ANTROPOLOGIA AFRICANA, MITO OU REALIDADE

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ANTROPOLOGIA AFRICANA: MITO OU REALIDADE? 
K,1be11ge/e M 1111a,1ga 
(Museu de Arqueologia e Etnologia , Universidade de São Paulo) 
Ot1eremos apenas retraçar aqui as linhas gerais do dcsenvolvin1cnto 
da Antropologia Africana, a fin1 de definir sua situação atual e questionar 
seu destino. 
Con1 efeito, a história das relações entre nações euro-americanas e 
povos africa11os, nos últimos quatro séct1los, n1ostra de maneira evidente 
que a imparcialidade, a eqüidade, a honesti(iade e a justiça nunca esti, 1eran1 
presentes nos intercân1bios econômicos, sociais e culturais. No can1po 
intelectual, a análise das circunstâncias l1istóricas que acompanl1aran1 o 
desenvolvimento das teorias e métodos t1tilizados pelos especialistas da 
África revelot1 as relações íntimas e s11b-rcptícias que sempre existiran1 
entre a conquista colonial e os prodt1tores do coni1ecin1cnto sobrt; a 
África. Por isso, várias críticas foram e são atualmente dirigidas ~ontra 
a Antropologia tradicional. Estas críticas vieram, cm prin1eiro lugar , elos 
intelectuãis africanos e, em segundo lt1gar, dos pr<.1prios intelectt1ais curo-
. " -americanos contemporaneos. 
A crítica autenticamente africa11a à Antropologia tradicional aparece 
cront1Iogicamcnte desde 1937 no livro de Jomo ·Kc11yatta Fa ci11g l\1(>11,zt 
Kenya '. Neste traball10 antropológico sobre a África, cscrit() por t1n1 
africano, o autor tenta uma apresentação con1pleta da sc)cicdadc kikuyu 
Revista de Antropologia, (26), 1983. 
i' t 'l1) d. Jt) "·ti , i"'t'"-111 .. 1 L"l'()n,·\1nil·t), cultural · 1,t)liti ·t). C ·",ntra ·L t :")L)"' 
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gt)r1Js, Ct)nCl\itt1:, \~tlll~'111~ls '~isll .. tn~1~ r1lica1iYt)S l"l'itlLnt~1is l't 11t1ntr1rJn1 
a~ ·r utililallt)S I) ~11a \., ·11lil'i tr ª"' '\ .'nliLi ~hJ 's :1fri ·an~l~,,. 1 .. h."' SL\lll qu '~ti\1nar 
t) ti1)i tl \ r ,1~1~~'t,, Llll'"\ .. \1sli~t 'ntt\. ..~. ~\ lin !:~tl~l~l'll1 L as t~Sl\S '--' ll tliali~tas 
q u · ' l ~ 1 ~ L' t ) 1 n l1 ~ 1 t i ~ t n 1 i; . 
f \~ t '~: , , \._'rLl:tdl'Ír ,1n1etllt.' anlit"l)ll)nialista ,1i1a1\.'~\. n1 n:t \nt1\ pl)l,)gi--1 
lratli "t t){l'll "\ ~ ~trtir tl, t t) .. "t), 1)t"l'lit11iL!as 11\,.'L.t f \11tt\.)l) )}t)~ia ~·ltlrural ~1n1t..ri-
l ! n t a .. ( ) r e l a l i , i ~ ll l l , a n 1 , ri e a n t) • \... l H l "i t l L· r .. 11 h.l ) a ~ s t 1 l' i · l : h.i • " l 1 u r 1 t. l n ..1 ~ , ", n l t) 
~ tI µ. \.) l" ~ I) ' · ( ri\..'(.) ' u 111 s i ~ l \. \ 11 l ~ l l l ' \' : li t) r r .. I) \ ' u ~ ~ l 11 h.1 n u n 1 a l \ s L' ~' 1 h : t \.' u l t t l r ~l l 
tJrigi11aL Ulll:l \.'l)11t1~~u1a,~~\l), tlUL' n1nis l~lrllL ' s 'r~l L'h"llll lll~1 ~·1,~rs" n:\li~la l 
l1:t~ica'' t l ,1rdin"-\r), lll's n11 cnl1\,11 ~'nlr~ f t)J() \, l t)5l) ) I''ll""-'l lil l) ,rca-\\.)l 
t l ~ l s s ) · i ~.-d : t 1 ", ~ '"t) l 11 i l l L t 1 s 1, ~ 1 s ~ u ~J ~ r L. i 11, i d i L'. • H,~ L-) ç s h.' , \.' u ~ "i i r 'i t ~' ~ ~ 1 
·tu{ l~tfL(cr1uina,:~tl) ;. 
N t ) t n t a n t t), t) r L 1 t i v i ~ n 1 t) : 1 n 1 , ri l'\ 1 n t) n ~h-' 's ç\ \ J) l Yll ' l e ' r t ~ 1 ~ \. · r l t 1 e a s . 
l :te tl~,, histt,ric,1n 1 ·nt"' sua fut1 ·.'t) ilt 'l,\ll~tL·a. l'n1l)\'fa ~1 · 'itl1t1"l, ~t1~1 J)r )-. ~ 
t , ' ~: j t > 1 \ t ) l 1 a , , ~ t t l l ) , t) ~ ; \ [ ri \ t n ) s , ~ l n 1 t 1 ' l L \ u n 1 \ \ i l l · \ ) l l) t ! i 1 s u t i l l} L h.. {' • l r t i L" i l" ~ \ 
l la ti Í V Í ~. l 1 l h) S } '-) \ t) S ê.l f ri\.' a ll l) s t l ) n H.) n 1 ~ .. t\ l l) ~' rl1 l) t h.' l ~ [ '~ C l1 f l' ~' !1t~1111 
Antropologia uf rica na 153 
a questão vital d,1 f c)rn1açâo da consciê11cia e da t1nit1atlc nacionais. A 
idéia exagerada da espccificitia(lc d<.)S p<1V()S af rica.11(1S, transf(lrr11ati<.)S una-
nimc1ncntc cm trib()S pcll)S ct11tt1ralistas, in1pctlc ,t captação tias linl1as 
gerais de sc111cll1a11ças <.1t1r p0Jeria1n n1ilitar e.n1 fu11ção eia uniclallc 11a-
cil)nal e mcsn1l1 ela t111idaclc ct>11tincntal 8. 
As contestaç'õcs <.1cilic11tais n1ais significat i\'as à Ant r<.1p(>logia tradi-
cional, ist() é, às teses c<)11titias Il<.) ilun1inis1110, 11a A11trtlpt)lllgia vito-
riana e 11a A11tr(1pl)lt)gia clássica, c(-1i11ciJcr11 Ct)n1 os n1(lvin1L'11tos de 
descolonizaçüo na tl)talitiatle dt) Tcrl:cirt> Mu11tlo, 111ovi111~ntos cst~s de-
flagrados principaln1e11tc depois da. Scgt111d~1 Gut·rra Mt111dial. A lógica l1isté)-
rica explica e st1stenta essa n1uJa11ç,1. E111 pri1ncircl ll1gar, essa antropc>ll)gia 
nasceu e cresceu dentro dos paraLlig111as fu11da111e11tais da illcologia Cl)l(>nial 
e, por st1a vez, esta (1 lti111a tlt ilizou a. antrt)poh.>gia co111<.) ( .,(>rp11s Cie111 íf ic·() 
para legitin1ar e. orga11izar sua ação. Mudando o cs<.1t1c111a Ctllt)nial, isto é, 
descoloniza11tio verdadeira ou f,1lsan1e11te ( 11~t)-colcl11iza11tit1 Clll e11tiLlCOlt)-
nizancio), a Antrc.lpol()gia, co1110 disciplina vi11culada à iJ~<)lc)gia c<)lo-
nial devia, nccessari~111c11tc, se reatiaptar. Esta rcadaf)taçüo ac<.)n1panhl)U e 
acon1panha todos os 111can<lros, 111eta111<.)rft)ses e travcstiJL)S <.ll) coltH1ia-
lismt) e do in1pcrialis1110 c>cidcntal.E111 scgu11Jo lugar, as ~1r(>1)rias Ct)Il-
tradiçõcs internas da socicciadc CUJ.1j talist,l Ol~id~11tal acc11t uatJas Clllll ~t 
infiltraçüo (ia idcologi,1 S(lcialista CX[)lican1 ta111bén1 esta 111ucla11ça e essas 
críticas à Antr<)pol<lgia lraclicio11al. .Neste scr1Liti<.l () C(llt)t1ialis111<l era 
cond~nado e11qua11to expa11sât) extcr11a ci~t explLlraçúl> llCl l1tln1c111 ~1cltl 
hon1e111, cxpansül> 'l uc jú existia 110 i1lanc> i11ter11tl. (.'\)nSl'tl iicn tcn1en ll\ o 
discurso a11tropológico aco1111Ja11l1ancJl> esse c<.llllnialisn1(1 clevi,1 ser ClltlllC-
nado. 
Neste sentido.. ·várias críticas Cl)t1ti11 ua,n scndcl clirigiLlas :) ~\ntr()-
""' pologi,1 clüssica pclL1s antrtlJJÓll>gtlS ct)11tcn1p()rânccls. SintL~tizanLlc>, 11()llên1 
essas críticas ser divillitias cn1 lib~rais e radic:ais. Sfíll liberais, ttl<.las 
as forn1as (ic críticas i1crst>11alizatlas Ltuc, r111 vez (1~ prL)L'Urar ()S v1c1(,s 
dos postulados cicntífict)S ela 1\nt1,)plll (),gia .. bt1scan1 ht)lll~L~ns th.~ ci0n--
cia viciosos. l~11tra111 11csta catcgt)ria ()S 11cst1uisalitlrcs tiitl,s cí11111JlicL'S t)U 
Ctllaboradores e os _pcst1uisadt)r~s ... traili(ls'' n. Os 11cst1uisadt)1\:s cú11111liccs 
ot1 colabt1radt1rcs sã() os r11issi<)núril1s e aLln1i11ist rall<.)rcs t(lrnatJ()S l)l'Slllli -
sadL)fCs e os pesquisad()r~s lt)rnadt)s funcit>nürit)S ct1Jllt1iais. LJns L' t,utrl)S 
são acusados pela crítica IibL~ral {)tlr terL'lll 11cr,iiLit) tlc , ista <) l'ªllcl 
in1parcial e desintcrcssall() lia <>bsl~rvaç~itl científica ê J1l)r tL~rcn1 n1isturachl 
st1as atividaclcs científicas ct1111 suas rcs1Jc)nsabili<laclc.s 11a t)tll~111 Cl)h)nial. 
O pesc.1uisatlor traído é esse ~1~st1uisadt)r inc1centc c1ue 11L'rd~ l) L'()Jltrlll~ 
cios resulta(los de st1a p~stiuisa. () tr~ific{) ilc~,ítin1c) da c<lt1l·lus~·1<.) d~t J1l:s-
quisa ele camp(), en1b(lra sL'ja (1Cf)1(1rúvcl 11() 11lat1l) n1(1raL L' ~ICL'itt) JJcla 
crítica liberal tia tratliçúll africanista C<)n1(1 sen<..l(l un1:1 CtlnscqiiL·ncia infc·-
liz, porétn i11cvitúvel, tia llivisú() social do trabalht) c11trê rx)líti<.:()S l.' l·ien-
154 J(abcngelc Munanga 
tistas. Em an1bos os casos, os métodcJs e as teoria s utilizados são conside-
radc)s pela crítica libera l con1c) jnoccntes e inofen sivos. Ap enas devem 
ser cr1ticados os hcJmens que desvirtuam os altos ideais de uma ciência 
positiva, neutra, universal e objetiva 10 • 
. A críti~a r~di~al se situa a J?artir da década de sessenta, o que 
confirma a 111fluenc1a nela dos mov11ncnto s de libertação e de dcscoloni -
• 
zação dos povos africanos. A nova geração de ant ropólogos ocidentais 
achando sua ciéncia sem futuro diante da nova realidade dos povos colo-
nizados e qt1ase solida rizando- se com eles começa a condenar de maneira 
intransigente a sua disciplina enquanto instrum ento da dominaç ão colon ial. 
A radicalização começa pratican1 cnte IJclos aspecto s ét icos do trabalho 
do antropólogo, cm seguida pela compaixão para com as populaç ões es-
tudadas e por um certo rearmamento moral. No entanto, esta retomada 
de questão da Antropologia tradicional não prop ôs claramente uma re~,1isão 
em profundidad e das bas es epistemológicas que conduz em os antropólogos 
neo-positivistas. Esse proces so contra a Antropolo gia colonial parece-nos 
menos radical do que é proclamado. Se ser radical significa at acar o fenôme-
no na s suas raíze s, a per spectiva ética não seria o caminho indic ado para 
superar os problemas epistemo lógicos e teóricos que serviram como fun-
damento intelectual à conquista e à expansão coloniais 11 • 
A última e a mais forte tendência da críti ca radical é caracterizada 
pela contestação da abordagem anterior. Virulenta, esta nova crf tica não 
se perde mais nas dúvida s sobre as qualidades morais de certo s antropó-
logos, nem na conseqüente aceitação das origens duvidosas da Antrop ologia 
colo11ial, mas denuncia vigorosamente os próprios fundamentos da Antro-
pologia tradicional como situação duvidosa e imoral 12 • Prega entre 
outros pontos, o engajamento, o rnilitantismo e a participação na revoll1ção 
dos JJaíses elo Tercejro Mundo. A Antropologia contestadora, observam al-
guns cientistas, não escapou, portanto, de certas inibições. Falta-lhe o 
sopro verdadeiramente contestador quando considera os problemas da 
Antropologia colonial separadamente das relações entre o desenvolvimento 
das outras ciências sociais e o desenvolvimento da ordem sócio-econômica 
nas metrópoles. Em algtJns textos escritos pelos antropólogos contesta-
dores, a crítica a Antropologia torna-se muitas vezes un1a mistura cu-
riosa de ideologia marxista com uma epistemologia neo-positi\ 1ista radi-
cal. Não se vê mais onde situar a 1in11a de demarcação preci sa entre uma 
ciência social que , guardando seu caráter neo-positivista, se coloc~ria a 
serviço do oprimido e uma ciência social neo-positi, ,ista em apoio ao 
sistema de exploração imperia lista e colonia! .. Resun:indo: constata-se a 
insuficiência de un1a e de outra forma de cr1t1ca, ao 1nclu1r-se num mes-
mo movim ento crítico a complementariedade dos triunfos do pensame11to 
positivista e das vitórias coloniais 13 • 
Antropologia africana 155 
Um número crescente de intelectuais e dirigentes africanos participam 
deste movimento contemporâneo de protesto contra a Antropologia colo-
nial. Cada vez mais, na periferia do Ocidente, crescem irritações com o 
ser objeto de uma ciência particular não apenas porque esta ciência 
ficou calada sobre as realidades cruéis da colonização, mas também porque 
seu vocabulário ainda conserva um certo ranço racista. Tradicionalmente, 
os estudos antropológicos e etnográficos são caracterizados, de um lado, por 
seu encerramento no mundo maravilhoso da ''minha tribo'' (tribo do an-
tropólogo) e, de outro lado, por sua insistência particular sobre os traços 
estranhos e singulares da tribo, sem nenl1uma consideração geral e sis-
temática sobre o contexto político, isto é, colonial, das populações descri-
tas com tanta minucia. Esta orientação tribalista da Antropologia foi 
julgada perigosa para a unidade dos jovens Estados na medida em 
que insistia de modo exagerado sobre os aspectos diferenciais sem mostrar 
a unidade existente dentro da diversidade. Também por causa desta orien-
tação tribalista a Antropologia aparece muitas vezes como uma ciência 
periférica e marginalizada em relação às. outras ciências humanas que 
interferem na problemática atual do desenvolvimento sócio-econômico. 
Portanto, a partir do estudo das diferenças culturais, a Antropologia po-
deria contribuir muito para o debate relativo às ideologias de um desenvol-
vimento alternativo ou de um auto-desenvolvimento. 
Se se deve concluir tudo isso aceitando, como o antropólogo di, 
Collége de France 14 , que a Antropologia moderna é uma ciência em 
crise, a nossa, isto é, a Antropologia contemporânea, apesar de todas 
as reformulações estaria . ainda dentro da crise. A Antropologia dita afri-
cana, está, a meu ver num beco sem saída. 
A nível teórico, vúrias possibilidades de saída e de superação foram 
apontadas tanto pelos estudiosos ocidentais como pelos africanos. As 
propostas variam entre a irradiação e a supressão da Antropologia, a 
sua reciclagem, a africanização, a reforn1ulação teórica e a redefinição 
da Antropologia em função dos interesses sociais e históricos dos povos 
africanos. 
As propostas que pregam a supressão total da Antropologia como 
sab ~r na África, baseiam seu argumento na origem duvidosa da A11tropo-
logia, isto é, colonial, e na sua visão redutora das realidades dos povos 
africanos. Neste sentido, Adotcvi, perguntando se é conveniente utilizar 
os elementos empíricos de um saber sobre as diferenças num combate 
que postula a consciência, a passagem da palavra vazia à palavra cheia, 
retorqui: ''Vouloir formcr ces questions c'est, me semble-t-il, chcrcl1er, 
dans une même séquence, à sauver du naufrage, une chose appelée à se 
dissoudre dans Ie tremb1ement de I'assise sur laquelle elle s'est édifiée: 
la disqualificationd'une culture et d'une racc'' lG. Não basta recusar a 
Antropologia Clássica para salvar essa realidade africana, reduzida e fal-
' ' 
::;ifit'.1,J:t. f : 1111', 1: 1 li l· \ 1flll '1·;t tl~ lll t' I i {tl\ d1J\ in! •ll ,·tu;u, aJ'!ll'.lll -.. qtt · 
t' l \ ~ '. i J l t 1 1 l ) \ l ) ~.., l : l 1 \ ) j 1 l i l \ ~. " t · r l 1 · l 111 l ' } l L l 1,11:, _ l\(,, _;1 {' ;1 t,iat'.lt) d.t /\11tr\' l'')lt> .. 1 i:1 
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\l · , , t: t t \'-lt1l t\.)lltsLl., n ~ts ~1n1 11l ""t'l1t h.ll , qtt l· l~L1 \\.' f:tt> a . 1 r11 .,n 1:1, 
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l 't"·.t. J:u \\'li l' ·~ 11n1~flll) u111 f)l )t ll' (> e. ~l,t' ·1 ~1'.lt) . "t )r , l,)1l ·~· L~i d(' 
\\11\LlL:r qu ·, ljU ·li' qu e· \ {) l l ' lll l :t ft l ()11dit' dt· ll'UlS 1 ''hl'll°hl'~ tt 
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e111l1r~ltlllt1L'L·in1e11tt) l'l)lt)nia l . ~"l .. 'alil'I1:1til)tl tlt1 spcl'iali~t'-' africai11 li ·s ~cicn-
Antropologia africana 157 
ces sociales peut-être suffisamment forte pour qu'il ne sente même pas 
qu'il ya là un probleme, son problême, celui de sa société, mais aussi 
celui de la science qu'il pratique. 11 pourrait en toute bonne foi et avec 
une rigueur exemplaire, poser sur l'Afrique un regard d'Ocidental, et 
toutes ses recherches et travaux pourraient n 'être que confrontations de 
l'idéologie occidentale'' 20 . 
Aliás, a palavra "africanização'' lembra-nos a "tropicalização'' e apro-
xima-se desta última. Com efeito, tropical iza-se os automóveis, os tele-
visores, as embalagens de medicamentos etc. com o projeto de manter os 
objetos rentáveis: condiciona-se assim algo na sua estrutura a fim de 
adaptar esses objetos ao clirna e ao ambiente dos trópicos, mas eles 
nunca são modificados fundamentalmente. Como é que se pode africa-
nizar e tornar fundamentalmente africana uma ciência fundamentalmente 
ocidental? 
Alf Schwarz acredita numa solidariedade entre os movimentos de 
libertação do saber ocidental com suas inibições etnocêntricas e os da 
emancipação dos pesquisadores africanos conscientes e contestadores elas 
armadilhas do colonialismo científico e da auto-colonização. Nessa mar-
cha solidária no caminho da libertação do pensamento, o pesquisador 
ocidental e o pesquisador africano cada um a sua maneira ., operarn un1a 
volta ao passado para melhor compreender o presente. Enquanto o pes-
quisador ocidental tem interesse em colocar em evidência . as bases sócio-
-epistemológicas de sua demarche científica resultante de um conjunto de 
suposições referentes a um período histórico passado, o pesquisador afri-
cano recorda com razão sua própria experiência de colonizado: assi1n, 
estudo teórico e experiência prática convergem num mesn10 1novi1nento 
de crítica de formas de saber complementares e racionalizadores da con-
quista colonial 21 . O mesmo autor critica entre os africanos uma tendência 
oposta que consiste em estigmatizar a incompetência originaldos pesqL1i-
sadores ocidentais ao falar dos problemas africar1os. Essa tentativa de 
uma apropriação exclusiva do conhecimento em nome de perte11cer à raça 
negra aproxima-se da pretensão sempre presente de que se deva ser 
branco ou pelo menos negro embranquecido para falar da África com 
competência. Essa tendência faz con10 que a ciê11cia sobre a África cul-
tural esteja realmente bloqueada entre dois etnocentrismos: o etnocen-
trismo ocidental, agressivo, e o etnocentrisn10 africano, defensivo. A 
saída, segundo Schwarz, poderia ser buscada através da dialetização da 
tradição e da modernidade, da Antropologia e da Sociologia, do co11l1eci-
mento ocidental e do saber africano. Esta tríplice dialetização impediria 
que as teorias sobre a .i\.frica caíssem prematura1nente nas diversas f armas 
de reducionismo. Deve-se evitar o esfacelamento do conl1ecimcnto ela 
África social, política, econômica e cultural. A Africa deve ser pensada 
dialeticamente como totalidade onde a tradição e a mod ernidad e não 
são opostas e onde tamb ém as formas de conhecimento são apenas mo-
111 'n t l s 11 ( l ~eu I l I ' \. l l ( l l 11 ( i ll l .. ) ! ' { r .1 lê 1 ; . { I b l } L1 ai ~ ~ . l,.,,' ~ t l' ()rei\ ) : ) n l 
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) \ ) 1 t a n 1 t) , 1 l 1 t l i n l 1 ", _ l' ~ H n , ) 1 ~ l n t l 1 ~, ~ ~ • 1 : t 1 r ~ :~ l f u ! • \' t1 l.' a r 11 J n 1 l I " e n " , 1 n 1 e 11 t \ ~ 
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