Evolucao do Pensamento Historia

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Universidade Católica de Moçambique
Instituto de Educação à Distância 
A Historiografia Judaíca 
Natércia Eugénio Muloche– 708194372 
Curso: Licenciatura em Ensino de História
Disciplina: Evolução ao pensamento Histórico 
Ano de Frequência: 2° Ano
Docente: Manuel Guezane
 
Curso: Licenciatura em Ensino de Geografia 
Disciplina: Geologia Geral
Ano de frequência: 1º Ano
Chimoio, Abril de 2020
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Estrutura
	
 Aspectos organizacionais
	· Capa
	0.5
	
	
	
	
	· Índice 
	0.5
	
	
	
	
	· Introdução 
	0.5
	
	
	
	
	· Discussão 
	0.5
	
	
	
	
	· Conclusão 
	0.5
	
	
	
	
	· Bibliografia 
	0.5
	
	
	
Conteúdo
	
Introdução 
	· Contextualização (indicação clara do problema)
	
1.0
	
	
	
	
	· Descrição dos objectivos 
	
1.0
	
	
	
	
	· Metodologia adequada ao objecto do trabalho
	2.0
	
	
	
	
Análise e discussão 
	· Articulação e domínio do discurso académico (expressão escrita cuidada, coerência / coesão textual)
	
2.0
	
	
	
	
	· Revisão bibliográfica nacional e internacionais relevantes na área de estudo 
	
2.0
	
	
	
	
	· Exploração de dados 
	2.0
	
	
	
	Conclusão 
	· Contributos teóricos práticos 
	2.0
	
	
	Aspectos gerais
	Formatação 
	Paginação, tipo e tamanho de letra, parágrafo, espaçamento entre linhas
	
1.0
	
	
	Referências Bibliográficas 
	Normas APA 6ª edição em citações e bibliografia 
	· Rigor e coerência das citações/referências bibliográficas 
	
4.0
	
	
 
Recomendações de melhoria 
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Índice 
I. Introdução	1
II. Capitulo 1: Historiografia	2
1.1 Definição e contextualização	2
1.2 O Pensamento Histórico Judaico	2
1.3 Principais características da historiografia Judaica.	3
1.4 A Importância da Bíblia na Historiografia Judaica	3
IV. Conclusão	5
V. Referencias Bibliográficas	6
3
I. Introdução 
Neste presente trabalho teremos a oportunidade de analisar uma das mais antigas civilizações e que deixou uma marca indelével na história da humanidade: a civilização Judaica. Porém, o enfoque será na abordagem historiográfica, onde procuramos abordar as suas principais características e o contributo desta historiografia na cientificação da História.
Entretanto, ao analisar este tema fizemos com o intuito de alcançar os seguintes objectivos:
Geral:
· Compreender o contributo da historiografia judaica na fundação da História.
Especifica:
· Mencionar as principais características da historiografia judaica;
· Identificar o contributo da historiografia judaica para a humanidade;
· Explicar a importância da bíblia na historiografia judaica. 
Portanto, para a efectivação do tema e para o alcance destes objectivos usamos o método de procedimento bibliográfico que consistiu na selecção, analise e interpretação de várias obras que aborda sobre o assunto.
II. Capitulo 1: Historiografia
1.1 Definição e contextualização 
Segundo Gardiner (1995, p.14), a historiografia pode ser definida como “o conjunto de obras concernentes a um assunto histórico, como por exemplo a produção histórica de uma época”. A historiografia inclui tudo quanto foi escrito para proporcionar informações sobre o passado humano como testemunho. Integram esta literatura os relatos autobiográficos e memoristas desde que sejam referentes a aspectos da vida social mais amplos do que os estritamente pessoais. 
A história oral também ocupa um lugar, tanto quando este conceito designa as tradições históricas transmitidas oralmente, nos povos sem escrita, como quando se refere ao registo escrito ou por gravação de depoimentos orais de autores ou testemunhas de acontecimentos históricos.
No sentido mais amplo a história da historiografia não se reduz ao estudo das principais obras históricas de cada época ou civilização, compreende também trabalhos de metodologia, publicação de documentos, ensino de história e apreciação de obras literárias de teor histórico. A história da historiografia está também ligada a história das ideias, pois os historiadores estão sempre ligados às correntes de pensamento do seu tempo.
1.2 O Pensamento Histórico Judaico
A historiografia judaica baseia-se na Bíblia, velho Testamento. A Bíblia é uma grandiosa obra que pela natureza e variedade de géneros literários nela contidos constitui literatura nacional do povo judaico e portanto importante fonte de informação da história judaica e dos povos com quem os judeus estavam em contacto.
Pertencente ao povo Judeu, que teve um papel preponderante na história universal particularmente, no contacto com outros povos da antiguidade, o estudo profundo desta historiografia não se afigura fácil dada a falta de fontes documentais credíveis para a compreensão dos modos vivendo desta sociedade. Por isso, utilizam-se informações contidas nos Livros Sagrados como o “Torah” para os hebreus e a “Bíblia” para os cristãos, apesar dos riscos impostas pelas essas fontes por se trata de um documento milenar e repleto de aspectos metafóricos e narrativas fabulosas, o que faz com que a informação seja fértil para duvidas como afirma Nabeto citado por Meno (2006, p.15), “A Bíblia é muito antiga. A sua redacção começou por volta do séc. XV a.C. e somente se encerrou no final do séc. I d.C.”.
Assim, nos textos do Torah (Antigo Testamento) são descritos povos como os filisteus, cananeus,egípcios, babilónicos, assírios entre outros. Enquanto isso, o Novo Testamento, apresenta a influência grega e romana, bem como o sincronismo entre as civilizações greco-romanas e o cristianismo. 
Por muito tempo a Bíblia foi usada como instrumento jurídico, uma vez que religião e o Estado eram instituições ligadas. Os sacerdotes desempenhavam funções de magistratura, principalmente no período que antecede a era cristã como comprovam os pergaminhos datados deste período.
Segundo Cullmann (2010, p.16), “com a instituição da igreja a propagação do cristianismo foi bastante forte. O cristianismo começou na data de Pentecostes, data considerada pelos historiadores como assinalando a fundação da igreja”.
1.3 Principais características da historiografia Judaica.
Silva (s.d) afirma que, a principal característica da historiografia judaica é a sua incapacidade em aceder a uma concepção universalista do homem. Tudo se passa como se a história da nação judaica fosse o contexto da história universal, ou seja:
· A bíblia era considerada a fonte principal;
· Os homens eram limitados no desenvolvimento dos seus conhecimentos, acreditando que tudo já estava escrito na bíblia;
· A bíblia acolhia 8 livros históricos.
1.4 A Importância da Bíblia na Historiografia Judaica
Escrita e conservada pelos sacerdotes, a Bíblia constituiu para os judeus um instrumento de unidade, que era posta em causa pelo contacto com outros povos, a que os judeus eram sujeitos por ser um povo nómada.
Existiam duas formas de poder entre os judeus: o poder espiritual, dos sacerdotes, e o poder temporal, dos reis, sempre em aliança ou em rivalidade ou em luta. O desentendimento entre estes dois poderes resultava do facto de os sacerdotes pretenderem a unidade do povo judaico, recusando, por isso o contacto com outros povos, enquanto os reis priorizavam o alargamento do território, integrando as populações vencidas o que significava a admissão no mesmo panteão nacional dos deuses dos vencidos.
A Bíblia funcionou portanto como instrumento dos objectivos da classe sacerdotal, conservando um carácter exclusivista de defesa da tradição judaica e de ataque a tudo o que lhe fosse estranho. Baseada na bíblia, a historiografia judaica teve como principal característica a incapacidade de aceder a uma concepção universalista do homem, ou seja a limitação do homem ao homem judeu. Assim, para os judeus, a história da humanidade passava a confundir-se com a história judaica contada na Bíblia. Os outros povos apenas eram referenciados na medida em que tivessem algum relacionamento com os judeus.
Como livro sagrado dos católicos, protestantes e cristãos ortodoxos, a Bíblia teve uma credibilidade quase universal e até ao século XIX constituiu a única fonte de história dos judeus e dos povos do médio oriente, com quem estiveram em contacto. Só no século XIX, com a decifração dos escritos egípcios e sumérios surgiu uma alternativa para as fontes da história judaica. A Bíblia passaria a ocupar um lugar secundário como fonte histórica.
IV. Conclusão
A historiografia Judaica é uma referência no estudo da evolução do pensamento histórico. Nela destaca-se a Bíblia, um conjunto de livros que acaba por se assumir como fonte da região do próximo e médio oriente asiático. No entanto, apesar de a bíblia apresentar um conjunto de informações que devem ser aprofundadas devido à tendências metafóricas e fabulesca dalguns livros, ela era considerada a fonte principal limitando os homens no desenvolvimento dos seus conhecimentos, acreditando que tudo já estava escrito nela.
Portanto, o designado “Livro sagrado” pode ser considerado um documento histórico quando apresenta exactidão nas narrativas e consoante a esta condição, pode-se comprovar cientificamente as descrições.
V. Referencias Bibliográficas 
· Cullman, O. (2010). Conceito cristão da História. Lisboa: horizonte.
· Gardiner, P. (1995). Teorias da História. 4ᵃedicao. Lisboa: Calouste.
· Meno, L. (2014). Evolução do Pensamento Histórico. Beira: UCM-CED.
· Silva, P. (s.d). As Grandes Correntes Historiográficas – Da Antiguidade ao Século XX. Lisboa: horizonte.