APOSTILA 2 REVISÃO SOCIOLOGIA CULTURA

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CULTURA 
 
 
 
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1) 
 
Batman vs Superman estreou em 2016. O filme custou 
250 milhões e rendeu cerca de 873 milhões de dólares. 
Nos últimos anos inúmeros filmes de herói chegaram 
ao cinema, trazendo a impressão de que a interação 
entre quadrinhos e outras mídias é recente. Contudo, 
se olharmos com mais atenção, veremos que já em 
1940, dois anos após sua criação, o Superman já 
ganhava um programa de rádio. Istonos revela um fato 
importante acerca da indústria cultural, o fato de que: 
A) ela só se estabelece com sucessos do passado, 
nunca abrindo espaço para novas franquias. 
B) as histórias em quadrinhos, enquanto mitologias 
atuais, são os únicos produtos que perduram por mais 
de 75 anos. 
C) ela costuma focar produtos que fazem sucesso em 
uma mídia e transpor para outra, pois isso facilita a 
massificação. 
D) ela acompanha o desenvolvimento da tecnologia, 
fomentando assim o senso crítico da audiência. 
E) ela evita qualquer tipo de padrão, sendo o programa 
de rádio e o filme completamente diversos. 
 
 
2) Está em curso, ao acaso ou deliberadamente, um 
surpreendente, fundamental e inquietante processo 
de dissociação entre existência e consciência; ou 
condições e possibilidades da existência e condições e 
possibilidades da consciência. Quando se desenvolvem 
e aplicam as tecnologias eletrônicas, informáticas e 
cibernéticas, agilizando e generalizando os meios de 
comunicação, informação e propaganda, as condições 
e as possibilidades da consciência passam a descolar-
se contínua ou reiteradamente da experiência, 
realidade ou existência. 
IANNI, O. O príncipe eletrônico. Perspectivas: revista 
de ciências sociais. São Paulo, 1999 (adaptado). 
 
No fragmento de texto apresentado, o autor reflete 
sobre 
A) a potência dos meios de comunicação de massa em 
oferecer uma experiência pessoal única e individual ao 
sujeito receptor da sua mensagem. 
B) a capacidade da indústria cultural de reconstruir o 
real por meio de simulacros, representações arbitrárias 
e imaginativas da realidade. 
C) as possibilidades de democratização do acesso à 
comunicação proporcionadas pelos poderosos meios 
de comunicação a distância no mundo 
contemporâneo. 
D) a capacidade que os meios de comunicação a 
distância têm de proporcionar ao seu receptor uma 
experiência direta dos fenômenos do mundo. 
E) a possibilidade da expressão de uma experiência 
individual do mundo transmitida por sua 
representação nos meios de comunicação de massa. 
 
3) É uma forma de cultura produzida industrialmente, 
tendo por objetivo a lucratividade das corporações de 
mídia que nela investem grande capital em máquinas e 
infraestrutura fabril. Utiliza tecnologia de ponta, 
destina-se a um grande público anônimo e impessoal e 
é distribuída através do mercado e depende de 
patrocinadores. Está-se falando da 
A) Cultura Erudita. 
B) Cultura Popular. 
C) Cultura de Massa. 
D) Cultura Midiática. 
E) Cultura Eletrônica. 
 
4) 
 
No dia 27 de janeiro de 2013, 231 pessoas morreram 
em um incêndio causado em uma boate na cidade de 
Santa Maria (RS). Desde o incidente, a imprensa cobriu, 
de maneira intensa, toda a repercussão do fato. No 
entanto, esse tipo de abordagem, ao transmitir 
publicamente situações de sofrimento e dor, acaba por 
revelar um dos aspectos centrais da indústria midiática, 
que é o de: 
A) Veículo de anomia social. 
B) Transmissão de caráter de utilidade pública. 
C) Espetacularização da sociedade. 
D) Valorização da vida humana. 
E) Nenhuma das anteriores 
 
5) Leia. 
Tive o prazer de ver o Nirvana desbancar Michael 
Jackson e seus súditos do topo das paradas de sucesso, 
abrindo espaço para os alternativos remodelarem a 
música pop. A plebe havia tomado o poder, coisa 
impensável em outras épocas. Foi bom demais para ser 
verdade. 
E aí as grandes gravadoras lançaram-se numa busca 
desesperada pelo próximo fenômeno comercial e 
incentivaram os copiadores de plantão a fazer mais do 
mesmo. Os originais deram espaço aos oportunistas 
sem imaginação. Banda boa passou a ser banda que 
vendia bem. Critérios artísticos foram substituídos por 
critérios comerciais e deu no que deu. O resultado 
disso é sentido neste início de século. Os artistas que 
dominam as paradas são totalmente descartáveis e os 
criativos voltaram para os subterrâneos, seu habitat 
natural, onde reina a liberdade autoral. 
Paralelamente, a MTV criou um monstro sem querer. 
Os vídeos veiculados por ela passaram a ser mais 
importantes do que a música em si. Passamos a 
suportar música ruim porque o clipe é bom. Por isso 
entendo quando a nova MTV diz que videoclipes quase 
não terão mais tanta importância na sua programação. 
Esse formato de VJ/videoclipe está mesmo esgotado, é 
hora de inventar um outro modo para falar de música. 
MOREIRA, Gastão. Gastão sobre MTV: "Passamos a 
suportar música ruim porque o clipe é bom". Uol 
Entretenimento. 30 set. 2013. Adaptado. Disponível 
online em: 
<http://musica.uol.com.br/noticias/redacao/2013/09/
30/...clipe-e-bom.htm> Acesso em 08 out. 2013. 
O texto acima comenta sobre as mudanças no canal de 
televisão MTV Brasil. Do ponto de vista sociológico, 
esse tipo de análise revela: 
A) A falta de criatividade dos músicos brasileiros que, 
por não produzirem boa música, são obrigados a 
investir em clipes caros para tornarem atrativas as suas 
produções. 
B) A capacidade crítica dos criadores da MTV em 
redesenhar o canal de televisão. Ao invés de 
sucumbirem à crise, eles reformularam os programas, 
tornando-os mais bem feitos. 
C) A crise do mercado fonográfico brasileiro. Não é 
somente a MTV que teve que se reestruturar, mas 
todas as grandes empresas, que hoje não mais 
conseguem garantir sua importância econômica. 
D) A força da indústria cultural em criar produtos 
massificados e facilmente consumíveis pelo grande 
público. É isso que produz artistas descartáveis e de 
pouco qualidade fonográfica. 
E) A incapacidade monstruosa de os vídeos veiculados 
na internet serem produzidos por grandes produtoras 
comerciais. 
 
6) Não somente os tipos das canções de sucesso, os 
astros, as novelas ressurgem ciclicamente como 
invariantes fixos, mas o conteúdo específico do 
espetáculo só varia na aparência. O fracasso 
temporário do herói, que ele sabe suportar como bom 
esportista que é; a boa palmada que a namorada 
recebe da mão forte do astro, são, como todos os 
detalhes, clichês prontos para serem empregados 
arbitrariamente aqui e ali e completamente definidos 
pela finalidade que lhes cabe no esquema. Desde o 
começo do filme já se sabe como ele termina, quem é 
recompensado, e, ao escutar a música ligeira, o ouvido 
treinado é perfeitamente capaz, desde os primeiros 
compassos, de adivinhar o desenvolvimento do tema e 
sente-se feliz quando ele tem lugar como previsto. O 
número médio de palavras é algo em que não se pode 
mexer. Sua produção é administrada por especialistas, 
e sua pequena diversidade permite reparti-las 
facilmente no escritório. 
(Theodor W. Adorno e Max Horkheimer. A indústria 
cultural como mistificação das massas. In: Dialética do 
esclarecimento, 1947. Adaptado.) 
O tema abordado pelo texto refere-se 
A) ao conteúdo intelectualmente complexo das 
produções culturais de massa. 
B) à hegemonia da cultura americana nos meios de 
comunicação de massa. 
C) ao monopólio da informação e da cultura por 
ministérios estatais. 
D) ao aspecto positivo da democratização da cultura na 
sociedade de consumo. 
E) aos procedimentos de transformação da cultura em 
meio de entretenimento. 
 
7) Hoje, a indústria cultural assumiu a herança 
civilizatória da democracia de pioneiros e empresários,que tampouco desenvolvera uma fineza de sentido 
para os desvios espirituais. Todos são livres para dançar 
e para se divertir, do mesmo modo que, desde a 
neutralização histórica da religião, são livres para 
entrar em qualquer uma das inúmeras seitas. Mas a 
liberdade de escolha da ideologia, que reflete sempre 
a coerção econômica, revela-se em todos os setores 
como a liberdade de escolher o que é sempre a mesma 
coisa. 
ADORNO, T HORKHEIMER, M. Dialética do 
esclarecimento: fragmentos filosóficos. Rio de Janeiro: 
Zahar, 1985. 
A liberdade de escolha na civilização ocidental, de 
acordo com a análise do texto, é um( 
A) legado social. 
B) patrimônio político. 
C) produto da moralidade. 
D) conquista da humanidade 
E) ilusão da contemporaneidade. 
 
8) 
 
A tirinha compara dois veículos de comunicação, 
atribuindo destaque à 
A) resistência do campo virtual à adulteração de dados. 
B) interatividade dos programas de entretenimento 
abertos. 
C) confiança do telespectador nas notícias veiculadas. 
D) credibilidade das fontes na esfera computacional. 
E) autonomia do internauta na busca de informações. 
 
9) O ensaio “Indústria Cultural: o esclarecimento como 
mistificação das massas”, de Theodor W. Adorno e Max 
Horkheimer, publicado originalmente em 1947, é 
considerado um dos textos essenciais do século XX que 
explicam o fenômeno da cultura de massa e da 
indústria do entretenimento. É uma das várias 
contribuições para o pensamento contemporâneo do 
Instituto de Pesquisa Social fundado na década de 
1920, em Frankfurt, na Alemanha. Um ponto decisivo 
para a compreensão do conceito de “Indústria 
Cultural” é a questão da autonomia do artista em 
relação ao mercado. 
Assim, sobre o conceito de “Indústria Cultural” é 
CORRETO afirmar. 
A) A arte não se confunde com mercadoria, e não 
necessita da mídia e nem de campanhas publicitárias 
para ser divulgada para o público. 
B) Não há uniformização artística, pois, toda cultura de 
massa se caracteriza por criações complexas e 
diversidade cultural. 
C) A cultura é independente em relação aos 
mecanismos de reprodução material da sociedade. 
D) A obra de arte se identifica com a lógica de 
reprodução cultural e econômica da sociedade. 
E) Um pressuposto básico é que a arte nunca se 
transforma em artigo de consumo. 
 
10) Na madrugada de 1º de novembro de 2009, morre 
na França o etnólogo e antropólogo Claude Lévi-
Strauss aos 101 anos de idade. Sua morte teve grande 
repercussão no Brasil, sobretudo porque foi um dos 
primeiros professores de sociologia da Universidade de 
São Paulo, logo na sua fundação, tendo feito várias 
expedições ao Brasil Central. Seu pensamento 
influenciou gerações de filósofos, antropólogos e 
sociólogos. É CORRETO afirmar 
A) A corrente estruturalista, da qual Lévi-Strauss é o 
principal teórico, surgiu na década de 40 com uma 
proposta diferente do funcionalismo, predominante 
até então. O funcionalismo se preocupava com o 
funcionamento de cada sociedade e em saber como as 
coisas existiam na sua função social. O estruturalismo 
queria saber do trabalho intelectual. Olhar para os 
povos indígenas e buscar uma racionalidade e uma 
reflexão propriamente nativa. 
B) Lévi-Strauss não encontrou evidências de que os 
povos nativos desenvolvessem um pensamento 
selvagem, nem que ocorresse a passagem de homem 
natural para o homem cultural entre os povos 
indígenas. 
C) Lévi-Strauss acreditava que o homem não é uma 
espécie transitória, e sugeriu uma visão essencialista 
do ser humano, já que o mundo existe quando o 
homem o interpreta, chegando a afirmar, em várias 
passagens, que o mundo começou com o homem e vai 
terminar com ele. 
D) Lévi-Strauss concorda com Sartre que não existe 
oposição entre sociedades com história e sociedades 
sem história, sendo que isso é demonstrando pela 
sociologia e pela etnografia contemporâneas ao 
constatarem que toda sociedade se desenvolve no 
curso de uma história específica. 
E) Não pode ser atribuído ao legado de Lévi-Strauss o 
respeito ao pensamento dos chamados povos 
primitivos, em especial dos povos indígenas da 
América, pelas diferenças culturais e pela diversidade, 
sem as quais a criatividade humana cessa e, por tudo 
que há no mundo, antes e depois da passagem do 
humano pela Terra. 
 
11) O alemão Franz Boaz foi o primeiro a ressaltar a 
importância do estudo das diversas culturas em seu 
pro´prio contexto, a partir das suas peculiaridades. 
Boaz ressaltava não haver cultura superior ou inferior. 
Para ele, deveriam ser considerados os fatores 
históricos, naturais e linguísticos que influenciavam o 
desenvolvimento de cada cultura em particular. 
Adaptado de LUCCI, Elian A. e outros. Territo´rio e 
sociedade no mundo globalizado: geografia geral e do 
brasil. Sa~o Paulo: Saraiva, 2010. 
A abordagem apresentada no texto foi desenvolvida a 
partir do início do século XX e originou uma nova 
perspectiva das cie^ncias sociais em relac¸a~o ao 
estudo das culturas. 
Essa perspectiva e´ denominada 
A) relativismo. 
B) materialismo. 
C) evolucionismo. 
D) etnocentrismo. 
E) etnismo. 
 
12) O alemão Franz Boaz foi o primeiro a ressaltar a 
importância do estudo das diversas culturas em seu 
pro´prio contexto, a partir das suas peculiaridades. 
Boaz ressaltava não haver cultura superior ou inferior. 
Para ele, deveriam ser considerados os fatores 
históricos, naturais e linguísticos que influenciavam o 
desenvolvimento de cada cultura em particular. 
Adaptado de LUCCI, Elian A. e outros. Territo´rio e 
sociedade no mundo globalizado: geografia geral e do 
brasil. Sa~o Paulo: Saraiva, 2010. 
A abordagem apresentada no texto foi desenvolvida a 
partir do início do século XX e originou uma nova 
perspectiva das cie^ncias sociais em relac¸a~o ao 
estudo das culturas. 
Essa perspectiva e´ denominada 
A) relativismo. 
B) materialismo. 
C) evolucionismo. 
D) etnocentrismo. 
E) etnismo. 
 
 
13) Segundo Franz Boas, as pessoas diferem porque 
suas culturas diferem. De fato, é assim que deveríamos 
nos referir a elas: a cultura esquimó ou a cultura 
judaica, e não a raça esquimó ou a raça judaica. Apesar 
de toda a ênfase que deu à cultura, Boas não era um 
relativista que acreditava que todas as culturas eram 
equivalentes, nem um empirista que acreditava na 
tábula rasa. Ele considerava a civilização europeia 
superior às culturas tribais, insistindo apenas em que 
todos os povos eram capazes de atingi-la. Não negava 
que devia existir uma natureza humana universal ou 
que poderia haver diferenças entre as pessoas de um 
mesmo grupo étnico. O que importava para ele era a 
ideia de que todos os grupos étnicos são dotados das 
mesmas capacidades mentais básicas. 
(Steven Pinker. Tábula rasa: a negação contemporânea 
da natureza humana, 2004. Adaptado.) 
 Considerando o texto, é correto afirmar que, de 
acordo com o antropólogo Franz Boas, 
A) os critérios para comparação entre as culturas são 
inteiramente relativos. 
B) a vida em estado de natureza é superior à vida 
civilizada. 
C) as diferenças culturais podem ser avaliadas por 
critérios universalistas. 
D) as diferenças entre as culturas são biologicamente 
condicionadas. 
E) o progresso cultural é uma ilusão etnocêntrica 
europeia. 
 
14) Leia o trecho abaixo: 
“O princípio fundamental é que a noção de estrutura 
social não remete à realidade empírica, e sim aos 
modelos construídos a partir dela. Fica assim aparente 
a diferença entre duas noções tão próximas que muitas 
vezes foram confundidas, isto é, estrutura social e 
relações sociais. As relações sociais são a matéria-
prima empregada para a construção de modelos que 
tornam manifesta a própria estrutura social, que 
jamais pode, portanto, ser reduzida ao conjunto das 
relações sociais observáveis em cada sociedade”. 
LEVI-STRAUS, Claude. Antropologia Estrutural. São 
Paulo: Cosac Naify,2008, p. 301. 
No trecho acima é possível perceber que para Lévi-
Strauss 
A) as estruturas sociais correspondem a fenômenos 
passíveis de serem observados empiricamente. 
B) estrutura social diz respeito aos aspectos concretos 
da vida social e da ação humana. 
C) a estrutura social extrapola as relações sociais 
podendo ser aplicada a diversos outros campos 
científicos. 
D) relações sociais e estrutura social são metáforas 
utilizadas para descrever a ação humana em sociedade 
e possuem um significado igual. 
E) a preocupação de Lévi-Strauss com a noção de 
estrutura é descrever a realidade empírica. 
 
15) “A civilização ocidental devotou-se inteiramente, 
nos últimos dois ou três séculos, a colocar à disposição 
do homem meios mecânicos cada vez mais potentes. 
Se adotarmos esse critério, a quantidade de energia 
disponível per capita pode ser vista como expressão do 
grau de desenvolvimento das sociedades humanas. A 
civilização ocidental em sua forma norte-americana 
ficará no topo, com as sociedades europeia, soviética e 
japonesa em seguida e, na rabeira, uma massa de 
sociedades asiáticas, africanas e americanas 
confundidas. Ora, essas centenas ou até milhares de 
sociedades ditas ‘insuficientemente desenvolvidas’ e 
‘primitivas’, que acabam se fundindo num conjunto 
confuso quando encaradas do ponto de vista que 
acabamos de citar (e que não é apropriado para 
qualifica-las, já que a tal linha de desenvolvimento lhes 
falta ou ocupa entre eles um lugar bastante 
secundário), estão longe de ser idênticas. De outros 
pontos de vista, estão nas antípodas umas das outras. 
A depender da perspectiva adotada, as classificações 
decorrentes seriam portanto diversas”. 
(LÉVI-STRAUSS, Claude. Antropologia Estrutural. São 
Paulo: Cosac Naify, 2013 p. 377) 
Para Lévi-Strauss o progresso cultural 
A) é uma noção importante para hierarquizar as 
culturas entre inferiores e superiores 
B) da sociedade ocidental é extremamente maior do 
que a de outras sociedades. 
C) diz respeito a capacidade que uma sociedade tem de 
produzir conhecimento científico. 
D) depende do critério que será utilizado e, portanto, 
não existe uma única forma de conceber o que é 
progresso. 
E) deve ter como critério os aspectos econômicas e 
tecnológicos uma vez que esses são elementos mais 
importantes. 
 
16) Nesta primeira década do séc. XXI, permanecem as 
grandes polêmicas implantadas por diversos teóricos 
na análise de cultura. Confrontando conceitos 
propostos por Canclini, Bauman e Lévi-Strauss, surge 
uma nova posição frente ao estranhamento cultural no 
indeterminismo da virtualidade. Claude Lévi-Strauss 
formula uma nova teoria de unidade psíquica da 
humanidade e considera 
A) a cultura evoluindo de forma curta, contínua e 
consequente ao desenvolvimento biológico do 
homem. 
B) a cultura existindo nas consciências individuais 
constituindo-se em um fenômeno particular. 
C) haver um consenso na lógica de uma cultura que é 
pautado pelo consumo generalizado de bens e 
serviços. 
D) a cultura como sistemas estruturais de uma criação 
cumulativa da mente humana. 
E) como ponto fundamental de referência, o grupo que 
reage com estranheza em relação aos estrangeiros. 
 
17) A humanidade cessa nas fronteiras da tribo, do 
grupo linguístico, às vezes mesmo da aldeia; a tal 
ponto, que um grande número de populações ditas 
primitivas se autodesigna com um nome que significa 
'os homens' (ou às vezes – digamo-lo com mais 
discrição? - os 'bons’, os '‘excelentes’', 'os completos'), 
implicando assim que as outras tribos, grupos ou 
aldeias não participam das virtudes ou mesmo da 
natureza humana, mas são, quando muito, compostos 
de 'maus', 'malvados', 'macacos da terra' ou de 'ovos 
de piolho'. 
LÉVI-STRAUSS, C. Raça e História. Antropologia 
Estrutural Dois. São Paulo: Tempo Brasileiro, 1989: 
334. 
Nesse trecho, o antropólogo Claude Lévi-Strauss 
descreve a reação de estranhamento que é comum às 
das sociedades humanas quando defrontadas com a 
diversidade cultural. 
Tal reação pode ser definida como uma tendência: 
A) Etnocêntrica. 
B) Iluminista 
C) Relativista 
D) Ideológica 
E) Humanista 
 
18) A humanidade cessa nas fronteiras da tribo, do 
grupo linguístico, às vezes mesmo da aldeia; a tal 
ponto, que um grande número de populações ditas 
primitivas se autodesigna com um nome que significa 
'os homens' (ou às vezes – digamo-lo com mais 
discrição? - os 'bons’, os '‘excelentes’', 'os completos'), 
implicando assim que as outras tribos, grupos ou 
aldeias não participam das virtudes ou mesmo da 
natureza humana, mas são, quando muito, compostos 
de 'maus', 'malvados', 'macacos da terra' ou de 'ovos 
de piolho'. 
LÉVI-STRAUSS, C. Raça e História. Antropologia 
Estrutural Dois. São Paulo: Tempo Brasileiro, 1989: 
334. 
Nesse trecho, o antropólogo Claude Lévi-Strauss 
descreve a reação de estranhamento que é comum às 
das sociedades humanas quando defrontadas com a 
diversidade cultural. 
Tal reação pode ser definida como uma tendência: 
A) Etnocêntrica. 
B) Iluminista 
C) Relativista 
D) Ideológica 
E) Humanista 
 
19) Observe as figuras a seguir e responda à(s) 
questão(ões). 
 
 
A Torre de Babel é uma das várias narrativas de cunho 
mágico-religioso sobre o mundo, os homens e a 
existência de diferentes línguas e culturas. Por 
analogia, pode-se considerar o mundo como uma 
“Babel de Culturas”. 
 
Com base nos conhecimentos socioantropológicos 
sobre diversidade cultural, assinale a alternativa 
correta. 
A) A existência de diversos modos de vida humana 
provoca o conflito, o que, na contemporaneidade, 
impossibilita o contato e a convivência entre culturas 
particularistas e universalistas. 
B) As culturas podem manter relações de conflito, 
tolerância ou aceitação, de acordo com a historicidade 
de cada sociedade e com a forma como determinada 
cultura dominante se impôs ou foi imposta. 
C) As diferentes culturas são realidades harmônicas, 
desvinculadas do passado e das ações dos homens 
sobre a natureza, com o propósito de resolver os 
impasses provocados pela herança multicultural. 
D) As sociedades formadas por mosaicos culturais 
mantêm um princípio de estabilidade permanente dos 
valores e normas, que resulta na eliminação das 
tradições e dos laços comunitários. 
E) Os diferentes sistemas culturais provocam a 
estabilidade das identidades dos povos, com a fixação 
das fronteiras entre aqueles considerados como “nós” 
e “eles”, “eu” e “outro”. 
 
 
20) (...) Como para mim é mais difícil vestir a pele de 
uma mulher negra, porque por ser branca eu tenho 
menos elementos que me permitem alcançá-la, eu 
preciso fazer mais esforço. Não porque sou bacana, 
mas por imperativo ético. E a melhor forma que 
conheço para alcançar um outro, especialmente 
quando por qualquer circunstância este outro é 
diferente de mim, é escutando-o. Assim, quando ouvi 
que não deveria usar turbante, entre outros símbolos 
culturais das mulheres negras, fui escutá-las. Acho que 
isso é algo que precisamos resgatar com urgência. Não 
responder a uma interdição com uma exclamação: 
“Sim, eu posso!”. Mas com uma interrogação: “Por que 
eu não deveria?”. As respostas categóricas, assim 
como as certezas, nos mantêm no mesmo lugar. As 
perguntas nos levam mais longe porque nos levam ao 
outro. 
(...) 
BRUM, Eliane. De uma branca para outra. El País. 20 de 
fevereiro de 2017. Adaptado. Disponível em: 
<http://brasil.elpais.com/brasil/2017/02/20/opinion/
1487597060_574691.html> 
Assinale a alternativa que apresenta o conceito 
sociológico que melhor representa o desejo de 
compreensão do outro apresentado pela autora: 
A) Etnocentrismo. 
B) Antropocentrismo. 
C) Relativismo Cultural. 
D) Fato Social. 
E) Relativismo Físico. 
 
21) A nossa luta, portanto, era conceitual: nosso 
problema era fazer com que o “ainda” do juízo de 
senso comum “essepessoal ainda é índio” (ou “não é 
mais”) não significasse um estado transitório ou uma 
etapa a ser vencida. [...] Em suma, a ideia era que 
“índio” não podia ser visto como uma etapa na marcha 
ascensional até o invejável estado de “branco” ou 
“civilizado”. 
CASTRO, E. V. de. No Brasil todo mundo é índio, exceto 
quem não é. ISA, 2006. Disponível em: 
<http://pib.socioambiental.org/files/...Dndio.pdf>. 
Acesso em 18/07/2012. 
 
A partir da leitura do texto e dos seus conhecimentos 
sobre cultura, julgue as alternativas a seguir e assinale 
a INCORRETA. 
A) O texto faz uma crítica ao evolucionismo cultural. 
B) Uma pessoa não deixa, simplesmente, de ser “índio” 
porque entrou em contato com o “branco”. 
C) As culturas indígenas são estáticas, por isso que ser 
índio não significa um estado transitório. 
D) Há uma diversidade imensa de povos indígenas no 
Brasil, o que dificulta a definição de “o que é ser índio”. 
E) Os povos indígenas podem ser muito diversos entre 
si. 
 
22) Leia o texto a seguir: 
Uma festa 
Clarice Pacheco 
Uma alegria contagiante no ar 
As luzes coloridas, a brilhar 
Uma música da moda a tocar 
Todos animados na rua, a dançar 
Pelo jeito ninguém quer parar 
Esse momento mágico, querem 
aproveitar 
Ruim é saber que isso uma hora vai 
acabar 
A quarta-feira vai chegar. 
A magia vai cessar 
A música vai se calar 
A luz vai desligar 
O sol vai raiar 
Um dia normal vai começar! 
 Disponível em: 
<http://pensador.uol.com.br/poema_concreto_sobre
_festa/>. (Adaptado) 
Ele descreve uma festa popular, constituída de 
aspectos da cultura brasileira, recebendo também 
influência de outras culturas. Sobre isso, assinale a 
alternativa que indica um elemento cultural, que 
classifica essa festa brasileira. 
A) Área cultural. 
B) Subcultura. 
C) Padrão cultural. 
D) Traço cultural. 
E) Complexo cultural. 
 
23) Imagine-se o leitor sozinho, rodeado apenas de seu 
equipamento, numa praia tropical, próxima a uma 
aldeia nativa, vendo a lancha ou o barco que o trouxe 
afastar-se no mar até desaparecer de vista. Tendo 
encontrado um lugar para morar no alojamento de 
algum homem branco - negociante ou missionário – 
você nada tem para fazer a não ser iniciar 
imediatamente seu trabalho etnográfico. 
MALINOWSKI, Bronislaw. Os Argonautas do Pacífico 
Ocidental. In: Os Pensadores. São Paulo: Abril Cultural, 
1978. p. 19. 
Para elaborar um estudo etnográfico, as Ciências 
Sociais lançam mão de diversos instrumentos e 
métodos de pesquisa. 
O instrumento, utilizado por Malinowski, calcado na 
“observação participante” denomina-se 
A) survey 
B) entrevista 
C) grupo focal 
D) análise de discurso 
E) trabalho de campo 
 
24) Como aponta Seemann, Boas deseja, através do 
movimento histórico de cada sociedade, esmiuçar o 
desenvolvimento particular de cada mudança cultural. 
Sua crítica ao método comparativo reside nessa ideia, 
já que duas sociedades podem ter uma organização 
política idêntica, e, contudo, serem formadas de 
maneiras e em ritmos totalmente diferentes. Tal 
ceticismo o encaminha para o uso do método indutivo 
de pesquisa e para um empirismo exacerbado, com 
métodos complexos de coleta de dados. 
Cf. SEEMANN, Jörn. Em busca do lugar de Franz Boas 
na geografia cultural In Espaço e Cultura, nº 19-20, 005. 
p.11-13. 
Jörn Seemann sintetiza a o método de Franz Boas que 
influenciou a criação da categoria 
A) história cultural 
B) funcionalismo 
C) evolucionismo 
D) progressismo 
E) estruturalismo 
 
25) Devemos prestar atenção mais minuciosa às 
tentativas de considerar a vida cultural como evoluindo 
de formas primitivas para a civilização moderna, seja 
como uma linha evolutiva única, ou num pequeno 
número de linhas separadas. Cabe perguntar se, 
independentemente de raça, tempo e espaço, seria 
possível reconhecer uma série de estágios de cultura 
que representam para a humanidade inteira uma 
sequência histórica, de modo que se pudesse 
identificar alguns dos estágios como tipos 
pertencentes a um período antigo e outros como tipos 
mais recentes. 
BOAS, Franz. A mente do ser humano primitivo. 
Petrópolis: Vozes, 2010. p.124. 
Considerando as contribuições de Franz Boas à 
antropologia do século XX, é possível afirmar que, para 
o autor 
A) é equivocada a noção de que há tão somente uma 
cultura e que esta se manifesta nas sociedades em 
diversos estágios de uma única linha evolutiva. 
B) a superioridade de uma determinada cultura apenas 
pode ser percebida e mensurada analisando como esta 
se comporta frente aos valores ditos sagrados e 
profanos. 
C) os aspectos geográficos e econômicos são 
determinantes no desenvolvimento de uma cultura e 
devem ser considerados em prioridade nas análises 
antropológicas. 
D) o relativismo cultural defendido pelos principais 
nomes da escola evolucionista, como Tylor, Spencer e 
Frazer, é um princípio metodológico inalcançável ao 
antropólogo e deve ser abandonado. 
E) o método comparativo é o melhor caminho para a 
compreensão do nível cultural das sociedades, pois, as 
sobrevivências permitem ao antropólogo identificar 
seu estágio de desenvolvimento. 
 
 
26) Leia o texto a seguir. 
 
Moldado pelo contexto social e cultural em que o ator 
se insere, o corpo é o vetor semântico pelo qual a 
evidência da relação com o mundo é construída: 
atividades perceptivas, mas também expressão dos 
sentimentos, cerimoniais dos ritos de interação, 
conjunto de gestos e mímicas, produção da aparência, 
jogos sutis da sedução, técnicas do corpo, exercícios 
físicos, relação com a cor, com o sofrimento etc. 
LE BRETON, D. A sociologia do corpo. Petrópolis: Vozes, 
2007. p. 7. 
A tirinha e o texto evocam referências do lugar 
socialmente ocupado pelo corpo. O físico e a estética 
corporal são temas da vida cotidiana na sociedade 
moderna e, enquanto tais, são suscetíveis de 
ressignificações, como também de uma multiplicidade 
de representações. 
Com base nos conhecimentos contemporâneos sobre 
o corpo e as corporalidades, produzidos pelas ciências 
sociais, considere as afirmativas a seguir. 
I. Os usos que homens e mulheres fazem de seu físico 
e a construção dos julgamentos sobre as aparências 
dependem de um conjunto de sistemas simbólicos, 
cujas significações fundamentam a existência 
individual e coletiva. 
II. O processo de socialização da experiência corporal é 
uma condição social de homens e mulheres que se 
conclui na adolescência, sendo este um momento final 
da formação identitária. 
III. Nos anos 1960, a emergência dos novos sujeitos 
sociais produziu fortes críticas à importância social 
atribuída aos corpos e representou um retorno às lutas 
materialistas, preocupadas com a estrutura 
econômica. 
IV. Na sociedade atual, o poder é exercido por meio da 
produção de corpos dóceis, configurando, assim, as 
sociedades disciplinares, tanto na dimensão 
econômica quanto na política. 
 
Assinale a alternativa correta. 
A) Somente as afirmativas I e II são corretas. 
B) Somente as afirmativas I e IV são corretas. 
C) Somente as afirmativas III e IV são corretas. 
D) Somente as afirmativas I, II e III são corretas. 
E) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas. 
 
27) Arrependimentos terminais 
Em Antes de partir, uma cuidadora especializada em 
doentes terminais fala do que eles mais se arrependem 
na hora de morrer. “Não deveria ter trabalhado tanto”, 
diz um dos pacientes. “Desejaria ter ficado em contato 
com meus amigos”, lembra outro. “Desejaria ter 
coragem de expressar meus sentimentos.” “Não 
deveria ter levado a vida baseando-me no que 
esperavam de mim”, diz um terceiro. Há cem anos ou 
cinquenta, quem sabe, sem dúvida seriam outros os 
arrependimentos terminais. “Gostaria de ter sido mais 
útil à minha pátria.” “Deveria ter sido mais obediente a 
Deus.” “Gostaria de ter deixado mais patrimônio aos 
meus descendentes.” 
COELHO, M. Folhade São Paulo, 2 jan. 2013. 
O texto compara hipoteticamente dois padrões morais 
que divergem por se basearem respectivamente em 
A) satisfação pessoal e valores tradicionais. 
B) relativismo cultural e postura ecumênica. 
C) tranquilidade espiritual e costumes liberais. 
D) realização profissional e culto à personalidade. 
E) engajamento político e princípios nacionalistas. 
 
28) Defendo a liberdade de expressão irrestrita, 
mesmo depois desse trágico evento em que os 
cartunistas do jornal satírico “Charlie Hebdo” foram 
mortos, além de outras pessoas em um mercado 
kosher, em Paris. [...] Sou intransigente no que diz 
respeito à liberdade de expressão de cada um: e sou 
ainda mais intransigente quando matam em nome de 
Alá, de Maomé, de Cristo, de comunismo, de nazismo, 
de fascismo etc. Caricaturar nunca é crime. Caneta e 
lápis não matam. Exageram, humilham, fazem rir, mas 
não matam. 
 
(Gerald Thomas. “Quem ri por último ri melhor”. Folha 
de S.Paulo, 17.01.2015.) 
O argumento defendido no texto está baseado na 
A) valorização do caráter absoluto de todo tipo de 
simbologia teológica e religiosa. 
B) primazia de princípios originalmente burgueses e 
liberais no campo da cultura. 
C) utopia comunista da igualdade econômica e da 
liberdade de expressão. 
D) depreciação do livre-arbítrio, em favor de uma 
concepção totalitária de mundo. 
E) defesa intransigente de restrições para o exercício 
da autonomia de pensamento. 
 
29) 
 
São Paulo é uma cidade marcada pela pichação de 
muitos muros e prédios. Esse movimento de pichação 
é bastante complexo, não podendo ser considerado 
como uma simples expressão de vandalismo. Segundo 
a sociologia, a pichação pode ser compreendida como: 
A) Uma expressão criativa urbana. A pichação está 
ganhando espaço cada vez maior na mídia e nas 
universidades, sendo reconhecidamente uma arte de 
galeria. 
B) Uma expressão da inconsequência dos jovens que, 
não atentando para os perigos da pichação, arriscam a 
própria vida para agredir muros. 
C) Uma forma de anomia social, uma vez que todas as 
pessoas que cometem a pichação são também 
indivíduos com alto potencial suicidógeno. 
D) Uma apropriação do espaço urbano, mas também 
manifestação de afronta e contestação. Isso porque ela 
é uma expressão artística, mas que também procura 
agredir a sociedade. 
E) Uma forma de proselitismo secular. Isso porque ela 
transmite palavras de ordem anônimas, sendo um 
importante veículo de comunicação contemporâneo. 
 
30) Publicado pela primeira vez em 1922, o livro de 
Bronislaw Malinowski (1884 -1942), Argonautas do 
Pacífico Ocidental: um relato sobre o empreendimento 
e a aventura dos nativos nos arquipélagos da Nova 
Guiné, na Melanésia, é considerado por muitos autores 
a primeira etnografia moderna em antropologia. 
A etnografia enquanto proposta metodológica tal qual 
desenvolvida por Malinowski considera que 
A) o fundamental no trabalho de campo em 
antropologia é perceber as transformações históricas 
de uma determinada sociedade, sendo de extrema 
relevância ao estudo o acesso ao passado dos grupos 
estudados. 
B) apenas entrevistas com indivíduos isolados do grupo 
podem oferecer dados confiáveis a respeito das 
instituições que estes integram, bem como o grau de 
relevância social destas. 
C) o indivíduo se integra ao sistema por meio das 
instituições sociais que conferem sentido à vida social 
e por isso estas precisam ser descritas e 
compreendidas em seu pleno funcionamento. 
D) ao pesquisador cabe uma postura de 
distanciamento e silêncio enquanto estiver no 
processo de observação de uma cultura, pois só 
assumindo este lugar terá condições de avaliar 
adequadamente o objeto de sua análise. 
E) é indispensável o acesso a relatos de quem antes 
do próprio pesquisador manteve contato com o 
grupo que se pretende descrever, sendo o estudo 
dos relatos de informantes condição primeira para 
a pesquisa. 
 
 
 
GABARITO 
1) Resposta: C 
Gabarito Comentado: 
A transposição de produtos de uma mídia para outra é uma característica fundamental da indústria cultural, pois acaba 
ocorrendo como uma garantia de audiência e consumo, um critério importante para o financiamento de qualquer 
produção. Isso não significa, entretanto, que não surjam novos produtos, uma vez que o volume de produção é 
incessante e necessita de novos elementos. Contudo, mesmo estes novos produtos tendem a ser transpostos também. 
 
2) Resposta: B 
Gabarito Comentado: 
 
3) Resposta: C 
Gabarito Comentado: 
A cultura de massa é dependente dos interesses econômicos de seus financiadores, criando produtos culturais pouco 
diferenciados e sem qualquer compromisso com a transformação social. Esse tipo de cultura é produzido por aquilo 
que foi nomeado pela Escola de Frankfurt de indústria cultural. 
 
4) Resposta: C 
Gabarito Comentado: 
A mídia, ao explorar demasiadamente a dor e o sofrimento, espetaculariza a vida humana. Ela o faz não por um 
compromisso ético, mas pela necessidade de veicular informações que aprisionam o público. 
 
5) Resposta: D 
Gabarito Comentado: 
A alternativa D é a única que apresenta um argumento sociológico e de acordo com o texto. Este pode ser 
compreendido a partir da noção de indústria cultural. Ainda que canais de televisão queiram valorizar a qualidade 
artística das produções musicais, acabam se rendendo à plasticidade das produções comerciais, que têm como 
principal interesse produzir o lucro. 
 
6) Resposta: E 
Gabarito Comentado: 
Somente a alternativa E está correta. Padronizar as produções culturais no sentido e torna-las aprazíveis e massificadas 
e transformar a cultura em mero entretenimento. Adorno e Horkheimer desenvolveram o termo indústria cultural 
para mostrar como esse processo ocorre. 
 
7) Resposta: E 
Gabarito Comentado: 
Adorno e Horkheimer são filósofos da Escola de Frankfurt. Em suas obras, e no trecho da questão, é sugerido que uma 
das características da liberdade de escolha na civilização ocidental resume-se a “escolher o que é sempre a mesma 
coisa”. Esta ideia reflete, portanto, a ilusão da contemporaneidade. Ilude-se quem imagina estar escolhendo, e até 
mesmo a escolha da ideologia não é livremente determinada, mas fruto da coerção econômica. 
 
8) Resposta: E 
Gabarito Comentado: 
A tirinha faz uma crítica aos anais de TV, ao afirmar que eles manipulam o telespectador. Nesse contexto, a internet 
aparece como uma alternativa, na medida em que dá autonomia ao internauta de escolher o conteúdo que quer 
consumir. No entanto, essa autonomia também é criticada no último quadrinho, que considera que 
independentemente disso, continua a haver manipulação. 
 
9) Resposta: D 
Gabarito Comentado: 
A alternativa D é a única correta. No sistema capitalista, inclusive a arte está submetida à lógica de mercado, servindo 
como uma mercadoria que deve gerar lucro. 
 
10) Resposta: A 
Gabarito Comentado: 
A teoria desenvolvida por Lévi-Strauss, chamada de estruturalismo, corresponde a uma tentativa de superação do 
funcionalismo. Para tanto, o antropólogo francês procurou identificar as formas lógicas que seriam comuns em todas 
as formas de pensamento humano. Lévi-Strauss identificou que é comum às culturas humanas criar formas de 
classificação que operam em formas binárias, como quente/frio, cru/cozido, positivo/negativo. Essa forma de 
classificação e pensamento é inerente a todos os povos e, por isso, foi chamada de pensamento selvagem, não 
domesticado. Isso pode ser encontrado inclusive nas sociedades modernas. Ora, a única alternativa que está de acordo 
com essa visão é a alternativa A. 
 
11) Resposta: A 
Gabarito Comentado: 
No início do século XX, Franz Boas desenvolveu o conceito do relativismo cultural em que acreditava que cada cultura 
se expressa de forma diversa dependendo do seu próprio contexto e peculiaridades. O relativismo cultural de Boas 
rompia com avisão etnocêntrica e evolucionistas vigentes na época em que partiam a observação de qualquer cultura 
a partir dos padrões europeus. A abordagem metodológica de Boas se tornou uma forma de interpretar dados 
culturais usual na História e em outras ciências humanas, mas sobretudo, na Antropologia. 
 
12) Resposta: A 
Gabarito Comentado: 
No início do século XX, Franz Boas desenvolveu o conceito do relativismo cultural em que acreditava que cada cultura 
se expressa de forma diversa dependendo do seu próprio contexto e peculiaridades. O relativismo cultural de Boas 
rompia com a visão etnocêntrica e evolucionistas vigentes na época em que partiam a observação de qualquer cultura 
a partir dos padrões europeus. A abordagem metodológica de Boas se tornou uma forma de interpretar dados 
culturais usual na História e em outras ciências humanas, mas sobretudo, na Antropologia. 
 
13) Resposta: C 
Gabarito Comentado: 
Considerar a existência de uma natureza humana universal dava a Boas a possibilidade de avaliar cada uma das 
culturas segundo certos critérios que, para ele, seriam universais. Sendo assim, somente a alternativa [C] pode ser 
considerada correta. 
 
14) Resposta: B 
Gabarito Comentado: 
Lévi-Strauss ao aplicar o método estrutura nos fenômenos etnológicos não está preocupado com a realidade social 
concreta ou com os aspectos empíricos da vida em sociedade, antes está buscando a estrutura de funcionamento da 
mente que são tornadas manifestas através das relações sociais. 
 
15) Resposta: D 
Gabarito Comentado: 
Para Lévi-Strauss não existe um critério único e universal para definir o que é progresso já que cada sociedade se 
desenvolve de maneira de formas bem particulares. 
 
16) Resposta: A 
Gabarito Comentado: 
Para Lévi-Strauss a cultura diz respeito a estruturas de funcionamento da mente humana. 
 
17) Resposta: A 
Gabarito Comentado: 
Na passagem fica claro que atitudes etnocêntricas abundam entre as sociedades humanas. 
 
18) Resposta: A 
Gabarito Comentado: 
Na passagem fica claro que atitudes etnocêntricas abundam entre as sociedades humanas. 
 
19) Resposta: B 
Gabarito Comentado: 
A alternativa [B] é, claramente, a única correta. As culturas podem construir diversos tipos de relação, que podem 
variar ao longo da história de cada uma delas. 
 
20) Resposta: C 
Gabarito Comentado: 
A dúvida gerada pela intenção de compreender a visão do outro é um resultado da prática do relativismo cultural, ou 
seja, do ato de considerar que a nossa cultura não é o centro, nem a única verdadeira. 
 
21) Resposta: C 
Gabarito Comentado: 
Toda cultura é dinâmica, ainda que nem todas as pessoas percebam suas transformações. O grande erro é pensar que 
as culturas devem caminham para ser como a civilização europeia. Tal visão desconsidera os inúmeros problemas 
gerados pela “civilização”. 
 
22) Resposta: E 
Gabarito Comentado: 
A cultura possui diversos aspectos, que podem se unir em alguns níveis de complexidade. Há os traços culturais, 
complexo cultural, área cultural, padrão cultural e subcultura, por exemplo. As festas populares, em geral, estão no 
nível do complexo cultural, englobando, na sua complexidade, diversos traços culturais. 
 
23) Resposta: E 
Gabarito Comentado: 
O trabalho de campo implica na inserção do antropólogo na sociedade alvo do seu estudo. Em “campo” o antropólogo 
será capaz de realizar uma observação mais completa da realidade dos povos que pretende analisar. 
 
24) Resposta: A 
Gabarito Comentado: 
Franz Boas foi a voz mais relevante a defender a necessidade de considerar cada sociedade em seus aspectos 
fundamentais, resistindo ao método comparativo típico do evolucionismo e, ao mesmo tempo, considerando critérios 
universais que corresponderiam todo ser humano em sociedade. 
 
25) Resposta: A 
Gabarito Comentado: 
Franz Boas discorda do método comparativo que assume haver apenas uma cultura que se manifesta em diferentes 
estágios. Boas advoga a necessidade de considerar cada cultura em suas próprias especificidades, não a medindo com 
base em outra construção cultural alheia à mesma. 
 
26) Resposta: B 
Gabarito Comentado: 
As afirmativas [II] e [III] são as únicas incorretas, pois: 
[II] a socialização é um processo que nunca termina; 
[III] a década de 1960 foi marcada pela luta por uma liberdade corporal, com destaque ao movimento hippie nos 
Estados Unidos e ao movimento de Maio de 1964 na França. 
Por fim, vale ressaltar que as afirmativas [I] e [IV] fazem análises sociológicas bastante contemporâneas acerca da 
questão do corpo. 
 
27) Resposta: A 
Gabarito Comentado: 
Esta questão é essencialmente de interpretação de texto. A comparação entre o padrão moral atual de satisfação 
pessoal (de “não deveria ter levado a vida baseando-me no que esperavam de mim”) com o padrão de valores 
tradicionais (como “Deveria ter sido mais obediente a Deus”) revela o caráter temporário de nossas crenças e valores. 
 
28) Resposta: B 
Gabarito Comentado: 
Interessante questão. A liberdade de expressão é um valor tradicionalmente burguês e liberal. Considerá-lo como um 
valor superior a outros (como a religião, o Estado, a política ou a igualdade social) só faz sentido dentro de uma 
sociedade de princípios liberais, tais como as sociedades modernas ocidentais. 
 
29) Resposta: D 
Gabarito Comentado: 
A alternativa [D] é a única correta. A pichação apresenta sim um elemento estético e artístico na sua produção. No 
entanto, ela não se restringe a isso. Ela também agride a sociedade, em especial as classes média e alta. 
 
30) Resposta: C 
Gabarito Comentado: 
Na etnografia o antropólogo precisa descrever as instituições sociais para encontrar quais são as suas funções dentro 
de determinada sociedade.