APOL2 ARTE E CULTURA POPULAR

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Questão 1/10 - Arte e Cultura Popular
Considere a seguinte citação: 
“A arte de narrar enquanto elo entre o passado, o presente e o futuro foi se extinguindo, delimitando os contornos daquilo que denominamos como ‘discurso não vivo’”. 
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BUSSOLETTI, Denise et al. Narrativas populares: o griô e a arte de contar histórias. <http://www.periodicoseletronicos.ufma.br/index.php/cadernosdepesquisa/article/view/2834/2615>. Acesso em 17 jul. 2017. 
Considerando as informações e os conteúdos do livro-base Introdução às culturas populares no Brasil sobre narrativas populares, analise as proposições:
I. Como usualmente não são escritas por aqueles que as contam, as histórias se tornam dinâmicas e sofrem transformações que variam de acordo com a região onde são narradas.
II. As nuances das histórias contadas podem mudar conforme o narrador.
III. As narrativas geralmente ficam apenas entre as famílias que as contam.
IV. Apenas o mito é considerado uma narrativa popular. 
São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 10.0
	
	A
	I, III e IV
	
	B
	I, II e III
	
	C
	II, III e IV
	
	D
	III e IV
	
	E
	I e II
Você acertou!
As afirmações I e II estão corretas, pois “como usualmente não são escritas por aqueles que as contam, as histórias se tornam dinâmicas e sofrem transformações que variam de acordo com a região onde são narradas [...]. As nuances, as sutilezas e os acréscimos podem mudar conforme o narrador [...]” (livro-base, p. 140). A afirmação III é incorreta, pois, como se viu, essas narrativas “[...] não são escritas por aqueles que as contam [...]” (p. 140), sofrendo uma série de variações à medida que penetram no repertório cultural oral. A afirmativa IV é incorreta, pois o livro-base menciona igualmente as lendas como exemplos de narrativas (p. 140-149).
Questão 2/10 - Arte e Cultura Popular
Considere a seguinte citação: 
“Os hábitos, as crenças e toda a estrutura moral, política, social e religiosa se baseou na concepção de cultura de cada povo, possibilitando sua organização”. 
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: GERNDT, Rebecca Paola; TORRES MORALES, Ofelia. Do popular ao massivo: análise da cultura em tempos contemporâneos <http://www.intercom.org.br/papers/regionais/sul2009/resumos/R16-0422-1.pdf >. Acesso em 10 jul. 2017. 
Considerando as informações e os conteúdos do livro-base Introdução às culturas populares no Brasil sobre a cultura popular e a cultura de massa, analise as seguintes afirmações:
I. A cultura de massa compreende e veicula informações sobre produtos industrializados em grande escala a pessoas e comunidades nas mais variadas regiões.
II. A dinâmica da sociedade de massas provoca mudanças que significam a extinção das expressões da cultura popular.
III.A cultura popular possui tempo cíclico e enraizamento, e é possível encontrar a presença de elementos de uma cultura de massa na cultura popular e vice-versa.
IV. Tanto do ponto de vista histórico quanto do funcional, a cultura popular pode atravessar a cultura de massa. 
São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 10.0
	
	A
	I, III e IV
Você acertou!
A afirmação II é incorreta pois “[...] a presença dos meios de comunicação de massa, a mercantilização e a espetacularização de determinadas expressões da cultura popular [...] causam transformações [...]. No entanto, a dinâmica da sociedade de massas mundializada, mais fortemente presente nos centros urbanos, provoca mudanças que, não necessariamente, significam a extinção dessas expressões” (livro-base, p. 71). As afirmações I, III e IV são corretas, pois, segundo o livro-base, “Bosi [...] estabelece uma diferenciação essencial entre a cultura de massas e a popular ao afirmar que esta última, diferente da primeira, possui tempo cíclico e enraizamento [...]. Essas inter-relações entre cultura popular e de massa seguem percursos nos dois sentidos: é possível encontrar a presença de elementos de uma cultura na outra e vice-versa. Como propõe Bosi [...], ‘tanto do ponto de vista histórico quanto funcional, a cultura popular pode atravessar a cultura de massa tomando seus elementos e transfigurando esse cotidiano em arte’” (p. 69, 70). Finalmente, “a chamada cultura de massas compreende uma complexa rede de meios que se desenvolvem e aperfeiçoam rapidamente, veiculando informações sobre produtos industriais produzidos em grande escala a pessoas e comunidades nos mais diversos rincões do planeta” (p. 67).
	
	B
	I, II e III
	
	C
	II, III e IV
	
	D
	I, II e IV
	
	E
	I e II
Questão 3/10 - Arte e Cultura Popular
Leia o seguinte excerto de texto: 
“A ideia de uma religiosidade popular nos lembra que as religiões envolvem questões de legitimidade e estão marcadas por disputas, configurando campo de tensões entre seus membros ou fiéis”. 
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: GONÇALVES, Gabriela. Religiosidade popular e folia de reis. <http://www.congressohistoriajatai.org/anais2012/Link%20(98).pdf>. Acesso em 09 jul. 2017. 
Considerando as informações e os conteúdos do livro-base Introdução às culturas populares no Brasil sobre a religiosidade popular brasileira, analise as proposições a seguir:
I. A religiosidade popular brasileira se caracteriza por formas diretas de mediação com o sagrado e pelo desejo de interferir na realidade de maneira mágica.
II. No Brasil, religiosidade e sabedoria popular muitas vezes se confundem, pois são comuns os ritos e os cultos que tem por finalidade a cura do corpo físico.
III. Simpatias, rezas, benzeduras, ervas e unguentos são de uso corrente, fazendo parte das disposições de um povo.
IV. As únicas influências na religiosidade e no saber popular foram a presença do catolicismo português e a forte presença religiosa africana e indígena. 
São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 10.0
	
	A
	I, III e IV
	
	B
	I, II e III
Você acertou!
As afirmações I, II e III estão corretas, pois “é importante destacarmos que os cultos e os ritos das religiosidades populares brasileiras caracterizam-se, de maneira acentuada, por formas diretas de mediação com o sagrado e pelo desejo de interferir na realidade de maneira mágica, com a pretensão de melhorar/promover a vida terrena de alguma maneira. No Brasil, religiosidade e sabedoria popular muitas vezes se confundem, pois são comuns os ritos e os cultos que têm por finalidade a cura do corpo físico. Simpatias, rezas, benzeduras, ervas e unguentos são de uso corrente, fazendo parte de nosso ethos” (livro-base, p. 116, 117). A afirmação IV está incorreta, pois “esse ‘tocar’ entre religiosidade e saber popular poderia simplesmente ser explicado pela onipresença do catolicismo português e pela forte presença religiosa africana e indígena. No entanto, essas não são e não foram as únicas influências; além disso, outros lugares do mundo também registram essa mesma característica” (p. 117).
	
	C
	II, III e IV
	
	D
	I, II, III e IV
	
	E
	I e II
Questão 4/10 - Arte e Cultura Popular
Considere a seguinte passagem de texto: 
“A cultura também é um elemento que pode ser ensinado e deve ser aprendido pelas novas gerações, as quais se encarregam de preservar essa produção”. 
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: GERALDO, Antonio; CARNEIRO, Neri. A cultura no processo do ensino e aprendizagem da educação infantil. <http://fapb.edu.br/media/files/35/35_1933.pdf>. Acesso em 08 jul. 2017. 
Considerando as informações e os conteúdos do livro-base Introdução às culturas populares no Brasil, assinale a alternativa que menciona o campo de atuação o qual faz a ponte entre as manifestações culturais e os processos educativos:
Nota: 10.0
	
	A
	Educação permanente.
	
	B
	Educação cultural.
	
	C
	Educação patrimonial.
Você acertou!
“Um campo de atuação da área de patrimônio, que faz uma ponte entre as manifestações culturais e os processos educativos, é a chamada educação patrimonial” (livro-base, p. 84).
	
	D
	Educaçãotecnológica.
	
	E
	Educação Básica.
Questão 5/10 - Arte e Cultura Popular
Leia o seguinte fragmento de texto: 
“O relativismo cultural é teoria: instrumento de análise e meio de produção de conhecimentos, que, aplicando-se a outros conhecimentos (etnográficos, históricos, etnológicos), produz conhecimentos novos, fazendo avançar a ciência como tarefa humana jamais concluída, de tornar inteligível a totalidade do real”. 
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MENESES, Paulo. Etnocentrismo e relativismo cultural: algumas reflexões. <https://www.maxwell.vrac.puc-rio.br/3152/3152.PDF>. Acesso em 10 jul. 2017. 
Considerando as informações e os conteúdos do livro-base Introdução às culturas populares no Brasil, assinale a alternativa que conceitua “relativismo cultural”:
Nota: 10.0
	
	A
	Teoria que considera o seu grupo étnico ou cultura o centro de tudo, portanto, num plano mais importante que as outras culturas e sociedades.
	
	B
	Teoria que considera as normas e valores da sua própria cultura melhores do que as das outras culturas.
	
	C
	Teoria que entende que a cultura é imutável e não se transforma no contato com outras culturas.
	
	D
	Teoria que procura entender as diferenças culturais e estudar o porquê das diferenças entre culturas distintas.
Você acertou!
“O conceito de relativismo cultural nos coloca diante do outro, de maneira que possamos perceber que seus princípios, por mais distantes que possam parecer, devem ser compreendidos em sua riqueza justamente por serem diferentes. Por exemplo, as noções de educação, estética, religiosidade, família e justiça são construídas em realidades distintas, de acordo com as perspectivas próprias de cada cultura” (livro-base, p. 23).
	
	E
	Teoria que valoriza a cultura a partir da posição social que o indivíduo ocupa.
Questão 6/10 - Arte e Cultura Popular
Considere a seguinte citação: 
“O Brasil possui um vastíssimo patrimônio imaterial, que se manifesta a partir das narrativas e dos narradores, desde as grandes cidades até os pequenos povoados no campo”. 
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BUSSOLETTI, Denise et al. Narrativas populares: o griô e a arte de contar histórias. <http://www.periodicoseletronicos.ufma.br/index.php/cadernosdepesquisa/article/view/2834/2615>. Acesso em 17 jul. 2017. 
Considerando as informações e os conteúdos do livro-base Introdução às culturas populares no Brasil sobre os mitos, analise as proposições:
I. Os mitos se constroem em razão da maleabilidade de tudo aquilo que fica apenas no campo da fala.
II. A construção das narrativas anula a valorização de hábitos da vida comunitária.
III. O mito faz parte da língua: é pela palavra que ele se dá a conhecer. Os mitos provêm dos discursos e a imagem é a manifestação do mito.
IV. Os mitos também são readaptados à medida que a sociedade se transforma, quando novos conceitos e objetos surgem na vida cotidiana. 
São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 10.0
	
	A
	I, III e IV
Você acertou!
As afirmativas I, e III são verdadeiras pois, de acordo com o livro-base, “Lévi-Strauss [...] destaca que os mitos e as narrativas se constroem em razão da maleabilidade de tudo aquilo que fica apenas no campo da fala. Tentando definir a estrutura do mito, o antropólogo reafirma ser este parte da língua e, por conseguinte, da fala: ‘O mito faz parte integrante da língua, é pela palavra que ele nos dá a conhecer, ele provém dos discursos e a imagem é a manifestação do mito’” (livro-base, p. 142). A afirmação IV é correta: “Os mitos também são readaptados à medida que a sociedade se transforma, quando novos conceitos e objetos tomam parte na vida cotidiana [...]” (p. 143). A afirmação II é incorreta, porque, “muitas vezes, as narrativas são assinaladas pela legitimidade e pela importância dos antepassados e, principalmente, pela valorização da permanência de hábitos para a continuidade da vida comunitária” (p. 143).
	
	B
	I, II e III
	
	C
	II, III e IV
	
	D
	III e IV
	
	E
	I e II
Questão 7/10 - Arte e Cultura Popular
Leia o seguinte fragmento de texto: 
“Essas pessoas, mestres, mestras e praticantes, são a memória viva e afetiva de suas comunidades e das tradições transmitidas de geração em geração”. 
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BRASIL. Política nacional de proteção e valorização dos conhecimentos e expressões das culturas populares e tradicionais implantada <http://pnc.culturadigital.br/metas/politica-nacional-de-protecao-e-valorizacao-dos-conhecimentos-e-expressoes-das-culturas-populares-e-tradicionais-implantada/>. Acesso em 12 jul. 2017. 
Considerando as informações e os conteúdos do livro-base Introdução às culturas populares no Brasil, assinale a alternativa que mostra qual a Lei que valoriza os Mestres, indivíduos cujos saberes são considerados importantes para o cultivo da cultura local:
Nota: 10.0
	
	A
	Lei do Griô Nacional.
Você acertou!
“Uma ação governamental voltada à valorização dos mestres é a chamada Lei Griô Nacional, criada em 2009 mediante projeto de lei de iniciativa popular, eleita como prioridade na Convenção Nacional de Cultura [...]” (livro-base, p. 84).
	
	B
	Lei de Diretrizes e Bases.
	
	C
	Lei Maria da Penha.
	
	D
	Lei Rouanet.
	
	E
	Lei de Audiovisual.
Questão 8/10 - Arte e Cultura Popular
Considere a seguinte citação: 
“Pode-se entender o etnocentrismo a partir do sentimento de pertencimento a um grupo olhando-se os ‘outros’ através da lente de sua própria existência”. 
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BATISTA, J. Cultura e etnocentrismo: os direitos territoriais indígenas em uma perspectiva contra-hegemônica <http://egov.ufsc.br/portal/conteudo/cultura-e-etnocentrismo-os-direitos-territoriais-ind%C3%ADgenas-em-uma-perspectiva-contra-hegem%C>. Acesso em 10 jul. 2017. 
Considerando as informações e os conteúdos do livro-base Introdução às culturas populares no Brasil sobre etnocentrismo, analise as afirmações:
I. O etnocentrismo põe como central a forma como o indivíduo vê o mundo, isto é, o fato de ele considerar o seu grupo étnico ou cultura o centro de tudo.
II. O etnocentrismo tem o objetivo entender as diferenças culturais e estudar o porquê das diferenças.
III. O etnocentrismo julga e enxerga as demais culturas a partir de sua visão de mundo.
IV. A visão etnocêntrica pode criar conflitos e distanciamentos entre pessoas, grupos e classes. 
São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 10.0
	
	A
	I, III e IV
Você acertou!
As afirmativas I, III e IV são corretas, pois “o etnocentrismo põe como central a forma como um indivíduo julga e enxerga as demais culturas. Isso cria conflitos e distanciamentos entre pessoas, grupos e classes sociais e faz com que determinados grupos se considerem ‘melhores’ e se sintam no direito de menosprezar o outro” (livro-base, p. 16, 17). A afirmativa II é incorreta, pois, ao contrário de entender as diferenças culturais e estudar o porquê das diferenças, o etnocentrismo considera o seu grupo étnico ou cultura o centro de tudo, isto é, julga e enxerga as demais culturas a partir a partir de sua visão de mundo (p. 16).
	
	B
	I, II e III
	
	C
	II, III e IV
	
	D
	III e IV
	
	E
	I e II
Questão 9/10 - Arte e Cultura Popular
Considere a seguinte citação: 
“É possível entender a identidade nacional como o sentimento de pertença a um país e também como o conjunto de características próprias de uma nação, nas quais seu povo se reconhece”. 
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MARQUES, Cecília Baruki da Costa; DOMINGUES, Eliane. A identidade nacional brasileira em teses e dissertações: uma revisão bibliográfica <http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1519-549X2014000300004>. Acesso em 12 jul. 2017. 
Considerando as informações e os conteúdos do livro-base Introdução às culturas populares no Brasil sobre o samba e a matriz nacional brasileira, analise as afirmaçõesa seguir:
I. Com o apoio do governo de Getúlio Vargas os sambistas puderam se expressar de forma livre por meio das letras de suas músicas.
II. O samba, tomado como matriz da nacionalidade, foi também fomentado pelo Estado autoritário (1930-1945).
III. A ditadura de Getúlio Vargas ajudou a elevar o samba ao patamar de elemento-chave de nossa identidade.
IV. Havia um profundo controle dos órgãos governamentais sobre as letras dos sambas. 
São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 10.0
	
	A
	I, III e IV
	
	B
	I, II e III
	
	C
	II, III e IV
Você acertou!
As afirmações II e III estão corretas, pois “o samba, tomado como matriz da nacionalidade, foi também fomentado pelo Estado autoritário (1930-1945), caracterizado pelo nacionalismo e pelo populismo. Nesse período, a ditadura de Getúlio Vargas ajudou a elevar o samba ao patamar de elemento-chave de nossa identidade” (livro-base, p. 103). A afirmação I é incorreta e a IV é correta, pois “apesar desse estímulo, havia um profundo controle desses órgãos sobre as letras dos sambas, pois a ideologia do trabalho pregada pelo Estado ia de encontro à malandragem de alguns sambistas que, em algumas músicas, expressavam contrariedade em relação à dura vida dos trabalhadores [...]” (livro-base, p. 103).
	
	D
	III e IV
	
	E
	I e II
Questão 10/10 - Arte e Cultura Popular
Atente para a seguinte citação 
“Numa perspectiva valorativa, o patrimônio cultural do país foi definido como conjunto de bens de natureza material e imaterial (tomados individualmente ou em sua totalidade) portadores de referência à identidade, à ação, à memória dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira”. 
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: PELEGRINI, Sandra. A gestão do patrimônio imaterial brasileiro na contemporaneidade. <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0101-90742008000200008>. Acesso em 12 jul. 2017. 
Considerando as informações e os conteúdos do livro-base Introdução às culturas populares no Brasil, assinale a alternativa que mostra qual foi o primeiro registro de patrimônio imaterial brasileiro:
Nota: 10.0
	
	A
	O Ofício das paneleiras de goiabeiras.
Você acertou!
“Por ser uma política de alcance nacional [...], o pedido de registro de um bem cultural imaterial pode ser feito por diversos agentes, desde pesquisadores até associações ou grupos populares. [...] O primeiro desses registros foi o Ofício da paneleiras de goiabeiras. A fabricação tradicional de panelas de barro da região de Goiabeiras, no Espírito Santo, foi inscrito como patrimônio imaterial no Livro dos saberes do Iphan, em 2002” (livro-base, p. 81, 82).
	
	B
	A roda de capoeira.
	
	C
	O frevo.
	
	D
	O samba de roda.
	
	E
	O Círio de Nazaré.
Questão 1/10 - Arte e Cultura Popular
Leia o seguinte fragmento de texto: 
“‘[...] a cultura popular é posta como repositório e guardiã da tradição, enquanto a cultura não popular (erudita, letrada, científica, tecnológica) é posta como inventora e guardiã do futuro, a linha temporal se torna contínua, esfuma-se a divisão da e na sociedade e, em seu lugar, aparecem ‘as forças vivas da nação’, sua memória e seu porvir. A comunidade restaurada”. 
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: ENGEL, Magali Gouveia. Os intelectuais, o nacional e o popular (Rio de Janeiro, 1890-1910). <https://www.ifch.unicamp.br/ojs/index.php/rhs/article/viewFile/171/163>. Acesso em 24 jul. 2017. 
Levando em consideração o fragmento de texto e os conteúdos do livro-base Introdução às culturas populares no Brasil, sobre a relação entre os intelectuais e a cultura popular nos anos 1960, analise as assertivas e, em seguida, marque V para as asserções verdadeiras e F para as falsas:
(  ) O início dos anos 1960 foi um momento de reafirmação do nacional-popular.
(  ) Nesse período, surge a necessidade de aproximação entre intelectuais e classes populares.
(  ) Na década de 1960, houve o afastamento entre arte e cultura populares e entre arte e cultura.
(  ) Os universitários desapropriaram-se do popular nos anos 1960. 
Agora, assinale a alternativa que apresenta a sequência correta:
Nota: 10.0
	
	A
	V – F – V – F
	
	B
	V – F – V – V
	
	C
	F – V – V – F
	
	D
	V – V – F – F
Você acertou!
A alternativa correta é a letra d). As afirmativas I e II são verdadeiras, pois “o início dos anos 1960 foi um momento de reafirmação do nacional-popular, que trouxe em seu bojo a necessidade de aproximação entre intelectuais e classes populares, entre arte e cultura populares e entre arte e cultura produzidas pela classe média letrada” (livro-base, p. 51). A afirmação III é falsa, pois, em 1960, houve a necessidade de aproximação entre arte e cultura populares e entre arte e cultura. No início de 1960, “a apropriação do popular pelos universitários [...]” (p. 51) era um dos fundamentos do projeto de reafirmação do nacional-popular, o que torna falsa a afirmativa IV.
	
	E
	F – V – F – F
Questão 2/10 - Arte e Cultura Popular
Considere a seguinte passagem de texto: 
“O Brasil é assim: o corpo, as palavras e os sons se liquefazem em música”. 
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: SANTOS, Fabiana. Um estudo da música popular brasileira como categoria nativa. <http://www.cult.ufba.br/wordpress/24585.pdf>. Acesso em 12 jul. 2017. 
Considerando as informações e os conteúdos do livro-base Introdução às culturas populares no Brasil, sobre a música popular brasileira, analise as proposições a seguir:
I. A “música popular” não deve ser confundida com o conceito de “música popular brasileira” (MPB).
II. As manifestações musicais populares não estão atreladas ao processo histórico que as constituiu.
III. A denominação MPB não se refere necessariamente a uma manifestação propriamente popular, mas a um conceito construído historicamente.
IV. A busca pela valorização de uma musicalidade nacional foi tanto uma aspiração de pesquisadores, músicos e intelectuais quanto um projeto de Estado. 
São corretas as afirmativas:
Nota: 10.0
	
	A
	I, II, III e IV
	
	B
	I, III e IV
Você acertou!
A afirmação II é incorreta, pois as manifestações musicais populares estão atreladas a ao processo histórico em que se constituíram. Um exemplo disso é o samba: “Apesar da enorme quantidade de manifestações musicais populares e de suas variadas origens, apropriações e transformações ao longo do tempo, o samba se tornou uma espécie de unanimidade nacional. Isso não ocorreu por acaso, nem pelo desejo da maioria da população, mas foi uma noção construída historicamente” (livro-base, p. 102). As afirmações I e III são corretas, pois “[...] a música popular não deve ser confundida com o conceito de música popular brasileira (MPB), disseminado a partir da década de 1960. [...] Desse modo, a denominação MPB não se refere necessariamente a uma manifestação propriamente popular, mas a um conceito construído historicamente por discursos da intelectualidade e da mídia, ligados direta ou indiretamente à indústria da música” (p. 100, 101). Finalmente, a afirmação IV é correta, pois “a busca pela valorização de uma ‘musicalidade nacional’ foi tanto uma aspiração de pesquisadores, músicos e intelectuais quanto um projeto de Estado” (p. 102).
	
	C
	II, III e IV
	
	D
	I, II e IV
	
	E
	I, II e III
Questão 3/10 - Arte e Cultura Popular
Leia o seguinte excerto de texto: 
“A ideia de uma religiosidade popular nos lembra que as religiões envolvem questões de legitimidade e estão marcadas por disputas, configurando campo de tensões entre seus membros ou fiéis”. 
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: GONÇALVES, Gabriela. Religiosidade popular e folia de reis. <http://www.congressohistoriajatai.org/anais2012/Link%20(98).pdf>. Acesso em 09 jul. 2017. 
Considerando as informações e os conteúdos do livro-base Introdução às culturas populares no Brasil sobre a religiosidade popular brasileira, analise as proposições a seguir:
I. A religiosidade popular brasileirase caracteriza por formas diretas de mediação com o sagrado e pelo desejo de interferir na realidade de maneira mágica.
II. No Brasil, religiosidade e sabedoria popular muitas vezes se confundem, pois são comuns os ritos e os cultos que tem por finalidade a cura do corpo físico.
III. Simpatias, rezas, benzeduras, ervas e unguentos são de uso corrente, fazendo parte das disposições de um povo.
IV. As únicas influências na religiosidade e no saber popular foram a presença do catolicismo português e a forte presença religiosa africana e indígena. 
São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 10.0
	
	A
	I, III e IV
	
	B
	I, II e III
Você acertou!
As afirmações I, II e III estão corretas, pois “é importante destacarmos que os cultos e os ritos das religiosidades populares brasileiras caracterizam-se, de maneira acentuada, por formas diretas de mediação com o sagrado e pelo desejo de interferir na realidade de maneira mágica, com a pretensão de melhorar/promover a vida terrena de alguma maneira. No Brasil, religiosidade e sabedoria popular muitas vezes se confundem, pois são comuns os ritos e os cultos que têm por finalidade a cura do corpo físico. Simpatias, rezas, benzeduras, ervas e unguentos são de uso corrente, fazendo parte de nosso ethos” (livro-base, p. 116, 117). A afirmação IV está incorreta, pois “esse ‘tocar’ entre religiosidade e saber popular poderia simplesmente ser explicado pela onipresença do catolicismo português e pela forte presença religiosa africana e indígena. No entanto, essas não são e não foram as únicas influências; além disso, outros lugares do mundo também registram essa mesma característica” (p. 117).
	
	C
	II, III e IV
	
	D
	I, II, III e IV
	
	E
	I e II
Questão 4/10 - Arte e Cultura Popular
Considere a seguinte citação: 
“Maracatu recebe título de Patrimônio Cultural Imaterial do Brasil. Título foi concedido em dezembro de 2014, mas só agora foi oficializado, por ocasião do Dia Estadual do Maracatu e do Dia Nacional do Patrimônio Histórico” 
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: JCONLINE. Maracatu recebe título de Patrimônio Cultural Imaterial do Brasil. <http://jconline.ne10.uol.com.br/canal/cultura/noticia/2015/08/18/maracatu-recebe-titulo-de-patrimonio-cultural-imaterial-do-brasil-194946.php>. Acesso em 10 jul. 2017. 
Considerando as informações e os conteúdos do livro-base Introdução às culturas populares no Brasil sobre patrimônio imaterial, analise as proposições:
I. O patrimônio imaterial se refere às práticas, representações, conhecimentos e técnicas que as comunidades e os grupos reconhecem como parte do seu patrimônio cultural.
II.O patrimônio imaterial é transmitido de geração a geração e constantemente recriado pelas comunidades e grupos em função de seu ambiente.
III. Não existe nenhuma manifestação no país com o objetivo de salvaguardar o patrimônio imaterial encontrado nas tradições brasileiras.
IV. O patrimônio imaterial não é vulnerável, pois se refere às práticas e tradições expressas principalmente por meio do folclore brasileiro. 
São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 10.0
	
	A
	III e IV
	
	B
	II e III
	
	C
	II e IV
	
	D
	I e III
	
	E
	I e II
Você acertou!
As afirmações I e II estão corretas, pois “a definição de patrimônio imaterial, ou patrimônio cultural intangível, foi também instituída pela Unesco: ‘as práticas, representações, expressões, conhecimentos e técnicas – junto com os instrumentos, objetos, artefatos e lugares culturais que lhes são associados – que as comunidades, os grupos e, em alguns casos, os indivíduos reconhecem como parte integrante do seu patrimônio cultural [...]. Transmitidos de geração a geração e constantemente recriados pelas comunidades e grupos em função de seu ambiente, de sua interação com a natureza e de sua história, os bens imateriais geram um sentimento de identidade e continuidade, contribuindo, assim, para promover o respeito à diversidade cultural e à criatividade humana” (livro-base, p. 79). A afirmação III é incorreta, pois, atualmente, existe o Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (Iphan), cujo Departamento do Patrimônio Imaterial foi “[...] criado com o intuito de fazer valer um aspecto considerado historicamente característico da cultura brasileira: a diversidade” (p. 80). A afirmação IV é incorreta, pois o patrimônio imaterial é particularmente vulnerável, uma vez que está em constante mutação e multiplicação de seus portadores. “O aceleramento dos processos de industrialização, urbanização e modernização dos meios de comunicação, em todas as suas implicações transformadoras das culturas, demandou atenção cada vez maior de pesquisadores e órgão governamentais para com a preservação das manifestações culturais, particularmente as tradicionais: aquelas que se acreditava estarem ‘desaparecendo’” (p. 76).
Questão 5/10 - Arte e Cultura Popular
Leia as seguintes informações: 
“As relações entre cultura e religiosidade popular são contextualizadas por práticas simultaneamente simbólicas e econômicas”. 
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: SENA, José; GONÇALVES, Antonio. Culturas/religiosidades populares e espetáculo no contexto periférico do Recife: O caso do maracatu de baque solto. <http://www.abhr.org.br/plura/ojs/index.php/anais/article/viewFile/1310/1128>. Acesso em 09 jul. 2017. 
Considerando as informações e os conteúdos do livro-base Introdução às culturas populares no Brasil sobre religiosidades populares, analise as afirmações:
I. As religiosidades populares são marcadas por manifestações realizadas pelos próprios atores sociais.
II. São tradicionais festas, cortejos, procissões, danças, rezas, rituais de cura, entre outros.
III. O conceito de religião é caracterizado, principalmente, pela presença de manifestações ritualísticas, simbólicas e dogmatizadas.
IV. As manifestações religiosas populares tendem à adesão a aspectos formais, abstratos e são ciosas de ortodoxia. 
São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 10.0
	
	A
	I, III e IV
	
	B
	I, II e III
Você acertou!
As afirmações I, II e III estão corretas, pois “O conceito de religião é caracterizado, principalmente, pela presença de manifestações ritualísticas, simbólicas e dogmatizadas, as quais têm por finalidade a mediação com o sagrado. As religiões necessitam da coletividade para existir. As religiosidades populares são marcadas por manifestações realizadas pelos próprios atores sociais, de alguma forma, sempre à margem, ao lado ou ao largo das religiosidades institucionalizadas e de seus representantes oficiais. São tradicionais festas, cortejos, procissões, danças, rezas, altares, rituais de curas, ex-votos, cultos a santos não canonizados etc” (livro-base, p. 110, 111). A afirmação IV está incorreta no mesmo sentido da afirmação, pois, exatamente por essa “marginalidade”, não são abordados aspectos formais e abstratos, tampouco trata-se de manifestações ciosas de ortodoxia. Ortodoxo é aquele que segue fielmente um princípio, uma norma ou uma doutrina.
	
	C
	II, III e IV
	
	D
	III e IV
	
	E
	I e II
Questão 6/10 - Arte e Cultura Popular
Considere a seguinte citação: 
“A arte de narrar enquanto elo entre o passado, o presente e o futuro foi se extinguindo, delimitando os contornos daquilo que denominamos como ‘discurso não vivo’”. 
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BUSSOLETTI, Denise et al. Narrativas populares: o griô e a arte de contar histórias. <http://www.periodicoseletronicos.ufma.br/index.php/cadernosdepesquisa/article/view/2834/2615>. Acesso em 17 jul. 2017. 
Considerando as informações e os conteúdos do livro-base Introdução às culturas populares no Brasil sobre narrativas populares, analise as proposições:
I. Como usualmente não são escritas por aqueles que as contam, as histórias se tornam dinâmicas e sofrem transformações que variam de acordo com a região onde são narradas.
II. As nuances das histórias contadas podem mudar conforme o narrador.
III. Asnarrativas geralmente ficam apenas entre as famílias que as contam.
IV. Apenas o mito é considerado uma narrativa popular. 
São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 10.0
	
	A
	I, III e IV
	
	B
	I, II e III
	
	C
	II, III e IV
	
	D
	III e IV
	
	E
	I e II
Você acertou!
As afirmações I e II estão corretas, pois “como usualmente não são escritas por aqueles que as contam, as histórias se tornam dinâmicas e sofrem transformações que variam de acordo com a região onde são narradas [...]. As nuances, as sutilezas e os acréscimos podem mudar conforme o narrador [...]” (livro-base, p. 140). A afirmação III é incorreta, pois, como se viu, essas narrativas “[...] não são escritas por aqueles que as contam [...]” (p. 140), sofrendo uma série de variações à medida que penetram no repertório cultural oral. A afirmativa IV é incorreta, pois o livro-base menciona igualmente as lendas como exemplos de narrativas (p. 140-149).
Questão 7/10 - Arte e Cultura Popular
Atente para a seguinte citação: 
“Sim, o brasileiro não somente é profundamente religioso como também tem à sua disposição uma fantástica multiplicidade de crenças e práticas religiosas. 
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: PEREZ, Leia. Breves notas e reflexões sobre a religiosidade brasileira. <http://www.antropologia.com.br/arti/colab/a8-lfreitas.pdf>. Acesso em 12 jul. 2017. 
Considerando as informações e os conteúdos do livro-base Introdução às culturas populares no Brasil sobre a religiosidade brasileira, analise as proposições a seguir:
I. A religiosidade e a sabedoria populares muitas vezes se confundem, pois são comuns os ritos e os cultos que têm por finalidade a cura do corpo físico.
II. A religiosidade popular é exercida e significada individualmente, anulando a influência dos agentes sociais.
III. Simpatias, rezas, benzeduras, ervas e unguentos são de uso corrente, fazendo parte da prática cultural de nosso povo.
IV. Os cultos e ritos das religiosidades populares brasileiras caracterizam-se, de maneira acentuada, por formas diretas de mediação com o sagrado. 
São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 10.0
	
	A
	I, III e IV.
Você acertou!
A afirmação II é incorreta, pois “a religiosidade popular é exercida e significada pelos próprios atores sociais. Nela, a coletividade se expressa não só nas manifestações que mobilizam milhões, mas também porque os ritos e os cultos podem ser exercidos por pessoas que não são representantes oficiais das Igrejas, em que novos elementos podem ser inseridos e ‘ressignificados’” (livro-base, p. 117,118). As afirmações I, III e IV são corretas, porque “no Brasil, a religiosidade e sabedoria populares muitas vezes se confundem, pois são comuns os ritos e os cultos que têm por finalidade a cura do corpo físico. Simpatias, rezas, benzeduras, ervas e unguentos são de uso corrente fazendo parte de nosso ethos” (p. 117) e “[...] os cultos e os ritos das religiosidades populares brasileiras caracterizam-se, de maneira acentuada, por formas diretas de mediação com o sagrado [...]” (p. 116).
	
	B
	I, II e III
	
	C
	II, III e IV
	
	D
	III e IV
	
	E
	I e II
Questão 8/10 - Arte e Cultura Popular
Leia o seguinte fragmento de texto: 
“A realidade brasileira é constituída por uma construção histórico-social que reúne uma profusão de tradições, de línguas, etnias, costumes, visões de mundo e de comportamentos, os quais expressam modos de ser e de se relacionar distintos, identificando a pluralidade cultural como uma das grandes características do país”. 
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: RODRIGUES, Grace. Culturas regionais no Brasil: um estudo sobre as percepções mútuas de gaúchos e baianos no ambiente de trabalho. <http://www.adm.ufba.br/pt-br/publicacao/culturas-regionais-brasil-estudo-sobre-as-percepcoes-mutuas-gauchos-baianos-ambiente>. Acesso em 10 jul. 2017. 
Considerando as informações e os conteúdos do livro-base Introdução às culturas populares no Brasil sobre a contribuição de Gilberto Freyre para a discussão das culturas regionais, analise as proposições:
I. O manifesto de Gilberto Freyre foi muito criticado por intelectuais da época, pois não valorizou os referenciais locais e as culturas populares.
II. Gilberto Freyre escreveu o chamado “Manifesto regionalista”, texto que leu na abertura do Primeiro Congresso Brasileiro de Regionalismo no Brasil.
III. A ideia de Gilberto Freyre era valorizar a cultura regional aliada à ideia de uma cultura efetivamente nacional.
IV. Gilberto Freyre se preocupava com os modismos importados que a burguesia brasileira assimilava e que poderia ameaçar as tradições populares brasileiras. 
São corretas as afirmativas:
Nota: 10.0
	
	A
	I, III e IV
	
	B
	I, II e III
	
	C
	II, III e IV
Você acertou!
A afirmação I é incorreta, porque a proposta do manifesto foi justamente a valorização dos referenciais locais e a importância das culturas populares (livro-base, p. 55). As afirmações II, III e IV estão corretas, já que “em 1926, reuniu-se em Recife o Primeiro Congresso Brasileiro de Regionalismo, iniciativa pioneira [...]. Gilberto Freyre [...] foi um dos articuladores desse encontro e escreveu o chamado Manifesto regionalista, texto que leu na abertura do congresso [...].[...] a proposta era valorizar a cultura regional aliada à ideia de uma cultura efetivamente nacional. [...] O autor tinha grande preocupação com a enxurrada de modismos importados que a burguesia brasileira assimilava [...]” (p. 53).
	
	D
	I, II, III e IV
	
	E
	I e II
Questão 9/10 - Arte e Cultura Popular
Considere a seguinte citação: 
“Pode-se entender o etnocentrismo a partir do sentimento de pertencimento a um grupo olhando-se os ‘outros” através da lente de sua própria existência”. 
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BATISTA, J; Cultura e etnocentrismo: os direitos territoriais indígenas em uma perspectiva contra-hegemônica. <http://egov.ufsc.br/portal/conteudo/cultura-e-etnocentrismo-os-direitos-territoriais-ind%C3%ADgenas-em-uma-perspectiva-contra-hegem%C>. Acesso em 10 jul. 2017. 
Considerando as informações e os conteúdos do livro-base Introdução às culturas populares no Brasil sobre etnocentrismo, analise as afirmações:
I. O etnocentrismo põe como central a forma como o indivíduo vê o mundo, isto é, considera o seu grupo étnico ou cultura o centro de tudo.
II. O etnocentrismo tem como objetivo entender as diferenças culturais e estudar o porquê das diferenças.
III. O etnocentrismo julga e enxerga as demais culturas a partir a partir de sua visão de mundo.
IV. A visão etnocêntrica pode criar conflitos e distanciamentos entre pessoas, grupos e classes. 
São corretas as afirmativas:
Nota: 10.0
	
	A
	I, III e IV
Você acertou!
As afirmações I, III e IV estão corretas, pois “o etnocentrismo põe como central a forma como um indivíduo vê o mundo e é com base nessa perspectiva que esse indivíduo julga e enxerga as demais culturas. Isso cria conflitos e distanciamentos entre pessoas, grupos e classes sociais e faz com que determinados grupos se considerem ‘melhores’ e se sintam no direito de menosprezar o outro” (livro-base, p. 16, 17). A afirmação II é incorreta porque, ao contrário de entender as diferenças culturais e estudar o porquê das diferenças, o etnocentrismo põe como central a forma como o indivíduo vê o mundo, considera o seu grupo étnico ou cultura o centro de tudo. Ele julga e enxerga as demais culturas a partir a partir de sua visão de mundo (p. 16).
	
	B
	I, II e III
	
	C
	II, III e IV
	
	D
	I, II, III e IV
	
	E
	I e II
Questão 10/10 - Arte e Cultura Popular
Considere a seguinte citação: 
“O Brasil possui um vastíssimo patrimônio imaterial, que se manifesta a partir das narrativas e dos narradores, desde as grandes cidades até os pequenos povoados no campo”. 
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BUSSOLETTI, Denise et al. Narrativas populares: o griô e a arte de contar histórias. <http://www.periodicoseletronicos.ufma.br/index.php/cadernosdepesquisa/article/view/2834/2615>.Acesso em 17 jul. 2017. 
Considerando as informações e os conteúdos do livro-base Introdução às culturas populares no Brasil sobre os mitos, analise as proposições:
I. Os mitos se constroem em razão da maleabilidade de tudo aquilo que fica apenas no campo da fala.
II. A construção das narrativas anula a valorização de hábitos da vida comunitária.
III. O mito faz parte da língua: é pela palavra que ele se dá a conhecer. Os mitos provêm dos discursos e a imagem é a manifestação do mito.
IV. Os mitos também são readaptados à medida que a sociedade se transforma, quando novos conceitos e objetos surgem na vida cotidiana. 
São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 10.0
	
	A
	I, III e IV
Você acertou!
As afirmativas I, e III são verdadeiras pois, de acordo com o livro-base, “Lévi-Strauss [...] destaca que os mitos e as narrativas se constroem em razão da maleabilidade de tudo aquilo que fica apenas no campo da fala. Tentando definir a estrutura do mito, o antropólogo reafirma ser este parte da língua e, por conseguinte, da fala: ‘O mito faz parte integrante da língua, é pela palavra que ele nos dá a conhecer, ele provém dos discursos e a imagem é a manifestação do mito’” (livro-base, p. 142). A afirmação IV é correta: “Os mitos também são readaptados à medida que a sociedade se transforma, quando novos conceitos e objetos tomam parte na vida cotidiana [...]” (p. 143). A afirmação II é incorreta, porque, “muitas vezes, as narrativas são assinaladas pela legitimidade e pela importância dos antepassados e, principalmente, pela valorização da permanência de hábitos para a continuidade da vida comunitária” (p. 143).
	
	B
	I, II e III
	
	C
	II, III e IV
	
	D
	III e IV
	
	E
	I e II
Questão 1/10 - Arte e Cultura Popular
Considere a seguinte citação: 
“Os hábitos, as crenças e toda a estrutura moral, política, social e religiosa se baseou na concepção de cultura de cada povo, possibilitando sua organização”. 
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: GERNDT, Rebecca Paola; TORRES MORALES, Ofelia. Do popular ao massivo: análise da cultura em tempos contemporâneos <http://www.intercom.org.br/papers/regionais/sul2009/resumos/R16-0422-1.pdf >. Acesso em 10 jul. 2017. 
Considerando as informações e os conteúdos do livro-base Introdução às culturas populares no Brasil sobre a cultura popular e a cultura de massa, analise as seguintes afirmações:
I. A cultura de massa compreende e veicula informações sobre produtos industrializados em grande escala a pessoas e comunidades nas mais variadas regiões.
II. A dinâmica da sociedade de massas provoca mudanças que significam a extinção das expressões da cultura popular.
III.A cultura popular possui tempo cíclico e enraizamento, e é possível encontrar a presença de elementos de uma cultura de massa na cultura popular e vice-versa.
IV. Tanto do ponto de vista histórico quanto do funcional, a cultura popular pode atravessar a cultura de massa. 
São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 10.0
	
	A
	I, III e IV
Você acertou!
A afirmação II é incorreta pois “[...] a presença dos meios de comunicação de massa, a mercantilização e a espetacularização de determinadas expressões da cultura popular [...] causam transformações [...]. No entanto, a dinâmica da sociedade de massas mundializada, mais fortemente presente nos centros urbanos, provoca mudanças que, não necessariamente, significam a extinção dessas expressões” (livro-base, p. 71). As afirmações I, III e IV são corretas, pois, segundo o livro-base, “Bosi [...] estabelece uma diferenciação essencial entre a cultura de massas e a popular ao afirmar que esta última, diferente da primeira, possui tempo cíclico e enraizamento [...]. Essas inter-relações entre cultura popular e de massa seguem percursos nos dois sentidos: é possível encontrar a presença de elementos de uma cultura na outra e vice-versa. Como propõe Bosi [...], ‘tanto do ponto de vista histórico quanto funcional, a cultura popular pode atravessar a cultura de massa tomando seus elementos e transfigurando esse cotidiano em arte’” (p. 69, 70). Finalmente, “a chamada cultura de massas compreende uma complexa rede de meios que se desenvolvem e aperfeiçoam rapidamente, veiculando informações sobre produtos industriais produzidos em grande escala a pessoas e comunidades nos mais diversos rincões do planeta” (p. 67).
	
	B
	I, II e III
	
	C
	II, III e IV
	
	D
	I, II e IV
	
	E
	I e II
Questão 2/10 - Arte e Cultura Popular
Considere a seguinte citação: 
“É possível entender a identidade nacional como o sentimento de pertença a um país e também como o conjunto de características próprias de uma nação, nas quais seu povo se reconhece”. 
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MARQUES, Cecília Baruki da Costa; DOMINGUES, Eliane. A identidade nacional brasileira em teses e dissertações: uma revisão bibliográfica <http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1519-549X2014000300004>. Acesso em 12 jul. 2017. 
Considerando as informações e os conteúdos do livro-base Introdução às culturas populares no Brasil sobre o samba e a matriz nacional brasileira, analise as afirmações a seguir:
I. Com o apoio do governo de Getúlio Vargas os sambistas puderam se expressar de forma livre por meio das letras de suas músicas.
II. O samba, tomado como matriz da nacionalidade, foi também fomentado pelo Estado autoritário (1930-1945).
III. A ditadura de Getúlio Vargas ajudou a elevar o samba ao patamar de elemento-chave de nossa identidade.
IV. Havia um profundo controle dos órgãos governamentais sobre as letras dos sambas. 
São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 10.0
	
	A
	I, III e IV
	
	B
	I, II e III
	
	C
	II, III e IV
Você acertou!
As afirmações II e III estão corretas, pois “o samba, tomado como matriz da nacionalidade, foi também fomentado pelo Estado autoritário (1930-1945), caracterizado pelo nacionalismo e pelo populismo. Nesse período, a ditadura de Getúlio Vargas ajudou a elevar o samba ao patamar de elemento-chave de nossa identidade” (livro-base, p. 103). A afirmação I é incorreta e a IV é correta, pois “apesar desse estímulo, havia um profundo controle desses órgãos sobre as letras dos sambas, pois a ideologia do trabalho pregada pelo Estado ia de encontro à malandragem de alguns sambistas que, em algumas músicas, expressavam contrariedade em relação à dura vida dos trabalhadores [...]” (livro-base, p. 103).
	
	D
	III e IV
	
	E
	I e II
Questão 3/10 - Arte e Cultura Popular
Considere a seguinte citação: 
“A arte de narrar enquanto elo entre o passado, o presente e o futuro foi se extinguindo, delimitando os contornos daquilo que denominamos como ‘discurso não vivo’”. 
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BUSSOLETTI, Denise et al. Narrativas populares: o griô e a arte de contar histórias. <http://www.periodicoseletronicos.ufma.br/index.php/cadernosdepesquisa/article/view/2834/2615>. Acesso em 17 jul. 2017. 
Considerando as informações e os conteúdos do livro-base Introdução às culturas populares no Brasil sobre narrativas populares, analise as proposições:
I. Como usualmente não são escritas por aqueles que as contam, as histórias se tornam dinâmicas e sofrem transformações que variam de acordo com a região onde são narradas.
II. As nuances das histórias contadas podem mudar conforme o narrador.
III. As narrativas geralmente ficam apenas entre as famílias que as contam.
IV. Apenas o mito é considerado uma narrativa popular. 
São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 10.0
	
	A
	I, III e IV
	
	B
	I, II e III
	
	C
	II, III e IV
	
	D
	III e IV
	
	E
	I e II
Você acertou!
As afirmações I e II estão corretas, pois “como usualmente não são escritas por aqueles que as contam, as histórias se tornam dinâmicas e sofrem transformações que variam de acordo com a região onde são narradas [...]. As nuances, as sutilezas e os acréscimos podem mudar conforme o narrador [...]” (livro-base, p. 140). A afirmação III é incorreta, pois,como se viu, essas narrativas “[...] não são escritas por aqueles que as contam [...]” (p. 140), sofrendo uma série de variações à medida que penetram no repertório cultural oral. A afirmativa IV é incorreta, pois o livro-base menciona igualmente as lendas como exemplos de narrativas (p. 140-149).
Questão 4/10 - Arte e Cultura Popular
Leia o seguinte fragmento de texto: 
“O relativismo cultural é teoria: instrumento de análise e meio de produção de conhecimentos, que, aplicando-se a outros conhecimentos (etnográficos, históricos, etnológicos), produz conhecimentos novos, fazendo avançar a ciência como tarefa humana jamais concluída, de tornar inteligível a totalidade do real”. 
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MENESES, Paulo. Etnocentrismo e relativismo cultural: algumas reflexões. <https://www.maxwell.vrac.puc-rio.br/3152/3152.PDF>. Acesso em 10 jul. 2017. 
Considerando as informações e os conteúdos do livro-base Introdução às culturas populares no Brasil, assinale a alternativa que conceitua “relativismo cultural”:
Nota: 10.0
	
	A
	Teoria que considera o seu grupo étnico ou cultura o centro de tudo, portanto, num plano mais importante que as outras culturas e sociedades.
	
	B
	Teoria que considera as normas e valores da sua própria cultura melhores do que as das outras culturas.
	
	C
	Teoria que entende que a cultura é imutável e não se transforma no contato com outras culturas.
	
	D
	Teoria que procura entender as diferenças culturais e estudar o porquê das diferenças entre culturas distintas.
Você acertou!
“O conceito de relativismo cultural nos coloca diante do outro, de maneira que possamos perceber que seus princípios, por mais distantes que possam parecer, devem ser compreendidos em sua riqueza justamente por serem diferentes. Por exemplo, as noções de educação, estética, religiosidade, família e justiça são construídas em realidades distintas, de acordo com as perspectivas próprias de cada cultura” (livro-base, p. 23).
	
	E
	Teoria que valoriza a cultura a partir da posição social que o indivíduo ocupa.
Questão 5/10 - Arte e Cultura Popular
Leia o seguinte fragmento de texto: 
“Essas pessoas, mestres, mestras e praticantes, são a memória viva e afetiva de suas comunidades e das tradições transmitidas de geração em geração”. 
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: BRASIL. Política nacional de proteção e valorização dos conhecimentos e expressões das culturas populares e tradicionais implantada <http://pnc.culturadigital.br/metas/politica-nacional-de-protecao-e-valorizacao-dos-conhecimentos-e-expressoes-das-culturas-populares-e-tradicionais-implantada/>. Acesso em 12 jul. 2017. 
Considerando as informações e os conteúdos do livro-base Introdução às culturas populares no Brasil, assinale a alternativa que mostra qual a Lei que valoriza os Mestres, indivíduos cujos saberes são considerados importantes para o cultivo da cultura local:
Nota: 10.0
	
	A
	Lei do Griô Nacional.
Você acertou!
“Uma ação governamental voltada à valorização dos mestres é a chamada Lei Griô Nacional, criada em 2009 mediante projeto de lei de iniciativa popular, eleita como prioridade na Convenção Nacional de Cultura [...]” (livro-base, p. 84).
	
	B
	Lei de Diretrizes e Bases.
	
	C
	Lei Maria da Penha.
	
	D
	Lei Rouanet.
	
	E
	Lei de Audiovisual.
Questão 6/10 - Arte e Cultura Popular
Leia o seguinte fragmento de texto: 
“A realidade brasileira é constituída por uma construção histórico-social que reúne uma profusão de tradições, de línguas, etnias, costumes, visões de mundo e de comportamentos, os quais expressam modos de ser e de se relacionar distintos, identificando a pluralidade cultural como uma das grandes características do país”. 
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: RODRIGUES, Grace. Culturas regionais no Brasil: um estudo sobre as percepções mútuas de gaúchos e baianos no ambiente de trabalho. <http://www.adm.ufba.br/pt-br/publicacao/culturas-regionais-brasil-estudo-sobre-as-percepcoes-mutuas-gauchos-baianos-ambiente>. Acesso em 10 jul. 2017. 
Considerando as informações e os conteúdos do livro-base Introdução às culturas populares no Brasil sobre a contribuição de Gilberto Freyre para a discussão das culturas regionais, analise as proposições:
I. O manifesto de Gilberto Freyre foi muito criticado por intelectuais da época, pois não valorizou os referenciais locais e as culturas populares.
II. Gilberto Freyre escreveu o chamado “Manifesto regionalista”, texto que leu na abertura do Primeiro Congresso Brasileiro de Regionalismo no Brasil.
III. A ideia de Gilberto Freyre era valorizar a cultura regional aliada à ideia de uma cultura efetivamente nacional.
IV. Gilberto Freyre se preocupava com os modismos importados que a burguesia brasileira assimilava e que poderia ameaçar as tradições populares brasileiras. 
São corretas as afirmativas:
Nota: 10.0
	
	A
	I, III e IV
	
	B
	I, II e III
	
	C
	II, III e IV
Você acertou!
A afirmação I é incorreta, porque a proposta do manifesto foi justamente a valorização dos referenciais locais e a importância das culturas populares (livro-base, p. 55). As afirmações II, III e IV estão corretas, já que “em 1926, reuniu-se em Recife o Primeiro Congresso Brasileiro de Regionalismo, iniciativa pioneira [...]. Gilberto Freyre [...] foi um dos articuladores desse encontro e escreveu o chamado Manifesto regionalista, texto que leu na abertura do congresso [...].[...] a proposta era valorizar a cultura regional aliada à ideia de uma cultura efetivamente nacional. [...] O autor tinha grande preocupação com a enxurrada de modismos importados que a burguesia brasileira assimilava [...]” (p. 53).
	
	D
	I, II, III e IV
	
	E
	I e II
Questão 7/10 - Arte e Cultura Popular
Considere a seguinte citação: 
“Maracatu recebe título de Patrimônio Cultural Imaterial do Brasil. Título foi concedido em dezembro de 2014, mas só agora foi oficializado, por ocasião do Dia Estadual do Maracatu e do Dia Nacional do Patrimônio Histórico” 
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: JCONLINE. Maracatu recebe título de Patrimônio Cultural Imaterial do Brasil. <http://jconline.ne10.uol.com.br/canal/cultura/noticia/2015/08/18/maracatu-recebe-titulo-de-patrimonio-cultural-imaterial-do-brasil-194946.php>. Acesso em 10 jul. 2017. 
Considerando as informações e os conteúdos do livro-base Introdução às culturas populares no Brasil sobre patrimônio imaterial, analise as proposições:
I. O patrimônio imaterial se refere às práticas, representações, conhecimentos e técnicas que as comunidades e os grupos reconhecem como parte do seu patrimônio cultural.
II.O patrimônio imaterial é transmitido de geração a geração e constantemente recriado pelas comunidades e grupos em função de seu ambiente.
III. Não existe nenhuma manifestação no país com o objetivo de salvaguardar o patrimônio imaterial encontrado nas tradições brasileiras.
IV. O patrimônio imaterial não é vulnerável, pois se refere às práticas e tradições expressas principalmente por meio do folclore brasileiro. 
São corretas apenas as afirmativas:
Nota: 10.0
	
	A
	III e IV
	
	B
	II e III
	
	C
	II e IV
	
	D
	I e III
	
	E
	I e II
Você acertou!
As afirmações I e II estão corretas, pois “a definição de patrimônio imaterial, ou patrimônio cultural intangível, foi também instituída pela Unesco: ‘as práticas, representações, expressões, conhecimentos e técnicas – junto com os instrumentos, objetos, artefatos e lugares culturais que lhes são associados – que as comunidades, os grupos e, em alguns casos, os indivíduos reconhecem como parte integrante do seu patrimônio cultural [...]. Transmitidos de geração a geração e constantemente recriados pelas comunidades e grupos em função de seu ambiente, de sua interação com a natureza e de sua história, os bens imateriais geram um sentimento de identidade e continuidade, contribuindo, assim, para promover o respeito à diversidadecultural e à criatividade humana” (livro-base, p. 79). A afirmação III é incorreta, pois, atualmente, existe o Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (Iphan), cujo Departamento do Patrimônio Imaterial foi “[...] criado com o intuito de fazer valer um aspecto considerado historicamente característico da cultura brasileira: a diversidade” (p. 80). A afirmação IV é incorreta, pois o patrimônio imaterial é particularmente vulnerável, uma vez que está em constante mutação e multiplicação de seus portadores. “O aceleramento dos processos de industrialização, urbanização e modernização dos meios de comunicação, em todas as suas implicações transformadoras das culturas, demandou atenção cada vez maior de pesquisadores e órgão governamentais para com a preservação das manifestações culturais, particularmente as tradicionais: aquelas que se acreditava estarem ‘desaparecendo’” (p. 76).
Questão 8/10 - Arte e Cultura Popular
Atente para a seguinte citação 
“Numa perspectiva valorativa, o patrimônio cultural do país foi definido como conjunto de bens de natureza material e imaterial (tomados individualmente ou em sua totalidade) portadores de referência à identidade, à ação, à memória dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira”. 
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: PELEGRINI, Sandra. A gestão do patrimônio imaterial brasileiro na contemporaneidade. <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0101-90742008000200008>. Acesso em 12 jul. 2017. 
Considerando as informações e os conteúdos do livro-base Introdução às culturas populares no Brasil, assinale a alternativa que mostra qual foi o primeiro registro de patrimônio imaterial brasileiro:
Nota: 10.0
	
	A
	O Ofício das paneleiras de goiabeiras.
Você acertou!
“Por ser uma política de alcance nacional [...], o pedido de registro de um bem cultural imaterial pode ser feito por diversos agentes, desde pesquisadores até associações ou grupos populares. [...] O primeiro desses registros foi o Ofício da paneleiras de goiabeiras. A fabricação tradicional de panelas de barro da região de Goiabeiras, no Espírito Santo, foi inscrito como patrimônio imaterial no Livro dos saberes do Iphan, em 2002” (livro-base, p. 81, 82).
	
	B
	A roda de capoeira.
	
	C
	O frevo.
	
	D
	O samba de roda.
	
	E
	O Círio de Nazaré.
Questão 9/10 - Arte e Cultura Popular
Leia as seguintes informações: 
“O homem é um ser social e, portanto, possui sua individualidade e diversidade, pois ao conviver socialmente adquire novas características, novos hábitos, atitudes, valores culturais. E, para sentir-se bem, precisa estar bem consigo mesmo e com os diferentes grupos sociais com que conviva. Com isso, o homem vai adquirindo habilidades diversas, completando-se e completando a sociedade”. 
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: RODRIGUES, Debora et al. Pluralidade cultural: a influência da religião na sociedade e na educação escolar. <http://www.efdeportes.com/efd158/a-influencia-da-religiao-na-educacao-escolar.htm>. Acesso em 10 jul. 2017. 
Considerando as informações e os conteúdos do livro-base Introdução às culturas populares no Brasil, assinale a alternativa que menciona o conceito de “religiosidade plural”:
Nota: 10.0
	
	A
	Na religiosidade plural, há acumulação de elementos de religiões diferentes.
Você acertou!
Na religiosidade plural, os elementos de religiões diferentes se acumulam. Os altares da umbanda em que se encontram santos católicos é um exemplo (livro-base, p. 118).
	
	B
	Na religiosidade plural, os elementos são dominados pela matriz do cristianismo.
	
	C
	Religiosidade plural é o choque entre os elementos tradicionais trazidos do pentecostalismo americano com a realidade do campo.
	
	D
	Religiosidade plural é a inserção de crenças e práticas originariamente minoritárias na sociedade brasileira contemporânea.
	
	E
	Religiosidade plural é a vinculação da população brasileira ao cristianismo.
Questão 10/10 - Arte e Cultura Popular
Leia o seguinte fragmento de texto: 
“‘[...] a cultura popular é posta como repositório e guardiã da tradição, enquanto a cultura não popular (erudita, letrada, científica, tecnológica) é posta como inventora e guardiã do futuro, a linha temporal se torna contínua, esfuma-se a divisão da e na sociedade e, em seu lugar, aparecem ‘as forças vivas da nação’, sua memória e seu porvir. A comunidade restaurada”. 
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: ENGEL, Magali Gouveia. Os intelectuais, o nacional e o popular (Rio de Janeiro, 1890-1910). <https://www.ifch.unicamp.br/ojs/index.php/rhs/article/viewFile/171/163>. Acesso em 24 jul. 2017. 
Levando em consideração o fragmento de texto e os conteúdos do livro-base Introdução às culturas populares no Brasil, sobre a relação entre os intelectuais e a cultura popular nos anos 1960, analise as assertivas e, em seguida, marque V para as asserções verdadeiras e F para as falsas:
(  ) O início dos anos 1960 foi um momento de reafirmação do nacional-popular.
(  ) Nesse período, surge a necessidade de aproximação entre intelectuais e classes populares.
(  ) Na década de 1960, houve o afastamento entre arte e cultura populares e entre arte e cultura.
(  ) Os universitários desapropriaram-se do popular nos anos 1960. 
Agora, assinale a alternativa que apresenta a sequência correta:
Nota: 10.0
	
	A
	V – F – V – F
	
	B
	V – F – V – V
	
	C
	F – V – V – F
	
	D
	V – V – F – F
Você acertou!
A alternativa correta é a letra d). As afirmativas I e II são verdadeiras, pois “o início dos anos 1960 foi um momento de reafirmação do nacional-popular, que trouxe em seu bojo a necessidade de aproximação entre intelectuais e classes populares, entre arte e cultura populares e entre arte e cultura produzidas pela classe média letrada” (livro-base, p. 51). A afirmação III é falsa, pois, em 1960, houve a necessidade de aproximação entre arte e cultura populares e entre arte e cultura. No início de 1960, “a apropriação do popular pelos universitários [...]” (p. 51) era um dos fundamentos do projeto de reafirmação do nacional-popular, o que torna falsa a afirmativa IV.
	
	E
	F – V – F – F