1 Epístolas Paulinas

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15/02/2021 1. Epístolas Paulinas
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1. Epístolas Paulinas
Site: FATERGE
Curso: 14. EPÍSTOLAS
Livro: 1. Epístolas Paulinas
Impresso por: Luciano Bonfim Santos
Data: segunda, 15 Fev 2021, 02:10
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15/02/2021 1. Epístolas Paulinas
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Sumário
1. INTRODUÇÃO
2. ROMANOS
3. ELEIÇÃO E REPROVAÇÃO
4. GOVERNO CIVIL
5. 1 CORÍNTIOS
6. ILUMINAÇÃO E CONVICÇÃO
7. SANTIFICAÇÃO
8. O AMOR CRISTÃO
9. RESSURREIÇÃO E GLORIFICAÇÃO
10. 2 CORINTIOS
11. SALVAÇÃO
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1. INTRODUÇÃO
INTRODUÇÃO 
Epístolas
Dos vinte e sete livros do Novo Testamento, vinte e um são cartas escritas ou para igrejas individuais (Filipenses, 2 João),
grupos de igrejas (Gálatas, 1 Pedro), ou pessoas específicas (Filemon, 3 João).
É evidente que este estilo de escrita tem um lugar de destaque no Novo Testamento. No entanto, começando com o apóstolo
Paulo, os cristãos não só usou, mas também modificou as convenções da escrita da letra seguido na cultura helenística. Para
entender melhor as epístolas do Novo Testamento, é útil considerar as funções e convenções da escrita da letra no mundo Greco
Romano, bem como a forma como os apóstolos a utilizaram e adaptaram na tradição literária.
 
Cartas escritas Gregas e Romanas 
Carta escrita tem uma longa história no antigo. Começou como um meio de comunicação oficial para assuntos militares e da
administração governamental, e os exemplos dessas cartas podem ser encontrados até mesmo no Antigo Testamento (2 Samuel
11:14-15; Esdras 4:6-23; 7:11-26). Com o desenvolvimento do papel feito, a escrita tornou-se uma forma mais comum de
comunicação, mas mesmo assim foi complicado pela restrição dos correios postais à correspondência do governo. Os ricos
poderiam despachar funcionários para entregar suas cartas, mas a maioria das pessoas tinha que contar com as viagens de
amigos ou até mesmo estranhos para realizar seu correio.
Carta escrita na era do Novo Testamento, era quase exclusivamente um produto de relações já existentes; pessoas escreveram
para membros da família ou outras pessoas que já haviam se encontrado pessoalmente. Essas cartas eram feitas para cumprir três
finalidades básicas: para fornecer informações básicas ou necessário, para fazer pedidos de um superior social, ou dar instruções
a um subordinado, e para manter e desenvolver a relação pessoal entre os correspondentes. 
A carta serve como um substituto para a presença real do escritor. Muitas vezes, se o mensageiro que entregou a carta era bem
conhecido para os correspondentes formais, ele ou ela iria expandir ou esclarecer o conteúdo da carta (cf. 1 Cor 01:11; 07:01).
A forma de cartas helenística teve três componentes principais: uma abertura, corpo e conclusão. A abertura e conclusão
estavam preocupados principalmente com a relação pessoal entre os correspondentes, e sua língua pode revelar muito sobre essa
relação. Ao escrever a um igual social ou subordinado, era costume colocar o nome do remetente e depois o destinatário ("A a
B, saudações"), seguido por um desejo de saúde (cf. 3 Jo 1, 2). Se o destinatário era um superior, o nome seria colocado em
primeiro lugar ("para B, saudações de A"), e o desejo de saúde seriam omitidas. O corpo de uma carta estava preocupado com o
fornecimento de informações ou instruções. Cartas destinadas principalmente, manter ou construir um relacionamento pessoal
geralmente tinha aberturas mais longas e conclusões, e o corpo poderia ser quase inexistente.
 
As cartas de Paulo
As viagens missionárias de Paulo o obrigaram a se separar das igrejas que ele fundou, era natural que ele escolheria escrever
cartas para manter seu relacionamento com as congregações. 
Suas cartas não tinham o intuito de "permanecer em contato", são cartas variadas e simples; cada um delas foi motivada por
preocupações ou situações específicas, dentro das igrejas que exigiam sua instrução. A única exceção a esse padrão é
possivelmente a carta aos Romanos, o que parece ter sido escrito para uma igreja que Paulo não conhecia pessoalmente, e que
parece não ter levantado questões específicas levando Paulo à escrevê-la.
As cartas de Paulo, então, serviram como um meio de presença apostólica e instrução para as igrejas, quando o próprio apóstolo
não poderia estar presente.
O escritório e função apostólica de Paulo teve influência significativa sobre o seu uso de convenções de redação de cartas. Em
vez de incluir um desejo para a saúde ou prosperidade em suas aberturas, Paulo pediu a graça de Deus sobre os destinatários e
ofereceu uma oração de agradecimento em seu nome (cf. Gálatas 1:6-9, onde as relações tensas de Paulo com estas igrejas o
levaram a substituir o seu agradecimento de costume, com uma repreensão). Desta forma ele adaptou as fórmulas tradicionais
(da saúde física dos destinatários) para a função religiosa da preocupação com o seu bem-estar espiritual. Da mesma forma, ele
substituiu as palavras habituais de "despedida" em seus fechamentos com palavras de bênção e de graça. 
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Embora a sua prática de dar o seu próprio nome em primeiro lugar na saudação de abertura pode ser entendida como assumir
uma posição de maior status social do que os seus leitores, Paulo os animou neste tom de autoridade, abordando-os nos termos
familiares "irmãos" e "amados". Suas letras são uma combinação das características convencionais de cartas familiares e os
discursos formais de instrução encontrados nas epístolas filosóficas contemporâneas.
Como muitos escritores de cartas durante esse período, Paulo parece em geral ter usado um amanuense (um escriba profissional)
para escrever suas cartas. O escriba Tertius, que escreveu Romanos, inserindo suas próprias saudações pessoais na conclusão
(Rm. 16:22). 
Em outro lugar Paulo parece chamar a atenção para partes das cartas que ele escreveu de próprio punho (1 Co 16:21; . Gl 6:11;
cf. 1 Pedro 5:12).
Quando Paulo estava respondendo as igrejas, ele aparentemente tinha suas cartas levadas de volta pelos representantes da
congregação (Estéfanas, Fortunato e Acaico em 1 Coríntios 16:17, cf. 07:01; Epafrodito em Fl 4:18). Caso contrário, as cartas
seriam entregues por associados próximos (Tito em 2 Coríntios 08:16-17).
 
As epístolas Gerais
A questão do grau de influência que as cartas de Paulo tinham sobre a escolha desta forma literária por outros apóstolos está
sendo reexaminada. Uma coisa é certa: a epístola se tornou uma importante forma de escrita cristã não só para os autores dos
livros posteriores do Novo Testamento, mas também para os "Pais Apostólicos", como Inácio de Antioquia, Policarpo, e
Clemente de Roma.
As cartas de Tiago, Pedro, João e Judas, e da carta aos Hebreus, todos têm diferenças significativas das cartas paulinas. Como
regra geral, eles não seguem as convenções formais de cartas helenísticas, tanto quanto Paulo. 
Hebreus e 1 João não têm abertura formal, e João e Tiago tem um claro exemplo da falta de saudações de fechamento
tradicionais. Com exceção de 2 e 3 João, é difícil determinar que problemas específicos (se houver) dessas cartas eram
destinadas a tratar, nem está claro se eles foram escritos para destinatários específicos. Por estas razões são muitas vezes
chamadas de "Epístolas Gerais." Em sua forma e conteúdo, tanto eles são mais como epístolas filosóficas do que a
correspondência comum.
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2. ROMANOS
A EPÍSTOLA DO APÓSTOLO AOS ROMANOS
AUTOR 
A palavra de abertura da carta (1:1), bem como os detalhes biográficos registrados no cap. 1, 15 e 16 mostram que Romanos foi
escrito pelo apóstolo Paulo.
A carta já foi citado e listado como Paulo durante o segundo século. Sua autenticidade tem sido disputadaapenas raramente e
nunca de forma convincente.
 
DATA E OCASIÃO
Paulo escreveu Romanos pouco antes de sua visita a Jerusalém com as coletas das congregações dos gentios (Rm 15:25; Atos
24:17). Indicações internas sugerem que nesta época ele era um morador de Corinto, inclusive a referência a Febe, um membro
da igreja em Cencréia, o porto de Corinto (Rm 16:01, 2), as referências a Caio como seu anfitrião (1 Coríntios 1:14), e Erasto
(Atos 19:22; 2 Tm 4:20). O momento da escrita foi, provavelmente, durante seus três meses na Grécia, descritos em Atos 20:2-
3.
Enquanto não é possível fixar uma data, sabe-se que Gálio (diante do qual Paul apareceu em Atos 18:12) procônsul
(normalmente um compromisso de um ano) em Acaia em AD 52. 
Paulo estava em Corinto por "muitos dias" (Atos 18:18), provavelmente durante o período de AD 51-53. 
Ele, então, partiu para Éfeso para uma breve visita e foi para Cesaréia e, provavelmente, Jerusalém, bem como Antioquia (Atos
18:22). Retornando pela Galácia e Frígia (Atos 18:23) a Éfeso, ele era um residente há cerca de três anos (Atos 19:08, 10) antes
de decidir ir a Jerusalém via Macedônia e Acaia (Atos 19:21).
A primeira data possível para a escrita de Romanos, portanto, é no final do AD 54; mas uma data posterior deixa mais margem
de manobra para muitas atividades de Paulo, de modo que a carta é melhor datada de algum momento entre o final do AD de 55
e os primeiros meses do AD 57.
Que a fé dos cristãos romanos era bem conhecida (01:08), e que Paulo havia desejado para visitá-los por algum tempo (01:13),
sugerem que a fé cristã foi estabelecida na capital do império por um considerável período. 
Estes fatos são suportados pela declaração do historiador romano Suetônio, de que Cláudio expulsou os judeus (em AD 49) por
tumultos "por instigação de Cresto" (evidentemente uma referência a Cristo).
Os visitantes de Roma estavam presentes no dia de Pentecostes (Atos 2:10-11) e pode ter sido os primeiros a trazerem a boa
notícia para a cidade. A sua importância estratégica e do grande número de judeus que viviam lá teria trazido a mensagem do
Evangelho a Roma como se atraído por um ímã. Apesar da tradição que remonta através de Irineu, é certo que a Igreja não foi
fundada por Pedro ou Paulo. É claro que Paulo nunca tinha visitado a igreja em Roma (1:8-13), e a ausência de qualquer
referência a Pedro ou os outros apóstolos sugere que a igreja romana não tinha experimentado ministério apostólico direto.
Ambos os judeus e gentios eram membros da igreja em Roma, e 1:13 indica uma predominância de nações, como,
possivelmente, faz o alerta aos cristãos gentios para não serem orgulhosos (11:13-24). O conflito entre fraco e forte em 14:01 e
15:13 pode ter surgido num contexto similar. É mesmo possível que as várias igrejas domésticas em que os cristãos se reuniram
reflete essas divisões (cf. 16:05, 14, 15).
Paulo percebeu seu ministério para estar em um ponto de viragem quando Romanos foi escrito. Ele acreditava que tinha
cumprido o seu ministério no Mediterrâneo oriental (15:17-23), e que o tempo estava maduro para mover ao oeste e evangelizar
a Espanha (15:24). Ele esperava para visitar os cristãos romanos no caminho, cumprindo a sua ambição de longa data, e talvez
ganhar um apoio dessa igreja para seus projetos missionários (15:24).
À luz disto, era essencial para ele apresentar suas credenciais apostólicas (nota "meu evangelho" em 02:16 e 16:25), para que
eles possam reconhecer a autenticidade de seu ministério. Paulo também pode ter pensado que era necessário para defender seu
ministério das falsas insinuações (03:08).
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Na hora de escrever Romanos, Paulo também estava profundamente preocupado que a igreja cristã devia ser uma comunidade
de judeus e gentios juntos no único corpo de Cristo. 
Isso fica claro pela importância que ele atribui a coleta de amor dos irmãos gentios à igreja de Jerusalém. 
A justiça salvadora do evangelho é necessário para tanto, uma vez que todos pecaram; pode ser recebido por ambos, uma vez
que vem pela graça mediante a fé.
O desenrolar desta justiça salvadora na história é a chave para os fins de Deus para ambos; e essa justiça salvadora deve ser
expressa na vida de ambos, pessoalmente, em comunidade, e socialmente no corpo de Cristo como o novo povo de Deus. A
oportunidade para escrever, enquanto em Corinto, a pressão que ele tinha de sua visita a Jerusalém, e a perspectiva de visitar
Roma antes de pregar o evangelho para os limites do mundo conhecido de então, tudo conspirou para trazê-lo a escrever esta
carta.
 
CARACTERÍSTICAS E TEMAS
Romanos é mais completa, mais grandiosa, a declaração mais abrangente de Paulo do evangelho. Suas declarações cheias de
grandes verdades são como molas enroladas que uma vez soltas, saltam através da mente e do coração para encher o horizonte e
moldar sua vida. 
João Crisóstomo, o maior pregador do quinto século, tinha o hábito de ler Romanos em voz alta para ele uma vez por semana. 
Agostinho, Lutero e Wesley, três colaboradores extremamente significativos para a herança cristã, vieram à fé assegurada
através do impacto de Romanos. 
Todos os reformadores viam Romanos como a chave dada por Deus para a compreensão de toda a Escritura, uma vez que aqui
Paulo reúne todos os maiores temas pecado, lei, julgamento, destino humano, fé da Bíblia, obras, graça, justificação,
santificação, eleição, o plano da salvação, a obra de Cristo e do Espírito, a esperança cristã, a natureza e a vida da igreja, o lugar
de judeus e não-judeus nos propósitos de Deus, a filosofia da igreja e do mundo da história, o significado e a mensagem do
Antigo Testamento, os deveres da cidadania cristã e os princípios da piedade pessoal e moralidade. 
Do ponto de vista dado por Romanos, toda a passagem da Bíblia é aberta, e a relação das partes com o todo torna-se simples. O
estudo de Romanos é vitalmente necessário para a saúde espiritual e discernimento do cristão.
 
ESBOÇO DE ROMANOS
Saudações de I. Paulo e Pessoal Introdução (1:1-15)
II. Tema: A Justiça de Deus para judeus e gentios (01:16, 17)
III. Universal pecaminosidade da humanidade (01:18 - 03:21 )
A. A pecaminosidade gentílica (1:18-32)
B. A pecaminosidade judaica (02:01-03:08)
C. A pecaminosidade universal (3:9-20)
IV. A justiça de Deus para a justificação (03:21 - 05:21)
A. Desde em Cristo pela fé (3:21-31)
B. Provada pelo exemplo de Abraão (cap. 4 )
C. Garantias e Bênçãos para o Justo (5:1-11)
D. Enraizado na obediência de Cristo, o novo Adão (5.12-21)
V. A graça reina pela justiça de Deus (cap. 6-8)
A. Crentes mortos para a condenação a lei (cap. 7)
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B. Aqueles que vivem pelo Espírito Prove Vitória sobre a carne (cap. 8)
VI. Deus prova Sua Justiça em judeus e gentios (cap. 9-11 )
A)Justiça de Deus Fundada em História (cap. 9)
B)Justiça de Deus recebido apenas pela fé (cap. 10)
C) Justiça de Deus Revelado à judeus e gentios (cap. 11)
VII. A justiça de Deus e a segurança Expressa na vida de seu povo (12:01-15:13)
A. Na resposta da Consagração (12:01-2)
B. No Ministério do Corpo de Cristo (12:3-2 )
C. nas realidades da Vida Política e Social (cap. 1)
D. Na comunidade dos fracos e fortes (14:01-15:13 )
VIII. Planos de Paulo e cumprimentos finais ( 15:14-16:27 ) 
A)Visão de Paulo para o seu ministério (15:14-22)
B)Plano Paulo para visitar Roma (15:23-33) 
C)Saudações de Paulo aos cristãos em Roma (16:1-16)
D) Aviso de Paulo Contra Inimigos e garantia da sua derrota (16:17-20)
E) Companheiros de Paulo Envia Saudações (16:21-24)
F) Doxologia Apostólica e Paulo (16:25-27)
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3. ELEIÇÃO E REPROVAÇÃO
Eleição e Reprovação
Sobre; "eleito" meios para selecionar ou escolher.
De acordo coma Bíblia, antes da criação Deus selecionou da raça humana aqueles a quem Ele redimiria,para justificar,
santificar e glorificar a Jesus Cristo (Rm 8:28-39.; Ef 1:3-14. ; 2 Ts 2.:13, 14 ; .2 Tm 1:9 , 10 ). 
A escolha divina é uma expressão da graça livre e soberana. Não é merecida por qualquer coisa naqueles que são escolhidos.
Deus não deve a pecadores nenhuma misericórdia de qualquer espécie, apenas a condenação; por isso, é uma maravilha que Ele
escolha para salvar qualquer um de nós.
Como toda verdade sobre Deus, a doutrina da eleição envolve mistério, e que por vezes suscita controvérsia. Mas na Escritura é
uma doutrina pastoral, ajudando os cristãos a ver o quão grande é a graça que os salva, e movê-los a responder com humildade,
confiança e louvor. Nós não sabemos quem Deus escolheu entre aqueles que ainda não crêem, nem por que Ele nos escolheu em
particular. O Espirito Santo testifica de uma forma particular na vida do eleito sobre a sua eleição e, nós como crentes, podemos
confiar em Deus para concluir a boa obra que Ele começou ( 1 Co 1:08. , 9 ; . Fp 1:06 ; 1 Ts 05:23. , 24 ; . 2 Tm 1:12 ;04:18 ). 
Por estas razões, o conhecimento da eleição é uma fonte de gratidão e confiança.
Pedro nos diz que devemos ser "diligente para fazer [nossa] vocação e eleição" ( 2 Pe. 1:10 ), isto é, certo para nós. Eleição é
conhecida por seus frutos. Paulo sabia que os tessalonicenses havia sido escolhido porque ele viu a sua fé, esperança e amor, a
transformação de suas vidas provocada pelo evangelho ( 1 Ts. 1:3-6 ).
Reprovação é o nome dado a decisão eterna de Deus sobre aqueles pecadores que Ele não escolheu para a vida. Em não
escolhê-los para a vida, Deus determinou não converte-los. Eles vão continuar no pecado e, finalmente, será julgado por aquilo
que fizeram. 
Em alguns casos, Deus pode retirar ainda mais as influências restritivas que mantêm uma pessoa de extremos de desobediência.
Este abandono, chamado de "endurecimento", é em si é uma pena pelos pecados ( Rm 9:18. ; 11:25 ;. cf . Ester 81:12 ;. Rm 1:24
, 26 , 28 ).
Reprovação é ensinada na Bíblia ( Rm 9:14-24. ; . 1 Pedro 2:08 ), mas como uma doutrina a sua influência sobre o
comportamento cristão é indireto. Decreto de eleição de Deus é o segredo; quais as pessoas são eleitas e quais são reprovadas
não será revelado antes do julgamento. Até esse momento, o mandamento de Deus é que o chamado para se arrepender e crer
será pregado a todos.
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4. GOVERNO CIVIL
Cristãos e o Governo Civil
O governo civil é um meio ordenado por Deus para governar e manter a ordem nas comunidades. É um de uma série de meios,
incluindo os ministros da igreja e os pais em casa. Cada um desses meios tem a sua própria esfera de autoridade em Cristo, que
agora governa e sustenta a criação, e os limites de cada esfera são definidos por referência aos outros. 
Em nosso mundo caído estas autoridades são instituições de "graça comum" de Deus (gentilmente Providencia), situando-se
como um baluarte contra a anarquia e a dissolução da sociedade ordenada.
Com referência à Rm. 13:1-7 e 1 Pedro. 2:13-17 , a Confissão de Westminster explica a esfera do governo civil da seguinte
forma:
Deus, o Senhor supremo e Rei de todo o mundo, tem a magistrados civis ordenados, para ser, de acordo com ele, sobre o povo,
para a Sua própria glória, e para o bem público; e, para este fim, os armou com o poder da espada, para a defesa e incentivo dos
que são bons, e para castigo dos malfeitores ... Os magistrados civis não podem assumir para si a administração da Palavra e dos
sacramentos; ou o poder das chaves do reino dos céus (23,1, 3).
Porque existe governo civil para o bem-estar de toda a sociedade, Deus dá-lhe o "poder da espada", o uso legítimo da força para
administrar leis justas (Rm.13:04 ). 
Os cristãos devem reconhecer isso como parte da ordem de Deus ( Rm. 13:01 , 2 ). Um governo pode cobrar impostos para os
serviços que presta ( Mt 22:15-21. ; . Rm 13:06 , 7 ). Mas se proíbe o que Deus requer ou exige o que Deus proíbe, os cristãos
não podem aceitar, e alguma forma de desobediência civil torna-se inevitável ( Atos 4:1831 ; 5:17-29 ).
A Esfera da autoridade da igreja relaciona-se com o governo civil a nível da moralidade. A igreja tem a responsabilidade de
comentar sobre a moralidade dos governos e suas políticas com base na palavra de Deus, mas não deve apropriar-se o poder de
definir tais políticas. Considerando que essas avaliações podem promover a ação política entre os cristãos, eles devem agir na
qualidade de cidadãos e não como representantes da igreja. Desta forma, o evangelho funciona através da persuasão moral e da
exploração de graça de Deus entre os cidadãos.
Os cristãos devem exortar os governos a cumprir seu papel adequado. Eles devem orar, obedecer, e ainda vigiar governos civis (
1 Tm 2:1-4. ; . 1 Pedro 2:13 , 14 ), lembrando-lhes que Deus os ordenou para governar, proteger e manter a ordem.
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5. 1 CORÍNTIOS
A PRIMEIRA EPÍSTOLA DO APÓSTOLO PAULO AOS CORÍNTIOS
AUTOR
Esta carta tem o nome de Paulo como o autor. Ninguém seriamente questionada que Paulo foi o autor das cartas aos Coríntios.
Estas epístolas são reconhecidas por todos os lados como fundamental para a nossa compreensão do apóstolo Paulo, o seu
ministério, e sua mensagem.
DATA E OCASIÃO
Paulo deixa claro em 16:08 que ele escreveu esta carta de Éfeso durante a terceira viagem missionária ( AD 53-57). Desde o
apóstolo permaneceu em Éfeso bem mais de dois anos ( Atos 19:08 , 10 ), 1 Coríntios foi escrito sobre AD 55.
Embora Lucas não diz nada sobre essa correspondência no livro de Atos, ele fornece algumas informações importantes sobre a
fundação da igreja em Corinto durante a segunda viagem missionária de Paulo ( AD 50-52; Atos 18:1-11 ). Paulo chegou a
Corinto depois de sua visita a Atenas ( Atos 17:16-34 ), uma experiência que tinha impressionado em sua mente de novo a
loucura da sabedoria mundana. Evidentemente, este incidente com os filósofos atenienses tinham feito Paulo mais determinado
do que nunca para pregar a mensagem simples da cruz, no entanto ofensiva que possa parecer para alguns ( 2:15 ). Em segundo
lugar, com o apoio de um casal influente cristão, Áquila e Priscila ( 16:19 ), Paulo pregou na sinagoga até que a oposição judaica
obrigou-o a concentrar-se em seu ministério gentios. Em terceiro lugar, a congregação cristã em Corinto, composta de judeus e
gentios, floresceu dramaticamente ( Atos 18:8- 10 ). Finalmente, o ministério de Paulo em Corinto durou um tempo bastante
longo (mais de 18 meses de acordo com Atos 18:11 , 18 ). Paulo tinha razão para esperar alguma maturidade espiritual dos
cristãos de Corinto.
Esta carta revela que a igreja de Corinto, em vez de com vencimento no período de intervenção, tinha desenvolvido um notável
número de problemas graves, como a divisão, o abuso dos sacramentos, a desordem durante os cultos, os problemas teológicos,
e os extremos de frouxidão moral e insalubre ascetismo. O que tinha acontecido? Corinto era uma das maiores cidades do
mundo romano e um das mais corruptas (Atos 18:01 nota). Um centro comercial estratégico, a cidade procurou proporcionar
prazeres internacionais. Nessa configuração, os cristãos polarizados, alguns insistindo que a associação com os pecadores era
permissível e necessária, outros argumentando que uma medida de isolamento era essencial para preservar a santidade. Essas
tendências opostas cresceu fora de controle em Corinto e em perigo o futuro da congregação.
Podemos inferir a partir de Cp 5:9 que Paulo tinha enviado a igreja uma carta anterior (que não sobreviveu) exortar os crentes de
Corinto para separar os cristãos imorais. Essa carta também deve ter contido um pedido de uma oferta ( 16:1-4 ), e
provavelmente outras instruções relacionadas a problemas na congregação. 
Os problemas não desaparecem. Eventualmente,o apóstolo recebeu relatos de que a igreja de Corinto estava sendo dilacerada
por divisões internas, principalmente como resultado de alguns na congregação que se vista como mais espiritual e conhecedor
do que os seus companheiros de fé ( 01:11 , 12 ; 3: 1-4 ; 8:1-3 ). Paulo também aprendeu sobre outros assuntos: críticas lançadas
contra ele, imoralidade, e processos judiciais entre cristãos (4:1-4 ; 5:01 ; 6:16 ). 
Além disso, a própria igreja havia escrito a Paulo solicitando instruções sobre assuntos como casamento e divórcio, alimentos
oferecidos aos ídolos, os dons espirituais, e o método Paulo estava usando para a sua coleta ( 07:01 , 25 ; 08:01 ; 12:01 , 16:01 ).
Eles também pediram para uma visita de Apolo (16:12 ). O apóstolo foi confrontado com uma tarefa gigantesca, e essa longa
carta aos Coríntios foi uma tentativa de lidar com o problema.
 
CARACTERÍSTICAS E TEMAS
O conteúdo da carta são determinadas pelos tipos de problemas que tinham surgido em Corinto. 
Muitos estudiosos têm sugerido que a letra é mais ou menos organizada, com base em uma distinção entre as questões que
haviam sido relatados para Paulo (capítulos 16 ) e os problemas que os Corintios tinha levantado na sua carta (capítulos 7-16 ).
Tal esquema fornece uma visão valiosa. Atrás da grande diversidade de temas tratados nesta carta não mentir alguns problemas
profundos e recorrentes. Desafios à autoridade, orgulho de Paulo em sua espiritualidade pessoal e, principalmente, a falta de
amor eram questões fundamentais que o apóstolo iria enfrentar nesta igreja. No curso de lidar com estas questões, o apóstolo
coloca diante seu ensinamento sobre doutrinas importantes, incluindo a soberania de Deus, a natureza da Igreja, a santificação e
a ressurreição corporal.
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ESBOÇO DE 1 CORINTios
I. Introdução ( 1:1-9 )
II. O Relatório da casa de Chloe ( 01:10 - 06:20 )
A. Divisões na Igreja ( 01:10 - 04:21 )
1. Relatório ( 1:10-17 )
2. Evangelho e Verdadeira Sabedoria ( 1:18-3:04 )
3. Ministério e apostolado ( 3:05-4:21 )
B) Problemas morais e éticos (capítulos 5 , 6 )
1. Um caso de incesto (cap. 5 )
2. Processos ( 6:1-11 )
3. Imoralidade sexual ( 6:12-20 )
III. Resposta à carta do Corintios ( 7:01-16:12 )
A. Sobre o casamento e divórcio (cap. 7 )
1. Relacionamento dos casados ( 7:1-9 )
2. A questão do divórcio ( 7:10-24 )
3. Problema especial das "Virgens" ( 7:25-40 )
B. Sobre comida oferecida aos ídolos ( 8:01-11:01 )
1. O problema e sua solução Básica (cap. 8 )
2. Autoridade de Paulo para lidar com o problema (cap. 9 )
3. Os israelitas como exemplos ( 10:1-22 ) 4. Conclusões ( 10:23-11:01 )
C. Sobre o Culto ( 11:2-34 )
1. Cabelos cobrindo ( 11:2-16 )
2. Ceia do Senhor ( 11:17-34 )
D. sobre os dons espirituais (cap. 12-14 )
1. Unidade e Diversidade (cap. 12 )
2. A grandeza do amor (cap. 13 )
3. Profecia e línguas ( 14:1-25 )
4. O princípio da ordem ( 14:26-40 )
E. Sobre a ressurreição (cap. 15 )
1. Ressurreição de Cristo é essencial ( 15:1-11 )
2. A certeza da Ressurreição ( 15:12-34 )
3. Corpo da Ressurreição ( 15:35-49 ) 
4. Conclusão ( 15:50-58 )
12 )IV. Conclusão ( 16:13-24 )
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6. ILUMINAÇÃO E CONVICÇÃO
Iluminação e Convicção
O conhecimento das coisas divinas "cristãs" é mais do que um conhecimento de palavras bíblicas e idéias teológicas. É uma
compreensão da realidade e relevância das obras de Deus testemunhada pela Escritura. 
A "pessoa natural" ( 1 Coríntios. 02:14 ), que não tem o Espírito, embora familiarizado com as idéias cristãs, ainda não tem essa
compreensão mais profunda, e é como os líderes cegos ( Mt. 15:14 ). Somente o Espírito Santo, que busca "as profundezas de
Deus" ( 1 Coríntios. 02:10 ), pode trazer esse entendimento para as mentes e os corações escurecidos pelo pecado. Ele é
chamado de "entendimento espiritual ", porque é um entendimento dado pelo Espírito Santo ( Colossenses 1:09 ;. cf Lucas
24:25 ; 1 João 5:20 ). Aqueles que, juntamente com a instrução correta das Escrituras, "ter sido ungido pelo Espírito Santo ...
tem conhecimento" ( 1 João 2:20).
O trabalho do Espírito em dar esse entendimento é chamado de "iluminação", ou esclarecedor. Não é uma doação de nova
revelação, mas uma obra dentro de nós que nos permite compreender e afirmar a revelação da Bíblia, como se lê, pregado e
ensinado. Sem embaraços em nossas mentes perdemos a resistências à força das Escrituras. O Espírito, no entanto, se abre e
revela as nossas mentes e os nossos corações e sintoniza para que possamos compreender o que Deus revelou ( 2 Coríntios 3:14-
16. ; 04:06 ; . Ef 1:17 , 18 ; 03:18 , 19 ) . 
A iluminação é a aplicação da verdade revelada de Deus para os nossos corações, para que entender como realidade para nós
mesmos o que o texto sagrado diz. Você apreendeu isto em Bibliologia.
Teólogos protestantes logo após a Reforma falou da iluminação como um ato de graça que procede em duas etapas. A primeira
etapa da iluminação ocorre quando uma pessoa se encontra com o ministério da Palavra.
Esta iluminação exterior prepara uma pessoa para a segunda fase, o ministério interno do Espírito Santo que leva à salvação. O
Espírito fala através da lei, que convence uma pessoa do pecado, e do evangelho, que transmite conhecimento da graça e do
perdão de Deus (cf. Lc 1:79 ). É através da iluminação do Espírito que o ministério da Palavra transmite a chamada eficaz para a
salvação. Apesar da iluminação pelo Espírito iniciar o processo, ou da ordem, da salvação ( Hb 6:04. ; 10:32 ), continuará por
toda a vida do crente. 
O Espírito Santo nos leva a uma compreensão mais profunda de Deus ( João 16:13 ), o que leva tanto ao arrependimento pelos
pecados que cometemos e garantia da graça de Deus e a certeza de nossa eleição. Recebemos esta iluminação através do
ministério da Palavra e através da oração, meditação sobre Deus e Sua revelação, e a luta para viver nossas vidas de uma
maneira consistente com a revelação.
 
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7. SANTIFICAÇÃO
Santificação: O Espírito e a Carne
Segundo o Breve Catecismo de Westminster (P. 35), a santificação é "a obra da livre graça de Deus, pela qual somos renovados
em todo o homem, segundo a imagem de Deus, e somos mais e mais capacitados a morrer para o pecado e viver para a justiça.
"É uma mudança contínua trabalhado por Deus em nós, livrando-nos de hábitos pecaminosos e formando em nós afeições
cristãs, disposições e virtudes. Isso não significa que o pecado é erradicado imediatamente, mas também é mais do que uma
ação contrária, em que o pecado é meramente contido ou reprimido sem ser progressivamente destruído. A santificação é uma
transformação real, não apenas a aparência de um.
O significado básico de "santificar" é separado para Deus, para o Seu uso. Mas Deus opera naqueles que Ele reclama como
"Seus" para adequá-los "à imagem de seu Filho" ( Rm. 8:29 ). 
Esta renovação moral, em que estamos cada vez mais mudado do que nós éramos uma vez, flui a partir da agência de habitação
do Espírito Santo ( Rm 08:13. ; 12:01 , 2 ; 1 Coríntios 6:11. , 19 , 20 , 2 Cor. 03:18. ; . Ef 4:22-24 ; 1 Tessalonicenses 5:23. ; 2
Tessalonicenses 2:13. ; . Hebreus 13:20 , 21 ). Deus chama seus filhos para a santidade, e graciosamente dá o que Ele manda (1
Ts 4:04. ; 05:23 ).
A regeneração é o nascimento; santificação é crescimento. Na regeneração, Deus implanta desejos que não estavam lá antes:
o desejo de Deus, para a santidade, e para glorificar o nome de Deus no mundo; desejo de orar e adorar; desejo de amar e trazer
benefícios para os outros. Na santificação, o Espírito Santo "trabalha em vós tanto o querer como o realizar" de acordo com o
propósito de Deus, permitindoque o seu povo cumpra seus novos desejos piedosos ( Fp. 2:12 ,13). Os cristãos tornam-se cada
vez mais semelhante a Cristo, como o perfil moral de Jesus (o "fruto do Espírito") está progressivamente formado neles (2 Co
3:18. ; . Gl 4:19 ; 5:22-25 ).
A regeneração é um ato momentâneo, traz uma pessoa da morte espiritual para a vida. É exclusivamente a obra de Deus. A
santificação é um processo contínuo, dependente de ação contínua de Deus no crente, e que consiste em luta contínua do crente
contra o pecado. Método de santificação de Deus não é nem ativismo (atividade autoconfiante) nem apatia (passividade Deus-
suficiente), mas dependente de Deus no esforço humano (2 Coríntios 7:01. ; . Fp 3:10-14 ; . Hb 0:14 ) . 
Sabendo que sem Cristo não podemos fazer boas obras, mas também que Ele está pronto para nos fortalecer e nos habilitar em
tudo o que temos que fazer ( Fp. 4:13 ), que "permanecer" em Cristo, pedindo a Sua ajuda constantemente e recebemos ele (
Colossenses 1:11 ; 1 Tm 1:12. ; 2 Tm 1:07. ; 02:01 ).
O padrão para o qual o trabalho de santificar os santos de Deus é dirigida a Sua própria lei moral revelada, exposto e modelado
pelo próprio Cristo. O amor de Cristo, humildade e paciência são um padrão supremo para os cristãos ( Rm 13:10. ; . Ef 5:02 ;.
Fp 2:5-11 ; . 1 Pedro 2:21 ).
Crentes encontrar dentro de si mesmos apelos contrários. O Espírito sustenta seus desejos e propósitos regenerados, mas seus
instintos caídos (a "carne") obstruir seu caminho tentando arrastá-los de volta. 
O conflito desses dois é nítido. Paulo diz que ele é incapaz de fazer o que é certo, e incapaz de conter-se de fazer o que é errado
( Rm. 7:14-25 ). Este conflito e frustração será com os cristãos, enquanto eles estiverem no corpo físico. No entanto, por vigiar e
orar contra a tentação, e cultivando as virtudes opostas, eles podem através da ajuda do Espírito "condenado à morte" hábitos
particulares e ruins ( Rm 8:13. ; Cl. 3:05 ). Eles experimentarão muitos livramentos e vitórias particulares em sua batalha com o
pecado, apesar de não serem expostos a tentações que são impossíveis de resistir ( 1 Coríntios. 10:13 ).
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8. O AMOR CRISTÃO
Amor
O Novo Testamento é a resposta a humanidade sobre à revelação do Criador como o Deus de amor. Por amor a quem não ama,
o Pai deu ao Filho, o Filho deu sua vida, e que o Pai e o Filho juntos enviou o Espírito, para salvar os pecadores da miséria e
levá-los para a glória. 
Ser constrangido por esta realidade surpreendente do amor divino sustenta o amor a Deus e ao próximo que os dois grandes
mandamentos exigem (22:3540 Mt. ). Nosso amor exprime a nossa gratidão pelo amor misericordioso de Deus para nós, e imita-
lo como um modelo ( Ef 4:32 - 05:02. ; 1 João 3:16 ).
A marca indispensável da vida cristã é o amor cristão. A medida e prova de amor a Deus é a obediência de todo o coração ( João
14:15 , 21 , 23 ; 1 João 5:3 ); a medida e prova de amor aos nossos vizinhos é que estabelece as nossas vidas para eles ( 1 João
3:16 ;. cf João 15:12,13 ). Este amor sacrificial envolve dar, gastos, e empobrecer-nos para o seu bem-estar. A parábola de Jesus
sobre a bondade do samaritano Sua definição de modelo de como amar o próximo ( Lucas 10:25-37 ).
O amor cristão é descrito em 1 Coríntios 13 . sua total falta de auto-interesse é de tirar o fôlego. Ele busca o bem do próximo, e
sua verdadeira medida é o quanto ele dá para esse fim. O amor é um princípio de ação e não de emoção. É uma questão de fazer
as coisas para as pessoas de ter compaixão por eles, ou não nos sentimos afeição pessoal para eles. É por seu amor ativo para um
outro que os discípulos de Jesus pode ser reconhecido como imagem e semelhança de Jesus. ( João 13:34 , 35 ).
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9. RESSURREIÇÃO E GLORIFICAÇÃO
Ressurreição e Glorificação
Jesus foi o primeiro a ser ressuscitado dentre os mortos para uma existência glorificada já não sujeito à morte como castigo pelo
pecado ( Atos 26:23 ). Quando Ele voltar a este mundo Ele vai levantar seus servos a uma vida de ressurreição igual a sua ( 1
Co 15:20-23. ; 2 Coríntios 5:1-5. ; . Fp 3:20-21 ). Ele, na verdade, levantará toda a raça humana dos mortos; mas aqueles que
não são dele serão levantados para a condenação (João 5:29 ) e sujeitos à "segunda morte" por seus pecados ( Ap. 02:11 ; 21:08
). Cristãos vivos na sua vinda em um instante passarão por uma transformação maravilhosa ( 1 Coríntios. 15:50-54 ).
Há uma continuidade entre o mortal e o corpo imortal. Jesus ressuscitou no mesmo corpo em que Ele morreu. Paulo compara o
corpo mortal e o corpo da ressurreição a uma semente e a planta que cresce dela ( 1 Coríntios. 15:35-44 ). Enquanto não há
continuidade, não há descontinuidade também. Nossos corpos atuais, como Adão, são naturais e terreno, sujeito à fraqueza e à
morte. O corpo da ressurreição, como o de Cristo, será espiritual, criado e sustentado pelo Espírito Santo, e pertencerá ao eterno,
imperecível, a ordem celestial ( 1Co. 15:45-54 ).
Depois de Sua ressurreição, os discípulos de Jesus poderia reconhecê-lo, apesar das diferenças em seu novo corpo. Da mesma
forma, os cristãos reconhecem um ao outro, e haverá reuniões alegres que outrora for interrompidas pela morte. Isto é evidente a
partir de 1 Ts. 4:13-18 . Nesta passagem Paulo assegurou aos que estavam de luto que eles iriam ver seus entes queridos cristãos
novamente.
A glorificação é o trabalho de transformação que remove todos os pecados de nós e nos torna aptos para estar com Deus em
perfeita comunhão ( 1 Coríntios. 13:12 ). Os santos hão-de adorar e servir a Deus com uma natureza inteiramente pura e um
coração liberto. O nosso desejo de estar com Deus e desfrutar de Seu amor será cumprido na presença do Deus trino ( Jó 19:26 ;
. Mt 5:08 ; Ap. 22:03 , 4 ).
A descrição de Paulo em Rm. 8:30 de o processo pelo qual Deus salva seus eleitos termina com um impressionante tempo
passado: "Ele também glorificou" aqueles que foram salvos. Literalmente, a glorificação está ainda no futuro para todos que são
de Jesus.
 O pensamento de Paulo, aparentemente, é que a nossa glorificação já foi decidido por Deus como parte de Seu plano soberano e
pode ser falado como absolutamente certo.
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10. 2 CORINTIOS
A SEGUNDA EPÍSTOLA DE DO APÓSTOLO PAULO AOS CORINTIOS
AUTOR
Que o apóstolo Paulo foi o autor desta carta ( 1:01 ) é reconhecido universalmente. É uma carta muito pessoal, em que Paulo dá
muitos detalhes de seus movimentos e associações.
 
DATA E OCASIÃO
A data mais provável para a epístola é AD 55. Paulo escreveu isso depois de ter deixado Éfeso ( Atos 20:01 ), mas antes de ele
chegar novamente em Corinto ( Atos 20:02 ).
Depois de fundar a igreja de Corinto em AD 51-52 ( At 18:1-18 ), Paulo voltou para Antioquia, terminando a sua segunda
viagem missionária ( Atos 18:22 ). Em sua terceira viagem missionária Paulo viajou para Éfeso e ficou lá três anos ( Atos 19:1-
41 ; 20:31 ). Durante a sua estada em Éfeso, mensageiros tinham vindo de Corinto com perguntas respondidas por Paulo em 1
Coríntios ( 1 Cr. 16:17 , 18 ). Algum tempo depois, Paulo aparentemente ouviu falar das dificuldades em Corinto e fez uma
viagem rápida pelo mar de Éfeso para. 
Esta visita não foi bem e Paulo mais tarde se referiu a ela como uma visita feita "com tristeza" ( 2:01 ). Apesar de não ser
registrado em Atos, esta visita é indiretamente atestada quando Paulo escreve em 2 Coríntios que ele está vindo pela "terceira
vez" a eles ( 12:14 ; 13:01 ). Nós não sabemos muitos detalhes sobre o que fez esta visita ser triste, mas aparentemente alguém
em Corinto havia se oposto ou gravemente ofendeu a Paulo ( 2:05 , 10 ).
A maioria dos comentaristas pensam que após a triste visita , Paulo escreveu aos Coríntios uma carta forte, comumente chamadode "carta severa", repreendendo-os e encorajando-os a arrepender-se ( 2:03 , 4 ;07:08 ). Parece mais provável que a carta
referida nestes versículos não foi preservada. Mas alguns afirmam que a carta se refere é 1 Coríntios. Outros pensam que a letra
originalmente separada foi preservado como 2 Coríntios 10-13 . Paulo enviou Tito à frente por mar para Corinto, levando a carta
forte, enquanto que Paulo tomou a rota terrestre mais por perto através de Trôade e Macedônia ( 2:12 , 13 ; 7:5-9 , 13-15 ; Atos
20:01, 2 ) .
Paulo não sabia como o Corintios receberiam a Tito e a forte carta. Quando ele deixou Éfeso e viajou para Trôade ele
demonstrou considerável ansiedade por causa de sua preocupação com a igreja de Corinto ( 2:13 ;07:05 ). Embora houvesse
uma oportunidade para o ministério eficaz quando chegou Trôade ( 2:12 ), o espírito de Paulo ainda estava profundamente
perturbado. Ele deixou Trôade e passou a Filipos na Macedônia, na esperança de encontrar Tito lá. Quando Tito finalmente
chegou (provavelmente em Filipos, mas talvez em Tessalônica) Paulo foi dominado de alegria quando ele ouviu falar sobre o
genuíno arrependimento do Corintios e seu profundo afeto e lealdade a Paulo ( 7:6-15 ).
Paulo, então, escreveu 2 Coríntios de Macedónia para expressar agradecimento pelo arrependimento e renovação obediência da
igreja de Corinto ( 7:5-16 ). Escreveu também para incentivá-los a completar a sua coleta para os pobres cristãos em Jerusalém
(cap. 8 , 9 ). Além disso, Paulo mostra preocupação em toda a epístola para defender seu ministério contra as acusações de
"falsos apóstolos" ( 11:13 ) em Corinto que estavam desafiando a autoridade de Paulo e à integridade do seu ministério (cp. 10-
13 ; também 3:01 - 6 ; 07:02 ).
Finalmente, Paulo chegou a Corinto e permaneceu por três meses ( Atos 20:02 , 3 ) antes de partir para Jerusalém com a coleta
que tinha sido enviado de muitas igrejas para os cristãos de lá ( Atos 20:03-21:17 ).
 
CARACTERÍSTICAS E TEMAS
Segunda aos Coríntios é uma carta pessoal, repleta de expressões de profunda emoção. Como tal, ela nos oferece uma visão
extraordinária para o ministério do evangelho como realizado por Paulo. Dois temas principais revelam a natureza do ministério
apostólico de Paulo. . Nos cp 1-7 é um serviço de conforto e encorajamento divino em meio ao sofrimento e angústias ( 1:3-7 ;
07:04 , 7 , 13 ), e no cp. 10-13 é uma experiência da força de Deus que se manifesta na fraqueza humana ( 12:09 , 10 ).
Temas de apoio incluem a natureza irrepreensível da conduta de Paulo ( 01:12 , 17 , 18; 6:3-10 ; 07:02 , 3 ), seu sofrimento
freqüente para o bem da Igreja e para a glória de Deus ( 1:5-11 ; 4:8-12 ; 6:4-10 ; 11:23-12:09 ), seu forte amor por todas as suas
igrejas, especialmente a igreja de Corinto ( 02:04 ; 11:02 , 7-11 ; 12:14 , 15 ), sua autoridade apostólica para edificá-los e
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derrotar qualquer oposição ( 2:09 ; 10:08 ; 13:810 ), e a ênfase freqüente que Paulo julgando não de acordo com os padrões do
mundo, mas de acordo com o reino espiritual ( 1:12 ). Outras ênfases distintas são a glória do ministério da nova aliança (cap. 3
), e os princípios de mordomia cristã (cap. 8 , 9 ).
 
DIFICULDADES INTERPRETATIVAS
Mesmo que a autoria de 2 Coríntios não é contestada, muitos questionam a unidade da carta, mais freqüentemente propondo que
caps. 10-13 deve ser considerado uma carta separada escrito em uma ocasião diferente e só mais tarde anexado ao caps. 1-9 . 
O suporte básico para este argumento é que o tom e atitude para com a igreja de Corinto de Paulo parece tão positiva e
encorajadora em caps. 1-9 , mas tão grave e ameaçadora em caps. 10-13 . Poderia ambas as seções foram escritas na mesma
ocasião à mesma igreja?
Certamente há uma mudança de tom em 10:01 . Mas isto pode ser explicada pela mudança de assunto. Na primeira parte da
carta, Paulo estava preocupado principalmente em compartilhar sua alegria e ação de graças no arrependimento dos Corintios.
Ele também queria dar uma descrição extensa e positiva de seu próprio ministério. Tendo feito isso, ele então apelou a eles para
completar a coleta para os cristãos de Jerusalém (caps. 8 ; 9 ). Por fim, deixando a tarefa mais desagradável até o último, ele
levou o problema dos falsos apóstolos e suas acusações contra ele (caps. 10- 13 ). 
À luz das circunstâncias, a mudança de tom é compreensível.Desde os primeiros tempos da história da igreja não houve
nenhuma indicação de divisão nesta carta, seja na tradição manuscrita ou nos primeiros escritos históricos da igreja. Sempre foi
lido e entendido como uma só carta.
ESBOÇO DE 2 CORINTIOS
I. Saudação ( 01:01 , 2 )
II. Uma explicação do ministério de Paulo ( 01:03-07:16)
A). Ação de Graças para o conforto de Deus ( 1:3-11 ) B).Mudança de Planos Explicada ( 01:12 - 02:04 )
C). Perdão de Paulo ( 2:5-11 )
D).A Viagem de Paulo a Trôade e Macedônia ( 02:12 ,13 )
E. Excelência do Ministério ( 02:14-07:04 )
1. Uma marcha triunfal e um perfumado Aroma ( 2:14-17 )
2. Uma Carta Recomendação Modo de Vida ( 3:1-3 )
3. Uma Nova Aliança ( 03:04 - 04:06 )
4. Uma Ministério Glorioso Realizada em vasos de barro ( 04:07 - 05:10 )
5. O Ministério da Reconciliação ( 5:11-6:13 )
6. Um apelo para separação do mal ( 6:14-7:04 )
F).Alegria de Paulo pela vinda de Tito ( 7:5-16 )
III. A coleta para os cristãos em Jerusalém (cap. 8 , 9 )
A. O Exemplo da Macedônia ( 8:1-7 )
B. O Exemplo de Jesus ( 08:08 , 9 )
C. Um apelo razoável e justo para Doar ( 08:10 - 09:15 )
IV. Defesa Contra Falsos Apóstolos ( 10:01-13:10 )
A).Poder Espiritual do Verdadeiro Apóstolo Paulo( 10:1-12 )
B Paulo "Se alegrando" ( 10:13-12:21 )
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1. Definição adequada de alegria( 10:13-11:21 )
2. Alegria no sofrimento e fraqueza ( 11:22-33 )
3. Alegria de uma visão do céu ( 12:1-10 )
4. Cuidados de Paulo para os Corintios ( 12:11-21 )
C Atenção: Paulo virá com o poder do Senhor ( 13:1-10 )Saudações
V. Bênção Final ( 13:11-14 )
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11. SALVAÇÃO
Salvação
Tema central do evangelho cristão é a salvação. 
O evangelho proclama que, como Deus salvou Israel do Egito e o salmista da morte ( Ex 15:02. ; . Salmos 116:6 ), Ele salvará
todos os que confiam em Cristo do pecado e suas conseqüências. Essa salvação do pecado e da morte é totalmente obra de Deus.
"Porque pela graça sois salvos, mediante a fé. E isto não vem de vós; é dom de Deus "( Ef. 2:08 ). 
"A salvação pertence ao SENHOR "( Jn . 02:09 ). As palavras hebraicas que expressam a idéia de salvação no Antigo
Testamento tem o sentido geral de libertação do perigo físico ou sofrimento moral ( Salmos 85:8 . , 9 ; Is 62:11. ). Nessas
passagens, a Septuaginta (a tradução grega do Antigo Testamento) usa palavras gregas que significam para salvar da morte ou
perigo, bem como para preservar ou para curar. Passagens do Novo Testamento que falam de salvação usar todas essas idéias
para explicar os atos de Deus em favor dos perdidos.
Salvação livra o crente da ira de Deus, do domínio do pecado, e o poder da morte ( Rm 1:18. ; 03:09 ; 05:21 ; . 1
Tessalonicenses 5:09 ). 
Deus liberta os pecadores da condição natural de ser dominado pelo mundo, da carne e do diabo ( João 8:23 , 24 ; 08:07 Rm. , 8
; 1 João 5:19 ). Ele liberta os crentes dos medos que uma vida pecadora gera ( Romanos 8:15. ; . 2 Tm 1:07 ; . Hb 2:14 , 15 ), e
dos hábitos viciosos que os escraviza ( Ef 4:17-24. , 1 Tessalonicenses 4:3-8. ; Tito 2:11 - 3:06 ).
 A salvação traz não só a promessa de plenitude espiritual e paz, mas também de cura física ( Mt 09:21. , 22 ; Marcos 10:52 ;
Tiago 5:15 ).Embora os cristãos já receberam a salvação, eles vão experimentando os benefícios da salvação em sua plenitude
somentequando Cristo voltar no fim dos tempos ( Hb 9:28. ;1 Pedro 1:3-5).
A salvação é realizada através do que Cristo fez na história e por aquilo que Ele continua a fazer nos crentes pelo Espírito Santo.
A base para nossa salvação é a morte de Jesus na cruz (ver "A Expiação" em Rom. 03:25 ) e a justiça Ele alcançou para nós em
sua obediência ativa. Realiza-se em nossas vidas como Cristo vive em nós ( João 15:4 ; 17:26 ; Colossenses 1:27 ) e nós
vivemos em Cristo, unidos com Ele na Sua morte e vida ressuscitado ( Rm 6:3-10. , Colossenses 2:12 , 20 ; 03:01 ). Esta união
vital, sustentada pelo Espírito através da fé e formado em nosso novo nascimento, pressupõe nossa eleição eterna em Cristo ( Ef.
1:4-6 ). Jesus foi preordenado para nos representar e levar os nossos pecados como nosso substituto ( 1 Pedro 1:18-20. ;. cf .
Mt 1:21 ). Fomos escolhidos para ser efetivamente chamados, conforme a Sua imagem, e glorificado pelo poder do Espírito (
Rm. 8:11 , 29 , 30 ).