Prova Cultura e Sociedade

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02/09/2020 Prova Eletrônica: Cultura e Sociedade
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3 / 3 ptsPergunta 1
“Em primeiro lugar, a passagem da fase "sólida" da
modernidade para a "líquida" - ou seja, para uma
condição em que as organizações sociais (estruturas que
limitam as escolhas individuais, instituições que
asseguram a repetição de rotinas, padrões de
comportamento aceitável) não podem mais manter sua
forma por muito tempo (nem se espera que o façam),
pois se decompõem e se dissolvem mais rápido que o
tempo que leva para moldá-las e, uma vez
reorganizadas, para que se estabeleçam. É pouco
provável que essas formas, quer já presentes ou apenas
vislumbradas, tenham tempo suficiente para se
estabelecer, e elas não podem servir como arcabouços
de referência para as ações humanas, assim como para
as estratégias existenciais a longo prazo, em razão de
sua expectativa de vida curta: com efeito, uma
expectativa mais curta que o tempo que leva para
desenvolver uma estratégia coesa e consistente, e ainda
mais curta que o necessário para a realização de um
"projeto de vida" individual.
Para Bauman a modernidade é líquida, por isso mesmo,
as relações sociais:
 
São fluidas, rápidas, inconsistentes, causando, muitas
vezes um desconforto constante os indivíduos.
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Encontram-se equilibradas e estáveis, isentas de
conflitos são, portanto,cada vez mais duráveis.
 
Possuem padrões de comportamento religiosos dada a
relevância que a religião alcançou na
contemporaneidade.
 
Solidamente fundamentadas, são mais duráveis e
resilientes aos conflitos sociais.
 
De caráter formais, são cada vez mais pautadas na
tradição e manutenção de formas históricas.
3 / 3 ptsPergunta 2
”Essa tensão permanente entre Estado, economia e
sociedade aparece na esfera pública, que interconecta a
vida privada, as experiências cotidianas, os apelos por
justiça e distribuição das oportunidades, aos centros do
poder do Estado e do poder econômico, e vice-versa.
Dizendo de outra maneira, os processos comunicativos
da esfera pública ligam os problemas do cotidiano dos
homens comuns ao mundo sistêmico e aos centros de
decisão política, e tornam visíveis aos cidadãos comuns
as decisões do mundo sistêmico e das esferas
funcionais, que vão alterar sua vida cotidiana.”
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Quando falamos em participação democrática:
 
A esfera pública é o espaço criado para
manifestação/organização das demandas sociais.
 
Trata-se de uma proposta liberal voltada à manutenção
de um Estado mínimo, ou seja, todos participam para
que o trabalho do Estado diminua.
 
Está restrita apenas a uma classe social, não sendo
permitido o acesso de todos os cidadãos.
 
É garantida a todos os cidadãos por meio de votos,
desde que os mesmos cidadãos estejam inseridos no
mercado.
 Estamos falando apenas de votos e eleições.
3 / 3 ptsPergunta 3
“A crença de que a razão é capaz de captar a dinâmica
do mundo material e de que a lei natural, inscrita no
coração dos homens, pode ser descoberta
espontaneamente vai ganhando força, deteriorando, aos
poucos, os velhos princípios de autoridade - entre os
quais os mantidos pela Igreja católica. Sobre essa base,
torna-se mais fácil compreender a emergência do
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empirismo, do racionalismo cartesiano e o avanço das
ciências experimentais que, no seu conjunto,
caracterizarão a era moderna.”
Acerca do iluminismo, podemos afirmar que:
 
Tem Deus como centro do mundo e referência para
todas as explicações.
 
É politeísta já que propõe as divindades como
referências para todas as explicações .
 
Tem caráter científico, ou seja, tem Deus como centro
do mundo e referência para todas as explicações.
 
Tem caráter economicista, isto é, tem na produção a
referência para todas as explicações.
 
Tem caráter antropocêntrico, ou seja, tem o Homem
como centro do mundo e referência para todas as
explicações.
3 / 3 ptsPergunta 4
“O Manifesto comunista inicia-se com a afirmativa de que
as classes sociais sempre se enfrentaram e “mantiveram
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uma luta constante, velada umas vezes e noutras franca
e aberta; luta que terminou sempre com a transformação
revolucionária de toda a sociedade ou pelo colapso das
classes em luta”. Portanto, a história das sociedades cuja
estrutura produtiva baseia-se na apropriação privada dos
meios de produção pode ser descrita como a história das
lutas de classes. Essa expressão, antes de significar uma
situação de confronto explícito - que de fato pode ocorrer
em certas circunstâncias históricas - expressa a
existência de contradições numa estrutura classista, o
antagonismo de interesses que caracteriza
necessariamente uma relação entre classes, devido ao
caráter dialético da realidade.”
Em Marx, a sociedade se explica a partir da:
 
Na forma como as mesmas organizam a sua produção.
 
Da forma como as mesmas organizam sua política
externa.
 
Na forma como as mesmas organizam suas burocracias
administrativas.
 
Da forma dada à organização de suas relações de
parentesco.
 Da organização de suas crenças e suas religiões
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3 / 3 ptsPergunta 5
“Para mim não se trata de recusar a diferença, mas de
entender o que ela designa. Em vez de mergulhar na
cilada, eu gostaria de reafirmar, como tem sido uma
tendência importante também no campo da teoria
feminista, a existência de um vínculo intrínseco entre a
igualdade e a diferença. No campo da direita, a diferença
sempre emerge como afirmação do privilégio e portanto
como defesa da desigualdade. No campo da esquerda,
no campo da cidadania, a diferença emerge enquanto
reivindicação precisamente na medida em que ela
determina desigualdade. A afirmação da diferença está
sempre ligada à reivindicação de que ela possa
simplesmente existir como tal, o direito de que ela possa
ser vivida sem que isso signifique, sem que tenha como
consequência, o tratamento desigual, a discriminação.”
 Acerca do surgimento de novos atores sociais, na
contemporaneidade é possível afirmar que:
 
apesar dos dispositivos legais e dos meios
democráticos garantidos, os novos atores sociais ainda
têm um longo caminho a percorrer, até estarem
totalmente inseridos na sociedade.
 
As sociedades contemporâneas não apresentam
espaço para a diversidade e para novos atores sociais.
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Garantidos por meio dos dispositivos jurídicos, todos os
novos atores sociais estão incluídos nas sociedades
contemporâneas.
 
Absolutamente democráticas, as sociedades
contemporâneas acolhem bem todos os novos atores
sociais com suas múltiplas identidades, mesmo as
advindas das periferias e contrárias à ordem social
vigente.
 
Basicamente homogênea, devido ao uso excessivo da
internet, a sociedade contemporânea não tem espaço
para o surgimento de novos atores sociais.
3 / 3 ptsPergunta 6
“A realidade aparece como um conjunto de fatos morais
constituindo-se naquilo que Durkheim (1999) propõe
como "realidade moral". Essa realidade é a síntese das
ações humanas praticadas socialmente. Porém, ela
aparece como uma névoa que impede adentrar no
interior do estudo das sociedades e das relações que os
homens mantêm entre si. Partimos para o entendimento
da "realidade moral", e consequentemente, das noções
de coesão social e individualização.”
 Acerca da compreensão de Durkheim sobre a sociedade
é possível afirmar que:
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O autor pensa/explica a sociedade partindo da luta de
classes.
 
Durkheim propõe que as ações sociais reciprocamente
orientadas serão o objeto de sua sociologia.
 
O autor pensa/explica a sociedade partindo da ideia de
coesão social.
 
Que o autor compara o desenvolvimento das
burocracias na gestão das relações sociais para
compreender o desenvolvimento das sociedades.
 
Para o autor a explicação das sociedades se dará a
partir de sua geografia.
3 / 3 ptsPergunta 7
“Desse modo, por um lado, vemos na modernidade o
ideário de mudança como algo que viria para melhor, daí
a ideia “positiva” (com a pertinente ambiguidade do
termo) de “progresso”. Ademais, no que diz respeito à
esfera econômica, também as teorias liberais afiançavam
que o mercado se autorregularia, através de suas “leis de
oferta e procura”. Tais formulações eram tidas como
“naturais” e nota-se que havia uma espécie de teleologia
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em torno delas, anunciando que, no final, tudo acabaria
bem.”
Sobre as utopias sociais, podemos afirmar que:
 
Nos projetos utópicos as sociedades idealizadas
pautam-se em determinações genéticas para orientar a
organização social.
 
Nos projetos utópicos as sociedades idealizadas, no
geral, apresentam princípios de orientação religiosa.
 
Nos projetos utópicos as sociedades idealizadas são,
geralmente, militarizadas e hierarquizadas.
 
Nos projetos utópicos as sociedades idealizadas são
retratos paradisíacos de igualdade, fraternidade e
liberdade.
 
Nos projetos utópicos as sociedades idealizadas são,
no geral, fortemente militarizadas e belicistas.
3 / 3 ptsPergunta 8
“A investigação dos distintos projetos de construção
democrática e dos significados que os constituem se põe
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como tarefa analítica no Brasil pelo menos desde os anos
oitenta, com a ruptura da momentânea “unidade” da
sociedade civil que havia se construído em torno do
restabelecimento do Estado de Direito e das instituições
democráticas. O debate entre as várias concepções de
democracia que se inicia naqueles anos, expressando a
diversidade que sucedeu àquela “unidade”, catalisou boa
parte das energias intelectuais e políticas do país. No
entanto, nos últimos anos, o que denominamos acima de
“confluência perversa” agudizou, desde o nosso ponto de
vista, a necessidade dessa tarefa. “
Ao pensarmos em sociedades na contemporaneidade, é
certo afirmar que:
 
Existe apenas um grande projeto de sociedade, visto
que a educação universal alcança a todos e
homogeniza o pensamento.
 
Existe uma diversidade de projetos sociais e todos eles
têm em comum seu início religioso.
 
Embora exista uma diversidade de formas de
compreensão acerca das relações sociais, mas todas
elas resultam num projeto universal de sociedade .
 
O final das utopias culminou na unificação de um
grande projeto de sociedade.
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Há uma diversidade de projetos sociais, visto a existir
uma diversidade de formas de pensar e compreender
as relações sociais.
3 / 3 ptsPergunta 9
“Contudo, essa ação criativa nem sempre é iniciativa de
um juiz ativista. No cenário contemporâneo a ação
criativa muitas vezes é fomentada também pela
derrogação política, o que deflagra, por consequência,
um apoderamento da função legislativa por parte do
judiciário. Isto é, nota-se que o poder legislativo tem
delegado decisões ao poder judiciário por razões como a
elaboração de leis vagas e ambíguas, a falta de fôlego e
a pouca perícia técnica para atuar a cada mudança de
quadro (Cappelletti, 1993); ou por não querer se envolver
em questões impopulares ou irrelevantes do ponto de
vista eleitoral (Tate; Vallinder: 1995). Por todos esses
motivos, o poder legislativo é levado a não responder às
demandas imediatas com presteza e a formular leis
tardiamente. Ainda, quando formuladas, logo se tornam
obsoletas dado o cenário de rápidas mudanças. O
legislativo, por vezes, conduz-se de forma lenta e
ineficiente nesse cenário. Assim, o judiciário e o
executivo muitas vezes levam vantagem frente aos
métodos legislativos e, por essa razão, ganham espaço
no terreno político. “
Acerca da judicialização das relações sociais é possível
afirmar que:
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É uma prática comum desde os primeiros códigos de
leis escritos.
 
Foi superada pela conquista e manutenção dos direitos
pela movimentação política e pela luta dos movimentos
sociais.
 
Bastante utilizada na modernidade, foi abandonada na
contemporaneidade e substituída pela luta política na
garantia de direitos.
 
Surge como um novo modelo de solução pacífica de
conflitos sociais.
 
Embora seja uma prática popularizada, tem como uma
de suas consequências o esvaziamento da esfera
política como mediadora de conflitos.
3 / 3 ptsPergunta 10
“Essas características gerais do conceito de violência
variam no tempo e no espaço, segundo os padrões
culturais de cada grupo ou época, e são ilustradas pelas
dificuldades semânticas do conceito. Alguns exemplos
são claros. Aí estão à realidade social e histórica do
casamento da mulher que, às vezes, em determinada
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sociedade, é submetida a imposições que outra
sociedade considera inadequadas. Outro exemplo é o da
pena de morte, legal ou ilegal, mas sempre implicando
um sentido ético para quem quer examinar sua existência
de forma radical. Enfim, muitos outros exemplos apontam
as relações entre a violência com a ordem social e
cultural e a ordem legal ou simplesmente com a
consciência moral dos indivíduos.”
Quando falamos em violência como representação,
podemos afirmar que:
 
Está restrita a alguns lugares e grupos específicos de
nossa sociedade.
 
Estamos falando de algo facilmente percebível e
corrigível no cotidiano.
 
Fenômeno recorrente nos períodos anteriores, vem
retrocedendo visivelmente em nossa sociedade.
 
Como há uma definição universal acerca do que é
violência sua identificação é bastante fácil.
 
No geral não conseguimos reconhecer que até as
nossas expressões culturais mais cotidianas podem ser
pensadas pelo “outro” como violentas.