HUANCABAMBA, COMUNIDADES ANDINAS EN RECEPCIÓN DE MIGRANTES ROTATIVOS: UN ANÁLISIS A LOS RETORNOS EN MASA, RETOS PARA UN NUEVO VIVIR BIEN EN COVID-19

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HUANCABAMBA, COMUNIDADES ANDINAS EN RECEPCIÓN DE 
MIGRANTES ROTATIVOS: UN ANÁLISIS A LOS RETORNOS EN MASA, 
RETOS PARA UN NUEVO VIVIR BIEN EN COVID-191 
HUANCABAMBA, COMUNIDADES ANDINAS NA RECEPÇÃO DE 
MIGRANTES ROTÁRIOS: UMA ANÁLISE DE RETORNOS EM MASSA, 
DESAFIOS PARA UMA NOVA VIDA EM COVID-19 
HUANCABAMBA, ANDEAN COMMUNITIES IN RECEPTION OF ROTARY 
MIGRANTS: AN ANALYSIS OF MASS RETURNS, CHALLENGES FOR A NEW 
LIVING WELL IN COVID-19 
Resumen 
El objetivo general del artículo es hacer un análisis al retorno y la recepción de 
los migrantes de Huancabamba para sus comunidades andinas. Por ende, se 
propone (i) Analizar el sentido de migración como modo de cambio estructural 
de la población andina de Huancabamba bajo el COVID -19; (ii) ¿Qué efectos 
y causas les espera a las comunidades y los héroes del retorno?; (iii) El Buen 
Vivir, esperanza, para Huancabamba en Covid-19. La metodología propuesta 
para este trabajo será cualitativa y se operacionalizará con la búsqueda de la 
revisión de la literatura en base a los textos elegidos, que van desde las 
ciencias sociales. Huancabamba se ubicada al norte de los andes del Perú y su 
geografía es rural -andina con una población estimada de más de cien mil 
habitantes. Las migraciones o retornos en masa empezaron a inicios del año 
enero del 2020. El COVID-19 sería un hecho social que desencadeno otros 
hechos sociales como las migraciones rotativas. El Buen Vivir, se presenta 
como alternativa posible para el equilibrio del comunero/a en retorno a sus 
pueblos. 
Palabras clave: Huancabamba; Buen vivir; Migraciones; COVID-19 
Resumo 
O objetivo geral do artigo é analisar o retorno e a recepção de migrantes de 
Huancabamba para suas comunidades andinas. Portanto, propõe-se (i) 
analisar a direção da migração como forma de mudança estrutural para a 
população andina; (ii) discutir quais efeitos e causas aguardam as 
comunidades e retornados; (iii) o Bom Vivir esperança para Huancabamba no 
covid-19. A metodologia proposta para este trabalho será qualitativa e será 
operacionalizada com a busca de revisão da literatura com base nos textos 
escolhidos, desde as ciências sociais. Huancabamba está localizada no norte 
dos Andes do Peru e sua geografia é rural-andina, com uma população 
estimada em mais de cem mil habitantes. As migrações ou retornos em massa 
começaram no início de março de 2020. O COVID-19 seria um evento social 
que desencadeou outros eventos sociais, como migrações rotativas. O Bon 
 
1Lic. Hilder Alberca Velasco 
Vivir é apresentado como uma alternativa possível para o equilíbrio dos 
membros da comunidade em retorno às suas localidades de origen. 
Palavras-chave: Huancabamba; Bom Vivir; Migrações; COVID-19 
 
Abstract 
The general objective of the article is to analyze the return and reception of 
migrants from Huancabamba for their Andean communities. Therefore, it is 
proposed (i) to analyze the direction of migration as a way of structural change 
for the Andean population; (ii) discuss what effects and causes await 
communities and returnees; (iii) Good Living, hope, for Huancabamba in 
Covid-19. The proposed methodology for this work will be qualitative and will 
be operationalized with the search for a literature review based on the chosen 
texts, ranging from the social sciences. Huancabamba is located in the north of 
the Andes of Peru and its geography is rural -andean with an estimated 
population of more than one hundred thousand inhabitants. Migrations or 
mass returns began in early March 2020. COVID-19 would be a social event 
that triggered other social events such as rotational migrations. Good Living, is 
presented as a possible alternative for the balance of the community member 
in return to their villages. 
Key words: Huancabamba; Good living; Migrations; COVID-19 
 
INTRODUCCIÓN 
El objetivo general del artículo es pensar si los espacios de las 
comunidades rurales o urbanas serían las mismas, en base a los agentes 
migrantes de retorno a raíz del COVID-19 –Perú – Marzo del 2020. Como lo 
enfatiza Roxana Baeninger (2012) analizar los espacios sociales de la migración 
interna. Por consiguiente, para Alberca Velasco (2019), Paz Velásquez (2014), 
Huancabamba en Piura – Perú, es una zona considerada geográficamente 
andina y ubicada a una altura de entre los 2 y 3 mil m.s.n.m. 
 El articulo estará propuesto en tres etapas especificas (i) analizar el 
sentido de migración como modo de cambio estructural de la población 
andina; (ii) dialogar que efectos y causas les espera a las comunidades y 
retornadores; (iii) pensar al buen vivir como modelo que ayudaría al equilibrio 
de la zona andina de Huancabamba en sus relaciones de reintegración. 
 Para (Aníbal Quijano 2012; Josef Estermann,2012); David 
Choquehuanca (2010); Alberto Acosta (2011), los pueblos con tradiciones 
andinas, o de prácticas como las de tradición del Ayllu, son poblaciones de 
agentes de convivencia que aún mantienen modos alternativos de convivencia 
que les permite vivir de la manera más saludable y armoniosa en tiempos de 
crisis. El buen vivir en este estudio es pensado como una alternativa inmediata 
sobre poblaciones y comunidades como Huancabamba-Piura, donde a partir 
del 6 marzo del año 2020, el Perú ingresa hacer parte del nuevo hecho social 
COVID-19, de modo que este hecho social desencadeno otros hechos sociales 
como las migraciones en retorno que le llamaremos migraciones rotativas. 
La Organización Mundial de la Salud -OMS (2020), desde diciembre del 
año 2019 se detecto en China el denominado rebrote del coronavirus, virus 
que causa enfermedades no solo a los humanos sino también a los animales. 
El coronavirus es una enfermedad según la fuente Internacional de Salud; virus 
que ataca a los órganos respiratorios como los pulmones los más 
perjudicados. En tal sentido, el covid-19 es una patente infecciosa que dio 
sentido al coronavirus como virus mortífero, donde hasta la fecha se expandió 
a todo el mundo en especial a América Latina. 
Por lo tanto, Huancabamba al norte del país en el departamento de 
Piura, no escapo de tal nueva transformación cíclica del COVID-19, donde 
desde el 14 de mayo dieron positivo sus primeros casos de pandemia nacional 
y global 2020. 
 El articulo presentaría la hipótesis siguiente; de que las migraciones en 
masa en retorno por el problema de la pandemia, mudarán los hábitos, 
costumbres, y el ritmo de sus comunidades en todos los aspectos, dicho sea, 
el que emigro o salió de su tierra ya no tendrá las mismas costumbres, hábitos 
que cuando salió en vez primera. Según Bourdieu (1983, 2005) los campos 
siempre entran en acción de conflictos cuando los agentes ocupan y van en 
busca de esos campos culturales. 
La metodología para este trabajo va desde hacer los diálogos reflexivos 
y en busca de las descripciones necesarias a manera del método cualitativo. 
La revisión de la literatura planteara tres caminos lineales. (i) búsqueda de 
información sobre el Covi-19, origen, inicio, llegada, (ii) selección de datos y 
testar al buen vivir como esperanza de equilibrio, bajo las ciencias sociales. 
I. Analizar el sentido de migración como modo de cambio estructural 
de la población andina de Huancabamba bajo el COVID -19 
Según los estudiosos como Abuzada y Pastor (2008); Carassou (2006); 
Moreira Julio (2016) para definir migrante; coinciden desde sus campos que 
se trata de un concepto que designa una figura de salida de una persona 
desde un campo cultural a otro campo cultural. 
Por eso Altamirano Teófilo (2009) piensa migrante en sentido de 
migración, a decir que es una colectividad de agentes que harán de un centro 
de redes culturales, donde el retorno o Salida del agente que migra/o se 
convierta en un aparato que une culturas, identidades, transforma, forma 
nuevos comportamientos que van desde lo económico, lo social, y lo político 
(p.120). 
Las migraciones rotativas internasvienen ocurriendo a raíz del Covid-
19- en todo el Perú, por lo que alertan a mirar con cuidado esas nuevas ondas 
de circulación urbanas, desde lo urbano a lo urbano y desde lo urbano a lo 
rural. Rosana Baeninger; lo rotativo en migraciones es un fenómeno en amplia 
faz de hecho social en migraciones eminentemente urbanas, dicho sea, 
migraciones internas de un campo social a otro, o de retorno o de llegada 
(2012, p. 18-19). 
 El hecho social con el nombre de COVID-19- Coronavirus, según la 
Organización Mundial de la Salud en su página describe por COVID -19 lo 
siguiente: El COVID-19, es una epidemia- patología infecciosa, y que su virus 
causante es uno de la familia del coronavirus. En las personas este virus fue 
detectado en Wuhan -China en diciembre del año 2019. Lo que las fuentes 
explicitan es que el COVID-19, es de tendencia ya maligno y benigno, por lo 
que sus síntomas van desde los resfríos, falta de respiración, y ataque 
directamente a los pulmones. 
COVID-19, Según el especialista Wanderson Klever de Oliveira, es a 
partir del desde el 30 de enero del 2020 para la Organización Mundial de la 
Salud (OMS) da alerta al mundo como epidemia COVID-19; seguida fue 
considerada como Emergencia de Salud Pública con énfasis y de Importancia 
Internacional (ESPII), desde fecha del 11 de marzo del 2020, con su concepto 
ya de pandemia (se puede decir que al hablar del concepto de pan-es relativo 
al significado muchos-todos- en palabras simples pandemia del COVID-19 por 
su escala global en el mundo), (2020, p.1). 
El Perú recibió su primer caso importado el 6 de marzo del 2020, según 
los informes del Ministerio de Salud (Minsa 2019); a Piura llego con un caso de 
un primer paciente caso 1 igualmente importado desde Europa, desde el 12 
de marzo del 2020; a Huancabamba los primeros casos sospechosos habrían 
ingresado entre la primera semana de abril según lo informo vía video el 
Director de Salud de Huancabamba. 
El Ministerios de Salud del Perú (MINSA) Piura es uno de los 
departamentos más golpeados con el efecto del COVID-19, ya con un total de 
14,057 pruebas rápidas, casos positivos 14,902 casos positivos y subiendo 
hasta junio 20 de junio del 2020, muertos 667 solo en Piura departamento, lo 
que se estipula que estas cifras serán el triple hasta para cuando se amenore 
la pandemia. (no podemos más suponer cifras dado que el COVID-19, y las 
migraciones siempre son fenómenos de mucha incerteza). 
 Para Estermann (2006) llamaría a las poblaciones andinas son grupos 
de gentes que desarrollan sus objetivos en base a principios de acciones 
colectivas comunitarias, sea desde la reciprocidad o el complemento, 
correspondencia, por lo que acontecimientos de arraigo generalizador 
siempre las pondrá en alerta, como también expuestas. 
Por eso, Emile Durkheim (2003, p.40) dice que los hechos sociales se 
exteriorizan, se generalizan y se coercionan. Por lo tanto, un hecho social son 
reglas morales sociales que existen en la sociedad, y que promueven la 
cohesión social (hecho social normal). Entonces, nos encontramos frente a un 
hecho social llamado así (COVID-19, que dio pase a otros hechos sociales 
como las migraciones rotativas de manera masiva, donde estas se 
generalizaron, se exteriorizaron y se convirtieron en coercitivos para la 
población en general. 
 De modo que mencionar migraciones rotativas, nos lleva a dialogar 
en la más afectada, la fuerza de trabajo móvil; que mediante los hechos 
sociales ya generalizados como es el COVID-19 junto a las migraciones 
espontaneas sorprendieron al lastimoso modo de el hacer política en nuestros 
pueblos en public policy systems, mejor dicho, sistemas de políticas públicas 
tradicionales, y resaltar su nefastos operandis modes de sus public politics 
managers agentes que hacen, piensan, agendan locales en Huancabamba. 
II. ¿Qué efectos y causas les espera a las comunidades y los héroes del 
retorno? 
 Para Julio Moreira (2016, p.37). las migraciones tienden a convertirse 
en hechos sociales, y que estos hechos sociales encadenan nuevos procesos 
sociales, culturales, políticos, económicos que de manera no maliciosa podrían 
culminar mudando, trasformando a las dimensiones sociales en todas sus 
dinámicas de los agentes y sus campos culturales 
Según el registro que existe en uno de los lugares de recepción de 
migrantes en retorno: Instalaciones: Terminal Terrestre (Barrio de Ramon 
Castilla – Huancabamba-2020), los primeros ingresos de los migrantes 
rotativos desde las zonas urbanas a lo rural habrían ocurrido desde el viernes 
01 de mayo del 2020. Ver imagen 1. 
Imagen 1: Cuaderno de emigrantes por COVID-19- Huancabamba 
 
Fuente: Cedida por colaborador de la municipal de Huancabamba (2020) 
 El sociólogo polaco Zigmunt Bauman describe como los efectos de 
las migraciones también tendrían otras influentes en la sociedad para aprontar 
los procesos migratorios de los que él los define " extraños llamando a la 
puerta": 
Los noticiarios televisivos, los titulares de los periódicos, los discursos 
políticos y los tuist por intenet, que se vende puntos focales y válvulas 
de escape para las ansiedades y los temores de la población en 
general. […] Esa crisis es, en el momento presente, una especie de 
nombre en clave políticamente correcto con el que designar la fase 
actual de la eterna batalla que los creadores de opinión libran sin 
descanso en pos de la conquista y el sometimiento de las mentes y 
los sentimientos humanos (2016, p.5). 
En este sentido si de causas y efectos se pregunta, también los medios 
de comunicación existentes en todos los estándares posibles, son parte de 
cómo la población que emigra es elegida para el juego sorpresivo del 
aprovechamiento del ser humano en desespero. 
Imagen 2: Continuidad de los migrantes a Huancabamba 
 
Fuente: Cedida por colaborador municipal de Huancabamba (2020) 
Las muestras son clave para entender ¿qué sentido existe en las 
migraciones rotativas de circulación para Huancabamba y sus comunidades? 
Se tiene registro que hasta la fecha los migrantes siguen en retorno, ver 
imagen 3. 
 
 
 
 
Imagen 3: Continuidad de migrantes de retorno Junio 11/06/2020 
 
Fuente: Cedida por colaborador de la municipal de Huancabamba (2020) 
 Hipótesis: Todo aquel comunero o Huancabambino, que en delante le 
denominaremos el héroe del retorno, será el mismo, ¿o ya no es el mismo? 
¿cómo el cambio repentino afectaría a los agentes en retorno una nueva 
adaptación comunal?, ¿si no tienen trabajo, y recursos seguros para asegurar 
su bolsa per cápita, qué políticas de inclusión existirían? 
 Explicamos, que el no ser igual ya al que cuándo se dejo 
Huancabamba y sus comunidades no es visto en este estudio como problema 
de racismo, es, al contrario, ¿qué hacer con la población desocupada y así 
evitar los malestares sociales? 
En consecuencia, lo que tenemos es que nos encontramos frente a una 
nueva tribuna de elementos culturales ya no iguales, que en el transcurso de 
sus estadías de emigrante estos agentes adquieren otros hábitos, formas de 
ver el mundo, inclusive hasta las formas de como en la actualidad seria su 
comunidad y de interpretar su realidad. 
 La segunda hipótesis planteada es ¿cuáles serían esos efectos tanto 
para las comunidades como para la provincia en relación a los héroes del 
retorno migratorio surgido a raíz de los hechos sociales por el COVID-19? 
Para reinterpretación de las respuestas sobre posibles efectos y causas 
entre comunidades y migrantes que retornan, John Holloway (2011, p.55), 
enfatizaría abrir del sentido de agrietar el capitalismo y sus hechos sociales por 
medio de modos de respuesta en unidad, salir del padrón, y buscar otros 
rumbos no solo los de la angustia o la desesperación del dinero, o la fuerza de 
trabajo. Existirían otras manaras de evitar el estrés social, más es cuestión de 
que los agentes ensus campos culturales los encuentren (Bourdieu, 1996). 
 Posibles efectos y causas a tener en consideración en Huancabamba, 
en lo contemporáneo: 
a) Población emigrante, migrante y local sin trabajo (lucha por 
encontrar trabajo, o vender sus fuerzas de trabajo), 
b) Población en general, como migrantes y emigrantes, inmigrante, y 
local expuestas a nuevas desviaciones patológicas en conductas 
causas efectos, 
c) Proliferación del alcohol, prostitución, subida de la violencia 
familiar- mujeres e hijos/as, uso de drogas, hurtos, posible crecida 
de homicidios, y alienaciones conflictivas, 
d) Estrés, angustias, ansiedad, racismos, etcétera. 
 La literatura reflexiva de la imaginación sociológica advierte que nos 
encontramos frente a modelos de ejecutores políticos que no podrían dar 
cuenta de todo, por lo que urge buscar salidas también vía acciones colectivas 
(hablamos del modo de hacer política y como se pueden estar realizando las 
agendas para todos los temas de anti desviaciones sociales). 
III. El Buen Vivir, esperanza, para Huancabamba en Covid-19 
¿Huancabamba y el pueblo en general preguntaran qué es el buen 
vivir o Vivir Bien? 
Autores como Aníbal Quijano (2012, p.45) Buen Vivir, Bien Vivir, es una 
destacada forma de convivencia que solo las comunidades originarias las 
pueden entender y complementar en días de crisis. Esta fórmula del Bien Vivir, 
o Vivir Bien en armonía, dio pie para que los indígenas o pueblos autóctonos 
sean tomados en cuenta incluyendo la forma de pensar, usos, costumbres, 
hábitos repetitivos tradicionales: 
Solamente podemos entender el Buen Vivir, en oposición al Vivir 
Mejor occidental (o la dulce vida de algunos), que explora el máximo 
de los recursos disponibles hasta acabar con las fuentes básicas de 
la vida. Así el Buen Vivir tiene un fuerte sentido presente, 
contraponiéndose a l iniquidad propia del capitalismo, en donde 
pocos Viven Bien en explotación de la grande mayoría 
(ACOSTA,2011, p.16). 
Por ello el Buen Vivir es romper con la idea de que nuestros pueblos 
cuando estén en emergencias se asusten o entren en caos, solo imaginen que 
si el gobierno o los sistemas de sub gobiernos locales y sus public politics 
managers no los tengan en consideración en sus agendas. 
Para Aníbal Quijano, pensar en fenómenos como el COVID-19, escases 
de trabajo, entre otras cosas: 
 Este patrón de poder es hoy aun mundialmente hegemónico, pero 
también en su momento de más profunda y raigal crisis desde su 
constitución hace poco más de quinientos años. En estas 
condiciones, Bien Vivir, hoy, solo puede tener sentido como una 
existencia social alternativa, como una des/colonialidad del Poder 
(2012, p.46). 
En explicitas ideas de Buen Vivir, sería una forma de acción bajo 
principios de solidaridad, respeto, correspondencia hacen de pueblos más 
ordenados, lucha contra la avaricia, y sobre todo tenta agrietar con los 
discursos de los políticos tradicionales. Dicho sea, el Buen Vivir no es una 
metáfora, el Buen Vivir es apostar e incitar a la población a ir en busca de 
renovadas maneras de buscar y retomar sus vidas, el presente (ídem, 2011, 
p.27) 
IV. Metodología 
La metodología que se propuso, fue de manera cualitativa donde se 
llamó la atención a una revisión de la literatura bajo tres puntos: (a) unir las 
informaciones recientes sobre el COVID-19 en Perú, Piura-Huancabamba, para 
así emitir descripciones explícitas para el artículo; (b) se buscó material sobre 
migraciones (c) se propuso analizar la teoría del Buen Vivir en las ciencias 
sociales para ver la posibilidad de presupuesto frente al hecho social COVID-
19-y migraciones de retorno. 
 
V. Resultados 
Las movilizaciones de los retornos, dieron luz, a raíz del Covid-19, a 
partir de las primeras manifestaciones del gobierno peruano, siendo la 
primera el 15 de marzo del 2020. Por lo que cientos de miles de trabajadores 
móviles que se encontraban como residentes temporales en las capitales, 
emergieron de regreso a sus lugares de origen. A Huancabamba empezaron 
a llegar los primeros grupos de migrantes desde la primera semana de mayo 
según fuente de uno de los tres locales de recepción municipal de 
Huancabamba. Desde el 1 de mayo del 2020 existe registro de migrantes, 
sumando una media aproximable de 551 en solo un mes hasta junio del 2020. 
Es de imaginar que estas cifras no son totales, dado que otros habitantes nunca 
se habrían registrado y habrían burlado los cercos de protección del COVID-
19, Rondas Campesinas, y otros controles de coerción social como el Ejército 
Peruano, Policía Nacional. 
Este trabajo emite 10, reflexiones como resultados finales: 
 1). Hechos sociales: Tomar por sabido que nos encontramos frente a 
fenómenos denominados hechos sociales COVID-19, Migraciones rotativas 
urbano, urbano y urbano rurales. Un hecho social es, conjunto de normas 
morales que hacen que las personas se ajusten a sus realidades y vivan en 
cohesión social. Por ende, hoy Huancabamba-Piura-Perú se encuentran en una 
cadena de hechos sociales, siendo así el COVID-19, que atrajo a otros hechos 
sociales como las migraciones urbanas rurales desde marzo del 2020, fecha 
aquí a considerarse de gens. 
2). Rotatividad interna urbano rural ya es una realidad en el 2020. Las 
emigraciones rotativas. En síntesis, es factible el uso de rotatividad 
migracional, por su principio, que todo lo que se empezó en marzo del 2020 
empezó en las zonas urbanas, hacia los interiores hasta la actualidad colabora 
para decir que nos encontramos en una nueva onda de circulación temporaria 
interna. Las fuentes lo han demostrado que es posible hacer uso de rotatividad 
o de circulación migratoria rotativa en base a las movilizaciones en masa desde 
lo urbano a lo rural. 
3). Los migrantes rotativos en Huancabamba: Desde el 1 de mayo según 
la fuente del cuaderno de migraciones de uno de los locales de alojamiento 
de la Municipalidad Provincial de Huancabamba, registra que hasta la fecha en 
junio 2020 solo en un local habría recibido un total de 510 personas todas 
emigrantes desde las capitales urbanas. Por lo tanto, se responde a la 
pregunta general que, si las comunidades y pueblo en general en el devenir 
se encontraran ya con ellos efectos y causas a raíz de las migraciones, los 
rencuentros culturales. ¿qué es lo que se espera del nuevo Huancabamba en 
sentido, Migracional y COVID-19 y las medidas en adelante sería un tema a 
seguir muy de cerca. 
4). A los héroes del retorno migracional: es un hecho de sus existencias 
y en el aporte a los efectos sobre los cambios rotativos en sus comunidades. 
Por eso se deja la siguiente consideración: Tienen que ser conscientes de su 
situación tanto de sus estatus quo y per cápita, para así buscar alianzas y ser 
colaborativos y sobre todos gratos en todo, no buscar desorden, y aceptar que 
ya nada es igual, estar dispuestos a emprender si es posible de cero, construir 
formas de trabajo según sus propios conocimientos y vivencias aprendidas, 
respetar la experiencia y la vivencia del otro, cuidar que la alienación no los 
engañe ni los sorprenda, etcétera. 
5). Las autoridades comunales: las autoridades no tienen que esperar 
que todo les caiga del cielo o del del gobierno central para recién pensar 
planes de emergencia, sobre todo apagar el motor del clientelismo y buscar 
el camino de la acogida, y pensar en el Buen Vivir como categoría posible de 
equilibrio cultural y social. 
6). Las autoridades provinciales: Las políticas públicas como planes de 
emergencia y contingencia para situaciones como las de los hechos sociales 
como COVID-19, desencadeno una cruda realidad, el sistema de como se 
hace política o se la piensa no da para más, en Huancabamba. Por ende, no es 
un tema de del COVID-19, o de la mala suerte, es un tema de escuela política, 
que no es de ahora es de antaño. En adelante los partidos políticos,deberían 
de tomar en serio en sentido burocrático en sus planes de gobierno, repensar 
las agendas de políticas públicas, public policy systems abandonar el barco 
del clientelismo, el compadrazgo ayayero, public politics managers, y hacer 
del Buen Vivir dado que Huancabamba es andino una herramienta política de 
integración pluralista, dejar del lado el militantismo res-provincialista, y no 
estar esperando también todo llegue desde la jerarquía central para actuar. 
7). A los movimientos sociales, y sindicatos todos: Estas organizaciones 
sean libres o asociadas tendrían que seguir en el camino de complementar y 
acoger al migrante y emigrante. Seguir principios basados según sus 
organizaciones, y tener cuidado en el individualismo. La imagen de un 
movimiento social o sindicato es sus imágenes por lo que lo más plausible es 
seguir, velando por solidarios apoyos según sean sus posibilidades en honor 
al censo cooperativo de las acciones colectivas de los grupos. 
8). Al movimiento de Rondas Campesinas: las Rondas Campesinas por 
su labor ardua, son una organización que debería evitar al máximo posible la 
contaminación clientelista de sus dirigentes, y así evitar confusiones en las 
comunidades y seguir firmes como ejecutores de la paz social en 
Huancabamba, recordar que ya no solo es agro sí no solo, los tiempos cambian 
por eso es necesario oxígeno en sus estructuras. Lo político a lo político y lo 
de justicia a lo de la justicia, lo laboral a lo laboral, lo individual a lo individual, 
pero cuando de grupo se trata esta no debe flaquear. Reserva Moral es su 
lema. 
9). Otras entidades, etcétera. aquí estaría la Iglesia como una institución 
autónoma, y otras empresas locales que se unan y participen de los nuevos 
momentos que el mundo vive y sobre todo Huancabamba, que de una y otra 
forma, por conciencia moral comunal vale más ser del grupo que ir en busca 
de lo suyo. Son entidades que deben seguir en suma a la lucha y unidad por 
un Huancabamba y sus comunidades mejor. 
 10). El Bien Vivir Bien en Huancabamba: El Buen Vivir estaría 
trabajando, codo a codo con sus poblaciones en estos días de crisis. 
Huancabamba estaría desarrollando un propio modo de ver el Buen Vivir, con 
nombres propios y características del lugar pero que están dentro del sentido 
del Buen vivir como teorías autóctonas: las ayudas entre comuneros, entre 
vecinos, familias, intercambio de alimentos, apoyos solidarios de medicinas, 
económicos y otros. 
Finalmente, las migraciones rotativas serían una realidad en 
Huancabamba, segundo el COVID-19 dio luz a otros fatos sociales como las 
cuarentenas, aislamientos, etc. Es con urgencia mudar los modelos de el hacer 
contra lo cotidiano. 
VI. Conclusiones 
Es un hecho notorio, qué faltaron agregar cifrar de COVID-19, pero 
dada la incerteza de cuando terminaría dejamos ese tema para otro trabajo en 
adelante. Las manifestaciones son, Huancabamba como zona andina indígena, 
emita luces de repensar nuevos modelos que irían desde lo político, lo social 
y lo económico en sentido de inclusiones a sectores que están en situaciones 
desfavorables. 
Por consiguiente, lo que falto ampliar a modo explicito es que las 
politics publicas deben no solo deben ser pensadas desde lo comúnmente 
hecho UP DOWN, más si no desde DOWN UP. 
El Buen Vivir, no lleva al agente al individualismo funciona como 
corregidor moral. En otras palabras, El Buen Vivir como manera de 
colaboración sería una alternativa que ha de verse con seriedad en sus agentes 
en general. Ampliar los debates en estos temas de migraciones rotativas, 
políticas públicas, nuevas trasformaciones en las comunidades en general, es 
con urgencia una necesidad. Por último, agente, campo cultural, circulación, 
héroe de retorno, Buen Vivir Huancabambino, son aún un debate abierto para 
la continuidad de otros nuevos estudios. 
Este trabajo fue resultado de un primer estudio sobre los efectos del 
Covid-19, en el norte del Perú-provincia de Huancabamba-Piura. Hoy merece 
ver que siguen aumentando los hechos sociales a raíz de las crisis ocasionadas 
por la pandemia, lo que hace pertinente seguir en estos estudios. El Perú ya 
paso los más de 51, 800 muertos, por Covid-19, y las migraciones continúan 
tanto de extranjeros como nacionales, lo cual ya es una tarea provocar a la 
continuidad de los estudios. 
 
VII. Referencias 
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