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de infância na época de Platão.
Com Aristóteles, filósofo e biólogo grego, surge a teoria 
de que a razão nasce com o homem, sendo inata, e as idéias 
são adquiridas. Fundou, assim, a ciência da lógica, estabele-
cendo conceitos, organizando idéias, criando a máxima de 
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que só o homem tem a capacidade de pensar racionalmente. 
Ele acreditava que é importante se ter a capacidade de orga-
nizar os fatos para compreender.
Começam a ser discutidas e estudadas fontes e formas de 
conhecimento, já com a intenção da criação de uma teoria. Para 
os filósofos de então se constituía prioridade o estudo de sen-
sação, percepção, imaginação, memória, raciocínio, intuição, 
processos psicológicos estudados por Vygotsky.
Conceitos que diferenciam alguns termos, usados na épo-
ca, surgem, tais como: distinção entre saber e opinião; aparência 
e essência. São discutidas as formas de conhecimento verdadeiro, 
analisando idéias, conceitos e juízos; procedimentos são viabili-
zados para se alcançar o conhecimento. Pela indução, dedução e 
intuição chegam à definição de campos de conhecimento verda-
deiros, classificando-os como teórico, prático e técnico.
Na Idade Média, surgiram as primeiras escolas em con-
ventos, sob a orientação da igreja cristã. Também aparecem as 
primeiras faculdades com diferentes áreas de saber. Vemos, nes-
sa ocasião, Santo Agostinho respondendo às questões por meio 
da fé; São Tomás de Aquino, influenciado por Aristóteles, apre-
goando que existiam dois caminhos que levavam a Deus: a fé e 
o conhecimento.
Com o Renascimento, desenvolve-se a arte e a cultura. O 
homem torna-se o centro das discussões. Delineiam-se os ob-
jetivos pedagógicos, levantando o lema de que o homem deve 
ser educado para tornar-se humano. A teologia cristã atinge seu 
apogeu. Fala-se em libertação, em natureza, em um novo método 
científico. Novamente há um resgate do papel do conhecimen-
to, por meio das artes, das letras, da filosofia e da política.
Encontramos, aí, uma teoria do conhecimento que esta-
belece relação entre o sujeito e o objeto do conhecimento, entre 
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pensamento e coisa, entre consciência (interior) e realidade 
(exterior), fundamentação também defendida, posteriormen-
te, por Vygotsky.
Surgem os filósofos modernos, como Francis Bacon que 
dá ênfase ao conhecimento, afirmando que “saber é poder”; 
Descartes, com a afirmativa que a razão é o único meio de se 
chegar ao conhecimento e reforçando a questão do inatismo 
trazida por Aristóteles.
Questões importantes são levantadas com relação ao dua-
lismo do homem, em corpo e alma. John Locke cria uma teoria 
do conhecimento, na qual analisa novas formas de conhecimen-
to, como elas surgem, a origem de nossas idéias e a relação entre 
o sujeito e o objeto do conhecimento. Sua concepção era dife-
rente de Platão e Descartes, uma vez que separava a razão da 
percepção. A orientação de John Locke era voltada para o racio-
nalismo e o empirismo. Como narra Gaarder, em O Mundo de 
Sofia, “Muitos filósofos passaram a defender, então, a opinião de 
que nossa mente é totalmente vazia de conteúdo, enquanto não 
vivemos uma experiência sensorial. Esta visão é chamada de 
empirismo” (1995, p. 281).
Adiante, explica:
Um empírico deriva todo o seu conhecimento do mundo 
daquilo que lhe dizem os seus sentidos. A formulação clássi-
ca de uma postura empírica vem de Aristóteles, para quem 
nada há na mente que já não tenha passado pelos sentidos. 
Esta idéia contém uma severa crítica a Platão, para quem 
o homem, ao vir ao mundo, trazia consigo idéias inatas do 
mundo das idéias. Locke repetiu as palavras de Aristóteles, 
mas o destinatário de suas críticas era Descartes.
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Os seguidores de John Locke desenvolvem esta concep-
ção empírica da mente, cuja ênfase da origem das idéias se dava 
em função das sensações, produto de estimulação do ambiente.
A partir da Revolução Francesa, surge o Iluminismo, ten-
do como premissa dar conhecimento à população para, por 
meio da luta, conquistar seus direitos e definir seus deveres, po-
sição semelhante à de Vygotsky. A principal figura dessa época 
foi Kant. Para ele, os racionalistas atribuíam uma importância 
muito grande à razão, e os empíricos eram muito parciais quan-
do defendiam a experiência centrada nos sentidos. Os kantianos 
asseguravam que as idéias eram referentes ao espaço e tempo, 
bem como aos conceitos de quantidade, qualidade e relação 
tinham sua origem na mente humana, não podendo ser decom-
postas em elementos mais simples.
Tanto a filosofia de John Locke quanto a de Kant tinham, 
como embasamento teórico, os trabalhos de Descartes, que 
apregoava ser o estudo científico do homem restrito ao corpo 
físico e que cabia à filosofia o estudo da alma.
No fim do século XIX, as teorias de Darwin, Fechner 
e Schenov se tornam essenciais para o estudo do pensamento 
psicológico. Darwin expôs a presença de uma continuidade es-
sencial, demostrando a evolução do homem a partir de outros 
animais; Fechner detalhava uma relação entre os vários eventos 
físicos que podiam ser determinados e suas conseqüentes res-
postas psíquicas, expressas pela linguagem; Schenov dizia que 
havia bases fisiológicas que ligavam o estudo científico natural 
de animais aos estudos fisiológicos humanos. Nesta teoria, já se 
vislumbra uma filosofia materialista.
Com o Romantismo, expresso pela arte, reforça-se o 
papel do sentido, da imaginação e dos anseios, exaltando o 
brincar e o jogar como uma capacidade cognitiva, de onde 
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surge a aprendizagem; aqui também já se vislumbra o pensa-
mento vygotskiano.
Outros filósofos surgiram com uma visão idealista, co-
mo o caso de Hegel, que analisa o conhecimento pelo tempo 
histórico e pela evolução dialética. Já aparece a noção de que 
a Razão só se concretiza através da interação com as pessoas, 
numa dinâmica processual. Percebem-se, aí, as raízes do inte-
racionismo de Vygotsky
Desenvolvendo a tese político-econômica, começa a surgir 
a teoria de Marx que, por meio do pensamento e da consciên-
cia, viabilizava uma forma de modificar o mundo, analisando as 
condições materiais e as relações de produção. Marx teve seu 
pensamento influenciado por Hegel, embora tenha se distanciado 
da noção hegeliana de espírito universal, que seria o idealismo. 
Marx alegava que os filósofos sempre tentavam interpretar o 
mundo, mas nunca transformá-lo. É esse seu pensamento que 
irá produzir uma virada muito significativa na história da filo-
sofia. É, portanto, o pensamento marxista estruturado com um 
objetivo prático e político. Marx era, além de filósofo, historia-
dor, sociólogo e economista. Em função desses conhecimentos, 
Marx acreditava que eram as condições materiais da vida de 
uma sociedade que determinavam o pensamento e a consciência 
das pessoas; que essas condições materiais eram decisivas para 
a evolução da história. Isso o fez conhecido como um filósofo 
materialista histórico. Para ele, as bases de uma sociedade são 
as relações materiais, econômicas e sociais, enquanto o modo 
de pensar, as instituições políticas, as leis, a religião, a moral, 
a arte, a filosofia e a ciência se constituíam no que ele chama-
va de superestrutura. Mas ele reconhecia que entre a base e a 
superestrutura de uma sociedade existe uma interação, uma ten-
são, denominada depois de materialismo