, alterariam cultura que
estaria sempre subordinada ao aparato biológico do ser humano.
a cultura é o meio de adaptação aos diferentes ambientes ecológicos, embora haja necessidade de modificar o seu aparato
biológico.
podemos partir da crença na evolução das sociedades das mais primitivas até as mais civilizadas, ou seja, das sociedades
primitivas,bárbaras até as civilizadas.
os fenômenos sociais devem ser considerados da mesma forma que os fenômenos da natureza, daí explicar o fenômeno da
cultura através simplesmente da biologia.
adquirindo cultura, o homem passou a depender muito mais do aprendizado do que agir através de atitudes geneticamente
determinadas.
2a Questão
Podemos dizer que há um paradigma dominante, isto é, uma ideia científica dominante à época do estabelecimento da Antropologia
como ciência, que teve sua crítica com Boas, mas parece ainda estar disseminada em todo o senso comum. Estamos tratando de qual
conceito?
Endoculturação
Comparativismo
Evolucionismo
Estruturalismo
Relativismo Cultural
3a Questão
Edward Tylor escreve que os investigadores modernos tendem a reconhecer que há umaunidade, uma permanência de leis de causa e
efeito que possibilitam a interpretação da história da humanidade como um objeto de estudo sistemático que possui possui causas e
regularidades. Ele a está identificando com
a teologia
as ciências sociais
a filosofia
as ciências naturais
as ciências humanas
4a Questão
Que tipo de novo método de trabalho para a Antropologia foi proposto por Franz Boas para empreender uma crítica ao pensamento
dominante no século XIX?
método indutivo
método comparativo
método dedutivo
método hipotético-dedutivo
método fenomenológico
5a Questão
Vimos com o antropólogo Edward Tylor que a cultura é tratada como um objeto de estudo sistemático que possui possui causas e
regularidades. Podemos perceber que Tylor tem a preocupação de reafirmar a igualdade da natureza humana em todas as culturas, isso
quer dizer que ele vê diversidade
admitindo que as civilizações possuem pontos em comum e que há igualdade entre elas.
como possibilidade de que as várias civilizações sejam percebidas de forma igual.
encontrando nos diferentes povos, o desenvolvimento das mesmas leis que os regem.
como fruto da desigualdade de estágio existentes no processo de evolução.
com bons olhos, não afetando a maneira como julgamos as civilizações.
6a Questão
Joseph Arthur de Gobineau, o conde Gobineau, veio ao Brasil no ano de 1869 em missão diplomática. Era um literato com vasta
produção, porém os quatro volumes do Essai sur l'inégalité des races humaines - Ensaio sobre a desigualdade das raças humanas foram
o seu trabalho mais conhecido. Na citada obra, o conde procurava compreender a causa da ascensão e queda das grandes civilizações e
chegara à conclusão de que a questão étnica era a mola propulsora da história. A mistura de raças seria, portanto, a razão para o fim
das grandes civilizações. Nesse caso, os brasileiros não seriam dignos de um bom prognóstico por parte do conde, o qual acreditava que
em menos de duzentos anos essa população seria extinta. (SOUZA. A extinção dos brasileiros segundo Gobineau). As ideias de pureza
racial e de superioridade racial marcaram algumas teorias do século XIX e ainda inspiram algumas visões equivocadas sobre as
diferenças sociais entre os povos do mundo. Essas teorias tendem a:
Naturalizar a cultura ao adotar um conceito biológico de raça para explicar as diferenças sociais.
Desnaturalizar a cultura ao adotar um conceito biológico de raça para explicar as diferenças sociais.
Democratizar as relações entre as diferentes raças e reduzir as diferenças sociais.
Desnaturalizar a cultura ao adotar um conceito sociológico de raça para explicar as diferenças sociais.
Naturalizar a cultura ao adotar um conceito sociológico de raça para explicar as diferenças sociais.
7a Questão
Preocupado com o estudo da história concreta, particular de cada cultura ao invés de, como o evolucionismo, ter uma história única,
geral, onde teriam de caber todas as culturas, (Franz Boas) voltou-se, definitivamente, para o mundo do OUTRO. A categoria de história
perdia, com ele, o seu H maiúsculo tão fundamental aos evolucionistas. O h, agora, era minúsculo. Não havia uma única história que se
acumulava, inapelavelmente, em direção à sociedade do EU. O OUTRO também passa a poder contar sua história que não iria
desembocar, necessariamente, na avançada sociedade do EU. (ROCHA. O que é etnocentrismo.) O texto apresenta uma critica ao
evolucionismo, corrente de pensamento antropológica que teve como um de seus principais teóricos:
Augusto Comte
Claude Levi-Strauss
Edward Tylor
Bronislaw Malinowiski
Roberto da Matta
8a Questão
A principal reação ao evolucionismo, então denominado método comparativo, incia-se com Franz Boas (1858-1949). A sua crítica ao
evolucionismo está disposta em seu artigo ¿The Limitation of the Compartive Method of Anthropology¿. Ele propõe uma nova
antropologia fundamentada em:
em um método comparativo e a formação de um padrão cultural único, a partir do qual é possível apreender as leis universais
na evolução dos povos.
um conceito de cultura como o mais importante para a diversidade humana, o relativismo metodológico, o método histórico e a
necessidade de estudar cada cultura como uma cultura em si.
as condições básicas que se pode analisar em cada estágio da história humana são três grandes períodos étnicos da
humanidade a Selvageria, a Barbárie e a Civilização.
uma única linha de desenvolvimento para a humanidade em geral e o racialismo, teoria que faz julgamentos de valor dos
indivíduos a partir de características fenotípicas.
é uma linha de análise que procura explicar aspectos da sociedade em termos de evoluções vivenciadas pelos membros do
grupo e suas consequências para sociedade como um todo.
ANTROPOLOGIA CULTURAL
7a aula Lupa Vídeo PPT MP3
Exercício: SDE0636_EX_A7_201807048993_V1 10/06/2019
Aluno(a): KELDMA MARQUES 2019.1 EAD
Disciplina: SDE0636 - ANTROPOLOGIA CULTURAL 201807048993
1a Questão
"Para [Clifford Geertz], a cultura é uma "hierarquia de estruturas significativas" feitas de ações, símbolos e sinais, assim como de
manifestações verbais, conversações e solilóquios; uma teia de significados tecida pelas mesmas pessoas que nela vivem. (...) a análise
da cultura é entendida como a interpretação dos padrões de significados presentes nessas formas. Uma interpretação de um mundo que
já é descrito e interpretado pelas pessoas que fazem parte desse mundo." Tomando a classificação das teorias da cultura elaborada por
Keesing, a obra de Geertz corresponde a qual abordagem?
Cultura como sistemas estruturais.
Cultura como sistemas funcionais.
Cultura como sistemas simbólicos.
Cultura como sistemas cognitivos.
Cultura como sistemas caoticos.
2a Questão
O homem vivenciou em sua evolução um processo extra-somático, denominado de cultura, que o diferenciou dos animais e lhe deu um
lugar privilegiado no planeta. Como a antropologia entende a origem da cultura?
A cultura é inata ao homem e a diversidade cultural da humanidade é explicada pelas etapas de evolução alcançadas por cada
sociedade
A economia desenvolveu-se somente após o aprimoramento equipamento biológico dos seres humanos, e é compreendida
como a diferenciação da espécie humana em relação aos animais
A cultura desenvolveu-se somente após o aprimoramento equipamento biológico dos seres humanos, e é compreendida como a
diferenciação da espécie humana em relação aos animais
A cultura desenvolveu-se simultaneamente com o equipamento biológico e é compreendida como uma característica da espécie
humana.
A cultura é inata ao homem, mas não pode ser compreendida como uma característica da espécie humana.
3a Questão
O Culturalismo norte-americano, que priorizava como prática científica a busca de leis que caracterizassem o desenvolvimento das
culturas, bem como o estabelecimento de uma relação entre cultura e personalidade, tem qual Antropólogo como um dos seus principais
expoentes?
Marcel Mauss
Franz Boas
Raymond Firth
Herbert Spencer
Clifford Geertz
4a Questão
A cultura é um processo acumulativo. O homem recebe conhecimentos e experiências acumulados ao longo das gerações que o
antecederam e, se estas informações forem adequada e criativamente manipuladas, permitirão inovações e invenções. Assim, estas não
são o resultado da ação isolada de um gênio, mas o esforço de toda uma comunidade. Roger Keesing, antropólogo, em seu artigo
"Theories of Culture" (1974), define cultura de acordo com duas correntes: 1. As teorias que consideram a cultura como um sistema
adaptativo: culturas são padrões de comportamento socialmente transmitidos que servem para adaptar as comunidades humanas ao
seu modo de vida. 2. As teorias idealistas da cultura são divididas em três abordagens, que são:
abordagem da cultura como sistemas cognitivos, estruturais e simbólicos.
abordagem da cultura como sistemas cognitivos, naturais e simbólicos.
abordagemda cultura como sistemas cognitivos, estruturais e inatos.
abordagem da cultura como sistemas inatos, estruturais e simbólicos.
abordagem da cultura como sistemas naturais, estruturais e simbólicos.
5a Questão
Há vários caminhos possíveis para iniciarmos uma reflexão sobre as relações entre natureza e cultura. Uma das vias privilegiadas pela
antropologia tem sido a discussão sobre as origens da cultura. Os antropólogos têm oferecido diferentes explicações para o fenômeno do
surgimento da cultura, para o processo em que o homem se diferencia dos outros primatas. Uma teoria, hoje completamente
desacreditada, admitia, como explica Roque de Barros Laraia, a ocorrência de "um verdadeiro salto da natureza para a humanidade". A
ideia é que em determinado momento o aparelho biológico humano sofreu alterações definitivas que permitiram o surgimento repentino
da cultura. Esta teoria ficou conhecida como:
Teoria do imediatismo
Teoria do salto para o futuro
Teoria do ponto zero
Teoria do ponto crítico
Teoria do salto quântico
6a Questão
O conceito de cultura enquanto fenômeno natural que possui causas e regularidades, cujo exame permite que se conheça o processo de
evolução social, é característico de qual autor?
Franz Boas
Edward Tylor
Clifford Geertz
Roque Laraia
Claude Lévi-Strauss
7a Questão
O que temos de neandertal. Eles foram os europeus durante dezenas de milênios, até que se extinguiram, há 30.000 anos. Mas aqueles
neandertais, ao mesmo tempo tão humanos e diferentes de nossa espécie, não partiram sem deixar rastro, e esse rastro o carregamos
agora em nossos genes. Pelo menos os europeus e os asiáticos têm um pouquinho de neandertais. As técnicas genéticas que permitem
agora, e cada vez mais, revirar a intimidade das células revelaram que houve cruzamentos entre as duas espécies humanas, e elas
inclusive lançam luz sobre onde ficaram em nosso genoma os genes daqueles primitivos europeus, ajudando-nos a nos adaptar ao
entorno não africano. Duas equipes de pesquisa que apresentaram seus resultados nesta semana salientam que os europeus e os
asiáticos atuais têm em torno de 1,3% de genes de neandertal, frente a 0,08% nos africanos, e que esses genes têm a ver com os olhos
e com a pele, mas também com doenças como a cirrose biliar, o lúpus e a doença de Crohn. (Jornal El Pais, 29/01/2014) As pesquisas
em genética e as descobertas arqueológicas tem trazido novas informações que auxiliam a antropologia biológica em seus estudos sobre
o proceso de evolução do homem. Por outro lado, os estudos de antropologia cultural enfatizam como nesse processo evolutivo a cultura
teve um papel fundamental, principalmente a partir do momento em que:
O homem inventou a roda e o fogo.
Os neandertais foram extintos há 300.000 anos.
Deus criou o homem à sua imagem e semelhança.
O cérebro do ser humano foi capaz de gerar símbolos.
A linguagem oral tornou-se linguagem escrita.
8a Questão
O antropólogo francês Lévi-Strauss considerava as culturas como sistemas simbólicos que a mente humana criou num processo de
acumulação. As "estruturas mentais inconscientes" seriam universais, e estariam subjacentes a todas as culturas, cujas diferenças
estariam no nível das manifestações concretas. Tomando a classificação das teorias da cultura elaborada por Keesing, a obra de Levi-
Stauss corresponde a qual abordagem?
Cultura como sistemas cognitivos.
Cultura como sistemas caoticos.
Cultura como sistemas funcionais.
Cultura como sistemas estruturais.
Cultura como sistemas simbólicos.
ANTROPOLOGIA CULTURAL
SDE0636_A8_201807048993_V1
Lupa Calc.
Vídeo PPT MP3
Aluno: KELDMA MARQUES Matr.: 201807048993
Disc.: ANTROP. CULTURAL 2019.1 EAD (G) / EX
1. Um antropólogo estava estudando os usos e costumes de uma tribo africana e, quando terminou seu trabalho, sugeriu uma
brincadeira para as crianças: pôs um cesto muito bonito, cheio de doces embaixo de uma árvore e propôs às crianças uma corrida.
Quem vencesse ganharia o bonito e delicioso presente. Quando ele disse "já", todas as crianças se deram as mãos e saíram
correndo em direção ao cesto. Dividiram tudo entre si muito felizes. O antropólogo ficou surpreso com a atitude das crianças. Elas
lhe explicaram: "Ubuntu, tio. Como uma de nós poderia ficar feliz se todas as outras estivessem tristes?" Ele, então, percebeu a
essência daquele povo: não havia competição, mas sim colaboração. Ubuntu significa: "Sou quem sou, porque somos todos nós!" A
atitude das crianças africanas pode ser interpretada, de um ponto de vista antropológico como:
Um exemplo da ingenuidade típica dos povos tribais.
Um exemplo da inferioridade racial dos negros em relação aos brancos.
Um exemplo da falta de espírito competitivo dos povos africanos, o que explica seu atraso cultural.
Um exemplo de como viviam os homens no Estado de Natureza.
Um exemplo da influência da cultura na formação de nossa visão de mundo.
2. Considerando os parâmetros consagrados da antropologia social e cultural, julgue os itens a seguir, a
respeito das diferenças entre os homens e os animais. I - Uma das maiores diferenças entre homens e
animais relaciona-se à capacidade humana de simbolizar e, por meio da linguagem, acumular
conhecimentos, que são passados de geração a geração II - Sem a socialização e o aprendizado
cultural, o homem, tal qual o conhecemos, seria física e mentalmente inviável. III - Um cachorro criado
por uma gata não deixará de latir nem de buscar um membro de sua espécie para a reprodução, da
mesma forma que uma criança nascida na França se for imediatamente retirado do convívio com os
pais para ser criado por um casal de chineses no interior da China não deixará de falar com sotaque
francês.
Os itens I e III estão certos
Os itens II e III estão certos.
Os itens I, II e III estão certos.
Os itens I e II estão certos.
Apenas o item I está certo.
3. No Brasil, o convívio multicultural não deveria representar uma dificuldade, afinal, a sociedade
brasileira resulta da mistura de raças - negra, branca, índia - cada uma com seus costumes,
seus valores, seu modo de vida, e da adaptação dessas culturas umas às outras, numa ¿quase
reciprocidade cultural¿. Dessa mistura é que surge um indivíduo que não é branco nem índio,
que tampouco é negro, mas que é simplesmente brasileiro. Filhos desse hibridismo e tendo
como característica marcante o fato de abrigar diversas culturas, nós, brasileiros, deveríamos
lidar facilmente com as diferenças. Mas não é exatamente isso o que ocorre. Identifique a seguir
o conceito antropológico que explica a dificuldade de aceitar a diferença:
alteridade
relativismo
multiculturalismo
sincretismo
etnocentrismo
4. Segundo Everardo Rocha, "O Etnocentrismo é uma visão do mundo onde o nosso próprio grupo é
tomado como centro de tudo e todos os outros são pensados e sentidos através dos nossos valores,
nossos modelos, nossas definições do que é a existência. No plano intelectual, pode ser visto como a
dificuldade de pensarmos a diferença; no plano afetivo, como sentimentos de estranheza, medo,
hostilidade, etc." Nos exemplos dados abaixo, qual é a atitude que pode ser caracterizada como
etnocêntrica?
A passividade e a falta de previsão em determinadas situações, nas quais as normas não estão implícitas.
A reação, ou pelo menos a estranheza, em relação aos estrangeiros derivada de preconceitos.
A demonstração dos gênios que têm a oportunidade de utilizar o conhecimento existente ao seu dispor.
O suicídio dos africanos removidos violentamente de seu continente durante o período colonial.
A transgressão da primeira norma que constitui a cultura, o incesto, segundo Levi-Strauss.
5. Etnocentrismo é uma visão do mundo onde o ¿nosso grupo¿ é tomado como centro de tudo e todos os
outros são pensados e sentidos através dos nossos próprios valores e nossas definições do que é
existência. Sobre o Etnocentrismo, marque aopção correta:
São as circunstâncias a-históricas que determinam a realidade cultural de um indivíduo.
É a supervalorização da cultura de um determinado grupo social em detrimento de outros
São as circunstâncias históricas que determinam a realidade cultural de um indivíduo.
É a natural aceitação da cultura do estrangeiro e a total reformulação da sua cultura.
É a supervalorização da cultura do outro em detrimento da sua realidade.
6. O homem vê o mundo através de sua cultura, e tem como conseqüência a propensão a
considerar o seu modo de vida como o mais correto e o mais natural. Tal tendência, é
denominada de etnocentrismo. Sobre o Etnocentrismo é correto afirmar:
É um fenômeno moderno causado pela globalização
Nasce na Grécia antiga
É um fenômeno universal
É um fato antigo causado pela globalização
É originário das culturas européias
7. Indígenas montam site e contam sua versão da história em materiais didáticos (Leonardo
Blecher - Catraca Livre) A ONG Thydewá tem diversos projetos com o objetivo de empoderar os
povos indígenas. Ainda nos primeiros anos da escola, quando as crianças têm seus contatos
iniciais com a história brasileira, uma das perguntas propostas por muitos professores é "Quem
descobriu o Brasil?". A esta indagação, é comum que se espere que a criançada em coro
responda "Pedro Álvares Cabral". Ao atribuir ao navegador português a descoberta do país, esta
versão dos acontecimentos desconsidera as estimadas 5 milhões de pessoas que aqui viviam
antes da chegada dos europeus. Para tentar minimizar este e muitos outros desrespeitos à
cultura indígena, a ONG Thydêwá resolveu criar uma plataforma online para que os índios
desenvolvam materiais didáticos que contem sua história e atualidade. Do ponto de vista da
antropologia, podemos afirmar que ao perguntar "Quem descobriu o Brasil?" muitos professores
reproduzem:
Uma atitude antropológica.
Uma atitude relativizadora.
Uma atitude histórica.
Uma atitude etnocêntrica.
Uma atitude pedagógica.
8. "A atitude mais antiga, e que se baseia indiscutivelmente em fundamentos psicológicos sólidos
(...) consiste em repudiar pura e simplesmente as formas culturais: morais, religiosas, sociais,
estéticas que são as mais afastadas daquelas com as quais nos identificamos." (LEVI-STRAUSS,
C. Antropologia Estrutural Dois. Rio de Janeiro: Tempo brasileiro, 1976, p. 333.) De acordo com
essa análise, deve-se considerar que o etnocentrismo é:
resultado da tendência ao estranhamento diante da diferença.
responsável pelas práticas colonialistas ao longo dos séculos XIX e XX.
aceitação da alteridade.
oposto ao relativismo cultural.
desdobramento necessário da perspectiva evolucionista.