Linguagens da Religião

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Disciplina: Ciências da Religião
Aula 9: Linguagens da religião: organização, instituição e experiência
Apresentação
A religião se apresenta, se expressa e é reconhecida como religião a partir de algumas linguagens e estruturas,
independentemente da polêmica sobre seu caráter total ou parcialmente autônomo em relação às outras dimensões sociais ou
de ser ou não uma função social ou uma experiência profunda do sujeito.
Como a religião fala e como ela pode ser vista como um tipo de linguagem é o que você é convidado a ver nesta aula. A religião
pode ser a linguagem do poder, da violência e pode expressar-se como poder e como violência, mas também capaz de ser a
linguagem do amor e da tolerância e expressar amor e tolerância. Reflita sobre essas ambiguidades.
 Alguns dizem que há na religião, uma vocação autoritária; outros que há uma vocação amorosa e uns terceiros dizem que a
religião é utilizada por outras forças em busca de legitimação e poder. De qualquer forma, a religião é uma linguagem, possui
linguagens e fala de si e do mundo por meio dessas linguagens, uma tripla condição que a torna um fenômeno complexo e
fascinante.
Objetivos
Reconhecer a religião com linguagem fundamental.
Identificar as linguagens e formas de organização da religião.
Localizar fatos e contextos básicos para as linguagens da religião.
Introdução
O que é uma linguagem?
Nesta aula, você é convidado a pensar um pouco sobre a teoria da linguagem cujo precursor influente, foi o linguista e
filólogo genebrino Ferdinand de Saussure (1857-1913). Observe que Saussure pensou a linguagem como um sistema de
signos e afirmou que este era uma relação entre significante e significado, ou seja, um elemento que agrupava um som
(áudio-imagem) a uma ideia (conceito).

Introdução à Simiótica com o professor Bernardo Espíndola | Fonte: Youtube
URL
Uma das teses mais instigantes para sua reflexão pessoal é a do agrupamento arbitrário, puramente convencional, entre
significante e significado. Pense um pouco, não há som ligado de forma eterna e inapelável ao agrupamento de letras da
palavra asa, por exemplo.

Comentário
Você se acostumou, por heranças sociais e culturais, a associar esta palavra ao som correspondente e à imagem ou
sentido evocado por ela. Isto é, você pode entender a linguagem como um sistema de signos criados sem conexão
previamente estabelecida “por natureza” ou “por alguma força divina”.
O som da palavra cão não tem nenhum vínculo com a ideia de cão. Saussure revolucionou os estudos de linguagem
e chamou atenção para o caráter arbitrário da natureza do signo: há uma ligação puramente relacional entre o
significante e o significado (o som e a ideia), ou seja, seria uma relação negativa.
Veja dois filósofos que aprofundaram os estudos de Saussure:
Ludwig Wittgenstein (1889-1951)
O filósofo austríaco-britânico pode ajudar você a entender mais o tema. Ele foi outro pensador que revolucionou a
teoria da linguagem, elaborou analogias entre a linguagem e o jogo de xadrez: as regras, que caracterizam o
xadrez como o jogo de xadrez não tem nada a ver com a forma das peças. Por exemplo, para que você compreenda
melhor, é possível usar qualquer coisa no lugar da rainha, uma tampa de refrigerante, um pedaço grosso de
madeira e chamar essa peça de rainha se a função for de rainha, ou seja, andar em todas as direções dentro do
tabuleiro do xadrez.
Assim, o signo (e seus elementos, o significante e o significado) é a peça do jogo e, portanto, não depende de uma
forma ou qualquer essência singular para existirem, mas, nesse caso, depende apenas da função dentro do sistema
a que pertence, uma linguagem.
Uma linguagem é um sistema de relações e de funções, baseadas em um sistema de signos, composto de
significantes e significados. A religião, nesse caso, é um sistema de signos que se move em relações específicas,
possui funções gramaticais e linguísticas específicas que não se confundem, por exemplo, com as linguagens do
poema e da poesia, da Arte e do Cinema, das Ciências Naturais e das Ciências Sociais.
Jacques Derrida (1930-2004)
Filósofo franco-argelino, aprofundou as teses de Saussure e manteve a arbitrariedade para os elementos da
linguagem, a saber, o signo e seus componentes, significante e significado, e acentuou o caráter negativo de todos
os elementos.
Suas existências seriam definidas em função das regras que estruturariam a linguagem, mas, sob uma condição, se
tudo aquilo que cerca o signo não é. A tampinha de cerveja pode desempenhar a função de rainha, no jogo de
xadrez e, por isso, ela, a tampinha, não faz a função do cavalo ou da torre e somente nessa rede de relações e
funções (no caso, desempenhar o papel da rainha) é que aparece como se estivesse vestindo uma coroa.
Para Derrida, há um jogo de paradoxos que você pode entender da seguinte forma: toda presença do significado é
uma ausência e toda ausência dele (significado) é uma presença. O significado se põe negativamente, ou seja, só se
põe negando uma série de outros significados e, agindo dessa forma, se apresenta (fenômeno, o que está à vista) à
medida que se retira.
A distinção entre gêneros de linguagens: religião,
história e ciência
Wilhelm Dilthey (1833-1911)
Preste atenção no que escreve um dos filósofos que procuraram fundamentar o projeto das Ciências Humanas:

o surgimento das ciências na Europa foi precedido por um tempo no qual se realizou o
desenvolvimento intelectual no interior da linguagem, da poesia e da representação
mítica, assim como no interior do progresso das experiências da vida prática.
DILTHEY, 2010, p. 159
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Essas linguagens que se formaram ao longo de séculos durante o desenvolvimento humano, estabeleceram sistemas de
relações muito diversos, distintos que se diferenciaram e não podem ser confundidos. Por exemplo, a ciência moderna,
desde sua ascensão a partir do século XVI, com Galileu Galilei (1564-1642), Isaac Newton (1643-1727), entre outros,
mudou a linguagem da investigação.
Na linguagem cientifica, a relação e a função essencial são expressas em cadeias de causalidade, explicadas em uma
lógica rigorosa sem falácias Nas próprias ciências, com as questões postas e com o passar do tempo, as polêmicas e
disputas, as linguagens científicas se diferenciaram, e surgiram as Ciências Humanas e Sociais, e dentro delas, as
Ciências da Religião.
Nesse sentido, a verdade não precisa mais ser definida como inventada ou descoberta, mas como uma propriedade de
enunciados da linguagem em correspondência com o contexto e a realidade.
Falácias
Palavra com origem no latim fallacia, indica a característica ou propriedade de algo que engana ou ilude. Pode ser
entendida como uma linguagem que simula uma veracidade; sofisma. As falácias informais são difíceis de identificar, pois
possuem uma forma lógica válida. No âmbito da lógica, uma falácia consiste no ato de chegar a uma determinada
conclusão errada a partir de proposições que são falsas. Há muitos tipos, por exemplo, a falácia do espantalho: a
distorção de um argumento inicial ao mesmo tempo em que se tenta legitimar o argumento distorcido, para refutar o
argumento original (não distorcido). O argumento que é refutado não é o argumento que foi inicialmente apresentado.
Veja um exemplo a partir de um diálogo imaginário entre duas pessoas: Maria: “— Indivíduos menores de 20 anos
deveriam ser proibidos por lei de comprar bebidas alcoólicas”. 
Marta: “— Isso é incentivar que indivíduos com mais de 60 anos consumam mais e vendam álcool para os menores de
20 anos! É inadmissível!”. 
Neste exemplo, Marta distorceu o argumento do Maria inventando palavras para tentar refutá-la.
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1
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Onde se poderia ver isso?
Na multiplicidade de significados que todas as palavras carregam nas costas, a famigerada
polissemia intrínseca. Por exemplo, a expressão, “ele é um gatão”, pode remeter um gato de
raça grande, a um homem bonito ou a um leão feroz.
Cada palavra inscrita nas linguagens trazum grande número de significados, independente de seus usos, que são os
mais distintos possíveis e que mudam conforme o tempo, a história e a sociedade. Você pode notar, assim, o poder da
linguagem em sua arbitrariedade porque há uma dupla determinação:
1
O contexto determina o significado dado no texto.
2
O significado também determina o contexto dado.
Imagina o texto bíblico, por exemplo, o quanto é complexo e o quanto um teólogo precisa levar em conta os tipos, os
modos e as formas de linguagens e de gêneros textuais, as formas de recepção do texto etc.
 fonte: http://odetalhedapalavra.blogspot.com/2012/01/texto-biblico-
indispensavel-em-uma.html
Note que não se lê uma poesia que fala do corpo humano da mesma forma como se lê e se entende um texto médico de
anatomia, um texto acadêmico das Ciências Sociais sobre o corpo ou uma passagem bíblica que fala sobre o corpo. Se
isso for feito, haverá confusão, falta de discernimento. Essa propriedade paradoxal da linguagem, cria o que Derrida
chamou de desconstrução, que você pode entender da seguinte forma:
Todo texto, ao se colocar e firmar (afirmar), se põe de modo negativo-positivo (nega, adia e
indica significados), se desconstruindo ao mesmo tempo em que necessita se construir. Em
outras palavras, os textos são, por conta da linguagem, “autodestrutivos” porque é uma
característica factual, e comprovada, da linguagem humana.
Pensamento humano e linguagem são muito similares e, por conta disso, você pode pensar que o próprio pensar humano
é desconstrutivo. Se você tentar sair da prisão da linguagem, voltará para o mesmo lugar: é a linguagem que constrói
nosso mundo e simultaneamente nos mantém nele, na sua fraqueza, nos muitos contextos e em suas muitas semânticas
relativas.
A linguagem cria o eu, diriam os filósofos pós-modernos, e você poderia dizer, a linguagem da religião cria a religião. Não
haveria, nesse sentido, uma essência anterior à linguagem, mas a própria ideia de essência é produto da linguagem, e,
nesse caso, entenda essência como o desejo de que as coisas sejam mais fixas, permanentes, menos sujeitas às
mudanças.
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Friedrich Nietzsche (1844-1900)
É interessante que você remeta a Nietzsche que analisou a questão do sujeito em suas obras. Você pode pensar que o
sujeito (o eu) é natural e cheio de autonomia, contudo, Nietzsche propõe que o sujeito só é sujeito à medida que é
escrito, falado e indicado. Isto é, o sujeito não é um ponto fixo ou uma essência pronta desde sempre, mas um elemento
gramatical que faz a frase ser escrita, falada e enunciada segundo a estrutura de uma gramática, que necessita, e só
pode existir, como você sabe, dentro uma estrutura de frases com sujeito, verbo e predicado.
Daí você pode entender a famosa ideia de desconstrução, que muita gente acusa, sem ter lido nenhum “pós-moderno”. A
desconstrução é permitida a você não por decisão voluntária de sua própria cabeça, mas porque as características da
linguagem assim o exigem e o definem.
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Por isso, as traduções entre linguagens são, no sentido estrito, impossíveis ao pé da letra,
ou seja, só é possível uma aproximação tateante entre linguagens e seus significados dentro
de cada contexto e estrutura. Perceba que a comunicação poderia parecer impossível, mas
ela é sempre possível a partir de ajustamentos e correspondências entre linguagens e
sujeitos, o que é feito o tempo todo.
O que isso resulta, no campo das Ciências da Religião?
Pense, por exemplo, nas consequências para as religiões monoteístas do livro (sagrada escritura), como são chamados
os complexos e diversificados (interna e externamente) sistemas cristão, muçulmanos e judaico. O impacto dessa ideia e
concepção é muito grande:
Descarta os fundamentalismos
Na verdade, os fundamentalismos são frutos da má leitura dos textos sagrados, o resultado de confusão entre as
funções, os termos e as posições de uma linguagem e do diálogo entre as linguagens ou mesmo o empobrecimento
da linguagem. Saiba que um vocabulário e uma linguagem empobrecidos limitam a compreensão e a autonomia dos
seres humanos, tornando-os pobres e dificultando sua capacidade de interpretar os significados e as posições dos
signos nas estruturas da linguagem;
Contata que existem distintos modos de ler as literaturas e histórias sagradas
Por isso, as “contradições” na Bíblia, apontadas por muitos ateus, são, na verdade, dificuldade de entender os
gêneros, as linguagens e as funções das palavras no texto sagrado. Muito das acusações contra a ciência, como as
feitas pelas campanhas de famílias contra a vacinação de crianças, às vezes, vindas de pessoas engajadas
religiosamente, provém de incompreensões de como funcionam as qualidades e limitações da linguagem científica.
Pense um pouco sobre os três paradigmas de leitura, produção de textos e linguagem que decifra e interpreta
outras linguagens (a metalinguagem): pode-se ler um texto heurística (hermenêutica), política, estética e
tecnicamente
Pense um pouco sobre os três paradigmas de leitura, produção de textos e linguagem que decifra e interpreta outras
linguagens (a metalinguagem): pode-se ler um texto heurística (hermenêutica), política, estética e tecnicamente
1
Se você deseja apreciar ou fruir o texto, você está sob o paradigma estético.
2
Se você quer usar o texto para algum fim que envolva terceiros (convencer, fazer apologia de alguma coisa, atacar
alguém ou um grupo, marcar uma posição), então o paradigma é político.
3
Se você quer compreender o texto como ele deve ser compreendido, em termos técnicos, entendendo quem o escreveu
e em seu contexto original, então o paradigma é heurístico ou hermenêutico, e, nesse caso, deve-se levar em conta os
estudos sobre a história da recepção desse texto ao longo do tempo.
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Ler um texto religioso ou uma escritura sagrada é mergulhar em uma polifonia de linguagens diversas, distintas,
diferentes, é um mundo imenso e um labirinto.
Em geral, os textos religiosos possuem diferentes linguagens, por exemplo:

Moral
Modelos de conduta que variam de acordo com a época, a sociedade e o contexto.

Poética
Linguagem figurada, metáfora.

Erótica
O desejo, o corpo.

Sapiental
Reflexão e sabedoria.

Histórica
Registro de eventos e fatos.
Cada linguagem, veja bem, precisa ser considerada dentro de seus limites e em
diálogo com o contexto onde os livros e textos foram produzidos e como os
mesmos foram recebidos ao longo da história pelas diversas comunidade e grupos
e as interpretações que deles fizeram.
Atividade 1
As religiões que possuem escrituras sagradas, como o Cristianismo, o Hinduísmo, o Budismo, o Islamismo e o
Judaísmo, enfrentam um dos maiores desafios, que é a interpretação das palavras sagradas escritas no texto. A
interpretação passa pela questão de entender a religião como linguagem.
Nesse sentido, considerando a questão da religião como uma linguagem assinale a alternativa correta:
 a) Um texto sagrado expressa um tipo único de linguagem e só pode ser interpretado por um tipo de linguagem.
 b) Um texto sagrado contém um tipo único de linguagem e só pode ser entendido com um único tipo de
linguagem.
 c) Um texto sagrado expressa diferentes tipos de linguagem e só pode ser bem entendido se se consideram as
funções dessas linguagens.
 d) Um texto sagrado é a expressão de diversos tipos de linguagem e só ser entendido a parir de um único tipo de
linguagem.
 e) Um texto sagrado é fruto de muitos tipos de linguagem e só pode ser entendido com um tipo de linguagem.
Atividade 2
A religião pode ser vista como a expressão de linguagens, por exemplo, uma linguagem espaço-territorial. Em
outras palavras, toda religião existe em um espaço e território e possui uma linguagem espacial. Mircea Eliade
analisa essa linguagem, no livro O sagrado e o profano.
A partir dessa análise, indique a alternativa correta:
 a) Para o homem religioso, o espaço não é homogêneo,ou seja, o espaço apresenta rupturas e quebras; há
porções de espaço qualitativamente diferentes das outras.
 b) Para o homem religioso, o espaço é homogêneo, ou seja, o espaço não apresenta rupturas e quebras; não há
porções de espaço qualitativamente diferentes das outras.
 c) Para o homem religioso, o espaço não é homogêneo, ou seja, o espaço não apresenta rupturas e quebras; não
há porções de espaço qualitativamente diferentes das outras.
 d) Para o homem religioso, o espaço é homogêneo, ou seja, o espaço apresenta rupturas e quebras; não há
porções de espaço qualitativamente diferentes das outras.
 e) Para o homem religioso, o espaço é heterogêneo, ou seja, o espaço não apresenta rupturas e quebras; há
porções de espaço qualitativamente diferentes das outras.
A religião como organização
Um dos fatos mais básicos da linguagem religiosa é que ela se expressa sob a forma de uma organização e/ou de uma
instituição. Uma religião, qualquer que seja seu culto, seus deuses, suas formas, seus símbolos, possui elementos
básicos, entre os quais:
Um sistema de crenças
Um código ético
Um sistema de organização
Emile Durkheim escreveu, em sua obra maior, As formas elementares da vida religiosa, que não encontramos, na
história, religiões sem igreja, ou, traduzindo seu pensamento, toda religião implica uma forma de organização social.
Veja que a religião é uma linguagem encarnada em práticas e ritos concretos, mas uma linguagem que socializa os
indivíduos, fazendo com que estes aprendam um papel social. 
Segundo o antropólogo Marcelo Camurça (2013, p. 287-298):

Os ritos coletivos praticados por meio das ‘igrejas’, enquanto culto às divindades, são a
forma de inculcar no indivíduo os sentimentos sociais que por meio da religião fazem-no
sentir parte da sociedade.
Marcelo Camurça
O sagrado, como expressão do social, nasce da efervescência e vai progressivamente se institucionalizando e uma
“religião” e daí em uma “igreja”, com ritos, regras, normas etc.
Max Weber (1864-1920)
Em Weber, há uma mudança: temos a passagem do carisma selvagem para uma situação de rotina, o que ele chama
de rotinização do carisma. Em outras palavras, em torno do líder carismático surge um grupo e uma comunidade que,
com a morte ou o desaparecimento dessa liderança, se vê as voltas com a necessidade de continuar (a questão dos
sucessores).
Com isso, muda-se a autoridade e a transmissão do carisma, passando a ser controlado pelos adeptos do líder, que
passam a se organizar e racionalizar a mensagem carismática. Você poderia se perguntar, por um exemplo, e Weber
responde: o Cristianismo.
Carisma
Na linguagem sociológica de Weber, é um tipo de autoridade e um modo de dominação baseada na ideia de um
indivíduo, considerado pelo grupo ou pela comunidade com uma qualidade fora do comum (extraordinária) e do
crescimento das redes de poder em torno dele. É pessoal, individual e, a rigor, intransferível. Ao lado do elemento
racional-legal e da tradição, um dos três tipos ideias de autoridade e poder.

Comentário
Após o desaparecimento de Jesus, seu carisma fundador foi transformado em uma Igreja, uma organização
hierocrática que se mantém por meio do “carisma de função ou de cargo”, um tipo de dispositivo permitindo que a
comunidade ou o grupo continue, por outras vias, o carisma pessoal e individual do fundador ou líder.
E isso se daria por dois meios:
A rotinização do carisma se dá pela via legal-racional — quando se criam normas e estruturas legais e racionais,
burocráticas.
Ou
Pela via da tradição — quando se criam normas e regras baseadas em costumes e hábitos que vão se arraigando.
2
2
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Religião como linguagem do sagrado e como
linguagem sagrada
Mircea Eliade (1907-1986)
O historiador, filósofo e cientista da religião romeno trata muito bem desse aspecto. O sagrado é uma presença e uma
linguagem permanente e universal, é uma linguagem que os seres humanos possuem.
Leia e medite sobre suas palavras, nos trechos a seguir:

O homem toma conhecimento do sagrado porque este se manifesta, se mostra como algo
absolutamente diferente do profano. A fim de indicarmos o ato da manifestação do
sagrado, propusemos o termo hierofania. Este termo [...] exprime apenas o que está
implicado no seu conteúdo etimológico, a saber, que algo de sagrado se nos revela. [...].
A partir da mais elementar hierofania — por exemplo, a manifestação do sagrado em um
objeto qualquer, urna pedra ou uma árvore — e até a hierofania suprema, que é, para um
cristão, a encarnação de Deus em Jesus Cristo, não existe solução de continuidade.
(Grifos do professor.
ELIADE, 1992, p. 13
A linguagem do sagrado se expressa como paradoxo, porque, ao mesmo tempo em que fala a todos os seres humanos,
encarna-se para seres humanos em determinadas épocas, símbolos, formas e religiões. Por exemplo, em sua maioria, as
religiões possuem uma noção de “centro do mundo”, o lugar mais importante do Universo, que, obviamente, é diferente
para cada religião específica.
Para os cristão e judeus, Jerusalém é fundamental, para os cristãos-católicos, além de Jerusalém, Roma, a cidade eterna.
Repare que, nos mitos que envolvem esses lugares, existem narrativas de jardins e árvores da vida, expressões
simbólicas presentes entre judeus, cristãos e muçulmanos, assim como o paraíso.
 Estrela de Davi
Continuando os exemplos, todas as religiões possuem uma temporalidade profana e um tempo sagrado, no qual se
repetem (por meio dos rituais), os atos ou eventos fundadores, a cosmogonia no dizer de Mircea Eliade.
Nas cosmogonias, o elemento feminino e o masculino existem em combinações variadas, mais “patriarcais”, nas religiões
semíticas, como o Judaísmo, o Cristianismo e o Islamismo e mais “matriarcais” no caso das cosmologias de povos
étnicos.
Você reparou no uso das aspas?
As palavras “patriarcal” e “matriarcal” devem ser usadas com cuidado e no sentido de ver a
primazia do pai ou da mãe, sem julgamento de valor.
As festas e os tempos festivos existem nas religiões como linguagens específicas dentro da linguagem maior. O mito é
uma linguagem de linguagens que você já viu em aulas anteriores e está presente nas religiões como a forma de um
modelo exemplar.
Mas, e na vida moderna, como fica a linguagem do
sagrado?
Mudou completamente. Leia um trecho escrito esse historiador e filósofo romeno:

Para a consciência moderna, um ato fisiológico — a alimentação, a sexualidade etc. — não
é, em suma, mais do que uni fenômeno orgânico [...]. Mas para o ‘primitivo’ um tal ato
nunca é simplesmente fisiológico; é, ou pode tornar-se, uni ‘sacramento’, quer dizer, uma
comunhão com o sagrado.
ELIADE, 1992, p. 30-40 (Grifos do professor.
Não há um ato ou gesto sagrado em si mesmo, e que o sagrado ou o profano, apesar de serem signos universais,
dependem do jogo de linguagens e dos contextos em que esse jogo ocorre.
Atividade 3
A ciência, a religião e a poesia são linguagens distintas, com contextos, histórias e funções distintas que mudaram
ao longo do tempo, segundo o filósofo Wilhelm Dilthey (1833-1911).
Sobre a distinção de gênero de linguagens, assinale a alternativa correta:
 a) Na linguagem cientifica, a relação e a função essencial não são expressas em cadeias de causalidade,
explicadas em uma lógica rigorosa sem falácias.
 b) Na linguagem religiosa, a relação e a função essencial são expressas em cadeias de causalidade, explicadas em
uma lógica rigorosa sem falácias.
 c) Na linguagem poética, a relação e a função essencial são expressas em cadeias de causalidade, explicadas em
uma lógica rigorosa sem falácias.
 d) Na linguagem cientifica, a relação e a função essencial são expressas em cadeias de metáforas e analogias
poéticas, explicadas em uma lógica simbólica.
 e) Na linguagem religiosa, a relação e a função essencial são expressas de diversos modos, o poético, o moral, o
sapiencial etc.
Religião como linguagem geográfico-espacial
 Andrew Stutesman ; Unsplash
A religiãopossui uma forte linguagem espaço-territorial. A Ciência da Religião que estuda esse aspecto denomina-se
Geografia da Religião, sendo um pouco recente como disciplina autônoma, desde os anos 1960.
Nas palavras do geógrafo da religião, Gil Filho (2008), no livro Espaço sagrado. Estudos em geografia da religião, não é
possível entender a religião sem entender suas linguagens espaciais e territoriais. As religiões apresentam-se no espaço
cultural, social econômico e político com linguagens universais e específicas.
Por exemplo, todos os templos de todas as religiões possuem divisões, estruturas, lugares definidos para funções,
imagens e símbolos específicos etc.:
Na religião amazônica...
O Santo Daime, em geral, seus templos possuem bancos e posições em semicírculo, uma mesa central e divisão entre
homens e mulheres.
Na igreja pentecostal
Na igreja Congregação Cristã, no Brasil, os bancos são dispostos em filas horizontais e sucessivas, homens e mulheres
estão em lados opostos, o que não se verifica em outras Igrejas pentecostais.

Comentário
Perceba que os espaços e seus usos, e as linguagens, mudam com o correr dos tempos. Por exemplo, nos templos
católicos entre os séculos XVI e XVIII, no Brasil, quase não havia cadeira ou banco para que as pessoas se
assentassem.
Até os anos 1960, antes do Concílio Vaticano II, separavam-se homens e mulheres, que usavam véus sobre a cabeça,
sendo que cada cor simbolizava uma situação:
Grandes historiadores brasileiros, como o pernambucano Gilberto Freyre, quando
escreveu seu livro clássico, Casa grande e senzala (de 1933), assinalam que o uso
do véu pelas mulheres católicas é uma clara influência da cultura islâmica.
Mas como?
Entre os anos 730 e 1492 d.C., data da queda da cidade espanhola de Granada, capital do império muçulmano Al-
Andaluz, as regiões que hoje são Portugal e Espanha ficaram sob forte influência islâmica. Perceba que, no mundo das
religiões, uma linguagem dicotômica, do tipo “eles são inimigos e nós somos bons”, não é uma boa linguagem para um
teólogo ou um pesquisador das religiões compreender de fato e com profundidade.
Pense no que escreve Mircea Eliade:

Para o homem religioso, o espaço não é homogêneo: o espaço apresenta roturas
[rupturas], quebras; há porções de espaço qualitativamente diferentes das outras. ‘Não
te aproximes daqui, disse o Senhor a Moisés; tira as sandálias de teus pés, porque o lugar
onde te encontras é uma terra santa.’ (Êxodo, 3: 5). Há, portanto, um espaço sagrado, e
por consequência “forte”, significativo, e há outros espaços não sagrados, e por
consequência sem estrutura nem consistência, em suma, amorfos.
ELIADE, 1992, p. 80(Grifos do professor).
A religião como linguagem espacial estabelece os signos do sagrado e do profano, mas, veja que é preciso levar em
conta a posição e o contexto dos signos, os contextos históricos, sociais, políticos etc.
Atividade 4
A religião pode ser entendida como organização, ou seja, uma estrutura que pretende perdurar no tempo e no
espaço transmitindo a mensagem religiosa. Muitos foram os autores que analisaram esse aspecto das religiões.
Sobre a religião como organização, assinale a alternativa correta:
 a) Uma religião possui como elementos básicos, um sistema de crenças, um código ético e um sistema de
organização.
 b) Uma religião, na perspectiva durkheimiana, é uma linguagem encarnada em práticas e ritos concretos, mas
uma linguagem que socializa os indivíduos.
 c) Uma religião, na perspectiva durkheimiana, é uma linguagem que marca a passagem do carisma selvagem
para uma situação de rotina, a rotinização do carisma.
 d) Uma religião, na perspectiva durkheimiana, não é uma linguagem do conflito entre o sagrado selvagem,
efervescente e espontâneo e o sagrado domesticado, burocratizado.
 e) Uma religião, na perspectiva durkheimiana, não é uma linguagem que marca a passagem do carisma selvagem
para uma situação de rotina, a rotinização do carisma.
Religião como linguagem política: laicidade e
secularização
A religião não ocupa mais o lugar que ocupou, por exemplo, na Idade Média, que entre os séculos V e XVI d. C., com
muita diversidade e questões impedem você de vê-la como algo uniforme, invariável ou homogêneo, mesmo
considerando-se a centralidade de questões teológicas e religiosas.
A religião, em especial a que se manifestava como uma instituição (as igrejas, Católica e Protestante) era a face social,
cultural e política do mundo ocidental. Veja que muitos fatos históricos e sociais abalaram paulatinamente essa
centralidade e a religião, como linguagem de poder e como poder da linguagem, será reposicionada e ressignificada.
Os abalos da Revolução Francesa (1789) e do Iluminismo, da Revolução Industrial (século XVIII e XIX), da Revolução
Tecnológica e Biogenética (século XX e XXI), alteraram definitivamente a religião como linguagem do poder. Observe que
outras linguagens do poder passaram a se expressar: o Estado e seus aparelhos de sustentação, o poder judiciário, o
legislativo e o executivo, procuraram separar-se — com mais ênfase, no mundo ocidental ou sob sua influência — dos
ditamos dogmáticos de uma religião e afirmaram postulados políticos democráticos e universais.
Você é convidado a pensar um pouco sobre o fato de que tal mudança não significou expulsar religião dos espaços
públicos e sociais. Ao contrário, as religiões modificaram-se, se revestiram de novas formas de linguagem a interagirem
de múltiplas formas com o espaço político e midiático, por exemplo, legitimando demandas e identidades desde as mais
conservadoras às mais progressistas.
 Gravura “Liberdade nas barricadas” de Delacroix - Revolução francesa /
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 Gravura de máquinas que fazem a linha de algodão / Shutterstock
 Silhuetas de braços de robô de automação | Shutterstock
Cândido Procópio Camargo (1922-1987) & Antônio
Flávio Pierucci (1945-2012)
Para os sociólogos brasileiros da religião Cândido Procópio Camargo e seu continuador, o paulista Antônio Flávio Pierucci,
havia, e há, uma trajetória de declínio de certa linguagem da religião. Ambos retomaram as colocações clássicas da
Sociologia, em especial a weberiana para analisar como a religião, na modernidade, está estruturada no Brasil.
Note que, entre 1961 e 1973, Camargo escreveu três livros que abriram o caminho para uma nova linguagem acadêmica
sobre a religião no Brasil:

1
Kardecismo e umbanda: uma interpretação sociológica

2
Católicos, protestantes, espíritas

3
Igreja e desenvolvimento
A Sociologia da Religião, no Brasil, como em outros lugares do mundo, nasceu no momento de declínio do
Cristianismo/Catolicismo, em momento de forte mudança social, cultural, urbana, comunicacional. Para o sociólogo
paulista tratava-se, observe com atenção, de compreender a religião como mudança e transformação, ruptura com as
ordens tradicionais, enfim, religião enquanto instituição/força/dimensão inseparavelmente ligada à sociedade, aos seus
dilemas, aventuras e desventuras.

Saiba mais
Um dos textos mais instigantes de Pierucci, Religião como solvente: uma aula <https://goo.gl/zYdAJn> , é
guiado por várias questões, inclusive esta: por que as religiões da “tradição”, da “continuidade”, do “consenso”
(Umbanda, Catolicismo, Luteranismo), minguaram no Brasil ao longo dos censos populacionais? Com isso, Pierucci
propõe algumas teses sobre a estruturação do campo religioso, a produção das individualidades e a articulação
entre raça, cor, classe social e expressões religiosas.
Em suas palavras:
https://goo.gl/zYdAJn

A religião universal de salvação individual, forma religiosa que no desenvolvimento geral
da cultura tende a predominar sobre as demais, funciona como um dispositivo de
Vergemeinschaftung, de comunidade in fieri, quem, entretanto, e para tanto desliga as
pessoas de sua cultura-mãe, de um contexto cultural que antes lhes parecia natural e,
portanto, congenial. Destribaliza o índio e desterritorializa (melhor: deslocaliza) o
vizinho, fazendo do estranho o verdadeiro próximo,o verdadeiro irmão em um laço de fé
outro que o protende e projeta numa outra relação com a temporalidade de seus laços
sociais, que remove o mais próximo para o passado enquanto projeta no estranho o
doravante-próximo.
PIERUCCI, 2006
O mundo religioso perdeu a evidência de natural, pois com as profundas mudanças sociais, o esboroamento da
separação burguesa entre público e privado, novos meios de comunicação etc., embora a religião passou a ser vista
como símbolo de identidade. Pouco a pouco, reflita bem, a religião adquiriu novos sentidos, inclusive públicos, políticos e
sociais, mobilizou massas, mudanças e lutas reacionárias (voltar ao antigo esquema, especialmente o moral-sexual) e
revolucionárias (mudar completamente as condições sociais, culturais e econômicas).
1
Como diferenciação institucional entre as esferas de valor do mundo moderno (religião, arte, ciência, política, sexo etc.),
cujos motivos iniciais encontram-se no interior do sistema religioso cristão-ocidental. A magia e a religião deixam de ser
a totalidade absoluta das comunidades humanas e tornam-se sistemas ou segmentos em constante fricção e interação
com outros sistemas (política, arte, acadêmica, ciência, sexualidade).
2
Como racionalização e desencantamento do mundo (recuo da magia e da religião como fundamentos da imagem do
mundo e do homem) e sua re-apresentação como sistemas em interação com outros sistemas (política, ciência etc.). Ou
seja, a ciência e suas narrativas racionais ocuparam o lugar central das explicações do mundo e seu funcionamento, da
vida e do ser humano, deslocando as explicações teológicas e religiosas para outros planos da existência e do mundo.
Mas, concomitantemente, nos tempos contemporâneos, o elemento mágico e o elemento religioso podem ser conjugados
por cientistas e pesquisadores em suas vidas pessoais e privadas.
3
Como desregulação do religioso (mercado e campo religioso) e recuo dos poderes normativo-institucionais frente ao
individualismo como modo de vida. Quem demostra muito bem essa tese, é a socióloga da religião Danièle Hervieu-Léger
(1947-), que analisou como as crenças religiosas se recompõem na modernidade, influenciadas por uma forte linguagem
emocional e corporal.
4
Como enfraquecimento da metafísica e da ontologia em toda cultura ocidental e as reações a esse processo, por
exemplo, a nostalgia de uma identidade pesada e atrelada a um passado idealizado, que irão influenciar os movimentos
fundamentalistas e de retomada de uma tradição romantizada e distorcidas em muitas religiões universais, por exemplo,
budistas, cristãos, islâmicos.
5
Como secularização da esfera pública e estatal (e laicização), ou seja, a perda do controle religioso sobre as estruturas
públicas e estatais, embora as igrejas, em geral cristãs, tentem manter influência, em muitos países, sobre estruturas
público-legais, militando contra o aborto e "casamento gay", por exemplo, a partir da atuação de bancadas religiosas.
Alguns pesquisadores defendem que a laicidade não deve ser confundida com a secularização. Esta última pode ser vista
como a perda das determinações do religioso ou do sagrado [dessacralização] e de suas instituições sobre o conjunto da
vida social, política, estética, jurídica, cultural, cognitiva-intelectiva-científica, educacional e econômica de uma
sociedade.
A laicidade está relacionada com a derrocada da influência religiosa na relação jurídica Igreja-Estado. Ambas, laicidade e
secularização, solapam o monopólio dos argumentos religiosos e sua pretensão de exclusividade sobre os assuntos
humanos. Doravante, a religião não terá mais o monopólio da legalidade/legitimidade para fundamentar as estruturas
sociopolíticas, jurídicas e culturais.
 http://www.vermelho.org.br/noticia/272405-1
Os discursos religiosos, no contexto da formação do espaço e da esfera públicas, foram
forçados, desde então, a abrir mão do uso da coerção, da censura e da imposição violenta
das verdades da fé. Na visão de alguns pesquisadores, a laicidade estatal, no Brasil, não
possui força normativa e cultural para promover a secularização e assegurar sua própria
reprodução.
 http://www.ofmscj.com.br/?p=3594
No dizer do sociólogo da religião Ricardo Mariano (MARIANO, 2011), ao contrário, tem “sido acuada pelo avanço de
grupos católicos e evangélicos politicamente organizados e mobilizados para intervir na esfera pública”, pois “gozam de
situação legal privilegiada”, conseguindo “volta e meia, através de seus lobbies e de sua representação parlamentar,
forçar uma insuportável capitulação do poder público”.
Por fim, Ricardo Mariano (2011) faz um alerta:

A laicidade não constitui propriamente um valor ou princípio nuclear da República
brasileira, que deve ser defendido e preservado a todo custo, nem a sociedade brasileira
é secularizada como a francesa e a inglesa [...] o que [...] constitui séria limitação às
pretensões mais ambiciosas de laicistas.
Ricardo Mariano, 2011
Atividade 5
A religião, na modernidade, se tornou uma linguagem política, de protesto e identidade. Mas, entre o mundo
medieval e o mundo moderno, emergiram a laicidade e a secularização.
Sobre essa passagem e transformação, assinale a alternativa correta:
 a) A religião, como linguagem de poder e como poder da linguagem, ocupa lugar central no mundo moderno.
 b) A religião, como linguagem de poder e como poder da linguagem, não ocupou lugar central no mundo do
medievo.
 c) A religião, apesar de perder a centralidade no mundo moderno, reproduziu velhos sentidos e não mobilizou
mudanças e lutas reacionárias.
 d) A religião, no mundo moderno, adquiriu novos sentidos públicos, políticos e sociais, mobilizou mudanças e
lutas reacionárias.
 e) A religião, como centro do mundo moderno, perdeu sentidos públicos, políticos e sociais, mas mobilizou
mudanças e lutas reacionárias.
Notas
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Referências
CAMURÇA, Marcelo. Religião como organização. PASSOS, João D.; USARSKI, Frank (orgs.). In: Compêndio de Ciência da
Religião. São Paulo: Paulinas: Paulus, 2013, p. 287-298.
1
DILTHEY, Wilhelm. Introdução às ciências humanas — tentativa de uma fundamentação para o estudo da sociedade e da
história. Rio de Janeiro: Forense Universitária, 2010. p. 159.
ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano. São Paulo: Martins Fontes, 1992, p. 13.
FIROLAMO, Giovanni; PRANDI, Carlo (orgs.). As Ciências das Religiões. 8. ed. São Paulo: Paulinas, 2016.
GIL FILHO, Sylvio Fausto. Espaço sagrado. Estudos em geografia da religião. Curitiba: Intersaberes, 2008.
MARIANO, Ricardo. Laicidade à brasileira. Católicos, pentecostais e laicos em disputa na esfera pública. In: Revista Civitas,
Porto Alegre, v. 11, n. 2, p. 238-258, p. 254, maio-ago. 2011, disponível aqui <https://goo.gl/M64oBT> . Acesso em: 05
fev. 2018.
OTTO, Rudolf. O sagrado. Petrópolis: Vozes, 2000.
PIERUCCI, Antônio Flávio. Religião como solvente: uma aula. In: Novos estudos. CEBRAP. São Paulo, n. 75, p. 111-127, jul.
2006. Disponível em: aqui <https://goo.gl/GnfB67> . Acesso em: 05 fev. 2018.
SILVEIRA, Emerson Sena; MORAES JÚNIOR, Manoel Ribeiro de. A dimensão teórica dos estudos da religião: horizontes
histórico, epistemológico e metodológico nas Ciências da Religião. São Paulo: Fonte Editorial, 2017.
Próximos Passos
A religião e suas múltiplas linguagens: estética, arte, política.
A religião e suas múltiplas linguagens: literatura, identidade visual, consumo.
Espiritualidade e “pós-modernidade”.
Explore mais
Observe esses artigos que falam de algumas das linguagens da religião:
Leia os textos:
Elementos para uma cartografia da fé: usos religiosos do espaço urbano e interpelação da laicidade
<https://goo.gl/MA1Vs1> . Acesso em 26 fev. 2018.
Turismo religioso popular? entre a ambiguidade conceitual e as oportunidades de mercado
<https://goo.gl/zK7gNY> . Acesso em 26 fev. 2018.
O potencial da Ciência da Religião de criticar ideologias — um esboço sistemático <https://goo.gl/TG5fE9> .
Acesso em 26 fev. 2018.
https://goo.gl/M64oBThttps://goo.gl/GnfB67
https://goo.gl/MA1Vs1
https://goo.gl/zK7gNY
https://goo.gl/TG5fE9