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1. Exercício de reflexão Unid.I - 01
Antropologia da Religião (GO0920)
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	terça, 1 Set 2020, 18:02
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	terça, 1 Set 2020, 18:45
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Questão 1
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Texto da questão
Vamos fazer o seguinte exercício reflexivo: primeiro, traga à memória um ritual indígena interessante que alguma vez já te chamou atenção, e te encantou pela beleza dos detalhes. Depois, olhe para a figura ao lado, e pense nos atabaques tocando em um terreiro de candomblé. Agora, responda, qual das duas atribuímos mais facilmente ao demônio e qual atribuímos a uma mera manifestação cultural da fantasia humana? (150 palavras)
Com certeza a figura dos atabaques do terreiro de candomblé nos remete mais facilmente ao demônio e um ritual indigna nós atribuímos mais a uma cultura, uma arte da fantasia humana, isso porque não temos tanto conhecimento sobre, mas tanto um ou outro virão em sua defesa dizendo que é uma cultura da raça humana, mas ambos invocam os deuses deles , querendo ou não nos remete a algo que não vem de Deus, mais algo tipo um ritual, uma liturgia dedicado aos seus deuses que não deixa de ser uma cultura que aprenderam dos seus ancestrais, mas que em seus conceitos e valores acham que não estão prejudicando ninguém e nem mesmo fazendo mal a ninguém, mas como nosso brasil é laico e temos o direito de ir e vir o culto é liberado e permitido a qualquer um, não podemos discrimina-los e nem mesmo ser preconceituosos ao ponto de julga-los.
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Reação:
A relação entre as religiões afro-descentes e o demônio não são novas, ela vem de longe em nossa cultura. Como exemplo, citemos a exploração do tema por algumas igrejas neopentecostais que, como parte de suas estratégias de atuação, demonizam essas religiões a fim de se colocarem como seu contraposto. Os constantes discursos reforçam uma pré-disposição em nossa aproximação, pré-disposição que começamos a perceber quando comparamos com outras reações (por exemplo, frente à religião do indígena). A antropologia, enquanto um exercício de consideração do outro, pode nos ajudar a perceber essa relação tanto ao nos mostrar o que está implícito em nosso olhar quanto fornecendo novas lentes para nossa compreensão das diferentes formas do fenômeno religioso.
Antropologia da Religião (GO0920)
	INICIADO EM
	segunda, 7 Set 2020, 19:36
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	segunda, 7 Set 2020, 19:37
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Questão 1
Correto
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Texto da questão
“Não existe alternativa: ou construímos o futuro juntos, ou não haverá futuro. As religiões, de modo especial, não podem renunciar à urgente tarefa de construir pontes entre os povos e as culturas [...] Nossas tradições religiosas são uma fonte necessária de inspiração para fomentar a cultura do encontro, é fundamental a cooperação inter-religiosa, baseada na promoção de um diálogo sincero e respeitoso”.
Papa Francisco, disponível em: https://www.vaticannews.va/pt/papa/news/2019-11/papa-francisco-inter-religioso-argentina.html
Pensando na tarefa de promoção de um diálogo sincero e respeitoso, quais são algumas das possíveis contribuições da antropologia?
Escolha uma:
a. Mostrar que a religião não passa de uma fantasia, e que, desde os primórdios da humanidade, não passa de uma mera projeção de emoções confusas.
b. Contribuir para formação de um bom entendimento do fenômeno religioso, possibilitando a compreensão de que todas as religiões são iguais.
c. Possibilitar que as religiões articulem uma compreensão mais abrangente do fenômeno religioso, bem como pontuar as diferentes formas de sua manifestação e particularidades. 
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Sua resposta está correta.
Reação: Como já observamos, a antropologia se coloca diante da diversidade. Ela não tem por objetivo reduzir a diversidade, apagando as diferenças. Ao contrário, a antropologia se coloca em alerta frentes a grandes generalizações, apontando sempre para a necessidade de análise dos fenômenos particulares. Assim, analisando diferentes religiões e construindo ferramentas de compreensão comuns, a antropologia tanto aproxima quanto faz ver a diversidade. Em sua fala o Papal Francisco faz referência às “tradições” das diferentes religiões, indicando o ponto de partida de cada religião. A antropologia pode nos ajudar a definir melhor nossos pontos de partida e explorar as possibilidades de aproximação e diálogo com o outro através de ferramentas que nos proporcionem um melhor olhar para o outro.
A resposta correta é: Possibilitar que as religiões articulem uma compreensão mais abrangente do fenômeno religioso, bem como pontuar as diferentes formas de sua manifestação e particularidades..
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1. Exercício de fixação Unid.I - 03
Antropologia da Religião (GO0920)
	INICIADO EM
	segunda, 7 Set 2020, 20:57
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	segunda, 7 Set 2020, 20:57
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Questão 1
Correto
Atingiu 1,00 de 1,00
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Texto da questão
Sobre o valor do método antropológico para o sistema geral de nossa cultura e educação, de maior importância é seu poder de nos fazer compreender as raízes que deram origem à nossa civilização, de nos incutir o valor relativo de todas as formas de cultura e de assim servir como uma restrição a uma avaliação exagerada do nosso período, que tendemos a considerar como a meta final da evolução humana.
Adaptado de: Franz Boas, A formação da antropologia americana (antologia). Rio de Janeiro: Contraponto, Editora UFRJ, 2004, p. 57
Sobre o relativismo cultural de Franz Boas enquanto um método antropológico podemos afirmar que:
I.Deve ser compreendido em sua contraposição ao evolucionismo cultural, que propunha um grandioso sistema de evolução, válido para toda a humanidade.
II.Propõe que, em lugar de uma simples linha de evolução, aparece uma multiplicidade de linhas (convergente e divergentes) difíceis de serem unidades em um sistema.
III.Aponta para a necessidade do antropólogo se resguardar contra o etnocentrismo, que é a tendência de colocar a visão de determinado grupo como a mais importante.
Estão corretas as alternativas:
Escolha uma:
a. Todas são corretas 
b. Todas são falsas
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Sua resposta está correta.
Reação: Devemos nos atentar para o fato de que relativismo cultural não é a mesma coisa que relativismo moral, pois são duas abordagens distintas. Em relação a antropologia o método se contrapõe a uma visão que coloca uma linha evolutiva supra-cultural como critério de valoração das culturas, enfatizando a contingência na qual as diferentes culturas estão envolvidas. Esse método pode impor questões reflexivas para o pensamento moral e ético, porém, trata-se de uma reflexão que vai além do âmbito da antropologia.
A resposta correta é: Todas são corretas.
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1. Exercício de aplicação Unid.I - 04
Antropologia da Religião (GO0920)
	INICIADO EM
	quarta, 16 Set 2020, 23:00
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	CONCLUÍDA EM
	quarta, 16 Set 2020, 23:00
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Questão 1
Correto
Atingiu 1,00 de 1,00
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Texto da questão
Porque o que faço não o aprovo; pois o que quero isso não faço, mas o que aborreço isso faço. E, se faço o que não quero, consinto com a lei, que é boa. De maneira que agora já não sou eu que faço isto, mas o pecado que habita em mim. Porque eu sei que em mim, isto é, na minha carne, não habita bem algum; e com efeito o querer está em mim, mas não consigo realizar o bem. Porque não faço o bem que quero, mas o mal que não quero esse faço. Ora, se eu faço o que não quero, já o não faço eu, mas o pecado que habita em mim. (Romanos 7:15-20)
De outro lado, no entanto, vemos esse Eu como uma pobre criaturasubmetida a uma tripla servidão, que sofre com as ameaças de três perigos: do mundo exterior, da libido do Id e do rigor do Super-Eu. Três espécies de angústia correspondem a tais perigos, pois angústia é expressão de recuo ante o perigo [...] O ser superior, que se tornou ideal do Eu, ameaçou uma vez com castração, e esse medo da castração é provavelmente o núcleo em volta do qual se armazena a posterior angústia da consciência, é ele que prossegue como angústia da consciência (Sigmund Freud, O Eu e o Id, Companhia das Letras, 2001, p. 70, 72)
Após a leitura dos trechos acima, assinale a alternativa ERRADA:
Escolha uma:
a. Ambos os textos descrevem uma experiência humana semelhante, mas o fazem a partir de registros diferentes, um teológico e outro psicanalítico.
b.
Enquanto monumentos da cultura ocidental ambos os textos se colocam como mediadores da autocompreensão que um ocidental pode fazer de si.
c.
Embora os textos possam aparentar certa semelhança, são totalmente diferentes entre si e mutuamente excludentes. 
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Sua resposta está correta.
Reação: Como vimos, toda autocompreensão é mediada. Em nenhum momento isso quer dizer que a nossa autocompreensão seja determinada de forma absoluta pelos textos, símbolos e signos mediadores. Trata-se de um processo dinâmico e aberto a novas possibilidades. Porém, não há uma visão “direta”. Mesmo que questionemos as interpretações que nos são disponíveis, sempre será um processo de experiência mediada. Desta forma, embora Paulo e Freud falem a partir de registros diferentes, lançam uma luz sobre determinados aspectos da existência humana, proporcionando formas de mediação para elaboração de outras – e também novas – autocompreensões.
A resposta correta é:
Embora os textos possam aparentar certa semelhança, são totalmente diferentes entre si e mutuamente excludentes..
1. Exercício de fixação Unid.I - 05
Antropologia da Religião (GO0920)
	INICIADO EM
	quarta, 16 Set 2020, 23:01
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	CONCLUÍDA EM
	quarta, 16 Set 2020, 23:01
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Questão 1
Correto
Atingiu 1,00 de 1,00
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Texto da questão
A respeito da relação entre religião e cultura podemos afirmar que:
Escolha uma:
a.
Por se tratar de uma dentre outras dimensões que compõe a cultura, a análise do fenômeno religioso limitar-se-á na indicação das funcionalidades possíveis que a religião pode desempenhar em um determinado grupo social, tais como normativa, tranquilizante, identitária, estimulante e outras.
b.
Embora trate-se de uma dentre outras dimensões, deve-se sempre levar em consideração que não estamos diante de um “todo” fechado, pois cada dimensão é relativamente autônoma e determinada, ao mesmo tempo. Neste sentido, a religião pode, sim, estar determinada por outras dimensões, mas, em sua relativa autonomia também pode se colocar como propulsora de mudanças.
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Sua resposta está correta.
A resposta correta é:
Embora trate-se de uma dentre outras dimensões, deve-se sempre levar em consideração que não estamos diante de um “todo” fechado, pois cada dimensão é relativamente autônoma e determinada, ao mesmo tempo. Neste sentido, a religião pode, sim, estar determinada por outras dimensões, mas, em sua relativa autonomia também pode se colocar como propulsora de mudanças.
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1. Exercício de aplicação Unid.II - 06
Antropologia da Religião (GO0920)
	INICIADO EM
	quarta, 16 Set 2020, 23:02
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	CONCLUÍDA EM
	quarta, 16 Set 2020, 23:02
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Questão 1
Correto
Atingiu 1,00 de 1,00
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Texto da questão
Seria o Buda um nazista? Como a associação entre a suástica e o nazismo é automática, a pergunta poderia ser a brincadeira de um desavisado. É comum encontrarmos representações de Buda ornamentado com uma suástica, em estátuas bem mais antigas que Hitlher e o nazismo. Entretanto, registros de suásticas podem ser constatados bem antes de Buda também. Alguns utensílios domésticos mesopotâmicos que traziam esse símbolo foram datados como provenientes de 7.000 a.C. Esse símbolo também foi utilizado pelos astecas na América Central e por índios navajos na América do Norte. Ou seja, não foi um símbolo inventado pelos nazistas. Bem antes de qualquer apropriação nazista, a suástica já se fazia presente em diversas culturas, como uma representação de sorte – suástica, do sânscrito, svatika, boa conduta.
Mas, como foi parar no nazismo? Alguns alemães esotéricos e místicos, na busca por fortalecer a tesa da ascendência ariana dos alemães, apontaram para um possível uso da suástica por seus “ancestrais” arianos e, até mesmo, como representação do ato de criação da raça ariana. Segundo Cordeiro, essas histórias podem ter feito a cabeça de Hitler, que adotou a suástica como símbolo do partido nazista e de seu governo, passando a “representar um dogma na Alemanha nazista, mais ou menos como a cruz no catolicismo” (Heinrich, apud Cordeiro). Leia mais em: https://super.abril.com.br/historia/como-a-suastica-virou-a-marca-do-nazismo/
Após essa longa descrição, à luz do que vimos conversando sobre os símbolos, indique a alternativa correta:
a) Um símbolo tem um significado em si, independentemente de qualquer outra referência que integre o seu contexto.
b) O significado de qualquer símbolo depende das referências contextuais que o constituem, não tendo um significado exclusivamente em si.
Escolha uma:
a. Um símbolo tem um significado em si, independentemente de qualquer outra referência que integre o seu contexto.
b. O significado de qualquer símbolo depende das referências contextuais que o constituem, não tendo um significado exclusivamente em si. 
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Sua resposta está correta.
Reação: Ufa, Buda não era nazista e nem foi a referência do nazismo! Brincadeiras à parte, a questão da suástica exemplifica muito bem o cuidado que devemos ter frente a qualquer símbolo, pois não é a nossa familiaridade com ele que lhe determina o significado, independentemente das outras referências que compõe o seu contexto.
A resposta correta é: O significado de qualquer símbolo depende das referências contextuais que o constituem, não tendo um significado exclusivamente em si..
1. Exercício de reflexão Und.II - 07
Antropologia da Religião (GO0920)
	INICIADO EM
	quarta, 16 Set 2020, 23:55
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	quarta, 16 Set 2020, 23:58
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Questão 1
Completo
Vale 1,00 ponto(s).
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Texto da questão
Entretanto, os significados só podem ser "armazenados" através de símbolos: uma cruz, um crescente ou uma serpente de plumas. Tais símbolos religiosos, dramatizados em rituais e relatados em mitos, parecem resumir, de alguma maneira, pelo menos para aqueles que vibram com eles, tudo que se conhece sobre a forma como é o mundo, a qualidade de vida emocional que ele suporta, e a maneira como deve comportar-se quem está nele. Clifford Geertz, 2008, p. 93
Acima vimos a aplicação dessa ideia em relação à ideia de círculo para o povo Oglaca, e agora, num momento reflexivo, vamos olhar para a cruz, um dos principais símbolos do cristianismo, e buscar indicar qual a visão de mundo e o ethos que ela é capaz de sintetizar (150 palavras)
A cruz cristã é o mais conhecido símbolo religioso do cristianismo. É a representação do instrumento da crucificação de Jesus Cristo, e está relacionada ao crucifixo (cruz que inclui uma representação do corpo de Jesus) e à família mais ampla dos símbolos em forma de cruzes.
É o símbolo mais famoso do cristianismo, usado como uma lembrança do sacrifício feito por Jesus Cristo pela humanidade. Também representa a vitória do Filho de Deus sobre a morte e pode ser  apresentada com a imagem do próprio Cristo crucificado (nesse caso, leva o nome de crucifixo). Católicos romanos, ortodoxos orientais, alguns ramos do luteranismo e do anglicanismo muitas vezes fazem... 
Talvez o ícone religioso mais conhecido do Ocidente, o símbolo da cruz se imiscuiuna cultura popular e, em consequência, na moda, caminhando sempre no limite entre o sagrado e o profano.
O que pouca gente se pergunta é o que realmente ele representa. Claro que todos conhecemos a sua relação com a chamada Paixão de Cristo. Mas a cruz aparece em diferentes contextos na história da Humanidade — alguns controversos, inclusive.
Por isso, nada mais justo do que esclarecer, de uma vez por todas, qual o significado do símbolo da cruz. Se você também não aguenta mais ficar nesse suspense, continue conosco nesta jornada de conhecimento.
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Reação: a cruz é um símbolo cheio de significado, possibilitando diferentes formas de aproximação. Sinalizemos uma delas a partir de Mc 8:34-9:1: “O projeto messiânico de Jesus implica o conflito com os poderes estabelecidos, religiosos e políticos, que causam e sustentam a dominação e a injustiça. Quem quiser seguir a Jesus precisará identificar-se com esse projeto, sabendo que poderá enfrentar o desafio de entregar a própria vida” (Bíblia Pastoral). A partir desse comentário é possível perceber como uma visão de mundo e um ethos são sintetizados nesse símbolo.
1. Exercício de fixação Unid.II - 08
Antropologia da Religião (GO0920)
	INICIADO EM
	quarta, 16 Set 2020, 23:59
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	quarta, 16 Set 2020, 23:59
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Questão 1
Correto
Atingiu 1,00 de 1,00
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Texto da questão
Os mitos não são meras histórias curiosas a respeito de coisas fantásticas, mas apresentam uma verdade. No entanto, para os antropólogos essa verdade não se encontra na literalidade das palavras do mito – que talvez possa ser o caso dos humanos que os cultivaram –, sendo registrada em outros domínios. No entanto, devido a sua riqueza, os mitos permitem aproximações diversas, que podem ir desde a pergunta por sua verdade poética até a busca pela indicação de sua função.
A afirmação acima é:
Escolha uma:
a. Verdadeira 
b. Falsa
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Sua resposta está correta.
Reação: Como bem destacou Malinowisk, os mitos constituem em uma categoria especial dentre as histórias que um povo conta, porém, devemos ressaltar que essa afirmação não deve cortar caminhos possíveis de exploração, caminhos esses que não se limitam a explorar as funções sociais dessas histórias, mas que se aventurem por outros métodos, trazendo novas questões para esses velhos relatos.
A resposta correta é: Verdadeira.
1. Exercício de aplicação Unid.II - 09
Antropologia da Religião (GO0920)
	INICIADO EM
	quarta, 16 Set 2020, 23:59
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	CONCLUÍDA EM
	quinta, 17 Set 2020, 00:00
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Questão 1
Correto
Atingiu 1,00 de 1,00
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Texto da questão
[Enlil perguntou aos outros deuses:]
“O que faremos agora? [...]
O que criaremos agora?”
Os deuses responderam com a recomendação de criar os humanos:
E os grandes deuses que estavam presente ali,
Com Anunna, que atrui destinos,
Responderam em coro para Enlil:
“No lugar em que cresce a carne de Duranki (Nippur),
Mataremos dois seres divinos…
E que seu sangue dê à luz seres humanos!” [...]
Eles vão fixar os limites dos campos de uma vez por todas,
E pegue nas mãos enxadas e cestos
Para beneficiar a Casa dos grandes deuses,
Digno assento de seu alto Dais! ...
Eles vão instalar o sistema de irrigação ...
E assim fazer crescer todo tipo de planta [...]
E eles se multiplicarão, para a prosperidade da terra,
Gado, ovelhas, (outros) animais, peixes e pássaros.
Ao lermos o mito sumério da criação dos seres humanos em paralelo com o relato da criação do homem em Gêneses, algumas aproximações saltam aos olhos. Qual relação podemos estabelecer entre a forma como o relato bíblico elabora o tema das origens com outros relatos comuns ao contexto do Oriente Próximo?
Escolha uma:
a. O leitor do relato bíblico deve levar em conta as similaridades e diferenças entre essas histórias do Oriente Próximo na medida em que o texto forma uma antropologia e uma teologia que contesta e dialoga com ideias de seu contexto. 
b. Não há relação entre os relatos, pois o texto bíblico é revelado por Deus e o mito sumério é um mero conto humano, sem nada a contribuir para uma melhor compreensão do relato bíblico.
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Sua resposta está correta.
Reação: “… O relato da criação deve ser estudado no contexto dos textos do antigo Oriente Próximo, particularmente babilônico e ugarítico. Da Babilônia, temos o texto da criação conhecido como Enuma Elish, que descreve a vitória do deus Marduk sobre o monstro marinho Tiamat e sua formação, de seu corpo morto, os céus e a terra. Posteriormente, ele executa seu consorte capanga Qinqu, e de seu sangue e do barro da terra, ele forma a humanidade. O mito Atrahasis acrescenta o propósito da criação dos humanos. Eles devem tomar o lugar dos deuses menores em seu trabalho como escavadores de irrigação. O mito ugarítico de Baal pode muito bem fornecer um paralelo semítico ocidental a essa história. Aqui, o deus chefe Baal vence o deus do mar Yam. Embora a tábua de argila se quebre neste ponto, a maioria dos estudiosos pensa que ela passou a descrever a criação dos céus e da terra. Quando Gênesis 1–2 é lido no contexto desses mitos, vemos claramente a polêmica. A criação na Babilônia é o resultado da atividade sexual divina e do conflito, ao passo que em Gênesis Deus é soberano, autossuficiente e supremo. No Oriente Próximo, a criação vem de coisas preexistentes, enquanto na Bíblia a criação é do nada (contra Levenson)” (Tremper Longman III, Raymond Dillard, An introduction to the Old Testament, 2006, p. 52).
A resposta correta é: O leitor do relato bíblico deve levar em conta as similaridades e diferenças entre essas histórias do Oriente Próximo na medida em que o texto forma uma antropologia e uma teologia que contesta e dialoga com ideias de seu contexto..
1. Exercício de fixação Unid.II - 10
Antropologia da Religião (GO0920)
	INICIADO EM
	quinta, 17 Set 2020, 00:01
	ESTADO
	Finalizada
	CONCLUÍDA EM
	quinta, 17 Set 2020, 00:01
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Questão 1
Correto
Atingiu 1,00 de 1,00
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Texto da questão
Tomando a coroação da rainha Elizabeth II como exemplo, podemos pontuar que os mitos são caracterizados pelo seu caráter formal, fixo e repetível. Específico para o ritual é sua completa distinção das atividades do dia a dia, não mantendo nenhuma continuidade ou semelhança com elas. Devido ao seu caráter repetível, os mitos devem ser uma performance exata autorizada pela tradição.
A partir das discussões deste ponto podemos dizer que a afirmativa acima é:
(   ) Verdadeira       (   ) Falsa
Escolha uma:
a. Verdadeiro
b. Falsa 
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Sua resposta está correta.
Reação: Os rituais podem apresentar em caráter de alta formalidade, fixidez e repetibilidade, porém, como indicado por Bell, não são estas características que definem um conjunto de ações como um ritual. Embora algumas ações rituais possam nos parecer estranhas, isso não indica que essas ações sejam enigmáticas, intransparentes. Há sim, uma diferenciação nas ações rituais, porém, trata-se de uma distinção estratégica, que propõe um contraste privilegiado para um conjunto determinado de ações que se diferenciam em si como mais importantes.
A resposta correta é: Falsa.
1. Exercício de fixação Unid.III - 11
Antropologia da Religião (GO0920)
	INICIADO EM
	quinta, 17 Set 2020, 00:02
	ESTADO
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	CONCLUÍDA EM
	quinta, 17 Set 2020, 00:02
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Questão 1
Correto
Atingiu 1,00 de 1,00
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Texto da questão
A comparação proposta neste ponto indica que:
Escolha uma:
a. O conceito de crença é complexo, e o pesquisador deve estar atendo para o fato de que uma mera catalogação dos conteúdos não é suficiente para a construção de uma boa compreensão da religião do outro. 
b. Embora haja ênfases diferentes, o conteúdo proposicional está presente em todas as religiões, exercendo a mesma função. Assim, a catalogação do conteúdodas crenças é suficiente para a construção de uma boa compreensão da religião do outro.
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Sua resposta está correta.
Reação: É claro que no caso proposto acima estamos diante de dois contextos bem distintos, e que algumas religiões possuem maiores similaridades entre si do que outras. Porém, a mera descrição do conteúdo proposicional não é suficiente para a construção de uma boa compreensão, pois a “crença” é um conceito complexo envolvendo o aspecto psicológico do assentimento, o aspecto intelectual das ideias mas também a indicação da forma como o indivíduo aceita tais ideias.
A resposta correta é: O conceito de crença é complexo, e o pesquisador deve estar atendo para o fato de que uma mera catalogação dos conteúdos não é suficiente para a construção de uma boa compreensão da religião do outro..
1. Exercício de aplicação Unid.III - 13
Antropologia da Religião (GO0920)
	INICIADO EM
	sexta, 18 Set 2020, 11:42
	ESTADO
	Finalizada
	CONCLUÍDA EM
	sexta, 18 Set 2020, 11:43
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Questão 1
Correto
Atingiu 1,00 de 1,00
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Texto da questão
Em sua pesquisa sobre a religião dos Nuer, Evans-Pritchard faz a seguinte pontuação a respeito da tradução de um dos conceitos fundamentais para compreensão da religião Nuer:
A palavra Nuer que traduzimos como 'Deus' é kwoth, Espírito. O Nuer também fala dele mais definitivamente como kwoth nhial ou kwoth a nhial, Espírito do céu ou Espírito que está no céu. Existem outros espíritos menores que eles classificam como kuth nhial, espíritos do céu ou de cima, e kuth piny, espíritos da terra ou de baixo.
EVANS-PRITCHARD, Evans. Nuer religion, 1956, p. 1
À luz das nossas discussões sobre o conceito de seres espirituais, podemos afirmar que:
Escolha uma:
a. Caso um pesquisador leve a sério o seu trabalho, perceberá que no final poderá encontrar um conceito de divindade que se assemelhe aos termos e conceitos ocidentais.
b. O pesquisador não deve propor aproximações aceleradas, mas, através de um trabalho árduo, buscar compreender as particularidades dos conceitos do outro, para além da nossa familiaridade com eles. 
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Sua resposta está correta.
Reação: Evans-Pritchard pontua dois desafios: em primeiro lugar, os sentidos diferentes que da palavra kwoth, que pode aproximar-se do nosso conceito de “Deus”, indicar à natureza espiritual ou alguma figura inferior a “Deus”. Em segundo lugar: “Embora a considerável literatura sobre religiões primitivas que apareceu no final do século passado e nos primeiros anos do século atual nos tenha familiarizado com termos como animismo, fetichismo, totemismo, mana, tabu e xamanismo, seus significados ainda são obscuros. O próprio fato de alguns desses termos serem emprestados de línguas nativas é uma indicação do fracasso em construir uma terminologia adequada e acordada em religião comparada, um assunto que, além disso, tem sido desde então tristemente negligenciado, especialmente neste país. Nessas circunstâncias, às vezes até a comunicação é difícil. Se eu falar em 'lança' ou 'vaca', todos terão praticamente a mesma ideia do que eu falo, mas não é assim quando falo em 'Espírito', 'alma', 'pecado' e assim por diante.” (p. vi).
A resposta correta é: O pesquisador não deve propor aproximações aceleradas, mas, através de um trabalho árduo, buscar compreender as particularidades dos conceitos do outro, para além da nossa familiaridade com eles..
1. Exercício de fixação Unid.III - 14
Antropologia da Religião (GO0920)
	INICIADO EM
	sexta, 18 Set 2020, 11:44
	ESTADO
	Finalizada
	CONCLUÍDA EM
	sexta, 18 Set 2020, 11:45
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Questão 1
Correto
Atingiu 1,00 de 1,00
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Texto da questão
Ao final desta rápida incursão no universo dos seres que povoam as religiões, o caráter variável destes habitantes ganha destaca. Porém, diante desta multiplicidade podemos afirmar que:
Escolha uma:
a. Há um conceito capaz de abarcar todas as entidades religiosas em uma única categoria, tal como o conceito de espírito, que marca claramente a distinção entre dois mundos existente em todas as religiões.
b. Embora não haja um conceito específico, uma categorização é possível, desde que o pesquisador esteja atento aos limites de aplicabilidade de seus conceitos, bem como à carga de significados que estes conceitos possuem em sua tradição. 
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Sua resposta está correta.
Reação: se buscarmos termos inquestionáveis, de antemão estaremos destinados ao fracasso, mas, cientes de nossa necessidade de categorias que nos possibilitem uma melhor aproximação do fenômeno, devemos nos atentar para os termos escolhidos, consciente de seus propósitos e limites.
A resposta correta é: Embora não haja um conceito específico, uma categorização é possível, desde que o pesquisador esteja atento aos limites de aplicabilidade de seus conceitos, bem como à carga de significados que estes conceitos possuem em sua tradição..
1. Exercício de fixação Unid.III - 15
Antropologia da Religião (GO0920)
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	sexta, 18 Set 2020, 11:46
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Questão 1
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Citação 1
O surpreendente não é que as religiões continuem existindo (elas sempre terão seu espaço), mas sim a manutenção e sobretudo a expansão desenfreada daquelas mais escancaradamente mágicas, dado a progressiva racionalização da sociedade que incidiu igualmente sobre as instituições religiosas. Assim, causa surpresa que religiões mágicas, em vez de terem se retraído, perdido o sentido, o significado, passado a discursar no vazio ou para interlocutores majoritariamente indiferentes e hostis, prossigam crescendo e estendendo seu poder e influência na vida cotidiana dos indivíduos.
MARIANO, Ricardo. Igreja Universal do Reino de Deus: a magia institucionalizada, 1996. Disponível em: http://www.revistas.usp.br/revusp/article/view/26006/27737 Adaptado
Citação 2
[A magia] não tem por efeito ligar uns aos outros seus adeptos e uni-los num mesmo grupo, vivendo uma mesma vida. Não existe igreja mágica. Entre o mágico e os indivíduos que o consultam, como também entre esses indivíduos, não há vínculos duráveis que façam deles membros de um mesmo corpo moral, comparável àquele formado pelos fiéis de um mesmo deus, pelos praticantes de um mesmo culto. O mágico tem uma clientela, não uma igreja.
            DURKHEIM, Émile. As formas elementares da vida religiosa, 1996, p. 28-29.
À luz das afirmações acima podemos afirmar que:
Escolha uma:
a. Durkheim estava errado quando afirmou que “não existe igreja [um dos termos presentes na definição de religião proposta por ele] mágica”, tal como podemos ver na afirmação de Mariano sobre o crescimento das religiões mágicas.
b. Mariano está errado e não compreendeu corretamente o conceito de magia, pois, como magia e religião são coisas distintas, falar de uma religião mágica seria um contrassenso. Durkheim já havia dito: “não existe igreja mágica”.
c. Nenhuma das alternativas anteriores. 
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A resposta correta é: Nenhuma das alternativas anteriores..
1. Exercício de fixação Unid.IV - 16
Antropologia da Religião (GO0920)
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	sexta, 18 Set 2020, 12:56
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Questão 1
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Tendo em vista que cada período histórico propõe uma forma distinta da igreja em missão se relacionar com a cultura e suas respectivas expressões, qual seria, com base no texto acima, o fator imprescindível para uma ação missional efetiva? (200 Palavras).
Paradigma é um conjunto de valores, de crença, modelos de interpretação, caminhos de pesquisa, O conceito de paradigma remete aos modelos de comportamento que regem a sociedade. Da mesma forma que os padrões estabelecidos auxiliam no desenvolvimentoda ciência e do desenvolvimento pessoal, eles também podem atuar no sentido contrário quando se tornam barreiras para inovações e mudanças. Assim a quebra de paradigma é necessária para sair da zona de conforto, superar crenças e limitantes e se tornar a melhor versão de si mesmo.
O paradigma é algo que serve como modelo, exemplo ou padrão e atualmente somos observados, cobrados e avaliados pela sociedade que impõe está padronização e se não estivermos dentro desse padrão somos excluídos de uma tal forma, isto não é via de regra, não é um norte que devemos seguir, por esta razão vejo que o atual modelo , regra, padrão de evangelismo, de missão, está um pouco ultrapassado, não tem gerado o resultado esperado, talvez por esse tipo de paradigmas , os quais tem investido em panfletar e não um evangelismo com abordagem relacional , posso até comparar com alguns exemplos, assistindo um vídeo no youtube “Vaca roxa” de Daniel Godri , pude entender a necessidade de quebrar paradigmas e fazer o novo, novo com respaldo bíblico , o seja, nesse vídeo ele fala que todo mundo está fazendo igual e citou exemplos como uma padaria, ou seja, todas as padarias vendem as mesmas coisas, são padronizadas , só mudam os valores das mercadorias e a decoração , nenhuma tem nada de diferente, são todas iguais, só mudam de endereço, veja um açougue, são todos iguais e fazem e vendem as mesmas coisas, os supermercados são todos iguais , só mudam as promoções, ele colocou uma vaca roxa no pasto para diferenciar , para chamar a atenção, nunca vimos uma vaca roxa, ela é diferente ,se ficarmos olhando as vacas no pasto , depois de meia hora se torna cansativo, monótono , rotineiro, pois elas fazem a mesma coisa o dia todo, precisamos diferenciar , a vaca roxa é diferente , não existe. Talvez se criássemos e não copiássemos seria diferente, teríamos mais resultados, tudo na vida que existe paradigmas é cansativo, é estressante, rotineiro, cansativo, monótono, precisamos abrir nossa mente para coisas novas, aceitar o novo, Deus nos deu criatividade para expandir o Reino, para usar em favor do Reino, nos deu dons, criatividade, ideias que não precisamos copiar o mundo, mas usar a nossa inteligência em favor do reino.
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Reação:
Se você compreendeu e respondeu que o fator imprescindível para a igreja ter uma ação missional efetiva é reconhecer o paradigma vigente, indica que dialogou bem com o texto e está pronto para se aprofundar, ainda mais em sua reflexão acadêmica.
1. Exercício de aplicação Unid.IV - 17
Antropologia da Religião (GO0920)
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	sexta, 18 Set 2020, 12:57
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	sexta, 18 Set 2020, 12:57
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Questão 1
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Conforme afirma Grenz: " A situação pós-moderna exige que encaremos o evangelho de modo pós-individualista, pós-racionalista, pós-dualista e pós-noeticêntrico” (1997, p. 242)." Essa afirmação implica dizer que a ação contextualizadora da igreja:
Escolha uma:
a. "...não deve se dar por meio de proposições totalizantes ou sistemas prontos, fechados e inquestionáveis como que numa imposição daquilo que é certo, a partir da nossa cultura, sobre aquilo que é errado, considerando-se a outra cultura. Não estamos sendo desafiados a oferecer o conhecimento científico e sistemático correto sobre Deus como contraposição a outro sistema positivista..." 
b. A igreja deve defender sistematicamente seus postulados doutrinários frente as influências da cultura pós-moderna, pois essa ação evidencia fé apologética madura e resistência diante dos olhares mais dialógicos, abstratos e abertos a reflexão.
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Reação: A primeira alternativa, sugerida por Grenz é a que melhor define a forma como a igreja pode encarar o evangelho conforme solicitado no enunciado. Caso tenha assinalado por essa alternativa você o fez corretamente, meus parabéns.
A resposta correta é: "...não deve se dar por meio de proposições totalizantes ou sistemas prontos, fechados e inquestionáveis como que numa imposição daquilo que é certo, a partir da nossa cultura, sobre aquilo que é errado, considerando-se a outra cultura. Não estamos sendo desafiados a oferecer o conhecimento científico e sistemático correto sobre Deus como contraposição a outro sistema positivista...".
1. Exercício de aplicação Unid.IV - 18
Antropologia da Religião (GO0920)
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	sexta, 18 Set 2020, 12:57
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	sexta, 18 Set 2020, 12:58
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Questão 1
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Texto da questão
Leia a reportagem intitulada “Nação de Jesus” e responda a pergunta.
https://tab.uol.com.br/edicao/nacao-de-jesus/index.htm#cover 
No cenário plurirreligioso, como as favelas cariocas comandadas pelo Terceiro Comando Puro (TCP), perdura certas correntes do neopentecostalismo que costumam associar as religiões de matriz africana ao diabo. Assumindo uma postura de Cruzados pós-contemporâneos, traficantes coagiram, exilaram e agrediram sacerdotes praticantes de umbanda, candomblé e outras religiões. Segundo a reportagem “jovens traficantes de baixa patente eram enviados aos centros, ordenando a proibição de guias, roupas brancas, toque de atabaques e exposição de imagens do lado de fora dos terreiros. Quem ousou contestar foi expulso da comunidade e teve o local depredado”. Para a facção criminosa TCP a lei do tráfico é a lei de Deus.
Diante das afirmações mencionadas na reportagem sobre intolerância religiosa, quais os desafios contemporâneos a serem superados para se obter uma verdadeira contextualização do evangelho nas favelas cariocas comandadas pelo TCP?
I) o desafio do extremismo religioso
II) o desafio da postura antirreligiosa
III) o desafio da postura antidialógica
Assinale a alternativa correta:
Escolha uma:
a. Apenas as afirmações II e III estão corretas
b. Apenas as afirmações I e III estão corretas
c. Apenas as afirmações I e II estão corretas
d. Todas as alternativas estão corretas 
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Reação: A contextualização do evangelho pode ser entendida por meio de dois pressupostos: a) podemos olhar o cristianismo sob pontos de vista distintos, o que causará posturas igualmente distintas no que se refere à convivência com as outras religiões. Se o cristianismo é mais uma expressão cultural religiosa, ainda que tenha pretensões expansionistas, como outras, teríamos que olhar para as suas motivações a fim de compreendermos a sua tentativa de obter primazia sobre as demais. Mesmo sabendo que a sua intenção missionária expansionista partiria de um comissionamento, ou ordem, de seu fundador, ela teria que se fazer valer de argumentos suficientemente claros no encontro, por vezes conflituoso, com as outras religiões ou com os sem religião; b) se, por outro lado, o cristianismo não é uma religião, no sentido antropológico e filosófico, mas um caminho ontológico para a vida humana ou, melhor dizendo, o Caminho, ele deveria mais facilmente abster-se de suas estruturas e sistemas que o caracterizam como religiosidade. A missão, assim, em sua ótica expansionista, não trataria da substituição de um sistema religioso por outro, ou na construção de seu próprio sistema, e sim no desvendar de um mistério que curiosamente já se encontra no âmago da vida humana, em sua mais latente interioridade, até mesmo nos sem religião.
A resposta correta é: Todas as alternativas estão corretas.
1. Exercício de fixação Unid.IV - 19
Antropologia da Religião (GO0920)
	INICIADO EM
	sexta, 18 Set 2020, 12:59
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	sexta, 18 Set 2020, 12:59
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Texto da questão
A Unidade IV destaca que um dos grandes desafios para a tarefa da contextualização do Evangelho vem da multiplicidade de expressões culturais que permeiam o cenário urbano, que é o fenômeno das tribosurbanas. A Unidade IV destaca ainda o estudo realizado por Silva (2003) que listas várias tribos que estão presentes no contexto urbano, dentre elas: roqueiros, metaleiros, punks, darks, góticos, rappers, skinheads, funkeiros, hip hop, pagodeiros, nerds, internautas, clubbers, surfistas, skatistas, esportistas radicais, malhadores, ciclistas, corredores, jipeiros, hippies, místicos, GLBTS e os evangélicos.
Com respeito as várias características dessas tribos urbanas, é correto afirmar:
I) elas possuem seus próprios símbolos.
II) elas não possuem seus ambientes próprios nas cidades pelo fato de pertencerem ao número total de habitantes das cidades urbanas.
III) elas possuem suas próprias linguagens.
IV) elas possuem seus próprios gestos.
V) elas não possuem suas próprias roupas pelo fato de obedeceram aos padrões tidos como culturalmente corretos. 
Assinale a alternativa correta:
Escolha uma:
a. I, II e III estão corretas
b. III, IV e V estão corretas
c. I, III e IV estão corretas 
d. I, II e IV estão corretas
e. Todas as alternativas estão corretas
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Sua resposta está correta.
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As tribos urbanas são caracterizadas por símbolos, roupas, gestos, linguagens e ambientes próprios nas cidades urbanas, que os identifica e diferencia do resto da massa urbana. Isso ocorre por meio de alguns fatores abordados no texto; dentre eles: a) pelo modo de vida duplo. Uma pessoa pode ter um comportamento que se adéqua ao padrão dominante, na maior parte do seu tempo, nos ambientes públicos e compartilhados com o resto da sociedade, e um comportamento tribal em seus momentos de lazer ou de afirmação de identidade; b) a carência humana pela afirmação de identidade e pelo sentimento de pertença, que acabam sendo solapados no contexto urbano pela dissolução do indivíduo na massa populacional.
A resposta correta é: I, III e IV estão corretas.
1. Exercício de aplicação Unid.IV - 20
Antropologia da Religião (GO0920)
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	sexta, 18 Set 2020, 12:59
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Texto da questão
Com base no conteúdo lido, e tendo em mente o ingresso das igrejas no mundo digital no contexto da pandemia do Covid-19, é correto afirmar que:  a) a igreja precisa não somente se adaptar ao uso e aproveitamento de tecnologias, mas o entendimento de como essas novas formas transformam o ser humano, seu comportamento e pensamento; b) na ação contextualizadora do Evangelho nesse novo mundo virtual, a igreja precisa compreender que a questão não é tanto o uso ou não de ferramentas tecnológicas de comunicação, mas o entendimento desse novo universo, seus efeitos sobre o ser humano e as novas formas de abordá-lo.
Assinale V, se a resposta for ‘Verdadeira’, e F, se a resposta for ‘Falsa’.
Escolha uma opção:
Verdadeiro 
Falso
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A pergunta prática que temos que responder é como contextualizamos o Evangelho para as pessoas que habitam o mundo virtual? As respostas não se restringem apenas às questões ferramentais de uso da tecnologia. Elas devem incluir a reflexão sobre a forma de pensar, sentir, reagir, interagir e viver que, principalmente, as novas gerações, desenvolveram ao serem transformadas por esse fenômeno. Estas são pessoas que, normalmente, observam o mundo de modo multifacetado, multidisciplinar e multitarefado. São capazes de processar muitas informações, curtas, ao mesmo tempo, mas com o forte apelo visual. Suas relações se dão por redes, de modo opinativo e participativo, via pela qual também se organizam para ações coletivas — tipo flash mobs. Precisamos entender essa nova realidade e nos adequarmos a ela com vistas a comunicação do Evangelho de maneira eficaz e relevante.
A resposta correta é 'Verdadeiro'.
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