Avaliação Online 1_ G UNI DHS 1 - Desenvolvimento Humano e Social 2

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12/04/2020 Avaliação Online 1: G.UNI.DHS.1 - Desenvolvimento Humano e Social
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Avaliação Online 1
Entrega 12 abr em 23:59 Pontos 15 Perguntas 10
Disponível 6 abr em 0:00 - 12 abr em 23:59 7 dias
Limite de tempo 120 Minutos Tentativas permitidas 2
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Tentativa Tempo Pontuação
MANTIDO Tentativa 1 33 minutos 13,5 de 15
MAIS RECENTE Tentativa 2 15 minutos 12 de 15
Tentativa 1 33 minutos 13,5 de 15
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1,5 / 1,5 ptsPergunta 1
Edward Tylor (1975) afirmou que
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A cultura da civilização tem um sentido etnográfico
amplo e um complexo conhecimento das crenças, da
arte, da moral, do direito, dos costumes e qualquer
outros hábitos e capacidades adquiridas pelo homem
enquanto membro da sociedade.
Ainda sobre as teorias do autor envolvendo cultura, analise as
asserções abaixo.
I. Tylor utilizou o termo cultura pela primeira vez e a definiu
como todo comportamento aprendido, isso é, tudo aquilo
que independe de transmissão genética.
II. O autor estruturou suas pesquisas a partir do relato dos
viajantes e buscou “similaridades” para comparar povos
com o mesmo grau de “civilização” nas descrições
realizadas por esses viajantes. O segundo passo realizado
por ele foi classificar essas sociedades, inspirado no
sistema de classificação de animais e plantas das ciências
naturais.
III. Podemos considerar que seus pensamentos divergem e
não se sustentam na dicotomia entre cultura e natureza.
IV. Para Tylor, somos os criadores, mas não os
transmissores da cultura.
Estão corretas as asserções:
 Somente I e II. 
 Todas estão corretas. 
 Somente III e IV. 
 Somente II e III. 
 Somente I e IV. 
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A alternativa correta contempla as asserções I e II como
assertivas e elimina a III e IV, o que confere com os
pensamentos do autor trabalhado na questão. Podemos
considerar que os pensamentos desse autor foram
desenvolvidos na dicotomia entre cultura, natureza e que
somos os criadores e os transmissores da cultura. A questão
está representada na unidade 1, no tópico “1.1 Como nos
tornamos sujeitos de cultura?”.
1,5 / 1,5 ptsPergunta 2
Leia atentamente o excerto a seguir e, na sequência, analise se as
afirmações são verdadeiras ou falsas.
A história da espécie humana é uma parte da história e da natureza,
sendo que nossas vontades e nossas ações se ajustam a leis
concretas como as que a determinam. Nesse sentido, o progresso, a
degradação, a sobrevivência e as modificações que ocorrem são
“modos de conexão” que unem a complexa civilização.
( ) Para Tylor, somos os criadores e os transmissores da cultura.
( ) Com a estruturação do conhecimento e das pesquisas, passou-se a
observar a cultura como fatos historicamente ordenados e como fruto
da organização social.
( ) É importante, para essa perspectiva, que, se os comportamentos
são culturalmente apreendidos, eles podem também ser culturalmente
modificados.
( ) Tylor foi o primeiro a reconhecer as características biológicas das
sociedades exóticas, estudadas pelos antropólogos desde então.
Assinale a alternativa que corresponde à sequência correta de
marcações:
 V-V-V-V. 
 
F-F-V-F.
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 F-V-F-F. 
 V-V-V-F.
 V-V-F-F.
Para Tylor, somos os criadores e os transmissores da cultura.
Seu pensamento foi desenvolvido na dicotomia cultura e
natureza. Com a estruturação do conhecimento e das
pesquisas, passamos a observar a cultura como fatos
historicamente ordenados e como fruto da organização social.
O mais importante dessa perspectiva é que se os
comportamentos são culturalmente apreendidos podem
também ser culturalmente modificados.
1,5 / 1,5 ptsPergunta 3
Leia atentamente o excerto a seguir e, na sequência, identifique as
palavras que completam as lacunas apresentadas.
“A elite cultural está viva e alerta; é mais ativa e ávida hoje do que
jamais foi. Porém, está preocupada demais em seguir os sucessos e
outros eventos festejados que se relacionam à cultura para ter tempo
de formular cânones de fé ou a eles converter outras pessoas. Além
do princípio de ‘Não seja Enjoado’, ‘Não seja exigente’ e ‘Consuma
Mais’, essa ideologia nada tem a dizer à multidão unívora situada na
base da hierarquia cultural” (BAUMAN, 2011, p. 6). 
Considere o seguinte trecho com lacunas: 
A cultura, ao invés de criar uma “condição humana universal”, passou
a utilizá-la como mecanismo de ____________ e não de
____________ entre os diferentes povos e tribos sociais urbanas. Um
exemplo é a construção social do “bom” gosto como oposição ao
“mau” gosto, o “____________” em relação ao “_____________”.
O texto base tem relação DIRETA com o enunciado proposto em:
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 Integração, harmonia, solidário e omisso. 
 Separação, segregação, real e artificial.
 Dominação, libertação, tirano e omisso. 
 Separação, integração, refinado e vulgar.
 Integração, segregação, solidário e artificial.
Uma das formas de cultura é a linguagem verbal, que
expressamos por meio dos mitos, dos cantos, das atividades de
caça, de pesca, da lavoura, dos jogos, das cerimônias e,
inclusive, da guerra. Essa, no entanto, é uma compreensão
geral. Para definirmos cultura em uma perspectiva mais
contemporânea e crítica, podemos nos apoiar nos estudos do
sociólogo polonês Zigmunt Bauman (1925-1917), que parte, em
suas reflexões, dos escritos de Pierre Bourdieu (1930-2002),
especialmente sobre os seus estudos de distinção social. Uma
das ponderações presentes é a de que a cultura, ao invés de
criar uma “condição humana universal”, passou a utilizá-la
como mecanismo de separação e não de integração entre os
diferentes povos e tribos sociais urbanas. Um exemplo é a
construção social do “bom” gosto como oposição ao “mau”
gosto, o “refinado” em relação ao “vulgar”. Aqui não é difícil
perceber que a cultura tanto pode integrar como segregar.
1,5 / 1,5 ptsPergunta 4
Leia atentamente o excerto a seguir.
“A cultura da civilização tem um sentido etnográfico amplo e um
complexo conhecimento das crenças, da arte, da moral, do direito, dos
costumes e qualquer outros hábitos e capacidades adquiridas pelo
homem enquanto membro da sociedade” (TYLOR, 1975, p. 29).
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A respeito da definição de cultura trazida por Tylor, assinale a opção
correta:
 
Cultura é o nível educacionalde determinado povo, ou seja, a quantidade
acumulada de conhecimento racional.
 
Tylor enxergava um sentido biológico em toda e qualquer manifestação
humana e social.
 
O autor acredita que as culturas são como organismos vivos, mas não
individuais.
 
Tylor utilizou o termo cultura pela primeira vez e a definiu como todo
comportamento aprendido, isto é, tudo aquilo que independe de
transmissão genética.
 
A cultura destaca-se por seu aspecto pessoal e subjetivo, tirando o foco das
manifestações coletivas.
Os estudos antropológicos demonstram que as sociedades não
são entes naturais, mas sim que emergem da cultura e,
portanto, são construídas por vários núcleos sociais e em
inúmeras sociedades. Podemos também definí-la como hábitos
sociais. Edward Tylor (1832-1917), em 1871, utilizou o termo
cultura pela primeira vez e a definiu como todo comportamento
aprendido, isto é, tudo aquilo que independe de transmissão
genética.
1,5 / 1,5 ptsPergunta 5
Considere a citação apresentada a seguir.
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“O conceito de cultura que eu defendo [...] é essencialmente semiótico.
Acreditando, como Max Weber, que o homem é um animal amarrado a
teias de significados que ele mesmo teceu, assumo a cultura como
sendo essas teias e a sua análise; portanto, não como uma ciência
experimental em busca de leis, mas como uma ciência interpretativa, à
procura do significado. [...] Como sistemas entrelaçados de signos
interpretáveis (o que eu chamaria símbolos, ignorando as utilizações
provinciais), a cultura não é um poder, algo ao qual podem ser
atribuídos casualmente os acontecimentos sociais, os
comportamentos, as instituições ou os processos; ela é um contexto,
algo dentro do qual eles podem ser descritos de forma inteligível – isto
é, descritos com densidade” (GEERTZ, 1989, p. 10).
Com base no contexto apresentado, marque (V) para verdadeiro ou (F)
para falso nas seguintes afirmações:
( ) A cultura é como um texto que precisa ser interpretado, não
havendo uma explicação única e universal, mas a possibilidade de
diferentes interpretações de acordo com aquele que produz e aquele
que o lê.
( ) A cultura como texto e contexto significa que o mais importante
não é tanto o que as pessoas fazem, mas os significados que elas
atribuem ao que fazem. São esses sentidos que os antropólogos
devem buscar. Essa prática científica ficou conhecida como
Antropologia Interpretativa ou Hermenêutica.
( ) Em “Uma descrição densa: por uma teoria interpretativa da
cultura.”, Geertz (1989) inicia um debate sobre o conceito de cultura,
na intenção de torná-lo mais limitado, especializado e teoricamente
mais poderoso. Ele lança essa ideia a fim de desvincular a noção de
cultura do “todo mais complexo".
Assinale a alternativa que corresponde à sequência correta de
marcações:
 V – F – V. 
 V – V – V. 
 F – V – F. 
 V – F – F.
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F – F – V.
 
Segundo a escola antropológica interpretativa, cultura é um
conceito semiótico, ou seja, a cultura é como um texto que
precisa ser interpretado, não havendo uma explicação única e
universal, mas a possibilidade de diferentes interpretações de
acordo com aquele que produz e aquele que o lê (GEERTZ,
1989).
A cultura como texto e contexto significa que o mais importante
não é tanto o que as pessoas fazem, mas os significados que
elas atribuem ao que fazem. São esses sentidos que os
antropólogos devem buscar. Essa prática científica ficou
conhecida como Antropologia Interpretativa ou Hermenêutica.
Em “Uma descrição densa: por uma teoria interpretativa da
cultura”, Geertz (1989) inicia um debate sobre o conceito de
cultura, na intenção de torná-lo mais limitado, especializado e
teoricamente mais poderoso. Ele lança essa ideia a fim de
desvincular a noção de cultura do “todo mais complexo”. As
culturas, enquanto teias de significado, ou o comportamento
humano orientado pela ação simbólica não podem ser
explicadas através da aplicação universal de conceitos para
diversos fenômenos sociais. Sendo a cultura essas teias e sua
análise, seu estudo não é uma ciência experimental em busca
de leis gerais, mas uma ciência interpretativa à procura dos
significados.
O conceito de cultura, portanto, é essencialmente semiótico.
Isso quer dizer que não faria sentido, para uma disciplina que
se interroga sobre a cultura, admitir um estatuto objetivo ou
subjetivo. A vocação da Antropologia Interpretativa seria, à vista
disso, colocar à disposição as respostas que outros deram,
incluindo-as no registro de consultas do que o homem falou,
tendo como principal objetivo o alargamento do universo do
discurso humano.
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1,5 / 1,5 ptsPergunta 6
Leia atentamente a seguinte afirmação.
Apesar de depender da subjetividade e da interpretação do indivíduo,
a cultura não é algo essencialmente individual porque mostra a
maneira pela qual as pessoas se relacionam entre si. O conceito de
cultura se associa ao conceito de alteridade, isto é, a relação entre eu
e o outro, a convivência com a diversidade, com o diferente, estando
ele em uma sociedade longínqua ou sendo nosso vizinho.
Assinale a alternativa que indica qual disciplina acadêmica é
responsável pelas reflexões acerca da alteridade: 
 Sociologia Positiva.
 Biologia Evolutiva.
 Economia Política.
 Antropologia Cultural. 
 Sociologia Compreensiva. 
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A primeira tentativa de compreender as manifestações culturais
aconteceu junto à empresa neocolonial. A Antropologia surge
no contexto do neocolonialismo europeu do final do século XIX,
uma vez que o contato dos europeus com a diversidade cultural
representada pelos nativos africanos e asiáticos fez necessária
uma ciência que buscasse compreender o funcionamento
destas sociedades e que justificasse o domínio sobre esses
povos (MARCONI; PRESOTTO, 2013). Como pensar e lidar
com o outro e quais as implicações sociais, éticas e políticas
que isso pode trazer para a convivência em um mundo em
comum é a grande questão da Antropologia. Ainda que haja,
entre os antropólogos, um consenso e uma definição mais geral
da cultura como capacidade de simbolizar e interpretar o
mundo, vimos que há diferentes perspectivas, usos e
implicações do conceito, o que traz, por sua vez, diferentes
maneiras de ver e lidar com as diferenças.
1,5 / 1,5 ptsPergunta 7
Leia atentamente o trecho a seguir e, na sequência, analise as
afirmativas apresentadas.
O Funcionalismo, o Estruturalismo e a Hermenêutica são as principais
escolas do pensamento antropológico. Elas se consolidaram através
de propostas metodologicamente distintas para a compreensão das
manifestações socioculturais.
Nesse sentido, considere as colunas da seguinte tabela:
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Assinale a alternativa que associa corretamente as colunas da tabela:
 I-C; II-A; III-B. 
 I-A; II-B; III-C.
 I-A; II-C; III-B.
 I-B; II-A; III-C.
 I-C; II-B; III-A. 
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Os funcionalistas acreditam que a cultura serve à satisfação de
funções primárias das pessoas, que criam as regras sociais
para satisfazer suas próprias necessidades. Por exemplo,
conhecer e classificar os alimentos como conhecimento para
saciar a fome. Ou seja, as pessoas só passaram a conhecer as
espécies de plantas e animais na medida em que essessão
comestíveis, prestam-se a uma função.
Por outro lado, o interesse principal da escola estruturalista é
desvendar estruturas que se assemelham e que são
subjacentes a fenômenos aparentemente muito diferentes entre
si. Ou seja, seu foco recai sobre o que é comum e constante
em todas as sociedades, mesmo que a maneira de aplicar
essas invariantes ou regras sociais seja distinta em cada uma
delas.
Em “Uma descrição densa: por uma teoria interpretativa da
cultura”, Geertz (1989) inicia um debate sobre o conceito de
cultura, na intenção de torná-lo mais limitado, especializado e
teoricamente mais poderoso. Lança essa ideia a fim de
desvincular a noção de cultura do “todo mais complexo”. As
culturas, enquanto teias de significado, ou o comportamento
humano orientado pela ação simbólica não podem ser
explicados através da aplicação universal de conceitos para
diversos fenômenos sociais. Sendo a cultura essas teias e sua
análise, seu estudo não é uma ciência experimental em busca
de leis gerais, mas uma ciência interpretativa à procura dos
significados.
0 / 1,5 ptsPergunta 8IncorretaIncorreta
Sobre Etnocentrismo, leia as asserções.
I. Quando choques culturais suscitam o julgamento e
preconceito, fazendo com que determinado povo se ache
superior ao outro, denominamos isso como etnocentrismo.
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II. O etnocentrismo é uma visão de mundo em que se
coloca o próprio grupo como o centro de tudo.
III. Etimologicamente, etno vem da palavra etnia, que é o
compartilhamento de uma mesma base cultural, como a
língua, as tradições e a religião. Centrismo, por sua vez,
significa colocar no centro. Logo, etnocentrismo é colocar
uma cultura como centro de tudo – e é a partir dela que
todas as outras são comparadas.
IV. O etnocentrismo pode ser um problema quando, no
enfrentamento de uma situação ou na aceitação do
diferente, somos incapazes de ser flexíveis, não aceitando
novas formas de solucionar determinados problemas.
Estão corretas as asserções:
 Todas as asserções estão corretas. 
 Apenas I, II e III estão corretas. 
 Apenas a IV está correta. 
 Apenas a III está correta 
 Apenas a II está correta. 
1,5 / 1,5 ptsPergunta 9
Leia atentamente o texto a seguir.
Na Europa, a diminuição da taxa de natalidade, o aumento de idosos e
a elevação da educação reduziram o contingente de trabalhadores
braçais, estimulando as migrações de trabalhadores oriundos da
América Latina, África e Ásia, todos indo em direção aos Estados
Unidos, Canadá, Europa, Japão e Austrália.
Com base no que foi estudado até aqui, é possível afirmar que os
movimentos migratórios podem enfrentar choques culturais.
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Diante dessa afirmação, assinale a alternativa correta em relação à
xenofobia:
 
As vantagens de migrar de um país para o outro, atualmente, são
enormes, pois, hoje, a aceitação do diferente é algo comum em todas
as sociedades.
 
A xenofobia é um conceito superado atualmente, pois, com a globalização, a
aceitação da diversidade é comum e estimulada na maioria dos países.
 
As diferenças culturais e a concorrência no mercado de trabalho entre o
povo local e os imigrantes gera uma tensão na população dos países mais
ricos, causando uma aversão aos estrangeiros. 
 
O terrorismo é uma causa de xenofobia, mas não causa aversão aos
estrangeiros.
 
Os filhos de imigrantes, principalmente dos Estados Unidos e de países
europeus, atualmente são cidadãos nesses locais e essa geração é aceita e
vista com bons olhos pelos cidadãos naturais de seus países.
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A alternativa "As diferenças culturais e a concorrência no
mercado de trabalho entre o povo local e os imigrantes
gera uma tensão na população dos países mais ricos,
causando uma aversão aos estrangeiros." está correta, pois
as vantagens da imigração em grande escala já não são as
mesmas do passado. Além de enfrentarem um choque cultural,
os povos migrantes sofrem com a xenofobia. As diferenças
culturais e a concorrência no mercado de trabalho entre o povo
local e os imigrantes geram uma tensão na população dos
países mais ricos, em decorrência da qual surge uma aversão
aos estrangeiros. Recentemente, nos Estados Unidos e em
países europeus, fortificou-se a política contra a imigração
ilegal, com o endurecimento das leis de imigração e combate
aos clandestinos, como forma de proteger os interesses dos
cidadãos naturais desses países.
0 / 1,5 ptsPergunta 10IncorretaIncorreta
Leia atentamente o texto apresentado e, na sequência, analise as
afirmativas relacionadas ao tema.
Em 1871, Edward Burnett Tylor conceituou a cultura como um conjunto
de conhecimentos que envolve crenças, arte, moral, lei, costumes e
diferentes capacidades e hábitos que são adquiridos pelo homem
enquanto membro de uma sociedade.
Considerando os conteúdos abordados no texto-base desta disciplina
e seus conhecimentos, analise as afirmativas a seguir:
I. Quando choques culturais suscitam o julgamento e
preconceito, fazendo com que determinado povo se ache
superior ao outro, denominamos isso como etnocentrismo.
II. A alteridade é a nossa capacidade em nos relacionarmos com
o outro. É essa habilidade que faz com que nos tornemos mais
compreensíveis e flexíveis em lidar com o diferente.
III. As tribos urbanas são um fenômeno que nos prejudica
entender como os símbolos de muitas culturas se misturam e
acabam se tornando uma expressão cultural.
IV. O relativismo cultural é uma atitude e pode ser um impeditivo
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quando enfrentamos um problema ou ainda quando, na presença
do diferente, somos incapazes de ser flexíveis, não aceitando
novas formas de solucioná-los.
Com base na análise das afirmativas, assinale a alternativa
correspondente:
 
As afirmativas I, II e IV estão corretas.
 As afirmativas III e IV estão incorretas.
 Somente a alternativa I está correta. 
 Apenas a afirmativa IV está incorreta.
 As afirmativas I, III e IV estão corretas.
Pontuação do teste: 12 de 15