A vivência transexual

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A vivência transexual: uma perspectiva psicanalítica 
Taciana Feitosa de MELO 
Anaysa Camara de SOUZA 
Lucilayne Maria da Silva MUNIZ1 
 
Resumo: O presente estudo buscou problematizar a noção de transexualidade, assim como a pertinência de uma 
identidade transexual na perspectiva da psicanálise, utilizando, para tanto, as contribuições de Freud e de um 
autor contemporâneo da psicanálise americana, Robert Stoller. Colocando-os em diálogo, foram investigadas 
novas possibilidades de compreensão do fenômeno, para além do campo da psicopatologia, abrindo espaço 
teórico e ético para as novas manifestações da sexualidade. 
Palavras-chave: Transexualidade. Psicanálise. Stoller. 
 
Referencial teórico 
A sexualidade, tal como a entendemos, é efetivamente uma invenção histórica, mas 
que se efetivou progressivamente à medida que se realizava o processo de 
diferenciação dos diferentes campos e de suas lógicas específicas. 
Pierre Bourdieu 
 
A definição de um homem ou de uma mulher envolve muito mais do que a 
determinação de seu sexo biológico. Aspectos como sentimentos, atitudes e comportamentos 
ditos masculinos ou femininos também estão envolvidos. Turner (2000) considera que um 
sistema de estratificação de gênero passa a existir quando posições ocupadas por homens e 
mulheres implicam diferentes quantidades de poder, prestígio, renda e outros recursos de 
valor. Ele pondera que desde que os homens abandonaram a caça e a colheita, há mais ou 
menos 15 mil anos, pode-se observar que as sociedades passaram a ser estratificadas por 
gênero, favorecendo os homens em detrimento das mulheres. 
Os papéis de gênero aprendidos pelas crianças na família, escola e nos meios de 
comunicação de massa são responsáveis pela formação das bases de suas futuras interações 
sociais como adultas (Brym, 2006 p. 262) e, consequentemente, da qualidade das mesmas. 
Assim, consideramos pertinente questionar o enquadre do gênero na definição dos indivíduos. 
Não seria necessário o uso de conceitos mais amplos e flexíveis que abrangessem na reflexão 
sujeitos transexuais? 
Harry Benjamin, sexólogo de origem alemã, foi o criador do conceito de 
transexualismo. Em linhas gerais, tal conceito caracteriza uma posição subjetiva que comporta 
um sentimento intenso de não pertencimento ao sexo anatômico, sem a manifestação de 
distúrbios delirantes e sem bases orgânicas (como o hermafroditismo). Para a Psiquiatria, no 
entanto, trata-se de um tipo de condição sexual admitida como uma entidade nosológica, 
 
1 Graduandas em Psicologia pela Faculdade Frassinetti do Recife -FAFIRE e pesquisadoras do NUPIC, sob a orientação do professor Carlos 
Henrique Ferraz. 
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denominada transtorno de identidade de gênero (Diagnostic and Statistical Manual of Mental 
Disorders - DSM-IV) ou sexual (Organização Mundial de Saúde), ou ainda, transexualismo 
(Conselho Federal de Medicina – CFM), cuja principal característica é o antagonismo entre 
sexo e gênero. 
Em nosso tempo, vê-se surgir, ou melhor, produzir-se a transexualidade como sintoma 
social. Neste caso, o fenômeno difere do transexualismo psicótico pelo fato da recusa da 
diferença sexual não se basear num quadro de delírio ou alucinação. Atualmente, coexiste 
lado a lado na reflexão teórica o transexualismo como a expressão do sentimento subjetivo de 
pertencer ao sexo oposto àquele que sua anatomia indica e o transexualismo como um não 
saber do sujeito quanto ao seu sexo, por uma identificação sexual simbólica não realizada. No 
primeiro caso, que é o que nos interessa, a transexualidade é relativa a um desejo, de um 
sujeito que, embora sabendo muito bem a que sexo pertence, quer ser reconhecido como 
pertencendo ao sexo oposto àquele indicado por sua anatomia, e ao qual ele teria se 
identificado simbolicamente. 
Stoller (1982) relata no livro A experiência transexual os resultados de seus estudos, 
que o levaram a desenvolver uma teoria não biológica para a questão do transexualismo. 
Estudou nove casos com idades entre cinco e quarenta anos. A partir desses casos, elaborou 
hipóteses sobre a existência de uma determinada configuração familiar que produz o 
transexual masculino. A reunião de alguns fatores elevaria a chance do mesmo acontecer. São 
eles: (I) uma mãe bissexual; (II) pai ausente física e psicologicamente; (III) um longo período 
de união ininterrupto entre mãe e filho e (IV) a beleza especial do menino. A hipótese pode 
ser resumida do seguinte modo: a intensa aproximação com a mãe leva a um desenvolvimento 
não traumático e não conflituoso da feminilidade no filho. A ausência do pai, por sua vez, 
impossibilita uma identificação com a figura paterna e dificulta o desenvolvimento da 
masculinidade. Para Stoller, a mãe do menino transexual é uma mulher que na infância 
desenvolveu um forte traço de masculinidade que é mesclado com sua feminilidade. Na 
medida em que não pôde desenvolver sua feminilidade, uma intensa inveja do pênis passa a 
dominá-la, o que a faz no futuro colocar o seu filho no lugar desse pênis desejado. 
(STOLLER, 1982, p. 40). Um dado relevante é o fato do transexual masculino não chegar a 
viver o conflito edipiano, pois não precisa rivalizar com o pai, já que tem sua mãe totalmente 
para si. Isso nos faz indagar reflexões perspicazes a respeito do envolvimento mãe-filho. 
Porém, nessa visão o transexualismo não seria uma psicose, pois a ideia de pertencer a outro 
sexo não tem uma conotação delirante, mas algo como uma ilusão à qual a criança foi levada 
a acreditar. 
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A fim de discutir a hipótese de Stoller sobre as características de mães de transexuais, 
selecionamos alguns recortes de falas citados pelo autor, provenientes de entrevistas 
realizadas com transexuais e com suas mães. 
 
Relação mãe e filho transexual 
 
 Segundo Freud, é a partir da identificação com a mãe, ou com o lugar imaginário que esta 
ocupa no imaginário do menino, que este escolherá narcisicamente o seu objeto sexual e o 
amará e cuidará com o mesmo ardoroso amor que sua mãe um dia lhe dedicou. A comparação 
entre feminilização e homossexualidade é derivada desta força da identificação imaginária 
feminina, contra A qual o menino deveria se rebelar para, assim, seguir na via da 
masculinidade: 
 
Se meninos, no interior da normal simbiose criança-mãe, identificam-se com suas 
mães, e se excessiva, prolongada e feliz proximidade produz neles uma extrema 
feminilidade, o menino que se deve tornar masculino terá de repudiar aquela 
feminilidade. Mas então a feminilidade (identificação feminina) estará presente não 
por ser parte da herança biológica da humanidade, mas, antes, porque todos os 
meninos têm mulheres como mães (STOLLER, 1982, p. 13). 
 
Mães simbióticas, como as mães de transexuais, posicionam seus filhos como 
extensões delas mesmas. Pode-se dizer que na constituição da identidade do sujeito transexual 
a mãe e o filho se mantêm conectados de tal forma que impossibilita ao filho a construção de 
sua individualidade, o condenando à feminilidade, que, para Stoller, é primária. A 
feminilidade primária, defendida hipoteticamente por Stoller, é uma das divergências da tese 
freudiana da masculinidade primária, pois, segundo Stoller, todos seriam submetidos em 
função da qualidade simbiótica do vínculo inicial estabelecido entre mãe e filho. 
Stoller aponta a noção de “núcleo de identidade de gênero” como o elemento central 
da compreensão da experiência transexual. Trata-se de um conceito que vale a pena ser 
referido por nós para clarear esse ponto da discussão. Este conceito refere-seao sentimento de 
ser homem ou mulher estabelecido no segundo e terceiro anos de vida, tornando-se 
fundamental para entender a transexualidade. Levando em conta este ponto de vista, a 
definição de transexualidade permeia dois principais aspectos: (I) Um sentimento de 
identidade permanente, ou seja, uma crença; (II) Negação da masculinidade encarada “como 
terror” (não existindo nenhuma forma de investimento libidinal). 
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Considerando que a capacidade de interação social destas pessoas permanece intacta, 
Stoller ressalta que esta relação originária não pode ser considerada psicotizante. Assim, 
apesar da referência ao transexualismo como uma “desordem” ou “patologia”, o trabalho de 
Stoller nos proporciona a descrição apenas de experiências de vida, e não de avaliações 
nosográficas. Neste sentido, a compreensão se desenvolve sob novos olhares. 
Algo muito presente nos discursos das mães de transexuais, apontados por Stoller, é o 
fato de seus filhos, quando criança, possuírem uma beleza incomum. Stoller diz que esse 
sentimento, com aguda intensidade, está presente desde a primeira vez que a mãe vê o seu 
bebê. Embora seja comum mães acharem seus bebês belos, o autor enfatiza que a 
característica diferencial dessas mães é a valorização positiva extravagante. Cabe salientar 
que Stoller não deixa claro até que ponto esse conceito de extravagância é patológico, nem 
esclarece sobre a intensidade desse sentimento das mães dos transexuais, e nem como esses 
sentimentos permanecem ao longo dos anos sem interromper a simbiose mãe-filho. 
 Stoller (1982) diz que, 
 
Para todas as mães, o bebê equivale a um pênis, especialmente se ele for do sexo 
masculino, mas para essas mães, com o desejo ardente que sempre tiveram por um 
pênis, e com sua solidão vazia, esse fálus assume uma intensidade que não vemos 
em situações mais normais. 
 
Apesar de toda mãe, segundo a Psicanálise, querer que seu bebê seja de tal forma 
equivalente ao pênis, resta a questão: por que iria querer, mesmo que inconscientemente, que 
aquele bebê que representa o pênis se transformasse numa mulher? 
É importante destacar que, para Stoller, esses meninos não são feminilizados porque 
suas mães desejavam uma menina. Pelo contrário, as mães se mostram felizes por terem dado 
à luz um menino. E têm uma surpreendente mistura de inveja e admiração pelo pênis. 
Admiração manifesta em relação a seu filho transexual. 
Geralmente os meninos transexuais são as crianças mais novas da família, não 
havendo interrupções na simbiose mãe-filho por parte da chegada de nenhuma outra criança. 
Assim sendo, uma filha que ela possa ter nunca preencherá essa lacuna. A relação simbiótica 
é tão intensa que a mãe chega a tratar seu filho como parte de seu próprio corpo e a criança, 
diante disso, considera-se como sendo parte do corpo dela, ou seja, do corpo de uma mulher. 
(STOLLER , 1982). 
Stoller sugere ainda uma diferenciação entre o diagnóstico de como seria uma mãe 
“normal” da mãe do transexual, levando em conta o aspecto da idealização do filho. Uma mãe 
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“normal” se sente anatomicamente mais completa, com momentos de abertura e comunicação 
com o filho, experimentando prazeres ao sentir a pele do bebê, e tratando o seu filho como 
produto do seu corpo. Ou seja, nessa relação simbiótica mãe-criança há períodos de perfeita 
sintonia e proximidade. Já numa mãe patológica há a supervalorização do filho “belo”, 
protegendo-o de todos os modos, a fim de evitar qualquer sofrimento físico e emocional que 
posso ocorrer com o mesmo, permanecendo nesta simbiose por anos a fio. 
Estamos caminhando, pois, no sentido de fazer compreensível o desenrolar dessa 
relação entre uma mãe de transexual e seu filho transexual. Baseando-nos em apontamentos 
de Stoller, trata-se de uma mãe que “cria” um filho transexual, dado ser a mesma uma peça 
essencial no desenvolvimento da masculinidade e da feminilidade na criança. Há ainda outra 
noção importante na etiologia do transexualismo: a predisposição difusa para o 
desenvolvimento deste traço. Está em jogo uma possível “sensibilidade” do menino. Em 
síntese, a hipótese de Stoller aponta para uma mãe que desenvolve com o filho uma ligação 
simbiótica, com marcas de fascinação e inveja, e sublinha a predisposição do filho para 
responder a essas demandas maternas. 
 
Para mim, a mais importante diferença entre episódios felizes de uma educação 
normal e a simbiose que produz o transexualismo é que, essa última, é infindável. 
Ele não é voluntariamente interrompido nem pela mãe nem pelo pai (STOLLER, 
1982, p. 49). 
 
A inscrição do filho na masculinidade depende de sua separação da mãe, o que faz 
com que a criança vivencie o conflito edípico. Stoller diz que, caso isso não ocorra, o menino 
pode sofrer um dano em relação a seu senso de feminilidade, desenvolvendo possivelmente 
uma identidade sexual feminina, constituindo, pois, o transexual. 
Questionamos certo determinismo na equação armada por Stoller. Sabemos que, em 
Freud, não existe um determinismo para questões relacionadas à construção da sexualidade 
humana. Compreendemos que para este autor a bissexualidade psíquica seria condição 
originária, mas não determinante. O ambiente teria um papel importante a cumprir no 
resultado final. O mais intrigante é que, na maioria dos casos, os seres humanos passam por 
vivências simbióticas com suas mães, são idealizados pelas mesmas e apresentam 
originalmente um misto de traços masculinos e femininos. E tais mães, por sua vez, invejam o 
pênis enquanto falo. Mas nada disso impede a construção de identidades masculinas e 
femininas nas quais gênero e sexo biológico coincidem. Freud assinalava a ausência de uma 
correspondência necessária entre pulsão e objeto, podendo este último adquirir um caráter 
variável. Com isso, as possibilidades subjetivas se fazem de acordo com a incerteza e a 
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imprevisibilidade das experiências, moldadas pelos contextos históricos e sociais nos quais 
estão atreladas. 
 
Freud e a teoria da bissexualidade 
 
Como já é de nosso conhecimento, Freud conceituou uma bissexualidade biológica e 
uma psicológica, sendo ambas presentes em todos os seres humanos, independente de suas 
experiências de vida. Ele acreditava que em alguns casos o componente biológico era o 
facilitador de maior peso, enquanto em outros seria o psicológico, mas de forma geral, há uma 
grande mistura dos dois. 
A bissexualidade, diz Freud, “ofusca e embaralha nossa visão sobre a natureza das 
escolhas objetais primárias” (1923). Para ele, a bissexualidade era uma disposição psicológica 
responsável pelas diferentes escolhas de objeto, homossexual e heterossexual, considerando 
que em todo sujeito encontramos ambas as formas de escolha de objeto em quantidades 
diversas. Em 1908, no artigo sobre Fantasias histéricas e sua relação com a bissexualidade, 
Freud enuncia que há uma “disposição bissexual inata no homem” (p. 146). 
Dois pontos se destacam. O primeiro: a ideia de que masculinidade e feminilidade se 
fazem presentes em homens e mulheres e, o segundo, o fato das crianças exprimirem um amor 
edipiano invertido e carregarem essa memória por toda a vida. Ou seja, para Freud, entre as 
idades de 3 e 7 anos o filho desenvolve um desejo incestuoso inconsciente para com a mãe e 
um sentimento de intensa rivalidade e hostilidade para com o pai, da mesma forma que a filha 
desenvolve apego para com o pai e rivalidade paracom a mãe, conhecido como o Complexo 
de Édipo. Porém, pode dar-se de forma oposta: o filho sente-se apegado ao pai e a filha 
apegada à mãe. Apesar de Stoller caminhar pelo trilho das teorias da sexualidade em Freud, 
como base referencial para suas interpretações, nada disso garante as contingências apontadas 
pelo autor na sua teoria da identidade transexual. 
 
Psicoterapia da transexualidade infantil 
 
Stoller também se preocupou com os problemas relativos ao tratamento da 
transexualidade. Um dado de realidade é que quanto mais tarde se percebe o aspecto não 
normal da identidade de gênero da criança, adiando-se consequentemente o tratamento, menor 
será o desejo de mudança – elemento fundamental para que um processo psicoterápico se 
desenvolva. O autor relata casos de mães que levaram seus filhos ao consultório por estarem 
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preocupadas pelo fato deles brincarem com bonecas e usarem roupas impróprias e 
apresentarem outros comportamentos “anormais”. Quanto mais cedo essas mães tomassem 
consciência desses “desvios”, mas fácil seria seu “tratamento” e sua “cura”. 
 
Somos otimistas que, após lamentar suas perdas, esses meninos possam 
experimentar que realmente vale a pena ser um homem. Esperamos que, assim como 
aprender a língua de um país seja mais fácil para crianças que para adultos, mesmo 
essas crianças “deslocadas” possam aprender a nova linguagem da masculinidade 
(STOLLER, 1982, p. 93). 
 
Uma criança possui possibilidades em tratamento psicoterápico, com modificações 
comportamentais, compreensão da dinâmica familiar, etc. Porém, o caso a se pensar nessa 
temática é como o processo terapêutico alcançará essa mãe, dominadora e poderosa, em sua 
contínua relação simbiótica com esse filho, se tomamos como base a hipótese de Stoller. 
Alguém precisa entrar nesse encontro mãe-filho, promovendo um espaço subjetivo na psique 
infantil da criança e no imaginário dessa mãe. Stoller assegura ser esse papel de um terapeuta 
masculino que levará a criança a viver um complexo edipiano, com a esperança de que haja 
uma identificação com outras figuras masculinas relevantes e presentes em sua vida. Stoller 
nomeia esse tratamento de Complexo de Édipo terapeuticamente induzido. (STOLLER, 1982, 
p. 33). Mas, como estabelecer uma transferência com uma figura masculina visando à 
introjeção de um complexo edipiano induzido? Percebe-se em que Stoller (1978, p. 211) 
acredita: 
As palavras “incorporação”, “introjeção” e “identificação” conotam uma atividade 
motivada, dirigida em direção a um objeto que não é reconhecido como parte de si 
mesmo. Isso significa que deve haver uma psique (mente) suficientemente 
desenvolvida para apreender o objeto (parcial) e desejar alojá-lo no interior de si 
[...]. Mas nossa teoria deve também reservar um lugar para outros mecanismos, não 
mentais (quer dizer, não motivados pelo indivíduo), graças aos quais a realidade 
externa possa também encontrar seu lugar no interior. 
 
Um indicador que o tratamento teve êxito, ou seja, que o complexo de Édipo foi 
induzido corretamente seria o surgimento de uma ampla hostilidade para com a mãe. Mas, 
para que essa indução obtenha sucesso, devem ser ressaltados os elementos estruturantes da 
identidade masculina hegemônica. A partir do reconhecimento do pênis como um elemento 
diferenciador entre o masculino e o feminino, passa-se a agregar novos significados ao sexo 
anatômico do menino. O reconhecimento do pênis, ao passo que diferencia esse sujeito das 
mulheres, apresenta-se como um elemento de identificação com uma condição de 
superioridade. 
Se referindo a um exemplo que, segundo o autor, obteve êxito, Stoller (1982) diz: 
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Os meninos começam a valorizar seu pênis (por exemplo, eles passam a ficar em pé 
para urinar, enquanto antes se sentavam); desenvolvem fobias; atacam fisicamente 
mulheres – bonecas e meninas, sendo o prazer, mas do que a raiva, o afeto 
dominante; aparecem brincadeiras muito mais intrusivas, tais como atirar e acertar 
bolas em suas mães e em outras mulheres (p. 29). 
 
Na pesquisa de Stoller, contudo, apenas um menino, de um total de oito casos, 
terminou o tratamento que consistia em psicoterapia. Stoller desabafa: 
 
Onde conseguimos menos sucesso, mas ainda criamos algum senso permanente de 
masculinidade, terminaremos, talvez, com homens homossexuais, um resultado mais 
feliz, acreditamos, do que a condição inalterável de transexualismo adulto 
(STOLLER, 1982, p. 279). 
 
Stoller estabelece assim uma hierarquia a respeito da felicidade na vida humana. 
Nesta, a condição do transexualismo estaria em último plano, como uma expressão 
patológica. A homossexualidade, por sua vez, seria uma condição de menos infelicidade num 
caminho que teria como fim a normalidade heterossexual. No entanto, demonstrando sensatez 
e senso crítico, Stoller levanta questionamentos sobre a eficácia dos tratamentos de 
transexuais. Segundo o autor: 
 
Começamos a nos perguntar por que insistíamos em fazer com que os meninos se 
tornassem masculinos. A resposta parecia tão óbvia, a princípio, que nós nunca 
colocamos a questão; concordávamos com toda a sociedade, com a posição gerada 
pelo bom senso, de que a identidade de uma pessoa deve-se adequar à sua anatomia. 
Agora tendo ancorado as dificuldades em tornar essas crianças masculinas e o fato 
de ainda não estarmos certos se o tratamento tem sucesso com eles, gostaria de saber 
quanta angústia temos o direito de causar-lhes. Eu não o perguntaria, se nosso 
sucesso em levá-los a criar uma masculinidade fosse verdadeiro e profundo, mas o 
núcleo da identidade genérica é de tal forma fixa, tão cedo em vida, que tentar 
removê-la e substituí-la por seu oposto – masculinidade, a mais discrepante 
identidade que o menino pode criar – é um processo cruel. E como sua mãe também, 
luta contra nós (STOLLER, 1982, p. 275). 
 
Percebemos que, apesar da transexualidade ser vista por Stoller como uma condição 
patológica, isso não significa que o autor minimiza os efeitos colaterais que podem ser 
causados por uma tentativa de “cura”. Se, por outro lado, mudar o sexo de um ser 
biologicamente masculino nos assusta, principalmente por sabermos que o tratamento mais 
típico para o fenômeno transexual se encontra na intervenção cirúrgica e hormonal, com todos 
os efeitos paradoxais possíveis, também nos parece igualmente assustador imaginar a 
aplicação de uma norma curativa por parte dos psicoterapeutas no sentido de adequar o 
destino sexual biológico ao gênero correspondente, sem a devida preocupação com os efeitos 
opressivos e discriminatórios gerados por este ato. 
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Considerações finais 
 
No Brasil, desde 1997, foi autorizada a cirurgia de Redesignação Sexual em Hospitais 
públicos, porém, com idade mínima de 21 nos e o acompanhamento psicológico de duração 
de dois anos com intervenções multidisciplinares. Em consonância com esta lei, a questão 
mais relevante a ser perseguida pelos profissionais de saúde nos parece ser a desconstrução da 
marca patológica associada aos indivíduos transexuais. As hipóteses psicanalíticas 
inicialmente defendiam um diagnóstico sintomático, no qual o transexualismo era visto como 
uma saída psicótica. Para a psiquiatria, a visão é de transtorno, ou seja, de um sujeito 
possuidor de uma desordem. Diante desta tendência patologizante, que negligencia uma 
compreensão mais aprofundada de tal fenômeno, Robert Soller traz a tona o cerne da questão. 
Diz o autor:Para mim, a maioria das teorias psicanalíticas do sadismo e do masoquismo são água 
morna disfarçada como iguaria de gourmet. Devemos ser cuidadosos, especialmente 
aqueles dentre nós que nos orgulhamos de nossa empatia, para não pensarmos que 
compreendemos determinadas experiências que estão muito além das nossas 
próprias; devemos ser particularmente cautelosos quando nossas convicções estão 
fortificadas pela validação consensual. 
 
Não evidenciamos teorias que determinem o indivíduo em diversos fenômenos 
buscando uma “fórmula” exata (neurológicas e/ou genéticas) para determinado fim como 
centro de razão e causa. Existe em torno dessa particularidade da vivência transexual uma 
construção de identidade subjetiva essencial para seu desmembramento, que alimenta o 
indivíduo de caráter feminino e masculino e tantas outras características fundamentadas nos 
laços de relacionamentos e no sentido atribuído a tais características. 
Portanto, não se nega que há algo nos seres humanos que não se encontra no processo 
evolutivo de nenhum outro ser, como por exemplo: a capacidade de emocionar-se, de 
envolver-se, de afetar e de sentir-se afetado. Assim, atentamos na trajetória de vida no qual os 
sujeitos estão inseridos, compostos de características compartilhadas e dotados de uma 
singularidade que atravessa a história e nos torna únicos. Nos detemos ao estudo da 
transexualidade pela ótica do real, ou seja, o mesmo não nos permite conclusões definitivas, 
pois as ideias estão em constante transformação. 
 
 
 
 
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Referências 
 
BRYM, Robert. Sociologia: sua bússola para um novo mundo. São Paulo: Thomson 
Learning, 2006. 
 
FREUD, Sigmund, 1905. Três ensaios sobre a teoria da sexualidade. In: Obras psicológicas 
completas de Sigmund Freud. Rio de janeiro: Imago, 1972. 
 
FREUD, Sigmund, 1923. O eu e o id. In: Escritos sobre a psicologia do inconsciente. Rio 
de Janeiro: Imago, 2007, v.3. 
 
TURNER, Jonathan. Sociologia: conceitos e aplicações. São Paulo: Makron Books, 2000. 
 
STOLLER, R. A experiência transexual. Rio de Janeiro: Imago, 1982.