TASK118862

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HISTÓRIA DA IDADE MÉDIA OCIDENTAL
RENASCIMENTO URBANO
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Olá!
Ao final desta aula, o aluno será capaz de:
1. Conhecer o contexto das Cruzadas na Europa Ocidental;
2. identificar as transformações nas cidades;
3. conhecer aspectos da reforma eclesiástica;
4. compreender as relações de poder dentro dos reinos e da Igreja.
Nesta aula, chegaremos ao que Jaques Le Goff chama de bela Idade Média, uma Idade Média que inicia um longo
e contínuo processo de reformas urbanas. É a Idade Média dos castelos, das cortes, dos cavaleiros. A Idade Média
do Imaginário.
Devemos ter um pouco de cuidado nesta análise, seu processo tem muitos aspectos que se misturam e as visões
apaixonadas, como sempre, devem ficar um pouco de lado.
Esta Idade Média é a mesma que vai dialogar com os exércitos profissionais, com as disputas políticas entre
senhores, com a Reconquista Ibérica, a organização dos normandos e as pressões da Igreja para se solidificar.
Vamos trabalhar nesta aula estes elementos tentando marcar como estes aspectos que falamos há pouco
influenciam-se mutuamente, criando um novo espaço. Le Goff chama os séculos XI e XII como os séculos do
Renascimento Urbano, mas a transição entre estes séculos é marcada por um movimento que ficou bastante
famoso: as Cruzadas.
A tomada de Jerusalém durante a Primeira Cruzada em 1099, de um manuscrito medieval.
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Figura 1 - Jacques le Goff
Cruzadas
Quando começamos a estudar as cruzadas ouvimos que é um movimento em que os cristãos vão lutar para
recuperar a Terra Santa. É constituído um exército de cruzados que vão lutar para conseguir expulsar os infiéis.
O argumento cristão afirma que: Aleixo Comeno envia uma carta para Urbano II, dizendo que estava em apuros,
em uma situação bastante complicada com os turcos que estavam avançando, tomando territórios, ocupando o
braço de São Jorge (atual espaço da Turquia Ocidental ou Anatólia, e, no momento em que faziam isso ele
precisava, urgentemente, de mercenários para que fosse possível manter o domínio e o poder.
A entrada dos cruzados em Constantinopla.
Apesar do Cisma em 1054, na disputa pelo direito de quem seria a verdadeira cede da Igreja, o Oriente rompe
com o Ocidente, criando o chamado Grande Cisma do Oriente dividindo a Igreja cristã em Oriental e Ocidental,
uma com sede em Constantinopla e outra em Roma.
Apesar deste Cisma, o Cristianismo não perdia a sua linha de reconhecimento, quando necessário. A tensão
continua mas tudo é um momento, e aí, deixa-se o Cisma de lado, eles são cristãos os outros não. Isso não é dizer
que eles se unem, Aleixo está pedindo exército, pessoas que lutem.
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Observem o quanto isto é irreal: pelo que vimos, vocês conseguem ver um grande exército? Conseguem imaginar
um sentimento religioso como o central da Europa, um comando capaz de organizar este movimento? Mais ainda
o papa em uma cidade do sul da França participa de um concílio e os reis vão parar de lutar entre si, para andar
às vezes meses, para chegar em um lugar inóspito largando tudo?
Urbano II transforma esse discurso em um discurso de salvar a cristandade no momento em que Urbano II
convoca as cruzadas em um concílio no sul da França. Havia poucas pessoas ouvindo o concílio, o que não cria
movimento nenhum. Por mais que se seja nobre, não quer dizer que o poder é automático, segue-se as regras e
as formas do momento.
Figura 2 - Cruzada por Urbano II
Se segue-se as regras e as formas locais, precisamos entender por que a igreja, posteriormente, vai valorizar o
discurso de Urbano II, vai justificar que o discurso de Urbano II é o grande significado. Não é o discurso de
Urbano que vai garantir o início das cruzadas.
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Ser cristão não justifica entrar em uma guerra contra o infiel. Qual o sentido de se estabelecer esse processo de
uma forma intensa? Terra. Isso não tem tanto a ver com religião. É claro que a religião pesa, influi, claro que
religião é um argumento poderoso.
Quando Urbano II utiliza o termo bíblico para afirmar que "desta terra brota leite e mel" é claro que ninguém
pensava nisso literalmente, mas sim é o indicativo de uma terra que é fértil, oferece riquezas.
Lembremos que Urbano II não era só um clérigo, para ser Papa ele era um senhor, alguém com família de
representação social e que garantiu seu poder também dentro da instituição religiosa.
Ele já tinha, antes do concílio de Clermont, se associado a grupos normandos, novos defensores da Igreja na
Península Itálica.
Vocês podem pensar, fé? E eu respondo: Marketing. Boa parte da história das cruzadas é construída depois de
conquistas, de organizações cristãs e dão este tom fatalista. O que temos de fato é: o contexto conturbado
europeu suscita uma série de combates, disputas constantes pela terra, além de um número enorme de
cavaleiros sem terra, buscando se fortalecer, se organizar.
A Igreja vive um momento conturbado, seu principal apoio era a monarquia germânica, que após os episódios
relacionados às disputas de Henrique IV da Germânia, que chega a ser excomungado por Gregório VII, tem sua
posição estremecida pelo projeto que vinha se desenrolando de que a Igreja tivesse seus cargos afastados das
disputas políticas locais.
Duas questões centrais:
1ª Questão
1. A Igreja busca controlar os seus cargos, denuncia a venda de cargos eclesiásticos e sua utilização política por
reis e senhores feudais, a tentativa é de organização institucional, negando esta interferência política. Este
projeto terá uma série de idas e vindas sendo finalizado somente após a Questão das Investiduras e os concílios
lateranenses, que falarei um pouco mais à frente.
2ª Questão
2. A excomunhão não é um processo somente religioso, ela interfere no jogo político, uma vez que a retirada da
comunidade abre a possibilidade da contestação do direito de fidelidade.
Fora isso as guerras constantes deixavam muitas vezes clérigos em condições opostas e a tentativa que aparece
quando Urbano II conclama as cruzadas é oferecer uma opção: vocês podem conseguir terras, enriquecer, e além
disso terem seus pecados perdoados, uma oportunidade e tanto.
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Os primeiros grupos que se direcionam são peregrinos e maltrapilhos, seguidos de mercenários normandos que
haviam recentemente vencido lombardos e territórios islâmicos na Sicília. São as vitórias que criam um fluxo
contínuo, é o enriquecimento que leva ao interesse nobres e reis. As cruzadas inegavelmente transformam o
quadro social e econômico europeu.
A justificativa reside sobre a noção de guerra justa, de que o inimigo está sendo vencido pelo apoio de Deus e,
melhor, seus homens estão enriquecendo, já que os primeiros cinquenta anos de cruzadas permitem o
estabelecimento de espaços cristãos no Oriente. Com isso, há o enriquecimento de muitos senhores e seu maior
efeito é, sem dúvida, que o domínio de territórios no mediterrâneo oriental insere a Europa no rico comércio
islâmico.
Nestes cinquenta anos e pelos próximos séculos o comércio passaria por uma enorme transformação, pois as
cidades crescem a reboque deste movimento, novas rotas são estabelecidas, ouro e prata presentes na rota
saariana aumentam sua chegada na Europa.
Os mílites, cavaleiros, passam a ter duas formas de enriquecer: nas guerras com o botim e as terras e nos
torneios que alegravam as cidades. Senhores cobravam pedágio e a tecnologia desenvolvida nos mosteiros e o
clima favorável permitem no século XII e XIII um incremento da produção, temos mais alimentos.
Os castelos crescem, as muralhas se espalham e a Igreja reforça o seu poder, seja pelas suas ordens militares,
como os templários, seja pelas doações e pelas terras que obtêm no Oriente.
Cidades Reformadas
Cidades crescendo e o processo é contínuo, mais comércio, mais pessoas interessadas, mais trocas, mais a
educação é valorizada, mais artesãos têm trabalhos, mais sofisticados ficam os alimentos, neste contexto crescem
os romances de cavalaria, as odes aos grandes cavaleiros. Vamos ver um trecho de Excalibur(as crônicas do
círculo arturiano crescem neste momento.)
Reparem que o comércio de relíquias cresce, brinca-se que se juntarem todos os pedaços da cruz de Cristo que
foram vendidos ao longo dos séculos devemos ter pelo menos uma dezena de cruzes. Da mesma forma o graal
fora buscado, a cruz e outros mais.
A peregrinação para Jerusalém e espaços de santos se torna parte integrante da mobilidade europeia, aliás o
caminho de São Tiago de Compostela surge nesta época. Nenhuma transformação, no entanto, vem incólume, ela
é viva, é densa, traz transformações as mais diversas. E as cidades que são o lugar que demonstram o
crescimento são sem dúvida o maior temor da Igreja.
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Os monges, pouco afeitos a espaços de concentração humana negam a cidade, insistem que aquele é o lugar do
pecado, da dor, o espaço em que o homem se perde. Afinal a cidade é o espaço dos jogos, das tabernas, das
danças, das prostitutas, dos judeus, dos mendigos, dos leprosos... A cidade é o espaço mais sujo, mas também o
mais rico.
O filme Coração de cavaleiro faz uma analogia muito interessante com os estádios de futebol. Vale a pena para
nós pensarmos a respeito.
A cidade é, aliás, o lugar em que os debates crescem, novas ideias surgem, inclusive a cidade é sem dúvida o lugar
da heresia.
A cidade é também o espaço das Heresias...
Falbel - Heresias Medievais
Os valdenses Origem e caráter da heresia
A riqueza e o poder da Igreja eram frequentemente fonte de graves males, e os hereges da época extraíam disso
argumentos para suas principais acusações contra ela.
Cátaros - Os albigenses ou cátaros
A heresia albigense foi a que reuniu maior número de adeptos na Baixa Idade Média e a que teve maior
repercussão naquela época. Os cátaros distinguiam-se das seitas desse período pelo caráter dualista de sua
doutrina. 
Os últimos exemplos nos dão uma ideia do estado de espírito das cidades medievais e dos desafios enfrentados
pela Igreja. Neste movimento, as ordens mendicantes foram sem dúvida grandes transformações no momento
medieval.
Se de um lado as cidades representavam a concentração dos ouvintes da Igreja, seu clero mal formado,
fragilizado nos espaços seculares não demonstravam força para combater os pensadores heréticos. A
contestação subia de maneira contínua e é neste momento que importantes movimentos passam a fazer parte do
cotidiano.
Dominicanos
Os primeiros discursos da Igreja sobre o crescimento das cidades nos séculos XII e XIII afirmam que a cidade é o
lugar que o bom cristão deve fugir, que os novos palácios são covis de cobras, gente querendo afastar o homem
da cristandade.
Caros, a cidade é o local da discussão, em que preceitos religiosos podem ser relidos como vimos há pouco, o
poderio que a Igreja foi construindo de maneira lenta e constante ganha uma possibilidade real de ser
contestado.
Lembremos
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Uma Igreja que tenta se descolar de poderes seculares.
Uma Igreja contestada nos meios urbanos, mas uma Igreja que tem uma tradição enraizada, mesmo em práticas
confusas, mas que dão reconhecimento.
Senhores que direcionam sempre parte de seus filhos para Igreja para participar daquele poder.
Igreja que ao mesmo tempo é a principal conselheiras de senhores e reis. Assumem posições de fisco e de juízes
em diversas cidades e feudos.
Vemos neste momento ser construída de maneira cada vez mais intensa a noção de uma Ecclesia Universalis, os
discursos que queriam fundar uma nova Roma, reestruturar o herdeiro do Império, se tornam cada vez mais:
Nós, Igreja, somos Deus vivo, somos os descendentes de Cristo na Terra. Reforçam os discursos de que Roma é a
maior de todas as sedes episcopais, rompendo assim com o Oriente. As reformas chamadas Gregorianas desejam
que a Igreja tenha o controle sobre seus cargos. Quem indicava os principais cargos das Igrejas eram reis e
senhores.
Os reformadores organizados em uma nova Ordem Cistersienses e ordens que buscavam reestruturar a origem
da igreja Clunyassenses concordavam em um termo, o papado deveria ser o centro do poder. No seu entorno é
constituído um colégio de cardeais, que deveriam ajudar a organizar a Igreja, bispos em cada sede passavam a
obedecer a um bispo local, que se dirigia ao colégio de cardeais.
Era a institucionalização e o poder temporal. Os reis não aceitam em um primeiro momento. Os conflitos são
muitos, ameaça a execução de dívidas da Igreja, tomadas de palácios episcopais, desterro de bispos e do próprio
Papa. Este período é muito bem descrito pela professora Andréia Frazão e Marcelo Lima: Veja o texto A reforma
Papal disponível na Biblioteca Virtual.
BV - A reforma Papal
Na construção deste processo as cidades permaneciam sendo um enorme desafio e o primeiro grupo a levar as
práticas reformistas e disputar as posições com as linhas sociais heréticas e discursivas são os Dominicanos, os
Saiba mais
A Península Itálica trabalhada pelo professor Leandro Rust, no livro . Leia Idade Média Cartas
. Pem, 2008. Disponível na Biblioteca Virtual.Medievais
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chamados frades pregadores. Com as suas pregações em praça pública, vidas de santos passaram a fazer parte
do cotidiano eclesiástico, dando reconhecimento a estes clérigos que não trataram a cidade como inimigo, mas
sim como foco de sua luta contra o mal.
Quer dizer, a cidade é o espaço da luta do homem contra a perdição. Seus clérigos deveriam se recolher fora da
cidade retornando aos mosteiros após a pregação.
A ordem Franciscana é sem dúvida uma ordem diferente. Se pensarmos em sua prática, com iletrados,
mendicantes, cuidando de marginais, pouco notamos uma relação direta com a Igreja do Período. Tanto que o
próprio Francisco de Assis foi acusado em sua cidade de origem de ser herético, antes de ser aceito por Inocêncio
III.
Vamos ver um pouco de um dos muitos filmes sobre a vida de Francisco.
Franciscanos
O movimento Franciscano nasce dentro do Centro Urbano, na Itália, em meio às cidades comerciais. Pregava o
amor e a caridade, e principalmente a necessidade de imitar a Jesus em sua pregação. Foi aceito pela Igreja em
um momento conturbado em que cresciam os movimentos heréticos, e inclusive foi considerada uma surpresa
sua aceitação pela Igreja. 
A justificativa de que o padre sonhara que um homem sujo e maltrapilho viria e reformaria a Igreja tem menos
sentido do que lembrar que a pregação franciscana adentrava em um dos maiores problemas da Igreja: sua
inserção nas cidades.
A ordem dos frades menores, assim como sua correspondente feminina fundada por Clara de Assis, tinha na
caridade e atuação junto aos marginais dar ressignificação à missão evangelizadora presente nas cidades
medievais.
Os concílios de Latrão são uma consequência destas disputas, são a tentativa de reordenar este conjunto de
práticas. Vale lembrar que a convocação dos dois primeiros tem uma ligação imediata com a necessidade de
legitimar o próprio papa, mostrando que estamos longe de um idealizado contexto religioso. A Igreja no seu
cerne representa todas as disputas que encontramos nos demais espaços europeus.
Basílica de São João de Latrão
O que vem na próxima aula
• Os marginais na cidade;
• a arte em meio às novas disputas;
• os novos poderes políticos na Europa do século XIII.
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CONCLUSÃO
Nesta aula, você:
• Compreendeu como a relação de guerras, como as cruzadas; religião, como as reformas eclesiásticas; a 
economia, como o aumento das práticas comerciais; e social, como o crescimento das cidades, pode ser 
um processo que se mistura em sua formulação;
• analisou as relações estabelecidas entre as forças emergentes no espaço político e o processo da Igreja 
em se afirmar como um espaço singular.
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	Olá!
	
	O que vem na próxima aula
	CONCLUSÃO