Acadêmico prova 2

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Acadêmico:
	
	
	Disciplina:
	Fundamentos Filosóficos do Direito
	Avaliação:
	Avaliação II -
	Prova:
	
	Nota da Prova:
	8,00
	
	
Legenda:  Resposta Certa   Sua Resposta Errada  
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	1.
	Em um dos mais importantes legados de Platão, a obra República, o filósofo afirma que, "efetivamente, arriscar-nos-íamos, se houvesse um Estado de homens de bem, a que houvesse competições para não governar, como agora as há para alcançar o poder, e tornar-se-ia, então evidente do verdadeiro chefe não nasceu para velar pela sua conveniência, mas pela dos seus subordinados" (PLATÃO, 2001, p. 34). Para Platão, o Direito é um instrumento para os problemas de conivência entre os homens, devendo ser orientado por um sentido ético. Com relação à contribuição do pensamento platônico para filosofia do direito, classifique V para as sentenças verdadeiras e F para as falsas: 
(    ) Para Platão, o sentido de ética é entendido como uma virtude, do agir orientado para o bem, enquanto pressuposto da ordem política e jurídica. 
(    ) Para Platão, a chave para a verdadeira política seria a Filosofia, que tem por finalidade o exercício da cidadania. 
(    ) Para Platão, a grandeza política da cidade está relacionada com o ideal de justiça, ou seja, o verdadeiro bem aplicado à convivência social. Assim, o bem e o justo nascem da reflexão acerca da verdadeira essência, que está no mundo das ideias.
(    ) Para Platão, a justiça não é entendida como virtude, mas concebida como uma forma de agir, que engloba a prudência, a sabedoria e a fortaleza e está vinculada ao comportamento humano. 
Assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA:
FONTE: PLATÃO. A República. Tradução: Maria H. da R. Pereira. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, 2001.
	 a)
	V - F - V - V.
	 b)
	V - F - V - F.
	 c)
	V - F - F - V.
	 d)
	F - V - V - F.
	2.
	A Guerra do Peloponeso ocorrida entre os anos 431 a 404 a.C. possui um desfecho dramático para Atenas, graças à formação da Liga de Delos, que possibilitou a vitória de Esparta. Os desdobramentos dessa derrota impactam sobre Atenas conduzindo aquela sociedade a uma inédita experiência que produziu efeitos profundos para a vida social e política. Sobre esse episódio, analise as sentenças a seguir:
I- Os longos anos de guerra absorveram recursos que causam acentuado empobrecimento de Atenas, e, com isto, as lutas de classe acirram-se, polarizando forças sociais em antagonismos antropofágicos. O modo de vida ateniense, até então inabalável, teve que ser recomposto. 
II- A perda da Guerra traz um clima de desesperança aos gregos, que só foi possível ser resgatado na pós-modernidade. Uma onda de derrotismo impregnava o discurso dos poetas, dos políticos e jovens.
III- Foi a partir da dolorosa experiência da derrota que surge, em Atenas, a necessidade de uma reflexão política interna, sendo este um dos fatores decisivos para a rápida e surpreendente superação da profunda crise que aquela sociedade havia mergulhado. Em nenhum outro momento da história, o povo ateniense havia se dado conta de que sua maior força estava na cultura.   
Assinale a alternativa CORRETA:
	 a)
	As sentenças I e II estão corretas.
	 b)
	Somente a sentença III está correta.
	 c)
	As sentenças II e III estão corretas.
	 d)
	As sentenças I e III estão corretas.
	3.
	Se o homem não pode conhecer a totalidade de Deus, a racionalidade humana garante sua participação na razão eterna, através da qual ele identifica uma tendência natural (normativa) à prática de atos e a fins adequados. Dentro da doutrina de Tomás de Aquino, a que corresponde tal conceito?
	 a)
	Lei Universal.
	 b)
	Lei Natural.
	 c)
	Lei Positivista.
	 d)
	Lei Patriarcal.
	4.
	Mais do que nenhum outro povo da Antiguidade, os gregos encontraram uma forma singular de convivência: a polis. Tal forma de vida coletiva permite a construção de bases e arranjos sociais e políticos que expressam a mais bela e sofisticada expressão de cidadania. Sobre o sentido da vida coletiva grega antiga, analise as sentenças a seguir:
I- O espírito grego era representado pelo apego à polis como modelo ideal de agrupamento humano, um presente dos deuses para conferir sentido e individualidade à existência humana.
II- A polis representa a forma mais antiga de ordem jurídica grega que foi superada pela legislação de Sólon que colocou fim ao domínio da aristocracia. 
III- A busca de compreensão da relação do cosmos - mundo circundante - com o ser humano na tentativa de edificar um tipo ideal de governo desde uma Politeia - uma constituição - fundada na ética e no bem comum que, irrenunciavelmente, fosse capaz de servir de referencial para a ação dos governantes.
Assinale a alternativa CORRETA:
	 a)
	As sentenças I e III estão corretas.
	 b)
	As sentenças II e III estão corretas.
	 c)
	Somente a sentença III está correta.
	 d)
	Somente a sentença II está correta.
	5.
	Tomás de Aquino foi um frade italiano da Ordem Pregadores cujas obras tiveram grande influência na teologia e na filosofia, sendo considerado um importante representante da Escolástica - linha filosófica medieval de base cristã. Com base no pensamento tomista, assinale a alternativa INCORRETA:
	 a)
	Os princípios que devem reger as leis humanas se originam do estado natural do homem, tais qualidades formam o Direito Natural.
	 b)
	As obras mais conhecidas de Tomás de Aquino são a Summa Theologica e Summa contra Gentiles.
	 c)
	Aquino se opunha às inovações da ciência, reconhecia na natureza a criatividade divina. Para ele, a racionalidade humana era um dom divino e o exercício da liberdade era dádiva concedida por Deus.
	 d)
	Na concepção tomista, o homem é um ser livre, constitui uma escolha dele agir em sentido inverso ao da bondade divina.
	6.
	Santo Agostinho (354-430 d.C.), em sua obra "A Cidade de Deus", estabelece a distinção entre a "cidade humana" repleta de vícios e injustiças e a "cidade de Deus" cujos princípios de perfeição, bondade e justiça chegam aos homens através de seus representantes eleitos. Acerca da perspectiva dualista, o conceito de justiça em Agostinho é expressão divina. Com base no exposto, assinale a alternativa CORRETA:
	 a)
	A justiça para Agostinho deve ser conhecida a partir do texto bíblico e não do pensamento filosófico.
	 b)
	Santo Agostinho funda a Patrística que estabelece as bases do Positivismo Jurídico moderno.
	 c)
	Para Agostinho, o homem é um ser livre por natureza e não deve se submeter a nenhuma lei humana, somente às leis de Deus.
	 d)
	Para Agostinho, o Direito Natural é um conjunto de regras inflexíveis que se originam dos desígnios divinos.
	7.
	Das inúmeras contribuições e reinvenções da filosofia grega pelos romanos no período Pós-clássico, destaca-se o Epicurismo e o Estoicismo. O Epicurismo tem sua origem no pensamento de Epicuro de Samos (341-270 a.C.) e o Estoicismo é fundado por Zenão de Citium (333- 234 a.C.). Sobre o exposto, associe os itens, utilizando o código a seguir:
I- Estoicismo.
II- Epicurismo.
(    ) A noção de justiça não nasce de um acordo, é entendida como uma virtude que orienta a razão anterior às leis escritas. 
(    ) A noção de justiça se funda na compreensão de que ser justo é agir conforme o bem do outro.
(    ) Assenta-se no Direito Natural, entendido como uma razão universal que se aproxima da moral, sendo o Direito justo e válido para todos.
(    ) Assenta-se na busca pelo prazer, entendido como ausência de sofrimento e perturbação da alma.
Assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA:
	 a)
	II - I - I - II.
	 b)
	I - II - I - II.
	 c)
	I - II - II - I.
	 d)
	II - I - II - I.
	8.
	Aristóteles (384 - 322 a.C.) representa o grande apogeu do pensamento grego, sobretudo para a Filosofia do Direito. Mais prudente que seu mestre Platão, Aristóteles não assume uma postura visionária no sentido de propor um modelo ideal de governo e de justiça, entretanto, suas considerações na obra "Ética a Nicômacos" expressa importantes e fundamentais concepçõesacerca do direito. Acerca do conceito aristotélico de justiçam, assinale a alternativa CORRETA:
	 a)
	A justiça é sempre universal e jamais particular, uma vez que o interesse geral deve se sobrepor ao individual.
	 b)
	Diferentemente do pensamento moderno, para Aristóteles a lei deve ser produzida desde um princípio ético diretamente relacionado à justiça.
	 c)
	A caridade é a melhor das justiças.
	 d)
	A justiça não é uma virtude, mas sim um princípio ético.
	9.
	Pitágoras de Samos (570-490 a.C.) fundou uma corrente de pensamento que entende serem os números ou as relações matemáticas o fundamento de todas as coisas, uma vez que acreditavam que tudo possuía uma essência harmônica e imutável. Atribui-se a Pitágoras o primeiro conceito de justiça. Sobre o exposto, assinale a alternativa CORRETA:
	 a)
	O ato justo seria a chamada "justiça aritmética", segundo a qual cada indivíduo receberia uma punição ou um ganho quantitativamente.
	 b)
	Trazia em si absoluto desprezo aos deuses e ao culto.
	 c)
	Justiça moral é honrar pai e mãe.
	 d)
	Justiça não é sinônimo de autoridade e obediência estando implícita a ideia de hierarquia.
	10.
	É na antiga Grécia desde os "tempos homéricos" - por volta do século IX a.C. - que se inicia o confronto da razão humana com os mitos. Nos séculos seguintes, de maneira clara, há um paulatino rompimento com as velhas formas de explicar o mundo. Pensadores como Tales de Mileto, Anaximandro, Heráclito e Parmênides já não se limitam às velhas tradições, buscando compreender e explicar a realidade desde novas categorias. Essa transição marca a passagem do mito para o logos. Sobre o que caracteriza essa etapa, assinale a alternativa CORRETA:
	 a)
	Foi o processo mental que deu lugar à filosofia enquanto conhecimento racional rigoroso, em uma transição na tarefa de explicar o mistério do ser pela mitologia para a explicação racional.
	 b)
	É a coerência dogmática entre o espírito prático romanista e seu legado técnico de direito - um dos pilares da cultura ocidental - e a sofisticação da cultura grega.
	 c)
	Foi a substituição da ideia de deuses controlando o mistério do ser para uma concepção baseada na lógica dos oráculos, que se apresentavam personificados a quem os buscava.
	 d)
	Trata-se da transição entre a mitologia grega para a lógica romana de polis, o que representou um fator importante na fundação de uma nova concepção de cidadania e política.
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