20 - Comentário homilético do pregador - Cantares de Salomão 243

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Homilética completa do Pregador 
COMENTÁRIO 
NA 
Cantares de Salomão 
Até o REV. THOMAS ROBINSON, DD 
Autor dos Comentários sobre Jó e Daniel 
Nova Iorque 
FUNK & Wagnalls COMPANY 
LONDRES E TORONTO 
1892 
Do pregador 
Homilética COMPLETO 
COMENTÁRIO 
SOBRE OS LIVROS DA BÍBLIA 
COM CRÍTICAS E NOTAS EXPLICATIVAS, 
ÍNDICES, ETC., Por autores VÁRIOS 
Prefácio 
T HE seguintes trabalhos, como seu antecessor em Job, foi originalmente planejado 
para o Doren Series Van. De acordo com o projeto da empresa de que agora faz parte, o 
seu objeto não é nem crítica nem exegética, mas homilética; objetivo do projetor sendo 
bastante para complementar Comentários existentes e para pagar uma ajuda prática para 
os pregadores que deveriam, mais ou menos, para possuí-las. O trabalho, portanto, foi 
jogado em uma tal forma como se pensava mais provável para atender às exigências 
daqueles que, com relativamente poucas oportunidades de estudo, são chamados a 
dispensar a Palavra de Vida. 
Enquanto isso, no entanto, foi o objeto principal, o autor, ao mesmo tempo procurou 
tornar seu livro tão legível e rentável possível para o cristão privado. Ele tem, portanto, 
introduzido relativamente pouco no caminho da elucidação crítica do texto; e, como no 
caso do seu trabalho em emprego, deu a tal matéria um lugar por si só no final do 
comentário. 
O autor, na medida em que ele era capaz, beneficiou-se dos trabalhos daqueles que o 
precederam no mesmo campo. Seus pontos de vista, no entanto, no que diz respeito ao 
significado e aplicação do texto, será, em geral, só pode ser encontrado entre as notas 
anexas. Seus próprios pontos de vista, que são dadas e não no comentário do que nas 
notas, ele tem se esforçado para se formar, depois de dar ao texto a mais cuidadosa 
consideração, ele foi capaz, independentemente do que ele encontrou nos inúmeros 
comentaristas consultados. Seu objetivo e desejo tem sido, primeiro a "receber do 
Senhor ', e, em seguida, para' entregar 'para a Sua Igreja. 
É um livro como o Cântico dos Cânticos, haverá naturalmente ser encontrada uma 
grande diversidade de interpretação. O significado exato e aplicação de uma passagem 
pretendido pelo escritor real, ou pelo Espírito Santo, que o inspirou, deve 
necessariamente ser difícil em muitos casos, de determinar. Este será, sem dúvida, ser 
geralmente obtidos na proporção em que pode estar sob o ensinamento do mesmo 
Espírito. "Porque qual dos homens sabe as coisas do homem, senão o espírito do 
homem que nele está? Mesmo assim as coisas de Deus, ninguém as conhece, senão o 
Espírito de Deus que está nele "(1 Coríntios. 2:11).Para obter este tipo de ensino, no 
entanto, solicitamos a ocupar um lugar muito humilde: 'Tu ocultaste estas coisas aos 
sábios e entendidos, e as revelaste aos pequeninos "(Mt 11:25). É, no entanto, não só em 
relação às passagens individuais que uma grande variedade de opiniões é 
frequentemente constatado. A mesma variedade é encontrada em referência à natureza e 
objeto do próprio livro; alguns, embora poucos, estranhamente considerando-o como 
apenas tratar de assuntos terrenos, com apenas um objeto moral no que diz respeito à 
relação conjugal (o profano-erótica ou ético vista), enquanto a grande massa dos 
expositores, a antiga ea moderna, judaica e cristã, têm considerado como uma alegoria 
Divino, exibindo as coisas espirituais sob o véu de os naturais. Aqui, no entanto, mais 
uma vez encontrar diversidade. Em primeiro lugar, quanto ao solo ou base da 
alegoria; se ele é baseado em uma ocorrência, uma base histórica real; e se sim, 
quais? Ou se é formada a partir de uma transação ideal concebido pelo próprio poeta 
sob a inspiração do Espírito. Em segundo lugar, quanto ao espiritual significado da 
alegoria; se experimental em relação ao indivíduo acreditar alma (o mystico-
espiritual sentido); ou doutrinária , em relação à Igreja como um todo (o mystico-
doutrinária ); ou profético , seja em relação à Igreja (o mystico-profética ); ou ao 
próprio Cristo (o typico-Messiânica ); ouhistórico , em relação à Igreja ou nação de 
Israel (o mystico político ). Para a maioria dessas aplicações da alegoria, alguns dos 
quais, talvez, é o único exclusivo do resto, a referência será encontrado nas notas 
apensas ao comentário. 
Próprio ponto de vista do autor quanto à base da alegoria será visto, tanto do 
comentário e da introdução, para ser, sim, que de DELITZSCH, ZÖCKLER , e 
outros; segundo a qual Salomão é considerado como tendo, durante uma excursão para 
o país, no qual ele foi assistido por seus nobres, reuniu-se inesperadamente com 
Sulamita enquanto engajados em atividades rurais, e feriu com seus encantos, tendo 
solicitado e obtido a mão dela, trouxe-a para o palácio como sua noiva. O incidente, no 
entanto, ele considera ter sido, provavelmente, em vez de uma concepção do poeta 
inspirado do que um fato real, ou pelo menos que possui, mas uma muito ligeira 
substrato da realidade; uma concepção que carrega uma forte semelhança com a de um 
dos nossos poetas ingleses, que, em uma de suas Eclogues orientais, sem dúvida, escrito 
sem a menor referência ao Cântico dos Cânticos, faz Abbas, um rei georgiano, ter feito 
exatamente o mesmo com Abra, uma pastora, o que Salomão é suposto, de acordo com 
este ponto de vista, para ter feito com Sulamita. Este ponto de vista o autor concebe a 
ser mais provável do que qualquer um mais velho e mais comum, o que torna a base do 
poema a ser o casamento de Salomão com a filha de Faraó; ou o mais moderno um 
dos EWARD e outros, adoptou igualmente pelo professor GODET , de Neufchatel, o que 
faz com que Solomon ter levado por forçar o objeto de sua paixão, e para tê-la levado 
para o seu palácio, onde ele se esforçou em vão para separar seu afeto do jovem pastor a 
quem ela já estava prometida. 
Que a forma é uma alegoria sagrado estabelecendo, sob um véu externo, o amor, a 
união, a comunhão existente entre Jeová ou Messias, de um lado, ea Igreja ou povo de 
Deus, por outro, com alusão aos pontos na história tanto da Igreja e sua Cabeça, é de 
opinião que, sob várias modificações, tem sido geralmente adotado tanto por judeus e 
cristãos. 
Que tal visão é a correta, é processado o mais certo pelo fato de que as 
representações alegóricas ou parabólicos similares não são incomuns nas Escrituras;e 
que em todos os lugares, tanto no Antigo como no Novo Testamento, a relação entre 
Deus, ou, mais corretamente, o Messias, e Sua Igreja ou o povo da aliança, é exibido 
sob a figura de um casamento: o primeiro sendo frequentemente estilo do marido ou 
noivo, e o último a Noiva. No capítulo XVI de Ezequiel, por exemplo, a igreja judaica 
ou uma nação é representada como tendo sido encontrado por Jeová como uma criança 
pária no campo aberto, resgatados e criados, adornado e embelezada por Ele, e, 
finalmente, levada em união com Ele como Sua Noiva. "E, passando eu por ti, e te vi 
poluído no teu sangue, e disse-te quando tu estavas no teu sangue, vive; sim, disse-te 
quando tu estavas no teu sangue, vive. Eu te fiz multiplicar como o renovo do campo, e 
tu aumentou e avolumado, e vieste para excelentes ornamentos: os teus seios são 
formados, eo teu cabelo é cultivado, enquanto tu estavas nua e descoberta. Agora, 
quando eu passei por ti, vi-te, eis que o teu tempo era tempo de amores; e estendi a 
minha saia sobre ti, e cobri a tua nudez; sim, te jurei, e entrei num pacto contigo, diz o 
Senhor Deus, e tu ficaste sendo minha "(Ez 16:6-8). 
PISTA , em seu valioso trabalho em Modern Egito, observa que, a partir do caráter 
das músicas cantadas muçulmanos no Zikrs ou serviços religiosos especiais compostas 
para o efeito, e que apenas se ter um sentido espiritual, embora não seja entendido neste 
sentido por a generalidade das pessoas, ele não pode ter qualquer dúvida quanto ao 
desenho da Canção de Salomão. E, apesar de Sir William Jones fala com ar de dúvida 
em relação à existênciade alegoria sagrado na poesia oriental comum, 
Dr. KITTO observa que a prática da expondo temas espirituais sob o emblema do amor 
não está confinado aos países árabes, mas é encontrado na Pérsia, Índia, e entre os 
hebreus rabínicos; e dá-lo como sua opinião de que a interpretação alegórica ou 
espiritual de Cantares de Salomão não é apenas o caminho certo, mas a única possível; e 
que, se o poema tem qualquer base histórica, as circunstâncias são tão modificado como 
para atender o propósito espiritual da alegoria, mas teria sido mais inadequado em uma 
história real. 
O leitor vai observar que, assim como alguns outros expositores, eu dividi a canção 
em partes, e estes novamente em cenas separadas. Não pode haver dúvida razoável de 
que, enquanto a mais remota idéia do desempenho é, naturalmente, completamente fora 
de questão, o poema é cênica ou dramática em sua estrutura; exibindo, como o faz, sem 
formalmente anunciar que, uma variedade de personagens em diálogo, em diversas 
situações, e sob várias circunstâncias;enquanto, na presença geral dos "filhas de 
Jerusalém", uma semelhança pode até ser visto como o coro dos antigos gregos. A 
separação das partes do poema, no entanto, a atribuição para os alto-falantes seu devido 
lugar nos diálogos, embora muito importante para o correto entendimento das 
passagens, muitas vezes é uma das tarefas mais difíceis do expositor. O alto-falante é de 
fato, muitas vezes, embora nem sempre, indicada tanto pelo título dado à festa dirigida, 
ou pela forma gramatical de algumas das palavras, aparente no original, mas não de uma 
tradução em Inglês. 
Nenhum que esteja familiarizado com os Salmos de Davi e os escritos dos profetas, 
vai saber na linguagem do amor ardente e desejo mútuo expressa no Cântico pela Noiva 
e Noivo, vistos como representando o Senhor Jesus Cristo e Seu povo redimido. Pode 
muito bem ser perguntado, por que o amor terreno ser menos ardente do que o que é 
divino e celestial? e por que deve aperfeiçoar a excelência, e sem limites, imerecido, 
amor abnegado ser considerado com menos ardor e carinho, e ser falado em termos 
mais frios, do que aquele que é indizivelmente inferior? É demais dizer que a língua 
ardente de muitos hinos jacobino, em referência a um príncipe que na melhor das 
hipóteses oferecidas, mas uma amostra de humanidade caída e imperfeito, poderia 
colocar a corar muitos que professam apego ao príncipe de vida? 
O autor está ciente de que, em alguns setores, o Livro Divino sobre o qual ele tem se 
empenhado encontra-se sob um preconceito, como se inadequado para uso 
homilética. Ele confia, no entanto, que a tentativa, agora muito imperfeitamente feita, 
para fornecer uma ajuda nesse sentido, não pode ser em vão. Se tanto o pregador do 
Evangelho deve beneficiar, em seu trabalho árduo, mas abençoado e importante do 
comentário agora preparado, como o escritor é grato a aprender tem sido o caso com 
que a tarefa ou se o leitor cristão deve encontrar-se assistido por ele em sua meditação 
sobre a parte da Palavra inspirada que o autor tenha encontrado tão precioso para si 
mesmo, ele vai se sentir abundantemente recompensado pelo trabalho que custou a 
ele. Ele em oração, elogia-lo, com todas as suas imperfeições, para a bênção Dele cuja 
ajuda tem sido invocado na sua preparação, e que, graciosamente, prometeu em relação 
à Sua própria Palavra: " ELE NÃO VOLTARÁ PARA MIM VAZIA ". 
COMENTÁRIO homilética 
ON 
Cantares de Salomão 
Introdução 
I. autoria . O poema geralmente considerado como o trabalho do rei 
Salomão. Talvez, embora não certamente, indicado pelo título. Veja no cap. 1 ver. . 1 
Razões a favor deste ponto de vista: 1. Consentimento geral, tanto de escritores judeus e 
cristãos, antigos e modernos. . 2 O círculo predominante de imagens e referências a 
fatos e coisas; indicando o autor ter vivido no tempo de Salomão, e de ter sido bem 
familiarizado com a história natural, como Salomão é conhecido por ter sido ( Kiel ). 3. 
O autor bem familiarizado com todas as partes da terra de Israel, e muito suscetível de 
impressões da bela ( Delitzsch ). 4. Conhecido Salomão ter sido amplamente empregado 
na composição poética (1 Reis 4:32). 5. Uma relação com o Livro de Provérbios, 
conhecido por ser de Salomão, indicado pela língua ( Hengstenberg ). 
II. Canonicity e inspiração . Todos, mas universalmente admitido. Fazia parte do 
cânon judaico no tempo do Salvador, e sempre recebido como Escritura inspirada pela 
Igreja Cristã. Argumentos independentes para a sua inspiração;-a majestade do estilo; a 
sublimidade do assunto; sua harmonia com o restante das Escrituras, especialmente na 
idéia principal da relação de noiva da Igreja ao Senhor, o Messias; seu poder, sentiu em 
todas as idades, em mover as afeições em direção ao Divino Salvador. 
III. Unidade do livro . O poema geralmente considerado como um todo unido, em 
vez de uma coleção de odes independentes. Argumentos a favor da sua unidade: -1. O 
título-a "Song", não Cânticos. . 2 As mesmas pessoas introduzido por toda parte, e no 
mesmo caráter; as-Rei, também chamado Salomão, aparecendo como o amigo e amado 
da virgem; A própria Virgem, chamado mais definitivamente Sulamita, que aparece ao 
longo como o Fair One, o amor, a irmã e esposa do rei; Filhas de Jerusalém. 3 Os 
mesmos começos e conclusões de longas passagens ou divisões do livro.; como em 
3:06; 6.10; 08:05; 2:6, 7;3:5; .. 08:03, 4 4 A recorrência das mesmas idéias, e até de 
frases inteiras, como em 2:10-13 comparado com 6:11, 7:12-13; 3:1-4 com 5:2-8; 4:1-3 
com 6:5-7;04:05 com 07:04; 1:15 com 4:1. 5. A mesma língua por toda parte, até 
mesmo para os mais pequenos peculiaridades ( Hahn ). 6. Unidade de cena. 7. O plano 
ea tendência do todo ( Exald ). 
IV. Caráter interno da composição . Uma alegoria, com uma base provável de 
algum fato histórico ou evento na vida de Salomão, como a ocasião dele; a relação de 
noiva entre a Igreja e Cristo sendo exibido sob a figura de uma relação semelhante entre 
o Rei Salomão e Sulamita, uma donzela rústico bela e pura de espírito. Argumentos a 
favor da natureza alegórica do poema: -1. A crença geral de ambos os judeus ea Igreja 
cristã, tanto nos tempos antigos e modernos. 2. A unidade ea harmonia do Livro, nesta 
suposição, com o resto das Escrituras. 3. A aparente referência a ele, nesse sentido, 
pelos escritores e palestrantes do Novo Testamento, como Matt. 9:15; João 
3:29; Rom. 07:04; 2 Coríntios. 11:02; Ef. 5:23-32; Rev. 19:07; 21:09; 22:17 comparado 
com Canção 3:11; 4:8, 9, 10, 11;05:01; e 07:10; Matt. 2:01 com 3:2 e 5:06; Matt. 02:11 
com 03:06; Matt. 18:12, 13, e Lucas 15:4-7 com 2:2, 8 e 06:08, 9 4.. A semelhança 
inegável da Canção para o Salmo 45, sobre cujo significado alegórico todos estão de 
acordo. . 5 indicações aparente no próprio poema; por exemplo: "Sulamita" 
aparentemente usado como um nome simbólico (8:10), e como o nome em vez de uma 
pluralidade na unidade do que de uma única pessoa (1:3, 4; 2:09, 15, 5:1; 7:13; 08:08, 
12). "Baalhamon" não é o nome de qualquer lugar real conhecido, mas aparentemente 
expressivo do mundo e seus povos como em um estado de agitação e dispeace (Sl 46:4, 
7; Isaías 57:20). 6. The reconheceram a dificuldade de dar uma explicação satisfatória 
sobre a teoria meramente natural ou histórico, como indicado pela grande falta de 
unidade entre aqueles que o adotaram. 
V. O caráter externo ou através da composição . Um poema dramático, ou um 
poema na natureza de um drama, abrangendo uma variedade de cenas e 
personagens; esses personagens, por vezes, falar em diálogo, e às vezes só; com uma 
festa subordinado geralmente presentes e muitas vezes tomar parte no diálogo, em 
alguns aspectos, correspondente ao Coro do drama antigo. A forma do poema, assim, 
em algum grau semelhante a de Jó; a diferença é que em Jó cada falante é formalmente 
anunciado pelo poeta, que não é o caso da canção, a mudançaea personalidade dos 
oradores sendo deixados de ser inferida pelo leitor a partir dos discursos-se-a 
circunstância muitas vezes tornando a interpretação mais difícil, mas muito a contribuir 
para a energia e vivacidade da composição. 
VI. O objeto do Livro . Vários objetos provavelmente contemplado pelo Autor 
Divino, qualquer que tenha sido a concepção de um ser humano. O objeto principal 
justamente considerado como sendo para expor a relação que subsiste íntima entre a 
Igreja, seja visto como um todo ou em cada um dos seus verdadeiros membros 
individualmente, e sua Divina Aliança-Cabeça e Rei, o Messias, ou Filho de Deus na 
natureza humana ; a relação é que de Noiva e Noivo-uma relação constantemente 
reconhecido nos Profetas em referência especial à Igreja do Antigo Testamento (Isaías 
54:5, 6; Hos;. Jr 2:2; 3:14; 31:32 2:19, 20;. 3:3;. Ez 16:32-38); e os evangelistas e 
apóstolos em referência à Igreja do Novo (Mt 9:15; João 3:29;. Rom 7:04;. 2 Coríntios 
11:02;. Ef 5:23, 32; Rev. 19 :7-9; 21:09; 22:17). Como parte desse objeto, o Livro 
projetado para mostrar o incrível amor de Deus em Cristo, como está implícito nessa 
relação de noiva; a excelência transcendente do Esposo divino; os privilégios, deveres e 
responsabilidades relacionadas com esta relação por parte da Igreja como sua esposa; o 
prejuízo sofrido por ela a partir de uma conduta imprópria-lo, e, por outro lado, a bem-
aventurança ea honra conectado com um fiel observância de seus deveres e 
aprimoramento de seus privilégios. Praticamente, a edificação da Igreja o objeto deste 
como das outras partes das Escrituras (Rm 15:04; 2 Tm 3:15, 16.); o objetivo de sua 
Cabeça divina em dar essa parte preciosa da Sagrada Escritura ser assim para elevar, 
purificar, santificar, conforto, advertir, direto, preservar e estimular os membros do seu 
Corpo místico de todos os tempos; Livro exibindo, com este ponto de vista, uma 
imagem da experiência dos crentes, enquanto em terra-suas esperanças e anseios, 
alegrias e tristezas, tentações e conflitos, quedas e recuperações, amor e serviço. 
Um objeto coincidente do livro, provavelmente, para pagar um diante 
sombreamento profético da encarnação, morte, ressurreição e ascensão do Noivo e da 
história geral da Igreja após estes eventos; , bem como uma imagem alegórica fraca de 
seu desenvolvimento até o momento de sua ocorrência. 
Possivelmente também um objeto subordinado contemplado no livro em relação ao 
casamento, visto como uma instituição terrena embora Divino; suas atribuições de estar 
aqui, como em Ef. . 5:23, & c, espelhado por diante, por um lado, no afeto e 
comportamento do Esposo celestial para a Sua Igreja; e, por outro, nos deveres 
pertencentes à Igreja em relação ao marido Divino. 
VII. Divisões e Conteúdo do Livro . As divisões variadamente feito, mas muito 
geralmente considerado como cinco ou seis, com várias subdivisões. A primeira divisão 
pode ser vista como uma extensão do cap. 01:02-02:07; a segunda, de cap. 02:08-
03:05; o terceiro, do cap. 03:06-05:01; o quarto do cap.05:02 - 06:09; o quinto, de 
cap. 6:10 para o fim do livro. A última possivelmente dividido em cap. 08:04. Os 
indivíduos sob essas divisões, no que respeita à alegoria, podem ser distinguidos por 
conveniência assim:-Part Primeiro: O Encontro dos nubentes. Parte II: as núpcias. Parte 
III: A festa da união. Parte IV: A frieza e suas conseqüências. Parte V: Married Life e 
seus incidentes. O livro pode-se dizer que tem três grandes divisões:-antes do 
casamento; O Casamento si mesmo; e, depois do casamento. As divisões podem ser 
ainda mais reduzida a dois: o período anterior eo período após o 
casamento. Chap. 03:02 aparentemente o centro do poema. 
Cantares de Salomão 
Título do Livro 
CAPÍTULO 1. VERSÍCULO 1 
" O Cântico dos Cânticos, que é de Salomão . " 
É assim, com o Dr. Chalmers, para iniciar o estudo deste livro sagrado com a 
oração: "Meu Deus, espiritualizar minhas afeições; dá-me amor intenso a Cristo. " 
Duas partes no título do livro como aqui dado: -1. Seu nome e caráter-o "Cântico 
dos Cânticos". 2. Sua atribuição-", que é. De Salomão" A primeira parte do título, 
" O Cântico dos Cânticos ", 
Indica- 
I. A NATUREZA do Livro . Uma Canção. Daí- 
1. agradável e alegre . Canção da língua de alegria. Indica alegria aos que cantam, e 
tem como objetivo despertar alegria em quem ouve. Esta é uma das canções 'na noite' 
dadas por nosso Criador e Salvador (Jó 35:10). O Espírito Santo o autor de alegria, e, 
portanto, o autor de canções. Este livro ainda mais atraente do fato de ser uma 
canção. Velhos e jovens canções de amor, e são atraídos por eles. O tema deste livro de 
natureza agradável, e apto a ser tratado em uma canção. Casamento um evento alegre, 
comemorado com festa e música. O tema desta música uma união divina e celeste. A 
canção um Epithalamium espiritual, ou nupcial Ode. A canção da câmara de noiva 
(Mateus 9:15). Uma música Gospel, e um para tempos do Evangelho; todo o assunto de 
ser o amor de Jesus Cristo para com os pecadores e pela salvação que Ele traz para 
eles. Graça Evangelho coloca uma música nova na boca (Sl 40:3; 98:1). O Evangelho 
começou com músicas e acaba com eles. Este livro um dos "cânticos espirituais", no 
qual os crentes devem "falar um para o outro" (Efésios 5:19; Colossenses 3:16). Uma 
grande parte da Bíblia retomada com músicas. A Palavra de Deus a intenção de ser 
atraente. Os resgatados do Senhor de "retorno e virão a Sião com cânticos" (Is 35:10). 
2. rentável . Uma música, como a poesia em geral, equipada para agitar e 
movimentar as afeições. Canções encontrado para ter a mais poderosa influência sobre 
as mentes e os costumes de um povo. "Dê-me a realização das canções e baladas de uma 
nação, e eu vou deixar as leis para os outros." Por que os judeus as peças poéticas das 
Escrituras foram especialmente estimado, e, muitas vezes aprendido de cor. 
II. Sua EXCELÊNCIA . A 'Cântico dos Cânticos uma expressão hebraica que denota 
excelência como rei dos reis, o céu dos céus, & c. Isto não só excede todo ser humano, 
mas todas as músicas Divinas. Os judeus chamavam outra Escritura canções 'santo', mas 
este o "santo dos santos." O livro digno deste título por causa de- 
1. Seu caráter em uma composição . O "belo exemplo de poesia hebraica em seu 
mais alto estilo de metáfora e arranjo." Mais Mais especialmente, porém, por causa de- 
2. Sua Assunto . A relação entre a noiva, o Filho de Deus e Seu povo salvos. De 
Cristo excelência e beleza, e seu amor à Igreja como Sua noiva. Excelência e beleza da 
Igreja como um reflexo de Sua, e sua felicidade e honra em conseqüência de sua relação 
de noiva para ele. Essa música tem o Espírito Santo para o seu autor; a união e 
comunhão entre Cristo e os crentes para a sua matéria; ea glória de Deus e do conforto 
de seu povo para o seu fim. Aqui estão profecia, história e vida espiritual, divinamente 
tecido em um manto simbólico de beleza incomparável. A música um espelho 
multifacetada que reflete relações do Senhor com a Sua Igreja, visto coletivamente e 
individualmente, bem no Antigo Testamento como no Novo. Revela mistérios do amor 
divino em que os anjos desejam bem atentar. Este livro, ao lado dos Evangelhos, na 
plenitude de Cristo, e, portanto, o mais doce para o cristão que é esclarecido o suficiente 
para compreendê-lo. Uma fonte em que profetas e apóstolos eo próprio Senhor Jesus 
atualizado seus espíritos. Ao lado de David Salmos, o livro favorito da Bíblia com os 
Padres da Igreja. Sua fundação colocada em Salmos; especialmente no que jóia de 
Salmos, o quadragésimo quinto. David cantada futuro do Noivo aparecendo, seus 
conflitos, suas dores e seus triunfos: Solomon cantada Sua aliança e comunhão com Sua 
noiva comprado pelo sangue. A canção de um labirinto de flores raras transplantados do 
céu à terra. Sopra um hálito perfumado da primavera celestial do paraíso a este 
mundo. A canção"um labirinto de doces, e uma linda obscuridade." Um enigma dado 
do céu em conexão com o casamento do Cordeiro, o verdadeiro Sansão; e apenas para 
ser lavrado com a Sua própria novilha.Requer "a mente que tem," não terrena, mas 
celestial 'sabedoria'. Uma mina de diamantes preciosos, exigindo do paciente e trabalho 
em oração e luz do Espírito para explorá-lo e descobri-los. 
A segunda parte do Título- 
" O que é de Salomão ", 
Ambígua. Provavelmente indica- 
I. O AUTOR do Livro . O literal Salomão, rei de Israel, e mais sábio dos 
homens. melhor prova de sabedoria, para celebrar o amor de Deus é Cristo, e para 
agitar a nós mesmos e aos outros a amá-lo em troca . Gradação nos escritos de 
Salomão: a Provérbios, Eclesiastes, Cânticos, ou a música. Em Provérbios, Salomão 
canta de virtudes morais e os seus benefícios; em Eclesiastes, da vaidade das coisas 
terrenas; em Cânticos, do amor e da comunhão divina.Cânticos um forte contraste com 
Eclesiastes. Eclesiastes, uma queixa triste da decepção encontrado na criatura; Cânticos 
uma canção alegre da satisfação infinita encontrada no Criador. Eclesiastes aponta para 
terrenas prazer, e diz: "Todo aquele que beber desta água tornará a ter sede '; Cânticos 
aponta para Deus como revelado em Jesus Cristo, e diz: "Todo aquele que beber desta 
água nunca mais terá sede."-Solomon, com as mãos em tempo integral dos assuntos do 
Estado, no entanto, encontrou para a meditação espiritual e a celebração do amor 
Divino. negócios do mundo e diligência na mesma, nenhum obstáculo para o amor a 
Cristo, e devido preocupação com os interesses espirituais de nós mesmos e aos 
outros . 
II. O ASSUNTO do Livro . O Salomão espiritual, o verdadeiro Príncipe da Paz e Rei 
de Israel,-Solomon grande antítipo de. O verdadeiro Salomão e seu amor à Igreja o 
grande tema da música. Salomão exibiu na Bíblia como um dos tipos do Messias. É tão- 
1 Em seus nomes:. Jedidiah, 'Amado do Senhor: "Salomão". Pacífica. 
2. Na sua sabedoria. 
3. Nas suas riquezas e magnificência. 
4. Na vasta extensão de seus domínios. 
5. Na caráter pacífico do seu reinado. 
6. Na condição próspera e feliz do seu Reino. 
7. Na construção do Templo de Deus em Jerusalém. 
Cristo prefigurado por Aaron como sacerdote; por Moisés como um profeta; por 
David e Salomão como um Rei, por-o de suas conquistas e pelo outro em seu gozo 
pacífico deles. Salomão não é chamado aqui, como em Provérbios e Eclesiastes, o Rei 
de Israel. Sua personalidade aqui perdeu de vista em seu caráter típico. O tipo ofuscada 
pelo protótipo. Cristo, em um ou outro aspecto, a figura central em todos os livros da 
Escritura . "Examinai as Escrituras; para que testificam de mim. "Este disse que mesmo 
de Escritura do Antigo Testamento. "O testemunho de Jesus é o espírito de profecia". 
"Ele expôs-lhes em todas as Escrituras as coisas referentes a si mesmo" (João 5:39; 
Apocalipse 19:10, Lucas 24:27). As Escrituras testemunham de Jesus. A canção 
testifica dEle como o Rei e Esposo de Sua Igreja, inclinando-se para ganhar e casar 
pobre humanidade decaída para a Sua Noiva. Por que os judeus, a Canção entendido de 
seu Rei Divino se manifeste no Messias, e da nação israelita como a Noiva quem teve o 
prazer de abraçar a si mesmo. 
III. O PROJETO do livro . Para o verdadeiro Solomon. 
1. para a Sua glória . A glória de Cristo e de Deus nele, o fim de toda a Escritura 
como de toda a criação (Col. 1:16). Especialmente verdadeiro desta parte dele, tão cheio 
de si mesmo, de suas excelências, suas alegrias, e Seu amor. 
2. Para acertar Use . Todos Antigo Testamento destinado a seu uso como o homem 
perfeito (Sl 1:1-3; 2 Timóteo 3:15, 16.). Provavelmente esta parte dele, especialmente, 
que fala mais sobre ele. Razão para acreditar que os Salmos de David e Cantares de 
Salomão formaram os principais livros de piedade de nosso Senhor ( Davidson ). Como 
uma criança, Jesus crescia em sabedoria, em estatura. Em aspectos boths, sem dúvida, 
através de meios comuns. O leite sincero da Palavra seu alimento diário. O que foi 
projetado para o Head, projetado também para os membros. O que foi usado pelo 
homem Jesus Cristo como seu alimento espiritual e refresco, para ser usado também por 
nós mesmos para a nossa. A regra rabínica que este livro era apenas para ser lido por 
aqueles que tinham atingido o seu trigésimo ano, uma mera invenção humana outros, 
semelhantes, rejeitado por Cristo e ser rejeitado por nós. 2 Tm. 3:15-16 e Rom. 15:04 
limpo contra qualquer limitação. Este livro, como o resto das Escrituras, para ser lido 
com seriedade e expôs com discrição; mas nenhum argumento contra a leitura e 
pregação dele no fato de que os homens maus podem abusar dela. Os homens 
ignorantes arrancar também outras Escrituras para sua própria destruição."Para os puros 
todas as coisas são puras." O mais sagrado e mais espiritualmente-minded têm 
naturalmente encantado mais neste livro, em que se encontram a maioria de seu amado 
e seu amigo. Testemunhe Bernardo de Clairvoix, Samuel Rutherford, e Robert 
McCheyne. Em melhores tempos da Escócia, a canção de Salomão o campo escolhido 
da meditação em temporadas sacramentais. 
Duas coisas necessárias para a leitura rentável deste livro notável :-( 1) A 
experiência cristã . A música um espelho do coração do crente. Só ensinado por uma 
unção divina e só soube por uma experiência espiritual "( Bernard ). Só de ser 
devidamente compreendida por nossa parte se tornando da noiva, cuja experiência que 
retrata. (2) Um coração amoroso . Como o quadragésimo quinto Salmo, que se 
assemelha muito, o Cântico dos Cânticos uma "Canção de amores" (Sl 45 título ). O 
mistério da canção um mistério de amor. Palavras de amor terreno utilizado para elevar 
a alma para a celestial. A 'canção de amores' requer um coração amoroso de entender, 
perceber, e apreciá-lo. "Linguagem do amor uma língua estrangeira para aquele que não 
ama." Daí a canção de Salomão eminentemente um teste para o estado do coração. 
PARTE PRIMEIRA 
A Reunião do Betrothed 
CAPÍTULO 1:2, O CAPÍTULO 02:07 
CENA PRIMEIRA . Lugar: O Palácio de Jerusalém . Oradores: Shulamite, ou a 
noiva; e as Filhas de Jerusalém, ou as senhoras da corte de Salomão . - CHAP . 1:2-8. 
SULAMITA 
Dirigindo-se ao rei na sua ausência 
Saudade da noiva após o Amado. 
Versos 2-4 
Beije-me ele com os beijos da sua boca! 
Porque teu amor é melhor do que o vinho. 
Por causa do cheiro de teus ungüentos, 
(Teu nome é como ungüento derramado), 
Por isso as virgens te amam. 
Desenha-me: 
Vamos correr atrás de ti. 
O Rei vos me introduziu nas suas câmaras; 
Teremos o maior prazer e se alegrar em ti; 
Vamos lembrar o teu amor do que o vinho mais: 
Os retos te amam. 
Espiritualmente, desejo do crente para a presença sensível de Cristo ea manifestação do 
Seu amor. Provavelmente o grito da Igreja Antiga para a vinda do Ungido do 
Senhor. De acordo com os judeus, desejando de Israel para a reconciliação divina após o 
pecado do Bezerro de Ouro. 
Primeiro desejo da noiva. 
" Beije-me ele com os beijos (ou, com beijos) de sua boca "(ver. 2). Sulamita fala 
em monólogo. Fala de seu amado como ausente. Observe- 
I. A PESSOA destinada . "Deixe -o; ", ou seja, o Amado. Sem nome mencionado. A 
linguagem abrupta, mas natural, como falado sob forte emoção.Expressivo 
da reverência . Então os discípulos de Pitágoras falou de seu mestre, - "Ele disse." Mais 
especialmente, de afeição apaixonada . Pensamentos da noiva cheios de seu Amado, 
como se houvesse apenas um objeto que ela cuidou (Sl 73:25). Cristo para o crente a 
uma pérola de grande valor (Mt 13:46). A linguagem de um cansativo alma de todos, 
mas Cristo. Noiva fala de seu Amado, como se todos devem saber a quem ela queria 
dizer. Então Mary ao suposto jardineiro: "Se tu O levaste" (João 20:15). 
Cristo continuamente prometido aos pais, pelos profetas (Atos 26:6, 1 Pedro 
1:11). A esperança ea expectativa de santos do Antigo Testamento(Gênesis 49:18;. Isa 
26:8; Matt 13:17;. João 8:56, Atos 26:7). Exemplificado na Simeão, Ana, e outros 
(Lucas 02:25, 26, 36-38; 3:15). Cristo prometido e esperado como o Esposo da Igreja 
(Os 2:19; 3:3;. Isa 54:5; 62:5, João 3:29). 
II. A COISA desejada . Deixe-o "beijar-me com os beijos da sua boca." Manifestação 
pessoal e sensível de Cristo e do Seu amor para a alma. O amor em si não duvidava: a 
expressão, a prova, e gozo dela desejado. Beijo de Cristo é o próprio Cristo 
sensatamente dando a Si mesmo em terna afeição para a alma, e assegurando-lhe do seu 
amor cordial. O tema da canção não é o que vem para o Salvador, mas a comunhão 
com Ele: não é o que vem da alma a Cristo, mas a vinda de Cristo para a alma. A 
linguagem da alma na música não a do publicano: "Deus, sê propício a mim, pecador! 
'; mas a do salmista: "A minha alma está pegada ao pó; vivifica-me segundo a tua 
palavra" (Salmo 119:25). A linguagem do texto expressivo de- 
1. desejo forte e ansiosa . "Deixe-o. ' (Ou, O que ele) "beija-me. ' Tais anseios de 
uma parte natural da experiência cristã saudável. Saúde débil pouco acostumados com 
fervoroso desejo. Um Cristo amou será um Cristo desejou. Ausência illbrooked pelo 
afeto ardente. Amor anseia pela comunhão e gostava de amor de seu objeto. 
2. conhecimento íntimo . Conhecer novas pessoas familiarizadas com Cristo gera 
não desprezo, mas reverência e amor. 
3. Consciência de união e interesse no Amado . Beijos não para os estranhos, e 
menos ainda para os inimigos. Esperado apenas por um amigo, e acima de tudo por uma 
noiva ou esposa. 
4. afeto mútuo . Beijos desejados apenas de alguém que nos ama e quem nos 
ama. Um agravamento do pecado de Judas que traiu seu Mestre com um beijo. Um 
verdadeiro beijo do "beijo da caridade" ou amor (1 Ped. 5:14). 
5. Ausência e atraso . Fichas sensata de amor divino não é sempre concedida aos 
crentes. Beijos de Cristo não coisas de todos os dias. Às vezes sabiamente retido. 'A 
hora de abraçar, e tempo de abster-se de abraçar ". Paciência necessário no que diz 
respeito a alegrias espirituais. O tempo vem, quando atraso e retirada haverá mais. 
6. desejo de reconciliação manifestada . Então Israel ansiava depois que o Senhor 
após o pecado do bezerro de ouro (Êxodo 33:1-4, 7-11); e no tempo de Samuel (1 Sam. 
07:02). Um beijo o símbolo da reconciliação dado por Davi a seu filho Absalão, e pelo 
pai indulgente para o filho pródigo e penitente (2 Sam 14:33;. Lucas 15:20). 
O desejo expresso por cada alma crente por si: "Deixe-o beijar -me. ' A alma 
vivente deseja gozo pessoal do amor de Cristo e da aplicação pessoal do mesmo. Beijos 
de Cristo pela sua Igreja universal, e para cada um verdadeiro membro dela, em 
particular. Cada alma crente da Igreja em miniatura. Os recursos, experiência e glória da 
Igreja aqueles de cada membro individual. 
A coisa desejada-(1) « Beijos . Implica frieza de fé e carinho. Para receber sequer 
uma palavra amável de Cristo um favor indizível e felicidade. Cristo capaz e disposto a 
fazer tudo muito mais abundantemente além daquilo que pedimos ou pensamos (Ef 
3:20). As subvenções não só a adopção de um filho, mas os esponsais de uma noiva 
( Teodoreto ). A noiva aparece a desejar não apenas um beijo, mas 
muitos. Mesmo um não pode ser comprada com mil mundos.Como o crente rico em 
receber muitos! Mesmo uma coisa que nunca será esquecida. Um dos beijos de Cristo 
carrega o céu em seu seio. Beijos de diferentes tipos e para diferentes ocasiões: o beijo 
de favor, de amizade, de afeto, de reconciliação, de relacionamento, de contrato nupcial, 
e do casamento. A-aliança de casamento entre Cristo e Seu povo permite e concede a 
renovação de seus selos e promessas. (2) "Beijos de sua boca . ' Estes reservados mais 
especialmente para sua vinda pessoal. "Beije-me ele, e não pela boca dos profetas, mas 
com sua própria boca" ( rabinos ). O desejo de uma intimação profético da sua vinda na 
carne. Realizado em que os homens se maravilhavam "as palavras de graça que saíam 
da sua boca" (Lucas 4:18-22). "Tende bom ânimo, teus pecados te são perdoados;" "A 
tua fé te salvou: vai em paz", alguns desses beijos. Tal também todas as promessas do 
Evangelho e consolo gracioso pronunciou e aplicado por Jesus para a alma crente 
penitente. "O lábio da promessa reunião do lábio de oração." Escritório de Cristo para 
"Pregar boas novas aos mansos; a curar os quebrantados de coração; consolar os que 
choram; para proclamar o ano aceitável do Senhor "(Isaías 61:1-3, Lucas 4:18, 19). Sua 
boca mais doce (cap. 5:16).'Sua boca ", como marcação a mais terna 
afeição. Condescendência surpreendente que o Rei da glória pode inclinar-se de Seu 
trono para beijar um mendigo retirado do monturo. Amplo compensação pela perda de 
ídolos nos beijos de boca do rei. A alma que desiste de tudo por Ele, mais cedo ou mais 
tarde preenchida e vencido com o Seu amor. Dos beijos da sua boca "não só as 
comunicações do seu amor, mas de seu espírito . De acordo com os judeus, beijo de 
amor de um homem é acompanhado com uma infusão de seu espírito. Então Jesus, 
depois de dizer: Paz seja convosco,-soprou sobre os discípulos, e disse: Recebei o 
Espírito Santo (João 20:21, 22). Beijos de Cristo dadas na leitura e audição de Sua 
Palavra; em oração secreta e social; e na ordenança da Ceia. As consolações de Sua 
Palavra pessoalmente aplicado por ele mesmo para o coração através do Seu 
Espírito. Os beijos de ser dada por Sua própria boca. Todos dever Evangelho resumido 
em nosso beijando o Filho; todo o conforto Evangelho resumido no Filho beijando 
nós. Beijos de Cristo no Evangelho a intenção de curar as feridas da lei. Os beijos da 
sua boca no sentido mais elevado ainda mantidos em reserva. Jerusalém acima do lugar 
onde o Senhor conforta principalmente o seu povo (Is 66:13). Lá eles ver seu rosto. Sua 
mão enxuga suas lágrimas. Ele mesmo alimenta-los e leva-los às fontes de águas 
vivas. Assim Sua segunda vinda o desejo dos crentes no Novo Testamento, como Seu 
primeiro a aparecer foi a de que no Velho (Tito 2:13, 1 Coríntios 1:7;.. Phil 3:20;. 2 
Pedro 3:12 ). A última promessa de Cristo na Bíblia: Certamente cedo venho. A última 
oração de Sua Igreja: Mesmo assim, vem, Senhor Jesus (Apocalipse 22:20). 
Motivo de primeiro desejo da noiva. 
" Por teu amor (Hb ama ) é melhor do que o vinho . "-Verse 1. 
Com a próxima respiração Sulamita se vira para seu Amado e dirige-se, embora 
ainda ausente e invisível. A comunhão do crente com Cristo na terra, sim, que com um 
amigo invisível. Quer de vista corporal nenhum obstáculo à comunhão 
espiritual. Cristo, embora invisível aos olhos da carne, mas visível para os olhos da 
fé. Comum, sob forte sentimento, para tratar de um amigo, embora distante e 
invisível. A sala de estar e alma não satisfeito com discurso amoroso deCristo, mas tem 
que falar para ele. "Ele deve ser trocado por" Tu ". A razão para a alma desejando os 
beijos de boca de Cristo é a excelência e doçura do Seu amor e as manifestações do 
mesmo. Um objeto desejado em proporção com o senso de seu valor. Observar em 
conta o- 
Excelência do Amor de Cristo. 
1. O AMOR em si . "Teu amor", ou como margem , "teu loves'-não apenas o próprio 
amor, mas as manifestações do mesmo. O amor sempre uma ea mesma de Cristo; as 
expressões e manifestações do que muitas e variadas. Seu amor bem representadas na 
forma plural, a partir de sua riqueza, abundância e extensão.A oração de Paulo que os 
crentes possam ser fortalecidos com poder pelo Espírito Santo, de modo a compreender, 
com todos os santos, qual é o seu comprimento e largura, e profundidade, e altura, e sei 
que apesar de realmente passar todo o conhecimento (Ef 3:16 -19. Observe- 
1. O caráter do amor de Cristo. Como o amor do Pai é: (1) Eterno (Jer. 31:3). (2) 
Imutável (João 13:1). (3) espontânea e livre (Ez 16:05, 6, 8, 1 João 4:10, 19). (4) 
Soberano e distinguir (João 6:70; 13:18; 15:16).(5) caro e auto-sacrifício (Efésios 5:25; 
Apocalipse 1:5). (6) O enriquecimento em seus efeitos (Ef 5:26, 27; Apocalipse 1:5, 6). 
Os 2. manifestações da mesma. Estes, tanto em palavras e atos. Feito em: (1) Sua 
atraente para nós na aliança eterna (Sl 40:7;. Ef 5:25). (2) A revelação de Seu amor na 
primeira promessa no Éden (Gn 3:15). (3) As comunicações sucessivas de que por meio 
dos profetas. (4) Seu trato graciosas com Seu povo no Antigo Testamento. (5) As 
manifestações pessoais de si mesmo para os patriarcas e os santos do Antigo 
Testamento. (6) A sua ENCARNAÇÃO . (7). Seus atos, palavras e ensinamentos, quando 
na terra. (8). Seus sofrimentos e morte. (9). O bestowment do Seu Espírito em e depois 
de Pentecostes. (10) Suas promessas para a Sua Igreja feito antes e depois de sua 
ascensão ao céu. (11) As ordenanças que ele instituiu, em especial a da Ceia. (12) A 
colheita de Seus redimidos pela pregação da Palavra. (13) As comunicações pessoais de 
Seu amor para as almas de seu povo. (14) Suas relações providenciais de graça com a 
Sua Igreja, tanto como um todo e em seus membros individuais. 
II. A EXCELÊNCIA do amor . "Teu amor é melhor do que o vinho." Vinho para 
colocar o que é muito grato ao paladar, refrescante para o corpo, e estimulante para os 
espíritos. Wine entre os principais luxos da vida. O "banquete do vinho" (Ester 5:6) 
colocar para a mais alegre das festas. No entanto, o amor de Cristo "melhor do que o 
vinho." (1) A partir da natureza do amor em si . O amor ea expressão de que entre o 
mais doce dos prazeres humanos. Daí a 'consolação de amor "(Fp 2:1). (2) A partir da 
pessoa cujo amor é . O amor de uma criatura pecadora e imperfeita, muitas vezes o mais 
doce dos prazeres terrenos. O que o amor d'Aquele que é o "chefe entre dez mil", "mais 
justo do que os filhos dos homens", "totalmente desejável, a soma, fonte e centro de 
toda a beleza e excelência! O amor de Cristo melhor do que o vinho, as- 
1. Mais doce, gladdening, e refrescante . (Sl 4:7, 8). 'Sweet é o vinho do rei, mas 
mais doce é o seu amor "( Delitzsch ). O sentido do amor de Cristo a verdadeira cordial 
da alma. 
2. mais satisfatória . O vinho velho, depois que nenhum quer o novo. Toma de 
prazeres criatura muito de sua atração. O mundo crucificado para nós pela cruz de 
Cristo,-a mais alta expressão desse amor. 
3. mais benéfico . Anima a alma ; e através disso, influente em todo o 
homem. Purifica enquanto ele alegra. Não há perigo de excesso ou de conseqüências 
dolorosas. Vinho escarnecedor. Na últimas mordidas como uma serpente e pica como 
uma víbora (Prov. 20:1; 23:32). O amor de Cristo não deixa picada por trás dele. Trai 
nenhum em pecado. Exhilarates sem inebriante. 
4. mais duradouro em seus efeitos . Perecível Wine, e logo deixa até mesmo para 
animar e refrescar. O amor de Cristo eterno e imutável em seus efeitos, bem como em si 
mesmo. Isso só rigorosamente verdade do amor de Cristo, que se diz do vinho: 'Deixe-o 
beber e esqueça da sua pobreza, e lembre-se a sua não mais miséria "(Pv 31:6). 
A excelência do amor de Cristo não deve ser descrito (Salmo 36:7-10). Para 
ser provado , a fim de ser conhecido (Sl 34:8;. 1 Pedro 2:3). Capaz de encher a alma de 
alegria, na ausência de todos os confortos terrenos, ea perda de todos os bens terrenos 
(Habacuque 3:17, 18). O escritório do Espírito Santo para revelá-lo e derramou no 
exterior no coração (Rm 5:5). Daí a exortação: "Não vos embriagueis com vinho, no 
qual há devassidão; mas sede cheios do Espírito "(Ef 5:18). Alegria na experiência do 
amor de Cristo a característica de dispensação do Novo Testamento. Simbolizada no seu 
primeiro milagre. A água da economia do Antigo Testamento se transformou em vinho 
do Novo. A consagração do vinho como símbolo do Seu sangue derramado, e assim do 
seu amor morrer, entre os últimos atos de amor do Salvador. Daí a Ceia do Senhor fez a 
reviver mais doce e de todas as ordenanças divinas. O amor de Cristo a alegria dos 
redimidos no céu. O vinho novo do reino. A canção da velhice do Discípulo Amado, 
setenta anos depois de provar do mesmo enquanto ele estava deitado sobre o peito de 
Jesus. O sempre nova canção dos santos ao redor do trono (Ap 1:5; 5:9-12). 
A noiva justifica seu desejo. 
" Por causa do cheiro de teus ungüentos (o teu nome é como ungüento derramado), 
por isso as virgens te amo '-O versículo 3. 
Seu desejo justifica por duas razões: (1) A excelência ea doçura no próprio 
Amado; (2) O fato de que por conta disso virgens amava. 
PRIMEIRO FUNDAMENTO : " Por causa do cheiro de teus ungüentos, teu nome-lo 
como ungüento derramado; ' ou, " ungüento derramado é o teu nome . " A primeira 
cláusula a razão formal para o amor dos virgens para o rei; o segundo, uma amplificação 
entre parênteses e explicação do primeiro, o nome dele próprio ser aquelas boas 
pomadas (Ec 7:01). "O cheiro de teus ungüentos" ou perfumes, sugere- 
A excelência ea doçura de Cristo 
I. Cristo tem "pomadas" ou perfumes . Pomadas do rei docemente óleos perfumados 
aspergido sobre as vestes, derramou sobre a cabeça, ou realizado sobre a pessoa. De 
Cristo pomadas as graças da alma e da vida, derramou sobre ele e produziu nele pelo 
Espírito Santo. A existência de tais pomadas indicado no seu nome oficial, 'Cristo', ou 'o 
Cristo'. Esta prestação grega do termo hebraico Messias; tanto que significa "o 
Ungido". Cristo, como Deus designou Salvador, ungido com o Espírito Santo, e que 
sem medida (João 3:34: Atos 4:08, Lucas 4:18). Esta unção que montado a Ele por Sua 
escritório (Isaías 61:1-3).Ungido com o óleo da alegria acima de seus companheiros (Hb 
1:9). Todas as Suas vestes mediatórios assim fez a 'cheiro de mirra, aloés e cássia ", 
pelo qual Ele foi feito feliz (Sl 45:8). Sua natureza humana, assim, fez pleno de toda a 
excelência e doçura. Cristo totalmente dotado de todas as virtudes que podem decorar o 
personagem, ou que podem tornar um homem encantador e atraente em si mesmo, e um 
benfeitor e bênção a seus semelhantes (Isaías 11:2-5). Todas as excelências e encantos 
que podem embelezar ou exaltam humanidade achado nele na sua combinação e 
perfeição. Graças e virtudes aparentemente contraditórias e exclusivas umas das outras, 
encontradas bem harmonizado em Seu caráter. Simbolizado pelo "óleo santo unção ', 
composto por vários ingredientes (Ex. 30:23-25, 34, 35). Mais elevada sabedoria 
combinados em Jesus com a criança como simplicidade; dignidade com mais manso 
humildade imponente; justiça inflexível com a mais terna compaixão; santidade 
impecável com mais doce afabilidade; horror ao pecado com piedade e amor ao 
pecador. Os Evangelhos uma exposição das "boas pomadas" de Cristo. Sua vida, como 
está escrito pelos quatro evangelistas, o melhor comentário sobre este versículo. 
II. pomadas de Cristo são "boas". Eles são tão- 
1. Em si . As graças e virtudes de seu caráter, do tipo mais puro e escolhidos, e nele 
existente no mais alto grau. Todos Divino, como o produto do Espírito Santo, que o 
encheu. Deus bem satisfeito por Sua causa da justiça "(Is 42:21). O testemunho repetido 
duas vezes do céu: "Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo" (Mt 3:17, 
Lucas 9:35.). A bondade ou excelência de "pomadas" de Cristo descobriu-(1), em 
seu espírito e disposição . 'Humilde e manso de coração. " Gentil e compassivo, e não 
quebrar o caniço rachado, nem extingue o pavio que fumega. "Santo, inocente, 
undesled, e separado dos pecadores." (2) Em suas palavras . Graciosas palavras saíam 
da sua boca. "Nunca homem algum falou como este homem." Os Evangelhos um 
repertório de tais palavras douradas como nunca antes tinha caído de lábios 
humanos. (3) Em suas ações . "Ele andou fazendo o bem." Mesmo em suas ações 
externas, reconheceu ter sido o maior benfeitor da terra já tinha visto antes ou já viu 
desde então. Seu ministério terreno um continuou exibição de abnegada beneficência 
para com os pobres, os sofredorese aflitos. (4) Em Seus sofrimentos e morte . Nestes, 
particularmente angustiante como estavam, uma imagem exibida da paciência mais 
perfeito e submissão. Sua respiração morrendo uma oração em nome de seus 
perseguidores e assassinos, enquanto Sua única queixa foi que derramou o Seu Pai, nas 
palavras do salmista: Meu Deus, Meu Deus, por que me desamparaste? (Sl 22:01;. Matt 
27:46). 
2. Nos seus efeitos . Pomadas ou perfumes valiosos para a sua fragrância 
refrescante. Por isso derramou sobre a cabeça dos convidados à mesa. As graças e 
virtudes do caráter de Cristo, como todos lhe rendeu um Benfeitor e Salvador para a 
humanidade. Montado pelos unção do Espírito Santo para pregar boas novas aos pobres, 
curar os quebrantados de coração, & c. (Isaías 61:1, 2.) Os mais pobres, mais baixo e 
mais culpado atraídos a Ele por Seu espírito clemente e amoroso, assim como por suas 
celestiais e curativas palavras (Lucas 15:1). Mesmo as crianças pequenas atraídos a Ele 
pelo cheiro do seu "boas pomadas. Nos graças e virtudes de Seu caráter, bem como a 
entrega sacrificial de Sua vida, Cristo um cheiro suave a Deus. Suas palavras aceleradas, 
revivendo, reconfortantes e gladdening bem aos pecadores como a santos. 
Na visão de Sulamita, do Rei nome , incluindo nele o relatório de suas graças e 
excelências (1 Reis 10:1, 6-9), constituiu, em si, um rico perfume. "Teu nome é como 
ungüento derramado; ' ou, "ungüento derramado é o teu nome" (Ec 7:1). Docemente 
verdadeiro em relação a Antítipo de Salomão. Observe-se, em referência ao 
Nome de Cristo- 
I. O NOME em si . O nome de uma pessoa, muitas vezes de uma forma simples para a 
própria pessoa. Tudo o que é em Jesus, e que é conhecido dele, torna-o "como ungüento 
derramado. O chefe entre dez mil. Precioso para os que crêem. Nele é tudo o que os 
pecadores precisam e que é adequado para o seu caso e condição. Seu caráter e vale a 
pena o que torna-o aos crentes o objeto de sua afeição mais quente e mais toda a sua 
confiança. O nome ou nomes pelos quais ele é conhecido indicativo de que Ele é em Si 
mesmo, e que ele é e torna-se para nós. Seus nomes todos significativa e sugestiva de 
Seu caráter e trabalho. Seu significado, como a elogiá-lo aos pecadores, e para encarecer 
Ele santos. Cada nome de uma exposição de-Lo em algum aspecto especial de beleza e 
preciosidade. Exemplos: - 
1. EMMANUEL . Seu nome na profecia (Is 7:14). Seu significado, "Deus conosco" 
(Mt 1:23). Cheio de doçura. Deus para a nossa salvação se tornar um de nós, um 
participante da carne e do sangue, a fim de ser o nosso Redentor. Deus manifestado na 
carne. O Verbo eterno feito carne e habitou entre nós. O nome de uma revelação 
revivalismo de amor sem limites, piedade e condescendência por parte do nosso 
Criador. O Amado da única Igreja que é Deus e Homem. "O homem que é o meu 
companheiro, diz o Senhor dos Exércitos" (Zc 13:7). Um com o Pai, e ainda um 
conosco. O reflexo brilhante da glória divina, e ainda assim osso de nosso osso e carne 
da nossa carne. Possuidor de todos os atributos da Divindade, e todas as simpatias da 
humanidade. Sustenta a glória da Divindade, e é tocado com o sentimento de todas as 
nossas enfermidades. O Criador e Sustentador do universo, e ainda tentado em todos os 
pontos como nós somos (Hb 1:2, 3; 4:15). Assim, (1) Seu infinito poder como um 
Salvador . Capaz de salvar perfeitamente. Poderoso para salvar. Capaz de aumentar 
tanto a alma morta eo corpo morto à vida. (2) A eficácia infinito pertencente ao Seu 
compromisso sacrificial . Seu sofrimento e da morte que de "Deus manifestado na 
carne."Deus comprou a igreja com Seu próprio sangue, um preço suficiente para o 
resgate de inúmeros mundos (Atos 20:28). O sangue de Jesus Cristo, porque o sangue 
do Filho de Deus, capaz de purificar de todo pecado (1 João 1:7). 
2. JESUS . Dado, no sentido de como o anjo, como o equivalente de "Emmanuel" 
(Mt 1:21-23). Um nome cheio de doçura requintado. Denota-'Jeová, o Salvador;' ou, "o 
Senhor vai salvar. O próprio Deus se torna a nossa Salvação. 'Jesus', um Divino 
Salvador; portanto, equivalente a 'Emmanuel'. Um Salvador necessário pelo homem, e 
um grande Tal encontrado em Jesus. Daí o seu nome. Salva, como era necessário, tanto 
do pecado e das conseqüências do pecado;não só a partir de sua culpa e punição, mas de 
seu poder, poluição e presença; salva de um entendimento cego, uma vontade 
depravada, e um coração corrupto.Salva do pecado e de Satanás, da morte e do inferno, 
e do poder e influência de um mundo perverso Salva de uma vez, e salva para 
sempre. Salva agora pela operação invisível de Seu Espírito; salva a seguir por sua 
visível ea manifestação da glória (Hb 9:14, 28). Capaz de salvar até mesmo o principal 
dos pecadores (1 Tm. 1:15). Para salvar o perdido o objeto de Sua vinda ao mundo 
(Lucas 19:10; 01:15 1 Tm.). 
3. CRISTO , ou O CRISTO . Seu nome oficial. Tanto um nome e um título. Como o 
termo hebraico 'Messias', denota "o Ungido". Um nome também cheio de doçura. O 
caracteriza como ungido pelo Espírito Santo como o Profeta, Sacerdote e Rei de Sua 
Igreja. Ungido com o óleo da alegria acima de seus companheiros (Sl 45:7). Ungido 
pelo Espírito para pregar boas novas aos mansos, & c (Isaías 61:1). Jesus, o Cristo , 
como cheio do Espírito Santo, e assim equipada para a salvação do homem. 
Seu 'nome' podem incluir (1) Seus Títulos: como; Filho de Deus, Filho do Homem, 
Rei dos Reis, Príncipe da Paz, Cordeiro de Deus, o Príncipe da Vida, Senhor da Glória, 
plantação de renome, a Palavra, a Palavra de Deus, a nossa esperança, a nossa paz, a 
nossa vida. (2) Os seus escritórios: como; Profeta, Sacerdote, Rei, Mediador, Redentor, 
Capitão, Médico, Professor, Testemunha-portador, SALVADOR . (3) 
Suas Relações: como; Marido, irmão, pai, amigo, pastor, Fiador, Mestre. (4) 
Seus atributos: como; Misericordioso, Fiel, Verdadeiro, Todo-Poderoso, Eterno, 
Imutável, o Alfa eo Ômega, o Primeiro eo Último.(5) Sua personagem: como; manso, 
humilde, amoroso, santo, justo, sábio e bom. 
Sem nome mencionado no texto. A profunda nome no coração. Nenhum nome 
como o Seu no ouvido de um crente. Lembrado quando todos os outros nome é 
esquecido. O nome que está acima de todo nome. Conhecido verdadeiramente a 
ninguém, mas a si mesmo e aqueles a quem Ele revela. Onde quer que conhecido, 
acompanhado com amor e confiança (Sl 91:14; 9:10). 
II. A COMPARAÇÃO . "Como ungüento derramado. 
1. As ' pomada 'ou perfume . Indica sua natureza doce e reviver. Para um crente, a 
simples menção de Jesus acompanhado com alegria e conforto. Cada nome de Jesus 
perfumado para os sentidos espirituais. O nome de um ente querido doce porque 
chamar-se a própria pessoa. O nome de Jesus faz o coração triste que entra saltar de 
alegria. É o mel para a boca, música para o ouvido, e conforto para a alma. Tudo 
insípida para um crente que não carrega o sabor do que o nome nele. "Tudo o alimento 
espiritual seca, se não for permeada com este óleo; e de mau gosto, se não for 
temperado com este sal. "O que está escrito não tem gosto para um crente, se ele não lê 
lá o nome de Jesus. Conversa não tem prazer se o nome de Jesus é excluído. Natureza 
com toda a sua beleza só agrada quando associado com o nome de Jesus. Seu nome 
sugestivo de tudo o que é mais bonito, e excelente. "Contém em si toda a excelência 
espalhados por toda a criação." O melhor, mais doce, mais puro, as coisas mais nobres 
associados. Abraça o que for nobre, na verdade, honra, fé, amor, mansidão, humildade, 
abnegação, generosidade. Todos ternura, doçura, benevolência, centrado em nome de 
Jesus. Gentileza, coragem moral, amor desinteressado, identificado com ele. Em Seu 
nome, mais doçura, beleza, amor, do que o coração sempre humana concebida para uma 
mente renovada e espiritual, o nome mais alegre e emocionante na terra. "Toca todos os 
acordes de gratidão, entusiasmo e devoção." Sob revelação do Espírito Santo,enche 
todos os caminhos da alma com alegria, admiração e adoração. Um dia que vem, 
quando ele vai encher o céu ea terra com a sua doçura e fragrância. 
2. As 'pomada derramado . Indica-(1) Abundância , bem como do próprio pomada 
do seu cheiro. O perfume difunde abundantemente. Uma plenitude infinita em Jesus, e 
uma doçura infinita em Seu nome. "Aprouve a Deus que nele residisse toda a 
plenitude". "Deus não dá o Espírito por medida-Lo." Sua glória que do unigênito do Pai, 
"cheio de graça e verdade" (João 1:14; 3:34, Colossenses 1:19). Cristo um Salvador 
completo para os pecadores vazias. A fonte sempre cheia e sempre fluindo. Suas 
riquezas sem fundo. Uma mina nunca esgotado. 
O suficiente para cada um, o suficiente para todos, 
Suficiente para sempre. 
(2) Impartation . Um perfume derramado rendimento de toda a sua fragrância para a 
apreciação. Fechado e selado no reservatório, que proporciona pouco de doçura. Maria 
quebrou o vaso de alabastro, ou o seu selo, e toda a casa se encheu com o cheiro do 
bálsamo. Nome de Cristo, não só pomada mas pomada 'derramou', para o benefício e 
prazer dos outros. Cristo se manifeste- 
Externamente . Cristo e Seu nome era um perfume no céu enquanto calar a boca 'no 
seio do Pai ". Um perfume de Deus e dos anjos antes que o homem foi criado. Cale a 
boca, como aos homens até o dia da queda. A primeira promessa de um Salvador fez no 
Éden quebrou o selo (Gn 3:15). O selo mais e mais afastado, ea fragrância fez mais e 
mais a fluir, como o tempo rolou. O prometido Salvador cada vez mais clara e 
plenamente revelado através dos profetas, até que Ele mesmo apareceu. A pomada, em 
seguida, derramou-(1) por Cristo: ( a ) na sua vida; ( b ) na sua pregação; ( c ) em Seus 
milagres; ( d ) em sua morte.O selo do caixão contendo o perfume que era encher o céu 
ea terra com sua fragrância totalmente quebrado no Calvário quando Jesus disse: "Está 
consumado", inclinando a cabeça, e morreu; ( e ) em sua efusão do Espírito Santo no dia 
de Pentecostes. (2) pelos apóstolos e da Igreja depois de Pentecostes . Até então, o 
'nome' calar a boca entre os judeus: depois disso, a ser realizado pelos Apóstolos a todas 
as nações. A pomada jorrando mais ou menos todo o mundo durante os últimos dezoito 
séculos O chamado e comissão da Igreja em geral, bem como dos Apóstolos, ministros 
e missionários, para manifestar a fragrância do seu conhecimento em todo lugar (2 Cor . 
2:14). "Vós sois as minhas testemunhas". Cada crente, por seus lábios e sua vida, para 
ser um portador da fragrância do nome de Cristo, no bairro onde ele mora. 
Internamente . Esta pomada para ser derramado na alma , a fim de a percepção de 
sua doçura. Difusão externa Mere não suficiente. Uma fragrância espiritual para ser 
percebido espiritualmente. A força espiritual de percepção necessário; ou, o que é 
equivalente, uma revelação espiritual para dentro de Cristo pelo Espírito 
Santo. "Aprouve a Deus revelar Seu Filho em mim. ' "Carne e sangue não revelou isso a 
ti, mas o meu Pai que está nos céus." 'Tu ocultaste estas coisas aos sábios e entendidos 
tens e as revelaste aos pequeninos. " Deus é quem resplandeceu em nossos corações, 
para iluminação do conhecimento da glória de Deus, na face de Jesus Cristo "(2 
Coríntios 4:6;.. Gal 1:16;. Matt 16:17; 11:25 ). Sem a difusão para dentro da fragrância 
pelo Espírito Santo (João 16:14, 15), Cristo 'a raiz de uma terra seca, sem forma ou 
formosura "(Is 53:2). Maior bem-aventurança de um homem em ter este óleo precioso 
derramado em seu coração (Romanos 5:5). O perfume do nome de Cristo a ser 
derramado externamente pela igreja, através dos lábios e as vidas de seus membros para 
o mundo em geral; internamente pelo Espírito Santo para a alma individual. A Palavra e 
dos Sacramentos instituídos os meios através dos quais o Espírito derrama a pomada, 
tanto externa quanto internamente. Os pecadores salvos e crentes refrescado, reviveu, e 
santificado apenas como nome de Cristo é, portanto, revelado eo ungüento 
derramado. As Escrituras, um Evangelho pregado, o Pão eo Vinho na Ceia,-estes o 
caixão contendo o perfume; Espírito Santo, o agente que quebra o selo e derrama a 
fragrância. 
Questões importantes para cada um: tenho conhecido este nome precioso? É o nome 
de Jesus para mim "como ungüento derramado? Se sim, o que estou fazendo para 
difundir sua fragrância para o benefício dos outros? Se não, por quê? Tenho dado a 
devida atenção a esse nome? Eu já pensou seriamente em Cristo? "O sãos não precisam 
de médico, mas os que estão doentes:" que eu percebi que a minha doença 
espiritual? Eu tenho considerado a sério e realmente soube o que é ser um pecador, e 
assim percebi que a minha necessidade de um Salvador? Se não, como posso esperar 
que o nome de Jesus para ser doce e precioso para mim ? Senhor, não me deixe 
descansar até que eu tenha feito isso. Dê-me agora , pelo Teu Espírito Santo, para 
perceber a minha necessidade de Cristo, e ver sua preciosidade. 
O Efeito de Excelências de Salomão. 
"Portanto, as virgens te amam." 
O relatório de excelências e atracções do rei tinha chegado Sulamita, como tinha 
feito a rainha de Sabá (1 Reis 10:01) O efeito dessas excelências foi a de que as virgens 
o amava; entre os demais Sulamita si mesma. Assim, as excelências de Cristo tornar-Lo, 
pois podem muito bem fazer, o objeto de amor a todas as pessoas sinceras e disposição 
correta que vieram para ouvir deles. Em referência a- 
O amor de Cristo, 
o texto sugere- 
I. As PESSOAS que O amam . Os representantes das virgens 'de- 
1. crentes , ou pessoas renovadas em geral. Virgens-almas-aqueles cujos corações 
são dadas inteiramente a Deus e Jesus Cristo. Aqueles que seguem o Cordeiro por onde 
quer que Ele vá (Ap 14.4). Os crentes a serem apresentados a Cristo como virgem pura 
(2 Coríntios. 11:3). Os verdadeiros membros da Igreja judaica chamada (Jer. 31:4, 
21). Believe 'virgins'-(1) A partir de sua afeição pura e indivisível a Cristo; (2) A partir 
de sua adesão casto e fiel a Ele e à Sua causa; (3) A partir de suas vistas verdadeiras e 
bíblicas dele e de sua religião; (4) A partir da pureza de sua adoração e conversa 
geral; (5) A partir de sua mansidão, modéstia e sensibilidade de consciência; (6) A 
partir de sua beleza moral e beleza de espírito. Observe-(1) Cristo apenas amado por 
virgens-almas , cujos corações são separadas do mundo. Os homens não podem servir a 
Deus ea Mamom, ou amar a Cristo e ao mundo. Se alguém ama o mundo, o amor do Pai 
e de Cristo não está nele. Um coração dividido não pode amar a Cristo. Esses apenas 
Seus verdadeiros amantes que estão dispostos a deixar tudo e segui-Lo. Daí-(2) Só 
pessoas renovadas e regenerar amar a Cristo . A inimizade mente carnal contra Deus, e 
assim contra Cristo. O coração renovado e circuncidados, a fim de amar a Deus e Seu 
Filho (Dt 30:6). O coração de pedra retirado e um coração de carne, em vez dado (Ez 
36:26). (3) Todas as almas renovadas amar a Cristo . Cristo, o ímã que atrai corações 
renovados. A afinidade natural entre Cristo e as almas renovadas. Tal poder tanto para 
ver e apreciar Sua excelência, tanto em si mesmo e em relação aos pecadores. A 
linguagem da alma renovados e iluminados: "O amor de Cristo nos constrange" (2 
Coríntios 5:14).. (4) A glória e honra de Jesus, que Ele é amado apenas por almas 
puras e sinceras, e através de toda a . 
2. convertidos jovens , mais particularmente. O Primeiro Amor de crentes muitas 
vezes mais quentes. A bondade da juventude de Israel carinhosamente lembrado pelo 
Senhor (Jr 2:2). O amor do jovem crente muitas vezes amortecida pelo poder da 
corrupção dentro, ea influência do mundo exterior. A principal acusação que o Senhor 
Jesus trouxe à Igreja de Éfeso, que tinha deixado seu "primeiro amor" (Apocalipse 2:4). 
3. Homens, em geral , em especial-, os homens de corações simples e 
sinceros. Cristo é o objeto adequado do amor humano, tanto comoum homem perfeito e 
como um Salvador amoroso. Homens de corações honestos e sinceros os mais 
propensos a amar a Cristo. Daí a fixação de um Nathanael e Cornélio, de Nicodemos e 
José de Arimatéia. Homens que são "verdadeiros israelitas, em quem não há dolo", 
prontamente atraídos para Cristo. Cristo, o "Desejado de todas as nações", equipado 
para ser tal, e, na verdade, para se tornar semelhante. Os homens só impedido de amar a 
Cristo pela cegueira de sua mente ea depravação de seus corações. amor a Cristo ao 
teste do caráter de um homem . Homens dignos de ser 'amaldiçoado' que não amam o 
Senhor Jesus Cristo (1 Cor. 16:22). 
4. Anjos, que nunca pecaram . Cristo o objeto do amor angelical. Seus sofrimentos 
na terra ea Sua glória no céu amorosamente contemplado por anjos (1 Ped. 1:11, 12). Os 
anjos se alegraram para ministrar a Ele, e ainda ministrar a seus membros por Sua 
causa. A primeira a anunciar o Seu nascimento, e os companheiros do redimiu ao 
celebrar o seu louvor. 
II. O AMOR em si . Cristo o objeto primeiro da fé de um pecador, então do seu 
amor. A verdadeira fé em Cristo, uma "fé que opera pelo amor." Amor dos homens 
querida por Cristo: "Meu filho, dá-me o teu coração." O amor da mulher de Sicar 
refresca-lo mais do que a carne e beber. Nada sem amor dos homens satisfeito 
Cristo. "Se um homem lhe daria todos os bens de sua casa pelo amor, seria totalmente 
desprezado" (cap. 8:7). Cristo infinitamente digno de amor (1) Para os homens que Ele 
é em Si mesmo; (2) Para o que Ele tem feito por eles. Observe- 
1. O caráter de amor de um crente a Cristo. É-(1) Natural e razoável. (2) Ardent e 
sincero. (3) Paramount e supremo. (4) indivisível e não admitindo rival.(5) Ativo e 
prático. (6) A auto-negação. (7) puros e santos. (8) Permanente e permanente. (9) 
Unconquerable e inextinguível. (10) Divino em sua origem. (11) A auto-evidenciação. 
2. A prova desse amor. Shews si-(1) Em obediência à Sua vontade. (2) A devoção 
ao Seu serviço. (3) No amor a Sua comunhão. (4) À imitação de Seu espírito e 
conduta. (5) Em carinho para o seu povo, a sua causa, e tudo o que pertence a ele. 
Segundo Desejo da noiva. 
" Desenha-me, vamos correr atrás de ti . '-O versículo 4. 
Da Sulamita primeiro desejo de beijos do noivo; seu segundo desejo do próprio 
noivo. Desejo espiritual cresce e amplia-se. Cristo melhor do que até mesmo os seus 
beijos. O texto contém-I. A pedido: A II. A resolução. 
I. A SOLICITAÇÃO . "Desenha-me. ' Cristo, o ímã de almas renovadas. O desejo de 
todos, tais sejam atraídos a ele. O pedido do resultado: (1) de familiaridade com Ele; (2) 
Do amor a Ele; (3) Do desejo de desfrutar e segui-Lo. Implica-(1) Percepção Dele , 
como uma pérola de grande preço; o tesouro escondido no campo; o primeiro entre dez 
mil; No total, o Lovely. (2) Desejo-Lo . Renovado e almas salvas não se contentam em 
estar a uma distância de Cristo, ou sentar-se ainda em tal condição. Seu desejo de estar 
perto dele, inclinar-se sobre seu peito, descansar em Seus braços, sentar-se aos Seus pés, 
ouvir a Sua voz, olhar para as mãos eo lado perfurado. (3) incapacidade Consciente . A 
alma incapaz de si mesmo para vir a Cristo, correr atrás dele, ou segui-Lo. A alma 
renovada consciência de que a incapacidade. Daí a oração: "Vivifica-nos, e nós 
invocaremos o teu nome." "A minha alma está pegada ao pó; vivifica-me segundo a tua 
palavra. " 'Turn me e serei virou. A alma consciente de ajuda divina em seguir difícil 
depois de Deus (Sl 63:8; 119:32). Graça, nos rouba tanto no valor de Cristo e da nossa 
própria fraqueza . Cristo, o Autor, bem como o objeto de nossa fé. A alma impediu de 
Cristo, e de seguir-Lhe, por um triplo impedimento: (1) A carne; (2) O mundo; (3) O 
Diabo. Cristo em primeiro lugar chama almas para Ele, e, em 
seguida, após ele. Observe no que diz respeito a- 
Desenho do Salvador. 
1. The MEANING E IMPORTAÇÃO dele . Um desenho tríplice da alma por Cristo (1) 
Na conversão a Ele; (2) Ao seguir após Ele; (3) em comunhão com ele. A última aqui 
especialmente destinados. O desejo no versículo 2, seguido por que no verso 4 como um 
meio para isso. Para desfrutar de beijos de Cristo temos que ser atraídos para o próprio 
Cristo. Cristo chama-(1) Nossa atenção , mantendo-a fixa em Si mesmo; (2) O 
nosso desejo e anseio , como no caso da mulher de Sidon (Mateus 15:21-28); (3) A 
nossa afeição ; (4) A nossa resolução; (5) A nossa auto-entrega; (6) Nossa confiança e 
fé . Implica não só a fé, mas a perseverança na mesma (1 Ped. 1:5). 
2. Os MEIOS pelos quais Ele chama . Cristo chama, mostrando-(1) o seu próprio 
amor, beleza e preciosidade; (2) toda e absoluta Nossa necessidade Dele.O Espírito 
Santo o agente efetivo empregado. Os meios instrumentais, a Palavra , no entanto 
comunicado, que revela Ele em que Ele é em Si mesmo, e que Ele é para nós e fez por 
nós (João 12:32). Cristo chama-(1) Por as doutrinas que ele ensina; (2) Por 
as promessas Ele faz; (3) Pelos Providências Ele emprega (Oséias 2:14; 11:04;. Rom 
2:4). 
3. The MOTIVE E TERRA do desenho . Seu próprio amor livre. Ele desenha com a 
bondade amorosa, porque Ele nos amou com um amor eterno (Jr 31:3). As bandas com 
as quais ele desenha, "os laços de amor" (Oséias 11:04). Seu amor para e escolha um de 
nós antes de nós a Ele (João 15:16, 1 João 4:19). 
A personalidade do pedido para ser notado. "Desenha-me. ' A salvação ea 
verdadeira religião,-a posse e gozo de Cristo,-um personal coisa. O 
crenteprimeiro desejo é ser desenhado a si mesmo. 'Lembre-se de mim , ó Senhor, com 
o favor que Tu dás ao teu povo; visitar -me com a tua salvação "(Sl 106:4).Nós só 
podemos ser o meio de atrair outros a Cristo quando fomos atraídos a nós mesmos. 
II. A RESOLUÇÃO . "Vamos correr atrás de ti." As palavras podem indicar ;-( 1) O 
objeto do pedido; (2) O argumento utilizado para aplicá-la: nada mais doce a Cristo, do 
que uma alma ardentemente segui-Lo; (3) A propósito formado; (4) A esperança se 
divertir. Visto como referindo-se ao alto-falante, um propósito ou resolução; como 
referindo-se a outros, uma esperança e expectativa. Observe- 
1. A ação . "Correr atrás de ti." Implica vontade, seriedade e pressa; rapidez, 
perseverança e força (Isaías 40:31;. Dan 8:6). Contrapondo-se a ex-amortecimento e 
lentidão, seja absoluta ou comparativa. Os crentes, quando se bem com eles, não 
contente com mera caminhada depois de Cristo. Boa para andar, melhor correr. A 
resolução do salmista (Sl 119:32). A promessa do Pai a Cristo no que diz respeito às 
nações (Is 55:5). Não só andando, mas correndoprometido como o resultado de esperar 
no Senhor (Is 40:31). Correr, em vez de mera caminhada, agradando a Cristo. Lucas 
warmness sua grande antipatia (Ap 3:15). Cristo não só digno de ser seguido, 
mas executar pós-seguido e procurou com a energia de toda a alma. Uma corrida mundo 
cego após a criatura;crentes iluminados correr atrás de Cristo . Cristo executado pela 
primeira vez para , em seguida, executar depois . Execute a como 
um Salvador ; executadodepois como um amigo e Amado . Nós corremos para Ele 
como pecadores, após Ele como santos . Dever eo privilégio do crente para não 
correr antes , masdepois de Cristo; não para fazer um caminho para si, mas para trilhar 
seus passos (João 10:4, 5, 27). A execução o nosso; o poder de correr, de Cristo. Graça 
eficaz consistente com diligência pessoal, e um forte encorajamento para ele (Fp 2:12, 
13;. Ps 110:3). O pedido a ser desenhado não feito de indolência, mas de desamparo. Os 
crentes não ser preguiçoso em negócio muito menos no negócio de religião, mas 
fervorosos no espírito, servindo ao Senhor (Rm 12:11). O progresso sempre a ser 
realizados no sentido de Cristo e na vida divina. A vida cristã de uma execução (1 
Coríntios 9:24, 25;.. Gal 2:2; 04:07;. Hebreus 12:1, 2; Philip, 3:13, 14). Deixe o crente 
fez como os pés nos encontrar. A Palavra de Deus deixou claro que aqueles que ler pode 
ser executado(Habacuque 2:2). Cristo para ser executado após: (1) Como o nosso Chefe 
Alegria e Bem Maior . Cristo, o Desejado de todas as nações, e digno de ser o desejo de 
todos os corações. Tudo nele que é lindo e desejável; e todos adorável e desejável que 
está nele. Cristo, o manancial de águas vivas. Todas as cisternas mais quebrados.A 
linguagem da alma execução alter Cristo, "A quem tenho nos céus senão a ti? e 
ninguém há na terra que eu deseje além de ti. " "Não são muitos os que dizem: quem vai 
nos mostrará o bem: Senhor, tu, levanta a luz do teu rosto sobre nós" (Sl 73:25; 4:6). 
"Tu. O Cristo arte tudo que eu quero; 
Mais do que tudo em ti eu acho. " 
(2) Como o nosso padrão e exemplo . Ele nos deixou um exemplo que devemos seguir 
Seus passos. "Eu vos dei o exemplo para que vocês façam como eu fiz para vós" (João 
13:14, 15;. 1 Pedro 2:21). A mesma mente para estar em nós que estava Nele. O crente 
para ser como Ele estava no mundo (Fp 2:5; 1 João 4:17; 2:06; 3:3). Para executar sua 
raça, olhando para Jesus (Hb 12:3). (3). Nosso Líder e comandante . Cristo deu para 
este fim (Is 55:4). O Capitão de nossa salvação. Os crentes para ser bons soldados de 
Jesus Cristo. A imagem de Cristo e Seus santos no dia da sua vinda para ter a sua 
verificação especial agora , Cristo como Rei e General em seu cavalo branco, seguido 
pelos exércitos do seu povo também em cavalos brancos (Ap 19:12-14 ). Cumprida no 
chamado dos Apóstolos (Mateus 4:18-22, Lucas 5:27, 28; João 1:43). E de todos os 
crentes (Mateus 16:24). 'O anfitrião sacramental dos eleitos de Deus.' 
2. As pessoas . ' Nós correremos após ti. ' O singular mudado para o 
plural. Desenhe -me: que será executado. Nós, eu e outros-com-me. mim , o crente 
individual; nós , ele e outros influenciados por ele. Ou, me , o único crente, nós , a 
Igreja da qual ele faz parte. Ambos individualidade e pluralidade na Noiva. A noiva 
tanto um indivíduo e uma comunidade. A única Igreja e muitos. O desenho de um 
membro seguida pela execução de outros; por isso a Igreja Primitiva em e depois de 
Pentecostes. O desenho da mulher de Sicar seguida pela execução de muitos dos 
habitantes (João 4). A linguagem de uma animada crente que de Moisés a seu pai-de-lei: 
"Nós caminhamos para aquele lugar de que o Senhor disse, eu vo-lo concederá; vem tu 
conosco e nós vamos te fazer bem "(Nm 10:29).O crente não se contenta em curtir ou 
seguir Cristo. Andrew encontra seu irmão Simão e lhe traz a Jesus. Philip, depois de 
encontrar o Salvador mesmo, faz o mesmo com Nathaniel (João 1:40-45). Nenhum 
desenhado para seguir a Cristo sozinho. Um desenhada por meio de outro. O dever do 
crente eo privilégio de ser um instrumento para atrair outros a Cristo; e sua grande 
alegria de ver os outros correndo atrás dele junto com ele mesmo. A animada cristã 
missionária em todos os lugares. O amor ea vida de um crente os meios de aceleração e 
instigando outros. Por outro lado, uma Christian morta frequentemente os meios de 
amortecimento de outros. Um membro ativo de uma Igreja uma bênção para o todo. 
Experiência Gravado da noiva. 
' O rei me introduziu nas suas câmaras . 
Sulamita lembra e registra sua experiência da bondade do rei e sua própria 
felicidade. É bom lembrar e felizmente para registrar as manifestações do favor de 
Cristo. O Senhor será sobre o Seu povo. Ele fez suas obras para ser lembrado. O dever 
do crente,-Bendize, ó minha alma, e não te esqueças de todos os seus benefícios. Um 
ganho para nós mesmos, bem como para os outros, para lembrar e 'mencionar a bondade 
do Senhor "(Is. 63:7). A favor do texto gravado, aparentemente como uma resposta à 
oração: "Desenha-me. ' Respostas a oração deve ser especialmente lembrado e 
mencionado pela honra do Senhor, e para o incentivo de outros, bem como a nós 
mesmos. Earnest anseios e súplicas para bênçãos espirituais nunca desconsiderada. "A 
visão é para o tempo determinado;Ainda que se demore, espera-o; ele certamente virá, e 
não tardará "(Habacuque 2:3). Observe-, no que se refere à favor do texto,-introdução 
Câmaras do rei. 
I. AS CÂMARAS próprios . Aposentos do rei seus apartamentos mais 
privado. Admissão apenas para pessoas favorecidas, aqueles mais próximos e queridos 
ao rei. O privilégio especial de noivos do rei. Sulamita se alegra em ser admitido a este 
grande honra. Cristo não só torna os crentes a sua noiva, mas admite-lhes os privilégios 
de uma tal relação. Admissão em câmaras de Cristo implica, mais do que manifestações 
comuns de Si mesmo; proximidade pessoal; comunhão íntima; prazer 
sensível; comunicação confidencial. O cumprimento da promessa: "Eu me manifestarei 
a ele" (João 14:21). O segredo do Senhor é para os que o temem, e Ele irá mostrar-lhes 
o seu pacto (Sl 25:14). O privilégio dos crentes para entrar no Santo dos Santos, pelo 
sangue de Jesus (Hb 10:19), e sentar-se com Cristo nos lugares celestiais (Ef 
2:6). Proximidade especial com Cristo e sentido do seu amor às vezes realizadas pelo 
crente. Tais realizações não se limita a tempo ou lugar; mas mais geralmente apreciado 
em oração secreta e ordenanças públicas, mais especialmente na Ceia do Senhor. Tais 
experiências dia de alta festival do crente, e antecipações do céu. Normalmente por 
pouco tempo juntos. No momento, o lugar do crente em geral apenas a 
antecâmara. Cumpridores Permanente em câmaras do rei reservados para um estado 
mais elevado e melhor. Enquanto isso, o privilégio feliz de crentes para ser às vezes 
admitido na câmara do rei. Não há lugar na Terra tão honrada e tão abençoado. Nenhum 
lugar tão humilde e pouco atraente para o olho do sentido, mas a graça pode convertê-lo 
em câmaras do rei. A experiência de Jacó, na planície de pedra em Betel não se limita a 
habitação local: "Certamente o Senhor está neste lugar, e eu sabia que não: Este é outro 
lugar senão a casa de Deus, e esta é a porta dos céus" (Gn 28:16, 17). Tais 
manifestações divinas apreciado na habitação humilde, e até mesmo na câmara de 
doença. O campo, a madeira, a estrada, o mar aberto, capaz de ser feito câmaras do 
rei. John experiência abençoada na ilha rochosa solitária de Patmos. Samuel Rutherford 
no exílio datado suas cartas de "palácio do rei em Aberdeen. John Bunyan escreveu o 
seu "O Peregrino" em Bedford Jail.Os mouros e musgos, cavernas e encostas das 
montanhas, muitas vezes feitas aos seus seguidores perseguidos aposentos do 
rei. Admissão para essas câmaras do privilégio especial de tempos do Novo 
Testamento. Moisés falou à Igreja, à porta da tenda; os Apóstolos falam do Santo dos 
Santos. Aqueles agora à espera nos portões da Sabedoria admitiu em câmaras de 
Sabedoria. Os três grandes bênçãos apreciado nessas câmaras,-Comfort, iluminação, e 
segurança (Sl 25:13, 14; 27:4-6;. Isa 26:20, 21). Aposentos do rei na terra tão 
abençoada, que as câmaras no céu! 
II. ADMISSÃO para a câmara. "O rei me introduziu '( Heb ., 'me fez vir "). Admissão 
em ambos a favor do Rei e obra do rei. Um aprimoramento da felicidade.Os crentes 
conscientes de sua própria indignidade e incapacidade de entrar nas câmaras de 
comunhão divina e da graça do Salvador em apresentá-los. O rei lhes traz-(1) Por 
aquisição de acesso através de Seus próprios méritos (Rm 5:2;. Ef 2:13, 18;. Hebreus 
10:19). (2) Ao dar o desejo de inseri-los 'Por que eu fui feito para ouvir a tua voz ", & 
c. (Efésios 4:18). (3) Por incentivando-os com os seus convites graciosos e 
promessas. (4) Por transmitir a fé ea luz interior (Sl 43:3).(5) Por subjugar e manter-se a 
corrupção,-como Abraão se desgastando longe as aves do sacrifício (Gn 
15:11). Obstáculos e obstáculos a serem superados para a nossa entrada em câmaras do 
rei. Alguns fora de nós: a justiça divina que, proíbe a transgressores; Satanás, que 
resiste a ela; o mundo com suas influências contra ele. Outros dentro de nós: a culpa 
consciente; cegueira espiritual; carnalidade; descrença; preguiça; aversão natural. Estes