EXEGESE TITO 1_1_4

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CONVENÇÃO DAS IGREJAS MISSIONÁRIAS - CONIM
Comissão de Teologia
Davi Jônatas Soares
EXEGESE DE TITO 1:1-4
Farroupilha
2014
DAVI JÔNATAS SOARES
EXEGESE DE TITO 1:1-4
Exegese apresentada a Comissão de Teologia e
Ênfase Espiritual da CONIM, como requisito
parcial à ordenação ao sagrado Ministério. Em
cumprimento ao Regimento Interno Art. 59 do
CAPÍTULO IX da ordenação ao ministério.
Farroupilha
2014
ÍNDICE
Introdução
Parte I – exegese do texto bíblico
1. Texto Bíblico de Tito 1:1-4 ARC
1.1. Recorte textual
1.2. Posicionamento no contexto
1.3. Delimitação da perícope
2. Inserção textual
2.1. Composição do texto, data e autoria
2.2. Destinatários
2.3. Contexto histórico
2.4. Propósito
2.5. Tema
3. Investigação textual
3.1. Língua
3.2. Tipo de literatura
3.3. Questão linguística
3.4. A essência do texto de Tito 1:1-4.
3.5. Texto grego de Tito 1:1-4
3.6. Análise morfológica
3.7. Tradução literal de Tito 1:1-4
4. Teologia
4.1 Teologia em Tito 1:1-4
4.2 Mensagem para hoje
5. Referências bibliográficas
4
INTRODUÇÃO
O presente trabalho exegético elaborado sob o texto epistolar de Tito
capítulo 1 versículos 1-4 não tem a pretensão de esgotar o assunto, mas oferecer
subsídios para o ministério pastoral, fortalecendo a preparação, e entrega da
mensagem bíblica, com profundidade, atratividade e relevância. E também,
atender ao requisito da CTEE1 da CONIM2 aos seus candidatos a ordenação.
Pretendemos apresentar por meio deste trabalho. Através de um estudo
exegético do texto supracitado, buscando extrair, através das ferramentas
disponíveis, o seu real significado com base na fidelidade às Sagradas Escrituras.
Nosso alvo e investigar um pouco mais a fundo tão preciosa saudação e
introdução epistolar. Em um primeiro momento, no Recorte Textual, faremos a
demonstração da delimitação do trecho a ser analisado.
Na Inserção Textual, procuraremos algumas informações úteis do
contexto sócio histórico, mais especificamente falando, da realidade vivencial
em que esta carta foi escrita. A investigação se dará no aspecto filosófico
religioso grego, da ilha de Creta, bem como do ministério paulino.
No terceiro capítulo da exegese, chamado Investigação Textual,
aprofundaremos o aspecto textual de Tito. Trataremos ali da estruturação e
formação das palavras. Esta análise levará em conta o aspecto dialógico das
palavras bíblicas, assim como seus aspectos gramaticais e estilísticos.
O quarto capítulo, trataremos da Teologia que a perícope encerra. Bem
como a Mensagem para hoje, a qual tem por objetivo deixar claro a nós cristãos
modernos, a essência da mensagem da Palavra de Deus.
Que o Senhor nos edifique por meio deste estudo e nos ilumine por meio
de sua infalível Palavra!
1 CTEE (Comissão de Teologia e Ênfase Espiritual).
2 CONIM (Convenção Nacional das Igrejas Missionárias).
EXEGESE NO TEXTO DE TITO 1:1-4
1. Texto:
1 Paulo, servo de Deus, e apóstolo de Jesus Cristo, segundo a fé dos eleitos de
Deus, e o conhecimento da verdade, que é segundo a piedade,
2 Em esperança da vida eterna, a qual Deus, que não pode mentir, prometeu antes
dos tempos dos séculos;
3 Mas a seu tempo manifestou a sua palavra pela pregação que me foi confiada
segundo o mandamento de Deus, nosso Salvador;
4 A Tito, meu verdadeiro filho, segundo a fé comum: Graça, misericórdia, e paz
da parte de Deus Pai, e da do Senhor Jesus Cristo, nosso Salvador.
Tito 1:1-4 ARC
1.1. Recorte textual
O texto analisado está no capítulo um de Tito, do primeiro versículo ao quarto.
Essa perícope apresenta a autoria, saudação e afirmações teológicas paulinas a Tito.
1.2. Posicionamento no contexto
O trecho alvo desta exegese inicia-se em Tito 1:1 e estende-se até o verso 4,
trecho que apresenta o prefácio ou a introdução a Epístola, revelando o remetente e o
destinatário, com as saudações e oração Paulina a Tito. Apresentação pessoal de
Paulo, ao destinatário da epístola, Tito. Nesta passagem vemos a essência do
evangelho de um apóstolo.
1.3. Delimitação da perícope
A delimitação da perícope3 acontece no versículo 4. Pois a partir dos versos um
até o quatro, observa-se a apresentação e a saudação. Logo, a seção aqui estudada tem
seu centro temático vinculado à essência do evangelho apresentado pelo apóstolo
Paulo. Por outro lado, a trecho posterior, versículos cinco e subsequentes, é pontuada
pelas instruções referentes a vida da Igreja em Creta. A seção que constitui nosso
objeto de estudo é o texto de Tito:1-4, o personagem central é Tito; posteriormente,
no versículo 5 e seguintes, o rumo é pautado por recomendações eclesiais.
De um modo geral, a perícope4 de nosso trabalho revela e contextualiza a
temática da proclamação. Assim, decidimos objetivar a esta seção, dos versos
primeiro ao quarto, tendo como base as demonstrações já elencadas neste arranjo,
sem quebrar o sentido do texto ou tirá-lo do seu contexto.
2. Inserção contextual. ...........................................................................
A autoria da carta a Tito é atribuída a Paulo. Natural de Tarso da Cilícia (Atos
22:3; 21:39). Apóstolo dos gentios. Chamado de Saulo (At 8:1, 9:1, 13:9). Benjamita
(Fp 3:5). Fariseu educado em Jerusalém (At 22:3; 23:6; 26:4). Cidadão Romano (Atos
16:37; 22:25-28). Convertido a Cristo (At 9:1-17), tornou-se pregador e escritor do
Evangelho, dando-nos o conceito mais claro do cristianismo (At 9:19 e 29; Gl 1:11 e
2:1; 2 Pe 2:5). Outras evidências da autoria Paulina, encontramos na Bíblia de
referência Thompson5 a qual apresenta alguns motivos, dentre os quais destacamos: “As
circunstancias do escritor, a teologia, o vocabulário e o estilo revelam que todas as
epístolas pastorais foram escritas pelo mesmo indivíduo”. Pois a autoria é declarada
abertamente na saudação da carta, conforme o comentário de Beacon6.
E, desde os primórdios da igreja, essas evidências têm sido confirmadas tanto
pelos pais da igreja como pelos escolásticos, reformadores e cristãos
contemporâneos. Alfred Plummer corrobora essa ideia, dizendo: “As
3 Nota: Na exegese contemporânea, é empregada para significar uma passagem ou seção do texto.
4 No presente trabalho serão utilizadas as perícopes com a respectiva delimitação tendo por base O NOVO TESTAMENTO
Comentado por William Barclay. Barclay, Vol. 12 (Spanish Edition) I y II Timóteo, Tito e Filemom, p. 25.
5 Bíblia de Referência Thompson. Editora Vida.
6 Comentário Bíblico Beacon vol. 9 Gálatas a Filemom. Ed. 1 CPAD. Rio de Janeiro,
evidências concernentes à aceitação geral da autoria paulina dessas cartas são
abundantes e positivas, e vêm desde os tempos antigos”. (Beacon p. 440)
A partir do final do século II (Cânon Muratóri7 que é alista oficial mais antiga
dos livros do N.T.), as Cartas Pastorais (cf. Irineu e Tertuliano) passam a seres
atribuídos a Paulo”. Corroborando com a autoria Paulina ainda temos que há vários
paralelos entre as Epístolas Pastorais e alguns escritos dos Pais Apostólicos como
Clemente de Roma e Inácio. Policarpo, bispo de Esmirna [...] foi um dos primeiros a
utilizar essas epístolas. Alguns outros que fizeram alusões essas epístolas foram:
Justino o Mártir, Atenágoras, Teófilo, Irineu, Eugésipo e Eracleon. Por outro lado, há
também os que questionam a autoria Paulina, alguns exemplos: “Marcion (seguidor
convicto de Paulo) não menciona as cartas pastorais no seu cânon. Porém, foi a partir
do século XIX que surgiram dúvidas quanto à autoria do Apóstolo Paulo. Os
principais argumentos dos opositores: Algumas diferenças de estilo entre as cartas.
Diferença de contexto, quando comparado as cartas a Timóteo. E outros argumentos
contra e a favor conforme citação abaixo8:
Para os críticos, a principal dificuldade de aceitar a autoria
paulina das cartas pastorais é fazer correspondência entre fatos
registrados nessas epístolas e o livro de Atos, o qual termina
com o relato da primeira prisão de Paulo em Roma. Daí os
críticos deduzem que o martírio de Paulo teria acontecido
durante essa prisão. Por outro lado, a ideia de que Paulofoi
executado durante a primeira prisão em Roma, entretanto não
encontra respaldo bíblico ou histórico. Carl Spain ressalta que
não há nenhuma evidência de que Paulo tivesse sido executado
no final dos dois anos mencionados em Atos 28:30,31. É
perfeitamente razoável concluir que ele foi libertado e que sua
vida se prolongou a ponto de incluir os acontecimentos
mencionados nessas cartas (1 Tm 1:3; 2 Tm 1:8,16,17; 4:13 e 20;
Tt 1:5; e 3:12). É sabido que Paulo alimentou vividamente a
expectativa de ser libertado da prisão (Fm 22; Fp 1:12-14, 19,20;
2:24).
Apoiando ainda esta questão, há outro motivo favorável a autoria Paulina: O
mais provável é que o apóstolo Paulo tenha escrito essas cartas através de um redator,
como a carta aos Romanos, por Tércio, Rm 16:22. Adiciona-se ainda outros
argumentos a favor da autoria pelo apóstolo, e são:
7 O “Canon ou Fragmento Muratoriano” do final do século II. Recebeu esse nome porque foi publicado na Itália em 1740 pelo
arqueólogo cardeal L. A. Muratori. Disponívem em: www.hagnos.com.br/imgextras/1-timoteo_1-cap.pdf. Acessado em novembro
de 2014.
8 Disponível em: file:///C:/Users/David_M/Downloads/1-timoteo_1-cap.pdf (pg 15). Acessado em novembro de 2014.
http://www.hagnos.com.br/imgextras/1-timoteo_1-cap.pdf
o Os detalhes biográficos nas cartas não podem ter sido inventados por outro autor.
o Diferenças existentes na linguagem e no estilo podem ser atribuídas a ação de
redatores diferentes.
o A presença e natureza de opositores, as condições das igrejas e a teologia
apresentadas são comuns às outras cartas de Paulo.
2.1. Data, local da Composição do texto
Com respeito ao tempo quanto data em que a Epístola foi escrita, não há
unanimidade. A Bíblia de Estudo Dake, aponta a data provável entre os anos de 67
d.C., sendo que outros comentaristas colocam uma data anterior situando-a mais ou
menos no verão de 65 d.C. Quanto o local da composição, não se pode ter certeza de
onde foi que Paulo escreveu sua carta a Tito. Por outro lado, estudiosos, colocam
como local da escrita, algum lugar da Ásia menor, possivelmente na Macedônia
(Éfeso?), conforme 1 Tm 1:3.
Relativo à composição temos a considerar a ocasião e propósito. Em relação a
ocasião para a escrita dessa carta envolve o desejo Paulino de que Tito deveria se
encontrar com ele no futuro próximo, e na condição das igrejas de Creta, das quais
cuja “origem está perdida na obscuridade”. É de se considerar que provavelmente a
ilha foi evangelizada logo após o primeiro Pentecoste, por aqueles cretenses que
foram convertidos em Jerusalém, Atos 2:11. “Durante a última parte de sua vida,
Paulo visitou a ilha e fez provisão para a organização externa das igrejas ali
estabelecidas. Quando partiu, confiou essa importante tarefa ao seu filho espiritual,
Tito. As igrejas em Creta consistiam de judeus e gentios, Tt 1:10, de diferentes idades
e várias classes, Tt 2:1-10. Por outro lado, os cretenses não tinham uma “boa fama”,
conforme Tt 1:12, e alguns não criam no caráter conhecido deles, mesmo após se
converterem ao cristianismo. Aparentemente, os erros que tinham se infiltrado nas
igrejas eram muito semelhantes àqueles com os quais Timóteo teve que combater em
Éfeso, embora provavelmente a questão judaizante era ainda mais proeminente, Tt
1:10, 11, 14; 3:9. O objetivo de Paulo ao escrever essa epístola é ordenar Tito a vir
encontrá-lo, tão logo outro tome o seu lugar; bem como, dar-lhes orientações com
respeito à ordenação de presbíteros nas diferentes cidades; advertir contra os hereges
da ilha; e guiá-lo em seu ensino e em seu tratamento com aqueles que não aceitariam
sua palavra.
2.2. Destinatários
A terceira carta pastoral é designada a Tito. Embora fosse grego (Gl 2:3), seu
nome vem do latim e significa “louvável”. Companheiro do apóstolo Paulo em
Jerusalém por ocasião do concílio apostólico, conforme (At 15:2; Gl 2:1 e 3). Foi o
enviado à Igreja de Corinto durante a terceira viagem missionária (2 Co 7:6-7; 8:6 e
16). Paulo o saúda, e é o seu delegado apostólico junto às igrejas de Creta. De forma
afetuosa, é tratado como “verdadeiro filho, dando a entender que sua conversão se
deu mediante a pregação do apóstolo. Segundo a fé comum deles. Ele se juntou à
Paulo quando este estava na Macedônia e o alegrou com as notícias que trouxe de
Corinto9. Seu nome não é mencionado no livro de Atos, porém é citado, na ocorrência
da primeira prisão Paulo em Roma, quando ele se empenhou na organização da igreja
em Creta, para onde Paulo o havia enviado com este objetivo, como está registrado
em Tito1:15. A última vez que ouvimos falar dele é em 2 Timóteo 4:10, quando Tito
se despede de Paulo em Roma para ir à Dalmácia. O Novo Testamento não relata a
sua morte, conforme descreve Berkhof10.
Não encontramos Tito em Atos dos Apóstolos, que é muito notável, visto que
ele foi um dos companheiros mais fiéis de Paulo. Por essa razão, alguns
imaginam que ele deve ser identificado com algum dos outros colaboradores
de Paulo, como Timóteo, Silas ou Justo, Atos 18:7. Mas nenhum desses
satisfazem as condições. Ele é primeiramente mencionado em Gl. 2:1,3; onde
aprendemos que ele era grego, mas não foi compelido a se submeter à
circuncisão, para que Paulo não desse aos seus inimigos um argumento
contra ele mesmo. De Tito 1:4 inferimos que ele era um dos convertidos do
apóstolo, e Gl. 2:3 nos informa que ele acompanhou Paulo no concílio de
Jerusalém. De acordo com alguns, a frase ὁ σύν ἐμοί nessa passagem implica
que ele estava também com Paulo, quando este escreveu a Epístola aos
Gálatas, mas a inferência é injustificável. Ele provavelmente levou 1
Coríntios ao seu destino, 2 Co. 2:13, e após seu retorno a Paulo, foi enviado a
Corinto de novo para completar a coleta para os santos na Judéia, 2 Co.
8:16ss. Muito provavelmente ele também foi o portador de 2 Coríntios.
Quando ouvimos novamente sobre ele, está na ilha de Creta, responsável
pela(s) igreja(s) que tinha(m) sido fundada(s) ali, Tito 1:4-5, e é solicitado a
se unir a Paulo em Nicópolis, 3:12. Evidentemente, estava com o apóstolo na
primeira parte de seu segundo aprisionamento, mas logo o deixou para ir para
Dalmácia, quer por ordem, ou contra o desejo de Paulo.
Encarregado pelo apóstolo para executar importantes missões, foi uma vez a
Jerusalém para entregar a importância duma coleta em favor dos cristãos pobres.
9 Conforme 2 Co 7:13 ARC.
10 Disponível em: http://www.monergismo.com/textos/comentarios/epistola-tito_berkhof.pdf. Consulta em novembro de 2014.
http://www.monergismo.com/textos/comentarios/epistola-tito_berkhof.pdf
“Meu companheiro e colaborador” como escreveu o apóstolo na segunda carta aos
Corintos (2 Co 8:23). Companheiro dos momentos importantes, como a famosa
reunião do concílio de Jerusalém, que tratou da necessidade de renovação e
diversificação dos ritos devido a evangelização no mundo pagão. Homem de
confiança de Paulo, e com seus dons administrativos era um consolidador. Tito,
porém, foi também um mediador persuasivo, e entusiasmou Paulo resolvendo uma
grave crise entre ele e os Coríntios11. De acordo com a tradição, Paulo ordenou Tito
bispo de Gortina em Creta. Ele teria morrido em 107 d.C., com 95 anos.
2.3. Contexto histórico
O contexto histórico pode ser assim apresentado: Depois que Paulo foi solto
do primeiro encarceramento em Roma, “prisão domiciliar12”, registrado em At 28.
Ele e Tito trabalharam por breve período em Creta (Tt 1.5), e em seguida ele
comissionou Tito para permanecer ali como seu representante e completar alguns
trabalhos necessários (Tt 1.5; 2.15; 3.12,13). Paulo pedia a Tito que o encontrasse em
Nicópolis13, depois que chegasse a Creta um substituto na obra (3.12). Em seguida
Tito foi em missão a Dalmácia e essas são as últimas informações que temos a
respeito dele no Novo Testamento.
Creta14, a quarta maior ilha do Mediterrâneo, fica diretamente ao sul do mar
Egeu, e possuía mais de cem cidades. Distante da Europa, da Ásia e da África, mas
considerada como fazendoparte da Europa, integrado ao território da Grécia. Sendo
importante para o trafego de navios, sendo um dos principais motivos, pelo qual os
cretenses eram um povo de várias etnias, línguas e religiões. Nos tempos do Novo
Testamento a vida em Creta tinha se degradado, chegando a um nível moral
deplorável. Não tinham uma boa reputação, já dizia Epimênides de Creta (de 600 a
500 a.C.), conforme Clemente de Alexandria: “A desonestidade a glutonaria e a
preguiça dos seus habitantes eram conhecidas de muitos” (Tt 1.12).
11 Disponível em: http://www.paulinas.org.br/diafeliz/?system=santo&id=756. Consulta 02 de novembro de 2014.
12 A Bíblia Anotada, pg 1549 – [...] provavelmente porque seus acusadores preferiram não levar adiante as acusações contra ele
perante César.
13 Região grega no litoral do Mar Adriático a sudoeste da Macedônia (Tito 3.12)
14 Disponível em: http://palavra10.comunidades.net/index.php?pagina=1473910513. Consulta 10 de outubro de 2014.
http://www.paulinas.org.br/diafeliz/?system=santo&id=756
A Igreja. O evangelho tinha criado raízes de certa forma. E aqui estavam
Paulo e Tito em uma das suas viagens missionárias, cultivando esta lavoura. O
apóstolo, tendo em seu íntimo a necessidade de cuidar de todas as igrejas, não podia
permanecer muito nesse lugar. Ele, portanto, deixou a Tito por um período. A fim de
dar prosseguimento a obras que já havia começado. É provável que Tito tenha
enfrentado mais dificuldades que de costume, sente então a necessidade de escrever
esta carta a ele. O comentário Bíblico de Moody15, em relação a igreja de Creta temos:
Para a possível ordem dos acontecimentos mencionados, veja 3:12. Paulo
deixou Tito em Creta e talvez seguisse para Nicópolis, em Épiro, perto da
Dalmácia (II Tm. 4:10), onde mais tarde Tito o encontrou, e ambos foram
para a Dalmácia. As coisas restantes dão a entender as coisas que ficaram por
fazer. Em cada cidade sugere uma evangelização extensa, mas rápida da ilha,
deixando a questão da organização para mais tarde. Presbíteros ou anciãos
aqui são os anciãos que ensinam ou os pastores, a julgar pelo contexto. Esta
missão em Creta não conferia a Tito poder ditatorial para nomear ministros.
Antes, como Paulo e Barnabé ordenaram anciãos (Atos 14:23) que foram
escolhidos pelo povo, assina também Tito devia fazer, tendo em mente as
devidas qualificações.
Nos dias do apóstolo Paulo, o número de judeus ali habitantes era grande,
provavelmente devido à sua importância comercial. É provável que após ter sido solto
de seu primeiro aprisionamento em Roma16 o apóstolo tenha visitado a ilha e feito
algum trabalho ali. Porém, tendo a necessidade de dirigir-se a outros lugares, exortou
a Tito que desse prosseguimento a seu trabalho, consagrando anciãos ou pastores
qualificados nas igrejas. Esta carta a Tito nos dá a impressão que reflete esse período
de liberdade de Paulo, antes de seu segundo encarceramento em Roma e seu martírio
final.
2.4. Propósito
Nesta carta pastoral, Charles Erdman17 explica que “o conteúdo básico das
epístolas pastorais consiste no direcionamento aos ministros com respeito à
organização, doutrina e à vida da igreja cristã18”. Acrescenta-se o cuidado do rebanho,
15 Pfeiffer Charles F. e Harrison Everett F. Comentário Bíblico Moody - volume 1 e 2 Gênesis à Malaquias, Mateus à Apocalipse.
IBR. São Paulo, 1994.
16 Muitos estudiosos modernos creem que César libertou o apóstolo, e que ele se empenhou em mais trabalho missionário antes de
ser preso pela segunda vez e executado. Dois livros escritos antes do ano 200 d.C. — a Primeira Epístola de Clemente e os Atos de
Paulo — asseveram que isso aconteceu. Disponível em: http://www.vivos.com.br/166.htm. Acessado em novembro de 2014.
17 Disponível em: http://www.gotquestions.org/Portugues/Livro-de-Tito.html. Acessado em outubro de 2014.
18 Introdução a primeira carta a Timóteo, disponível em: http://www.hagnos.com.br/imgextras/1-timoteo_1-cap.pdf. Consulta em
outubro de 2014.
http://www.vivos.com.br/166.htm
http://www.gotquestions.org/Portugues/Livro-de-Tito.html
http://www.hagnos.com.br/imgextras/1-timoteo_1-cap.pdf
relativo aos perigos das heresias e incentivar a fé dos cristãos para incentivar o seu
irmão na fé, Tito, o qual havia sido deixado em Creta para liderar a Igreja que Paulo
havia estabelecido em uma de suas viagens missionárias, Tt 1:5. Esta carta aconselha
Tito a respeito de quais qualificações deve-se buscar nos líderes da igreja. Ele
também alerta Tito acerca da reputação daqueles que viviam na ilha de Creta, Tt1:12.
Além de doutrinar Tito sobre o que procurar em um líder da igreja, Paulo também o
incentivou a voltar a Nicópolis para uma visita. Em outras palavras, Paulo continuou
a discipular a Tito e a outros enquanto cresciam na graça do Senhor (Tito 3:3).
2.5. Tema
Na epístola a Tito, o tema está relacionado ao versículo considerado chave: Tt
1:5 “A razão de tê-lo deixado em Creta foi para que você pusesse em ordem o que
ainda faltava e constituísse presbíteros em cada cidade, como eu o instruí”. Com
instruções claras acerca do culto público. Orientando como os homens devem orar, e
as mulheres devem proceder. O comentário de Barcley19 coloca em outras palavras:
“oferecer orientações práticas para a igreja”. Moody20 faz esta colocação: “O tema
desta epístola é parecido com o de todas as Pastorais, enfatizando a conexão da
doutrina, confiada aos homens fiéis, com a santidade e vida”. Acrescenta-se, que a
carta a Tito, trata do desenvolvimento de uma vida cristã responsável. Sendo que o
governo da igreja não é um fim em si mesmo; só vale se for garantia de pureza da
doutrina; e a doutrina só vale se afetar a vida. Acrescenta-se também que esta carta é
única em colocar proeminentemente diante de nós o valor educativo da graça de Deus
para a vida de todo homem e mulher, jovem e velho, escravo e livre21.
2.6. Contexto específico do texto de Tito 1:1-4
A essência do evangelho que o apóstolo Paulo “proclama” e ensina é a
esperança da vida eterna.
19 Comentário al N.T. Vol. 12 - 1a y 2a Timoteo, Tito, Filemón (Comentario Al Nuevo Testamento) (Spanish Edition) - William
Barclay. Editora Clie Ferrocarril. Viladecavalls, 2009
20 Op. Cit.,
21 Disponível em: http://www.monergismo.com/textos/comentarios/epistola-tito_berkhof.pdf. Consulta em 10 de outubro 2014.
http://www.monergismo.com/textos/comentarios/epistola-tito_berkhof.pdf
3. Investigação textual
3.1. Língua
O texto original foi escrito em grego Koine22, em papiro, pergaminho e
Óstracos23 esse material também chamados ‘autógrafos originais’. Estas cartas e
livros foram copiados e recopilados através dos séculos e distribuídos pelo mundo.
Essas cópias constituem os manuscritos do Novo Testamento. Mais de 5.000 desses
manuscritos sobreviveram até hoje.
3.2. Tipo de literatura
Quanto ao tipo de literatura, seu estilo é epistolar. O pastor Mateus Duarte24,
em sua exegese à Carta à Filemom, tece o seguinte comentário em relação as cartas:
“As cartas de Paulo foram enviadas para serem lidas em público”. Em 1 Ts 5, 27.
Havia também o intercâmbio das cartas, como se lê em Col. 4,16. [...] Aos poucos as
cartas foram colecionadas, e no fim do I século já se tem notícia delas, quando em 2
Pe 3:15 se lê: "...nosso irmão Paulo vos escreveu conforme o dom que lhe foi dado...
" As cartas de Paulo foram os primeiros escritos do NT. Hernane Dias Lopes em seu
livro: Uma introdução a carta de Paulo a Tito, em relação ao termo “cartas pastorais”
tece o seguinte comentário:
William Hendriksen25 diz que o termo “cartas pastorais” usado para referir-se
a essas cartas endereçadas a Timóteo e Tito data da primeira parte do século
18. Entende ainda o erudito escritor que o termo “pastorais” não é adequado,
uma vez que Timóteo e Tito não eram pastores de igrejas locais, mas
encarregados do apóstolo Paulo para missões especiais nas igrejas. (pg 10)
As cartas “pastorais”, que em ordem cronológica, temos o seguinte arranjo: I
Tm; Tt; 2 Tm). As três cartas escritas pelo apóstoloPaulo a estes dois discípulos têm
22 Kâine (Gr koinè, comum, ordinário). A língua comum de todos os dias do período helenístico. Os escritos do NT foram
registrados em Gr. Koine, em contraste com o Gr. Clássico (Itico). Disponível em: https://pt.scribd.com/doc/191329835/DIT-N-T-1.
Consulta em novembro de 2014.
23 Óstraco ou óstracon (em grego: όστρακον, ostrakon, plural όστρακα, ostraka é um fragmento de cerâmica (ou pedra),
normalmente quebrado de um vaso. Essas peças eram usadas para documentar procedimentos oficiais, mensagens, curtas, notas e
avisos principalmente por serem um material mais barato do que papiro ou couro, graças à sua durabilidade um grande número de
peças foram preservadas. Disponível em: http://pt.wikipedia.org/wiki/%C3%93straco. Consulta em novembro de 2014.
24 Disponível em: http://pt.scribd.com/doc/131730931/18-Hermeneutica-Biblica#scribd. Acessado em 16 de novembro de 2014.
25 Disponível em: http://pt.scribd.com/doc/209679563/William-Hendriksen-1Ttimoteo-2-Timoteo-e-Tito#scribd. Acessado em 16 de
novembro de 2014.
https://pt.scribd.com/doc/191329835/DIT-N-T-1
http://pt.wikipedia.org/wiki/Óstraco
http://pt.scribd.com/doc/131730931/18-Hermeneutica-Biblica
http://pt.scribd.com/doc/209679563/William-Hendriksen-1Ttimoteo-2-Timoteo-e-Tito
alto valor, pelo conteúdo exclusivamente pastoral, de tal modo que podem ser
consideradas como primeiro guia pastoral dos bispos de todos os tempos. Na teologia
sistemática este livro está classificado na eclesiologia26.
Essa descrição vem, não por ser em um manual pastoral, mas por causa da
disposição da disciplina eclesiástica. O Canon Muratoriano, Tertuliano,
Agostinho e outros reconheceram essa unidade e utilidade. Essas epistolas
foram escritas para indivíduos com injunções pessoais, porém, são
consideradas "quase-publicas" porque o conteúdo nelas é designado às
comunidades para as quais Timóteo e Tito estão ministrando.
3.3. A Questão Linguística
Argumenta-se que o vocabulário das epístolas pastorais diverge grandemente
de todas as outras epístolas paulinas. Das 902 palavras, 306 não são encontradas em
nenhuma outra carta paulina, 175 destas, não ocorrem em nenhuma outra parte no
NT27. A monografia de Tiago Abdalla T. Neto28, apresenta mais elementos
argumentativos referentes a questão linguística. “É observado, também, que muitas
destas palavras que não aparecem em nenhum outro lugar das epístolas paulinas
aparecem em escritos de pais apostólicos do século II. Das 306 cerca de 211 aprecem
nestes textos posteriores”.
E além de todas estas questões, algumas palavras têm sentido diferentes quando
ocorrem nas pastorais e em outras epístolas paulinas.
3.4. A essência do texto de Tito 1:1-4
A primeira parte da carta introduz características de Paulo e o propósito de sua
epístola. A esperança de vida eterna do cristão é certa. No começo de sua carta ao seu
filho espiritual Tito, Paulo afirmou que ele trabalhava na esperança de vida eterna
(1:2). Ele estava contando com a promessa de Deus feita antes do mundo começar.
Essa promessa é certa porque é incompatível com a natureza justa e verdadeira de
Deus que não pode mentir29.
26 Disponível em: http://pt.scribd.com/doc/88947246/Exegese-das-Epistolas-Pastoriais. Acessado em 16 de novembro de 2014.
27 CARSON, D.A., MOO, Douglas J., MORRIS, Leon. Introdução ao Novo Testamento. São Paulo: Vida Nova, 1997. p. 396-398.
28 Monografia de Tiago Abdalla T. Neto. Filosofia e práxis do ministério pastoral a partir das cartas pastorais. Disponível em:
http://www.monergismo.com/textos/pastores/filosofia-ministerio_abdalla.pdf. Acessado em 16 de novembro de 2014.
29 Disponível em: http://www.estudosdabiblia.net/tito.htm
http://www.monergismo.com/textos/pastores/filosofia-ministerio_abdalla.pdf
3.5. Texto grego30 de Tito 1:1-431.
ΠΑΥΛΟΣ δοῦλος Θεοῦ, ἀπόστολος δὲ Ἰησοῦ Χριστοῦ κατὰ πίστιν ἐκλεκτῶν Θεοῦ, καὶ
ἐπίγνωσιν ἀληθείας τῆς κατ᾽ εὐσέβειαν
ἐπ᾽ ἐλπίδι ζωῆς αἰωνίου, ἣν ἐπηγγείλατο ὁ ἀψευδὴς Θεὸς πρὸ χρόνων αἰωνίων,
ἐφανέρωσε δὲ καιροῖς ἰδίοις τὸν λόγον αὑτοῦ, ἐν κηρύγματι ὃ ἐπιστεύθην ἐγὼ κατ᾽
ἐπιταγὴν τοῦ σωτῆρος ἡμῶν Θεοῦ,
Τίτῳ γνησίῳ τέκνῳ κατὰ κοινὴν πίστιν · χάρις, ἔλεος, εἰρήνη ἀπὸ Θεοῦ πατρὸς, καὶ
Κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ τοῦ σωτῆρος ἡμῶν .
3.6. Analise morfológica de Tito 1:1-4
Grego Translitera
ção
Tradução para o
português
Strong´s
grego
NT
Morfologia
Παῦλος Paulos Paulo 3972 Substantivo:
nominativo,
singular,
masculino
δοῦλος doulos (Servo), um escravo
(literal ou figurado,
involuntária ou
voluntária.
1401 Substantivo:
nominativo,
singular,
masculino
Θεοῦ, Theou de (Deus) 2316 Substantivo:
genitivo,
singular,
masculino
ἀπόστολος apostolos (apóstolo), mensageiro,
um enviado.em uma
missão.
652 Substantivo:
genitivo,
singular,
masculino
δὲ deh E, mas, também,
por outro lado,
1161 Conjunção
aditiva
30 The Greek New Testament Stephanus 1550 Textus Receptus with Textual Variants Revision: 18th October 2003. Disponível em:
http://biblehub.com/text/titus/1-4.htm
31 Fonte bwcyrl.ttf – Disponível em in software BibleWorks.
agora, (ainda), etc.
Ἰησοῦ Iēsous de Jesus o nome de
nosso Senhor
2424 Substitutivo:
genitivo,
singular,
masculino
Χριστοῦ Christou Cristo ungido, isto
é, o Messias, um
epíteto de Jesus -
Cristo.
5547 Substitutivo:
genitivo,
singular,
masculino
κατὰ Kata para baixo de,
através de fora (de
acordo com), em
relação, ao longo,
etc.
2596 Preposição
πίστιν pistin A (fé),
crédito;convicção
moral; por extensão, o
sistema-religioso
(Evangelho) a verdade
em si - a garantia,
opinião, acredite, fé,
fidelidade.
4102 Substitutivo:
acusativo,
singular,
feminino
ἐκλεκτῶν eklektōn dos (eleitos)
escolha; por
implicação, favorito
- escolhido, eleito
1588 Adjetivo:
genitivo,
plural
Θεοῦ, Theou de (Deus), uma
divindade;
figurativamente, um
magistrado; por
hebraísmo, muito -
superior, Deus
2316 Substitutivo:
genitivo,
singular,
masculino
καὶ Kahee e, também, ainda,
de fato, mas, etc.
2532 Conjunção
coordenativa
ἐπίγνωσιν pignōsin Conhecimento 1922 Substitutivo:
acusativo,
singular,
feminino
ἀληθείας alētheias de verdade 225 Substitutivo:
genitivo,
singular,
feminino
τῆς tēs a, isto, aquilo, ela,
etc.
3588 Artigo:
genitivo
singular,
feminino
κατ’ kat’ Conforme 2596 Preposição
εὐσέβειαν eusebeian (piedade);
especialmente
relacionada ao
Evangelho -
devoção, a
santidade.
2150 Substitutivo:
acusativo,
singular,
feminino
Grego Translitera
ção
Tradução para o
português
Strong´s
Grego
NT
Morfologia
ἐπ ep Em, na 1909 Preposição
ἐλπίδι elpidi expectativa,
esperança
1680 Substitutivo:
dativo,
singular,
feminino
ζωῆς Zoes Da (vida) 2222 Substitutivo:
genitivo,
singular,
feminino
αἰωνίου aiōniou (eterno), para
sempre, uma idade
ininterrupta, tempo
perpétuo,
eternidade; período
de tempo, idade,
milenar, geração
166 Adjetivo:
genitivo,
singular,
feminino
, ἣν hen Que 3739 Pronome
relativo:
acusativo,
singular,
feminino
ἐπηγγείλατο epeggeilato Prometido 1861 Verbo:
aoristo,
depoente32
médio,
indicativo,
terceiro,
singular
ὁ ho o, isto, aquilo, um,
ele, ela, ele, etc.
3588 Artigo:
nominativo,
singular,
masculino
ἀψευδὴς apseudes livre de falsidade,
verídico
893 Adjetivo:
nominativo,
singular,
masculino
Θεὸς Theos Deus 2316 Substitutivo:
genitivo,
singular,
masculino
πρὸ pro (antes), na frente,
(figurativamente,
Superior) para –
acima.
4253 Pronome
pessoal:
indefinido
χρόνων chronon (tempo), um espaço
de tempo ou
intervalo...
5550 Substitutivo:
genitivo,
plural,
masculino
αἰωνίων aiōnion (eterno), milenar,
para sempre
166 Adjetivo:
genitivo,
plural
Grego Translitera
ção
Tradução para o
português
Strong´s
Grego
NT
Morfologia
ἐφανέρωσε ephanerōse (manifestar) para
tornar visível,
deixar claro, para
tornar aparente;
aparecer.
5319 Verbo:
aoristo,
ativo,
indicativo,
terceiro,
singular
δὲ de (ainda), mas, e, etc. 1161 Conjunção
32 Em linguística, depoente é uma forma verbal que existe no latim, no grego, no sânscrito e no sueco. Ela ocorre quando o verbo
está escrito na voz passiva e, porém, têm o mesmo significado na vozativa. Disponível em: https://pt.wikipedia.org/wiki/Depoente.
Acessado em junho de 2015.
https://pt.wikipedia.org/wiki/Depoente
καιροῖς kairois (tempo), um tempo,
estação, ocasião.
2540 Substitutivo:
dativo,
plural,
masculino
ἰδίοις idiois (própria), distinta.
Pertencente a si
mesmo, ou seja, a
própria.
2398 Adjetivo:
dativo,
plural
τὸν ton este, aquela, estes,
etc.
3588 Artigo
definido:
masculino,
singular,
acusativo
λόγον Logon (palavra). Algo dito
(incluindo o
pensamento).
3056 Substitutivo:
acusativo,
singular,
masculino
αὑτοῦ autou dele 846 Pronome
pessoal:
genitivo,
singular,
masculino
, ἐν en em 1722 Preposição
κηρύγματι kerugmati proclamação
[especialmente do
evangelho, por
implicação, o
próprio evangelho]
(pregação).
2782 Substitutivo:
dativo,
singular,
neutro
ὃ ho com qual; com que;
quem, o qual
3739 Pronome
relativo:
acusativo,
singular,
neutro
ἐπιστεύθην episteuthen Creu, confiado 4100 Verbo:
aoristo,
passivo,
indicativo,
1º.,___
singular
ἐγὼ ego (eu) 1473 Pronome
pessoal:
1º.,,nominativ
o, singular
Κατ kat Conforme, de
acordo
2596 Preposição
᾽ ἐπιταγὴν epitagen ter fé (em, sobre ou
com relação a uma
pessoa ou coisa).
2003 Substitutivo:
acusativo,
singular,
feminino
toῦ tou do 3588 Artigo
definido:
masculino,
singular
acusativo
σωτῆρος soteros (Salvador), um
libertador.
4990 Substitutivo:
genitivo,
singular,
masculino
ἡμῶν hemon de ou (de nós) -
nossa
2257 Pronome
pessoal: 1º.,
genitivo,
plural
Θεοῦ Theou (Deus) 2316 Substitutivo:
genitivo,
singular,
masculino
Grego Translitera
ção
Tradução para o
português
Strong´s
grego
NT
Morfologia
Τίτῳ Titus Tito 5103 Substitutivo:
dativo,
singular,
masculino
γνησίῳ gnesio (verdadeiro),
genuíno, legítimo
1103 Adjetivo:
dativo,
singular
τέκνῳ tekno (filho), uma criança
de ambos os sexos.
5043 Substitutivo:
dativo,
singular,
neutro
κατὰ kata (segundo),
conforme, de
acordo
2596 Pronome
pessoal:
indefinido
κοινὴν koinen comum 2839 Adjetivo:
acusativo,
singular
πίστιν pistin (fé), fidelidade,
crença
4102 Substitutivo:
acusativo,
singular,
feminino
· χάρις charis (graça), presente,
favor
5485 Substitutivo:
nominativo,
singular,
feminino
, ἔλεος eleos (misericórdia),
compaixão
1656 Substitutivo:
nominativo,
singular,
masculino
εἰρήνη eirene (paz) 1515 Substitutivo:
nominativo,
singular,
feminino
ἀπὸ Apo de 575 Pronome
pessoal:
indefinido
Θεοῦ Theou (Deus) 2316 Substitutivo:
genitivo,
singular,
masculino
πατρὸς Patros (Pai) 3962 Substitutivo:
genitivo,
singular,
masculino
, καὶ kai e, também, até
mesmo, realmente,
mas.
2532 Pronome
reflexivo
indefinido
Κυρίου kuriou (Senhor) usado 2962 Substitutivo:
como um título
respeitoso - Deus,
Senhor, mestre.
genitivo,
singular,
masculino
Ἰησοῦ Iesous (Jesus) ou Josué, o
nome de nosso
Senhor.
2424 Substitutivo:
genitivo,
singular,
masculino
Χριστοῦ Χριστοῦ Cristo o Messias, o
Filho de Deus;
ungido
5547 Substitutivo:
genitivo,
singular,
masculino
τοῦ tou o 3588 Artigo
definido:
genitivo,
masculino,
singular
σωτῆρος Soteros um libertador, ou
seja, Deus ou Cristo
(salvador).
4990 Substitutivo:
genitivo,
singular,
masculino
ἡμῶν hemon de (ou de) nós –
nossa, nós.
2257 Pronome
pessoal:
genitivo,
primeira
pessoa.do.pl.
3.6 Tradução literal de Tito 1:1-4
1. Paulo servo (de) Deus comissionado por Jesus Cristo para/segundo (a) fé de
(os) Eleitos de Deus e (o) conhecimento de (a) verdade conforme (a)
devoção.................................................... .....,, ,,,,,,
2. A esperança (de) vida eterna a qual prometeu livre de engano Deus antes (dos)
tempos eternos.---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
3. Manifestou, porém (em) tempo (oportuno, próprio) a palavra dele pela
proclamação que (me) foi confiada eu por/mediante Ordem/mandato (do)
Salvador nosso Deus. ----------------------------------------------------------------------
4. Tito genuíno/verdadeiro Filho segundo comum (a) fé, graça/privilégio
misericórdia, paz proveniente (de) Deus Pai e de(o) Senhor Jesus Cristo.
4. TEOLOGIA
Este texto composto apenas de quatro versículos; por se tratar da introdução de
uma carta de especial importância, traz em seu bojo, significativos temas teológicos.
Dentre eles destacamos a Teologia, que é a doutrina de Deus. Louis Berkhof, em sua
teologia sistemática define a teologia: [...] “é o conhecimento sistematizado de Deus de
quem, por meio de quem, e para quem são todas as coisas”. Na carta a Tito, o apóstolo
Paulo, no trecho estudado, apresenta o Senhorio Divino, conforme Tt 1:1a “Paulo, servo
de Deus”. Ainda a Soberania de Deus implícita nas palavras “eleitos de Deus”; bem
como Ele é verdadeiro, e Deus de promessas, Tt 1:2, e ainda Deus da Palavra, Tt 1:3,
Salvador, Tt 1:3. No verso quatro Paulo coloca ainda Deus como Pai, e como aquele
que comunica Sua graça, misericórdia e paz.
A Cristologia também é destacada nesta perícope, tanto que, é o próprio Cristo
que comissionou o apostolado de Paulo. Cristo ainda é colocado na mesma posição de
igualdade de Deus, com o título de Senhor. Jesus Cristo Senhor é também Salvador,
conforme Tt 1:4.
Além da Teologia e Cristologia, o trecho alvo de nosso estudo, apresenta
também a doutrina da Soteriologia33 (doutrina da salvação), que traz preceitos
doutrinários elementares para a conduta do eleito e chamado por Deus para uma vida de
santidade e frutos. Somando-se a fé dos eleitos, conf. Tt 1:2, temos a esperança da vida
eterna, no plano redentivo de Deus como certa, Tt 1:2 e manifestada pela pregação
“kerigma” da Palavra, confiada ao apóstolo, segundo o mandamento de Deus, nosso
Salvador. E Cristo nosso Salvador, Tt 1:4. Reforçam a doutrina soterológica.
4.1. Mensagem para hoje
Prega a Palavra! Sola fide, Sola scriptura, Solus Christus, Sola gratia, Soli Deo
glória!
33 A soteriologia trata da comunicação das bênçãos da salvação ao pecador e seu restabelecimento ao favor divino e à vida de íntima
comunhão com Deus. Conforme a definição de Louis Berkhof.
Bibliografia
4.2. Bíblias
O texto adotado nesta exegese é Almeida Revista e Corrigida (ARC). Edição Eletrônica
da “The Word”.
Bíblia de Referência Thompson. Tradução de João Ferreira de Almeida. Edição rev. e
corr. Compilado e redigido por Frank Charles Thompson. São Paulo: Vida, 1992.
Bíblia de Estudo Vida Nova: São Paulo: Vida Nova, 1997.
Bíblia de Jerusalém: São Paulo: edições Paulinas, 1980.
4.3. Livros
O NOVO TESTAMENTO Comentado por William Barclay. Barclay, William. I y II Tt,
Ti y Fl, p. 25.
Comentário Biblico NVI F. F BRUCE
Charles F. Pfeiffer, Everett F. Harrison. Comentário Bíblico Moody - volume 2. Editora
Batista Regular. São Paulo, 2010.
STOTT, John R. Op cit. p. 4-5; GUNDRY, Robert H. Op cit. p. 361-362; GUTHRIE,
Donald. Timóteo e Tito, epístolas a. In: DOUGLAS, J.D. Op cit. p. 1620; BRUCE, F. F.
Mito. In: COENEN, Lothar, BROWN, Colin. Op cit. p. 1303-1304; CARSON, D.A.,
MOO, Douglas J., MORRIS, Leon.
CARSON, D.A., MOO, Douglas J., MORRIS, Leon. Introdução ao Novo Testamento.
São Paulo: Vida Nova, 1997.
LOPES, Hernandes Dias. A importância da pregação expositive para o crescimento da
Igreja. Editora Candeia, São Paulo, 2004.
Comentário al N.T. Vol. 12 - 1a y 2a Timoteo, Tito, Filemón (Comentario Al Nuevo
Testamento) (Spanish Edition) - William Barclay. Editora Clie Ferrocarril.
Viladecavalls, 2009
Comentário Bíblico NVI, PG 2075
Novo Testamento interlinear analítico grego-português
COENEN, Lothar, BROWN, Colin. Dicionário internacional de teologia do Novo
Testamento. 2 ed. São Paulo: Vida Nova, 2000.
O comentário de Tito por Barclay
DE BOOR ,Werner; BÜRKI, Hans em: Cartas aos Tessalonicenses, Timóteo, Tito e
Filemom. Editora Evangélica Esperança, 2007.
Novo Testamento interlinear analítico grego-português
DAVIDSON, F. O Novo Comentário da Bíblia. São Paulo: Vida Nova. 3ª. Ed São
Paulo, 1997
FEE, Gordon D. Novo Comentário Bíblico Contemporâneo 1 & 2 Timóteo, Tito. São
Paulo : Vida, 1994.
5.3 Monografias, teses eartigos
TCC – A pregação como instrumentos de transformação social. Davi J. SOARES –
ISBL. Londrina 2007.
TCC A GRAÇA PARA A SALVAÇÃO: UMA EXEGESE DE TITO 2:11. Autor:
Aureliano Francisco de Paula. Disponível em: http://www2.teologica.br
5.4 Meios eletrônicos
http://biblehub.com/lexicon/titus/1-1.htm
http://www.scripture4all.org/OnlineInterlinear/NTpdf/tit1.pdf
Bibliaonline.net - Versão em Português: João Ferreira de Almeida Atualizada
http://www.paulinas.org.br/diafeliz/?system=santo&id=756. Consulta em novembro de
2014.
http://palavra10.comunidades.net/index.php?pagina=1473910513. Consulta em outubro
de 2014.
http://www.gotquestions.org/Portugues/Livro-de-Tito.html
http://www2./
http://biblehub.com/lexicon/titus/1-1.htm
http://www.hagnos.com.br/imgextras/1-timoteo_1-cap.pdf. Consulta em outubro de
2014.
http://www.monergismo.com/textos/comentarios/epistola-tito_berkhof.pdf. Consulta
em...
Disponível em: http://pt.wikipedia.org/wiki/%C3%93straco. Consulta em novembro de
2014.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Fideicomisso
http://www.paulinas.org.br/diafeliz/?system=santo&id=756
http://pt.wikipedia.org/wiki/Óstraco
http://www.paulinas.org.br/diafeliz/?system=santo&id=756