Atividade Objetiva 2_ Antropologia_ Identidade e Diversidade Com Resposta

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13/10/2019 Atividade Objetiva 2: Antropologia: Identidade e Diversidade
https://famonline.instructure.com/courses/1337/quizzes/8033 1/9
Atividade Objetiva 2
Vencimento 14 out em 23:59 Pontos 1 perguntas 5
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Conforme imagens abaixo:
0,2 / 0,2 ptsPergunta 1
Leia o texto a seguir:
 
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De modo geral, os jesuítas concentraram suas estratégias em três áreas de
ação: a conversão dos “principais”, a doutrinação dos jovens e a eliminação
dos pajés. Mas, a cada passo, enfrentavam resistências, em maior ou menor
grau. De fato, acompanhando os efeitos devastadores das doenças, foi a
resistência indígena o principal obstáculo ao êxito do projeto missioneiro. Os
jesuítas, como os demais europeus, contavam ingenuamente com a adesão
cega ao cristianismo de seu rebanho brasileiro: não faltam, nos relatos
quinhentistas, os batismos em massa, os supostos milagres e as dramáticas
declarações de fé por parte das lideranças indígenas. Mas seus esforços
nem sempre surtiram efeito, e mesmo a conversão de um chefe não a
adesão de seus seguidores.
 
MONTEIRO, J. M. Negros da terra: índios e bandeirantes nas origens de
São Paulo. São Paulo: Companhia das Letras, 1994, p. 47.
A partir da leitura do texto, considere as afirmações a seguir:
 
I. Os indígenas brasileiros aderiram de maneira integral à doutrinação jesuíta
quando do período colonial.
II. A adesão dos índios no território brasileiro aos primados da catequese
católica não se manteve constante, uma vez que os chefes tribais não
possuíam total controle sobre os demais membros do grupo.
III. Durante a colonização não houve esforço por parte dos jesuítas de anular
a cultura indígena através da conversão, doutrinação e extermínio dos pajés.
IV. Embora os europeus acreditassem no poder que exerciam sobre os
indígenas, não conseguiram aniquilar totalmente sua cultura, pois houve
resistência por parte dos índios.
 
É correto apenas o que se afirma em:
 I, II e III 
 III e IV 
 II, III e IV 
 II e IV 
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Esta alternativa está correta, pois apenas as afirmações II e IV são 
verdadeiras. A afirmação I é falsa, pois os indígenas não aderiram de 
maneira integral, conforme afirma o texto. A adesão dos índios à 
catequese cristã foi inconstante. A afirmação II é verdadeira, pois as 
noções de autoridade partilhadas pelos índios eram significativamente 
diferentes do sentido que os europeus atribuíam ao termo. A afirmação 
III é falsa, pois os jesuítas procuraram exercer sua dominação cultural 
sobre os índios de todas as formas possíveis. A afirmação IV é falsa, 
pois diversas e constantes foram as resistências por parte dos índios em 
relação à doutrinação religiosa de matriz europeia.
 I e III 
0,2 / 0,2 ptsPergunta 2
Leia o texto a seguir:
 
“Um estudo dos primórdios da colonização portuguesa no Brasil revela
mesmo que a música esteve historicamente presente à formação da nova
sociedade. Foi em grande parte com a atração de seus hinos e cantos que
os padres jesuítas tornaram possível a obra de catequese dos indígenas, o
que desde logo transformava a música em um dos instrumentos da
colonização”.
 
José Ramos Tinhorão. Música popular de índios, negros e mestiços.
Petrópolis: Editora Vozes, 1973, p.9.
A partir da análise de José Ramos Tinhorão, é possível afirmar que:
 
Os padres jesuítas desconsideraram os interesses culturais dos indígenas e
se valeram exclusivamente da violência física para fazer valer sua religião.
 
Os jesuítas se empenharam em desenvolver maneiras sobrepor a religião
cristã sobre os índios além da violência física, a exemplo da importância que
a música desempenhou para a sedução dos indígenas pelos religiosos
europeus.
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Correta. As incessantes tentativas de catequização dos índios pelos 
jesuítas contaram com diversos artifícios de convencimento, a exemplo 
da música que, como afirma Tinhorão, exercia fascínio sobre os 
indígenas, atraindo-os para a doutrinação religiosa.
 
Os jesuítas não estiveram relacionados com o projeto de colonização no
território brasileiro, pois seus interesses eram totalmente contrários aos
interesses de Portugal.
 
O gosto musical dos índios sempre esteve muito distante dos padrões
estéticos europeus, de modo que nunca houve nenhum intercâmbio cultural
entre tais povos.
 
Os índios que estavam localizados no território brasileiro não tinham nenhuma
relação com a música, portanto o projeto de colonização dos jesuítas
desconsiderou esse aspecto em suas tentativas de doutrinação.
0,2 / 0,2 ptsPergunta 3
Leia o texto a seguir:
 
“É bem conhecida a estratégia catequética que tal imagem dos
ameríndios motivou: para converter, primeiro civilizar; mais proveitosa 
que a precária conversão dos adultos, a educação das crianças longe
do ambiente nativo; em lugar do simples pregar da boa nova, a polícia
constante da conduta civil dos índios – reunião, fixação, sujeição e
educação. Para inculcar a fé, era preciso antes dar ao gentio lei, e rei”.
 
Eduardo Viveiros de Castro. O mármore e a murta. In: Revista de
Antropologia. São Paulo, USP, 1992, v. 35, p. 21-74.
Com base no texto de Eduardo Viveiros de Castro, assinale as afirmativas
corretas:
 
I. A sujeição das populações indígenas, no Brasil, exigiu esforços totais de
policiamento das condutas individuais, de modo a inculcar os padrões
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morais europeus. Para tanto, a ação dos jesuítas foi fundamental.
II. A prática pedagógica dos europeus se deu apenas no sentido de
apresentar possibilidades de compreensão de seus valores para os
indígenas, cabendo aos índios avaliarem livremente se era ou não de seu
interesse.
III. Os índios no Brasil foram vítimas apenas violência física, uma vez que os
catequizadores não identificavam a possibilidade de interferir culturalmente
nos padrões de vida comunitária das populações indígenas.
IV. Desde o início da invasão do território brasileiro a pedagogia apresentada
pelos jesuítas não interessava o poder político de Portugal.
 I, II e III 
 II 
 I, II, III e IV 
 I 
A alternativa está correta, pois apenas a afirmação I está correta.
I. Correta. Os esforços de catequização e civilização dos índios,
empreendidos por jesuítas e europeus em geral, exigiram um
policiamento moral constante, de modo a forçar a adequação dos
padrões culturais indígenas aos dos invasores.
II. Incorreta. A catequese dos índios não se limitou à apresentação
pacífica de noções e princípios religiosos europeus. O que se viu
foi a tentativa constante de promover violências simbólicas sobre
os padrões culturais indígenas, empreendendo um verdadeiro
etnocídio das populações autóctones.
III. Incorreta. As tentativas de aniquilação dos padrões culturais
partilhados pelos indígenas foram constantesdurante todo o
processo de colonização.
IIV. Incorreta. Embora tenham ocorrido confrontos entre os jesuítas e os
portugueses, a catequese jesuíta contribuiu para a tentativa de
submeter os índios perante o rei e a lei.
 II e III 
0,2 / 0,2 ptsPergunta 4
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Leia os textos a seguir:
 
Texto 1:
 
Caboclo
 
Caboclo triste, de cara enrugada,
Fica sentado à porta do rancho.
 
Fuma.
Não conversa com a mulher.
 
Os olhos endureceram
Naquela solidão da linha do mato
Mutilado a machado.
 
O escuro apaga as árvores.
Fogo desanimou na cozinha.
Mia um gatinho magro no terreiro:
Mi-sé-ri-a
 
Queixam-se os sapos
Naquele silêncio enorme.
Nada lhe adoça os pensamentos apagados
- alma copiada pela geografia.
 
Cresce a área das derrubadas,
Áspera,
Eriçada de troncos de árvores.
 
Caboclo cisma
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dentro do seu horizonte limitado pela linha do mato.
Fuma o cigarro lento.
Miséria.
 
BOPP, Raul. Poesia Completa. Rio de Janeiro: José Olympio, 2013, p. 287.
 
Texto 2:
 
Respondendo às oportunidades oferecidas pela presença abundante de
terras
e índios, nenhum colono português se deslocou para o interior para ser
camponês; repetindo as palavras do perspicaz observador Bartolomeu
Lopes de Carvalho, “é certo que daquelas bandas se não tem visto até hoje
criado que vá de Portugal com seu amo que não aspire logo a ser mais que
ele...”. Contudo, de modo paradoxal, o que restou após a rápida destruição
de tantas terras e de tantos índios foi justamente um campesinato
empobrecido.
 
MONTEIRO, J. M. Negros da terra: índios e bandeirantes nas origens de
São Paulo. São Paulo: Companhia das Letras, 1994. p. 226.
A partir da leitura dos dois textos, considere as afirmações a seguir:
 
I. Os índios em território brasileiro se desenvolveram materialmente com o
decorrer do progresso nacional, de maneira que se integraram
satisfatoriamente às dinâmicas produtivas.
 
II. Os indivíduos frutos da miscigenação entre índios e brancos
(popularmente chamados de “caboclos”) não adquiriram status social similar
aos dos brancos no Brasil, pois permaneceram como integrantes do
chamado “campesinato empobrecido”.
 
III. A expansão do território brasileiro ocorreu em grande medida devido aos
esforços dos bandeirantes. Entretanto, tal expansão se desenvolveu
mediante violência desmesurada em relação à população indígena.
 
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IV. No Brasil, o desenvolvimento da atividade agrícola foi marcado pela
adoção ampla de tecnologias para o cultivo, o que possibilitou o
desenvolvimento material generalizado da população do campo.
 
É correto o que se afirma apenas em:
 I e IV. 
 I, II e III. 
 II e III. 
Esta alternativa está correta, pois apenas as afirmações II e III são 
verdadeiras. A afirmação I é falsa, pois nos dois textos é possível 
identificar a precarização da vida dos índios e de seus descendentes, 
resultando em um empobrecimento e na dificuldade de se manter na 
terra de origem. A afirmação II é verdadeira, pois ambos os textos 
trazem elementos que indicam a precarização de índios e caboclos no 
Brasil: no poema de Raul Bopp, a ênfase na miséria como horizonte do 
caboclo, no texto de John Manuel Monteiro, tal interpretação é 
corroborada pelo fato de que “o que restou após a rápida destruição de 
tantas terras e de tantos índios foi justamente um campesinato 
empobrecido”. A afirmação III é verdadeira, pois está de acordo com o 
texto de John Manuel Monteiro ao afirmar que “o que restou após a 
rápida destruição de tantas terras e de tantos índios foi justamente um 
campesinato empobrecido”. A afirmação IV é verdadeira porque a 
precarização da vida material do caboclo está presente no poema de 
Raul Bopp, pois nele a miséria ronda a experiência do campesino.
 III e IV. 
 I, II e IV. 
0,2 / 0,2 ptsPergunta 5
A Antropologia é uma ciência social, portanto procura desenvolver análises
rigorosas sobre as relações específicas dos grupos humanos por ela
estudados. Ao longo do seu desenvolvimento, o campo de produções
antropológicas manteve constante aprimoramento teórico e metodológico de
seu repertório analítico. Pode-se dizer que a disciplina, assim como as
demais ciências, afastou-se gradualmente de certas abordagens que
gradualmente foram se mostrando incipientes para ceder lugar a
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perspectivas mais sofisticadas, conforme o desenvolvimento das pesquisas
empreendidas na área.
Dentre o conjunto de técnicas e métodos empregados pela Antropologia,
destaca-se a
 
especulação metafísica e sofistica, resultantes da forte relação entre
Antropologia e Filosofia.
 
análise de modelo único, que determina um padrão referente ao que as
culturas devem ser e procura enquadrar as diferenças culturais de acordo
com esse molde pré-concebido.
 
lógica formal, demonstrando o cruzamento entre a Antropologia e o
conhecimento filosófico-matemático.
 
observação participante, que consiste na imersão do pesquisador junto às
dinâmicas de sociabilidade dos grupos estudados, visando compreender os
elementos materiais e simbólicos constitutivos da vida cotidiana dos nativos.
Esta alternativa está correta. Desde o início do século 20, a observação 
participante se consolidou como um dos principais métodos empregados 
pela Antropologia. Tal abordagem, inicialmente empreendida pelo 
antropólogo Bronislaw Malinowski, procura inserir o observador nos 
meios de vida dos observados, de modo a apreender os “imponderáveis 
da vida cotidiana”.
 
abordagem de senso comum, pois procura reforçar as impressões superficiais
a respeito dos grupos por ela estudados
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