Resume - Antropologia Teológica e Direitos Humanos

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Antropologia Teológica e Direitos Humanos - Resumo 
 
O SER HUMANO NO DISCURSO TEOLÓGICO 
1. O dualismo antropológico secular caracterizado pela divisão corpo e alma impede que o ser humano seja 
reconhecido como um todo, no qual a pluralidade de aspectos e dimensões se inter-relacionam em uma dinâmica 
viva. Esta visão fragmenta o ser e contamina sua própria experiência concreta. 
Escolha a resposta correta, considerando as características da realidade atual. 
(e) Vivemos em uma época na qual a dignidade da pessoa humana é superada por aspectos econômicos. 
 
2. Fé e razão são palavras que têm origem no latim e trazem consigo uma gama de significados que precisam ser 
corretamente assimilados para que possamos assumir posicionamentos que venham a engrandecer nossa 
experiência humana, seja para nosso conhecimento pessoal, seja para fundamentar iniciativas de diálogo 
construtivo. 
Escolha a resposta apropriada, considerando a definição das palavras fé e razão. 
(e) A ciência acredita a partir de evidências. 
 
3. A maioria das palavras que integram o vocabulário da língua portuguesa têm mais de um significado. Muitas 
vezes, sua compreensão se dará no contexto de sua aplicação. O uso incorreto ou inadequado de uma palavra 
compromete a sentença, a comunicação e o conhecimento 
Assinale a resposta correta, considerando as distintas concepções da palavra verdade, a partir de diferenças 
linguísticas. 
(c) Para a verdade vinculada a emunah, a revelação divina é sua forma mais elevada. 
 
4. Teorias da Verdade são formulações que pretendem oferecer uma definição de verdade. Não há consenso exato 
no modo de classificá-las, porém, uma das divisões admitidas separa-as em tradicionais (ou substantivas) e 
minimalistas. Dentro das tradicionais estão a correspondentista, a coerentista, a pragmatista e a da verificação ideal. 
Escolha a resposta correta. 
(b) Experiência, consenso e utilidade são ideias centrais na Teoria Pragmatista. 
 
5. É a partir da perspectiva antropológica de espiritualidade e corporeidade que é possível entender o binômio fé e 
razão como duas dimensões constitutivas da natureza humana. Porém, o modelo interpretativo que prevaleceu em 
nossa cultura ocidental é dualista. 
Encontre a resposta correta. 
(a) A visão antropológica de Garcia Rubio e de Pannemberg entende o ser humano como um todo integrado em seus 
diferentes aspectos e dimensões. 
 
O SENTIDO DA BUSCA HUMANA 
1. Qual é a principal característica do ser humano no período clássico? 
(a) É um animal racional. 
 
2. O período moderno é marcado pelo predomínio de qual característica antropológica? 
(c) Capacidade racional. 
 
3. Em termos antropológicos, como é possível caracterizar mais adequadamente o período contemporâneo? 
(e) Período pluriversal. 
 
4. Em que consiste a busca pela felicidade de acordo com os conhecimentos teológicos e antropológicos? 
(c) Consiste na busca pela realização do ser humano e, para o cristianismo, possui uma dimensão também eterna. 
 
5. O fato de Deus ter criado o ser humano à sua imagem e semelhança implica que este seja racional e aberto à fé. 
Aceitar Cristo implica: 
(d) pautar a vida e as ações nos valores ensinados por ele, presentes nas sagradas escrituras e na tradição cristã, 
vivendo, acima de tudo, o amor. 
 
A EXISTÊNCIA HUMANA DESAFIADA 
1. conduta ética. Em geral, esses conceitos se misturam de tal sorte que podem gerar certa confusão. 
Didaticamente falando, como é possível caracterizar moral e ética, respectivamente? 
(b) Moral é o conjunto de regras de conduta de um povo e ética é a ciência da moral. 
 
2. Dentre as diversas teorias éticas contemporâneas. uma se sobressai, muito provavelmente pelo fato de ela ser 
bastante adequada aos sistemas democráticos: a ética utilitarista. 
Qual a sua principal característica? 
(c) Defende a maior felicidade para o maior número de pessoas. 
 
3. A antropologia cristã defende que todos os seres humanos são iguais no âmbito antropológico. Esssa posição 
possui uma base teórica de sustentação. 
Qual a base utilizada pela antropologia cristã para não aceitar a discriminação racial? 
(e) Deus criou o ser humano à sua imagem e semelhança e a todos ofereee a salvação proposta por Jesus Cristo. 
Assim, não há hierarquia antropológica. 
 
4. Uma das grandes contribuições da antropologia cristã é a aplicação do conceito de pessoa aos seres humanos. É 
claro que isso assumiu uma significação bem específica. 
Assim, de acordo com a antropologia cristã, o que significa ser pessoa? 
(a) Significa ser um ser de relação. 
 
5. Muitas correntes religiosas pretendem uma separação entre a adesão à determinada confissão religiosa e as 
realidades da existência terrena. Com isso, geram uma cisão entre sua fé e as tarefas humanas comuns. 
Nesse sentido, ser cristão implica comprometer-se com alguma realidade terrena? Por quê? 
(d) Sim, porque os cristãos estão no mundo e possuem o compromisso de construir um mundo mais justo e solidário, 
como sinal da presença do Reino de Deus irrompido a partir de Jesus Cristo. 
 
RELACIONAMENTO HUMANO 
1. Em termos antropológicos, o resgate da cultura clássica (a cultura greco-romana, que está na base da civilização 
ocidental) operado pelo Renascimento valorizou grandemente um aspecto da existência humana. 
A qual aspecto o texto se refere? 
(c) A dignidade humana. 
 
2. O humanismo cristão pensou o ser humano a partir de conceitos muito próprios oriundos da revelação e da visão 
religiosa. 
Quais dos conceitos abaixo pertencem à noção de humanismo cristão? 
(a) Dignidade humana e liberdade. 
 
3. A tradição cristã católica apresenta em sua doutrina social o princípio da subsidiariedade. Esse princípio possui 
várias características. 
Qual é a principal característica do princípio da subsidiariedade? 
(d) A não intervenção de uma sociedade superior na vida interna de uma sociedade inferior. 
 
4. De acordo com a tradição da Igreja, a solidariedade passou a ser considerada uma virtude. Além de ser 
considerada virtude em si mesma, foi fortemente ligada a uma virtude cristã. 
Com qual virtude cristã ela foi comparada? 
(e) A caridade. 
 
5. O desejo de progredir que a humanidade possui é reconhecido pela tradição da Igreja. O próprio Papa Paulo VI, ao 
definir progresso, o conectou a uma finalidade da vida humana em sociedade. 
A qual finalidade da existência humana o pontífice liga a ideia de progresso? 
(b) Ao bem comum. 
 
HUMANISMO CRISTÃO 
1. Há um desejo por justiça em todo ser humano. Ocorre que as definições sobre o tema podem variar bastante. 
Assim, o que é justiça na perspectiva do humanismo cristão? 
(a) Um valor. 
 
2. Embora todos os seres humanos queiram que a justiça seja feita, há alguns empecilhos para que ela seja 
construída. Qual das alternativas representa um grande obstáculo à justiça? 
(b) O egoísmo. 
 
3. Comumente, as tradições religiosas enfrentam alguns problemas em relação à cultura. Ou pretendem modificá-la, 
ou são absorvidos por ela. A doutrina social da Igreja entende que se deve oferecer um serviço à cultura. Nessa 
perspectiva, o que significa servir à cultura? 
(c) Empenho pela verdade e valorização da religiosidade e dos meios de comunicação. 
 
4. As relações entre religião e política são as mais diversas, desde teocracias (governos de direito divino) até estados 
laicos e totalmente separados da religião. A doutrina social da Igreja entende que é necessário oferecer um serviço à 
política. O que é esse serviço à política? 
(d) Perseguir o bem comum por meio da arte de servir aos outros. 
 
5. Muito se tem falado acerca do respeito à dignidade da pessoa humana. Respeitar a dignidade dos seres humanos 
significa que eles são portadores de um valor inalienável. Esse respeito à dignidade humana é considerado um 
elemento essencial do ___________________. Marque a alternativa que completa corretamente a frase. 
(e) princípio do bem comum. 
 
HUMANO INTEGRADO 
1. O problema do mal, conforme o aborda Paul Ricoeur, nos permite perceber o quanto é construtiva uma 
abordagemque integra diferentes áreas do saber. 
Acerca do mal sofrido, conforme o concebe Ricoeur, é possível afirmar que: 
(d) É o mal que revela a todos que os justos também sofrem e que nos faz sair do círculo da retribuição, uma vez que 
é um mal sem agente causador. 
 
2. A perspectiva de pensar o humano integrado nos possibilita a compreensão do ser humano como uno, mas 
reconhece também os elementos que o constituem. 
No que tange a espiritualidade, a partir da perspectiva de uma antropologia integral cristã, é correto afirmar que: 
(e) É essa busca por sentido e ao mesmo tempo o encontro com o Deus revelado. 
 
 
3. A reflexão proposta pela Antropologia Teológica Integral difere das demais porque propõe uma reflexão acerca de 
todas as dimensões do ser humano. 
Considerando a Antropologia Teológica Integral, é correto afirmar que: 
(d) Não desconhece as diferenças entre as dimensões, contudo, esclarece que uma dimensão não se sobrepõe a 
outra. 
 
4. Como ficou evidenciado há alguns séculos, a reflexão teológica tem dialogado com outras áreas do saber, tais 
como a Filosofia, a Antropologia, a Psicologia, entre outras. Esse diálogo tem promovido a compreensão dessas 
áreas pela reflexão teológica e, ao mesmo tempo, a compreensão da reflexão teológica por essas áreas. 
Contudo, no que tange o reconhecimento do diálogo, marque o que for correto: 
(b) Não é possível desprezar o caráter pedagógico do diálogo, uma vez que ele propicia novas aprendizagens, é 
possível aprender com o outro através do diálogo. 
 
5.A conexão entre a Teologia e a espiritualidade nos revela, de acordo com Boff (2015), que há, entre ambas, um 
mesmo objeto próprio. 
Acerca deste objeto próprio, é correto afirmar que: 
(a) O objeto próprio da Teologia e da espiritualidade é o Deus revelado. 
 
LIBERDADE RELIGIOSA 
1. Conhecendo a relação que existe entre liberdade religiosa e dignidade da pessoa humana, considere as seguintes 
assertivas: 
I. A dignidade da pessoa humana é um direito humano fundamental e se relaciona com a liberdade de pensamento e 
ação e, consequentemente, com a liberdade religiosa. 
II. Sem o reconhecimento da dignidade da pessoa humana, não há liberdade religiosa. 
(e) Ambas as assertivas são verdadeiras, sendo que a segunda complementa a primeira. 
 
2. No que tange à liberdade religiosa, é correto afirmar que: 
(a) a liberdade religiosa diz respeito à liberdade de credo. 
 
3. O conceito de Estado laico muitas vezes é visto de maneira equivocada, pois é confundido com um Estado ateu ou 
mesmo como uma forma de impedir as crenças e não crenças da população. Sobre a definição de Estado laico, 
analise as proposições a seguir: 
I. O Estado laico prevê a neutralidade em matéria confessional. 
II. O Estado laico incentiva o ateísmo e outras formas de “não crença” para distanciar-se das religiões e manter a 
laicidade. 
III. No Estado laico, as religiões têm o direito de exercer as suas práticas, mas sem a participação do governo. 
(e) Apenas as assertivas I e III são verdadeiras. 
 
4. No que tange aos fundamentos da liberdade religiosa, é correto afirmar que: 
(a) se fundamenta na liberdade de pensamento e ação, na plena compreensão e aceitação da dignidade da pessoa 
humana e no pluralismo religioso, e não cerceia a liberdade religiosa. 
 
5. A pluralidade e a liberdade religiosa permitem às pessoas de religiões diferentes a convivência harmônica e 
respeitosa. Dessa forma, garantem também: 
(b) que as demais pessoas conheçam e façam uso desse direito. 
 
 
 
 
FUNDAMENTAÇÃO DOS DIREITOS HUMANOS 
1. Considerando o percurso de criação dos Direitos Humanos, desde a “primeira geração” até a “terceira geração” 
que dá origem à Declaração Universal dos Direitos Humanos, avalie as proposições a seguir: 
I. A Declaração Universal dos Direitos Humanos é um documento que delimita os direitos fundamentais do ser 
humano. 
II. Lista direitos cujo respeito e observância universal devem ser promovidos pelos Estados-membros da Organização 
das Nações Unidas. 
III. Sua criação foi motivada especialmente para promover a observância dos Direitos Humanos fortemente abalados 
na Segunda Guerra Mundial. 
IV. Criado em 1938, a Declaração foi assinada à época pelos mais de 190 Estados-membros da ONU. 
Quais afirmativas estão CORRETAS? 
(d) I, II e III. 
 
2. O papel da fundamentação dos Direitos Humanos é de suma importância, pois é ela que dá as bases para tais 
direitos. Com base na perspectiva cristã, analise as assertivas abaixo: 
I. Toda a humanidade foi criada por Deus e à sua imagem e semelhança. 
II. A humanidade tem um valor superior de dignidade se comparada ao restante da criação divina. 
Considerando as assertivas acima, marque aquilo que for CORRETO: 
(c) Ambas as assertivas são verdadeiras e não apenas se relacionam, mas também se complementam. 
 
3. Acerca da história da declaração de Direitos Humanos, é possível identificar pelo menos três momentos, nos quais 
novos direitos e novas perspectivas vão sendo incorporados às declarações. Acerca do primeiro momento, é 
CORRETO afirmar que: 
(a) É o momento em que os Direitos Humanos são compreendidos como direitos naturais inerentes a indivíduos que 
os têm por serem livres e dotados de racionalidade e vontade. 
 
4. Acerca da história da declaração de Direitos Humanos, é possível identificar pelo menos três momentos: o 
primeiro, concebido como natural e inerente aos indivíduos; o segundo, com a perspectiva da justiça social e a 
diminuição das desigualdades; e, o terceiro, a titularidade coletiva, que visa à proteção dos grupos. Acerca do 
segundo momento, é CORRETO afirmar que: 
(b) São oriundos da luta dos trabalhadores por melhores condições de trabalho e pela redução das desigualdades 
sociais. 
 
5. A superação do antropocentrismo moderno e da individualidade só é possível com uma visão integrada de ser 
humano. E, nesse sentido, a antropologia integral possibilita compreender o ser humano como esse ser integral e se 
torna imprescindível para a manutenção e a celebração dos Direitos Humanos. Considerando a relação entre a 
antropologia integral e os Direitos Humanos, é CORRETO afirmar que: 
(e) A antropologia integral garante uma visão de alteridade, o outro que, assim como eu, foi criado por Deus. 
Garante a integração entre o eu e o nós, prevê, assim, a solidariedade e a fraternidade em um mundo no qual os 
Direitos Humanos são respeitados, contemplando em um só tempo as três “gerações”, ou momentos, da histórica 
declaração de Direitos Humanos. 
 
TEOLOGIA E DIREITOS HUMANOS 
1. A discussão central acerca dos direitos humanos vai além da esfera jurídica, pois diz respeito à organização social 
humana. Isso implica uma abordagem que leve em consideração múltiplas áreas de conhecimento, ou seja, trata-se 
de uma discussão interdisciplinar. 
Isso significa que: 
(c) O estudo dos direitos humanos tem como característica principal a interdisciplinaridade. 
 
2. A doutrina social da Igreja foi elaborada ao longo dos últimos 20 séculos, embora tenha atingido maior 
desenvolvimento no período moderno e contemporâneo. 
Qual é o objetivo principal da doutrina social da Igreja? 
(a) Reconhecer os problemas sociais e políticos e apresentar soluções. 
 
3. Muitos papas contribuíram para o desenvolvimento da doutrina social da Igreja. Desde negações e condenações 
contra a escravidão e o racismo até propondo aos cristãos a realização de ações efetivas em prol daqueles que mais 
sofrem e que têm seus direitos negados. 
Nesse contexto, os dois papas que elaboraram listas ampliando a quantidade de direitos humanos foram: 
(e) Pio XII e João XXIII. 
 
4. A revelação cristã, também conhecida como teologia da revelação, é a forma como Deus se revela aos seres 
humanos, por meio de palavras e de acontecimentos. Portanto, a revelação é uma aproximação de Deus em relação 
ao homem. 
Nesse sentido, é correto afirmar que: 
(b) Deus se revela de forma plena por meio de Jesus Cristo. 
 
5. Na Bíblia, encontra-se uma carta de São Tiago na qual ele afirma que "assimcomo o corpo sem a alma é morto, 
assim também a fé sem obras é morta" (Tg 2, 26). 
Nesse sentido, o que representa dizer que os direitos humanos, para o cristão, significam a concretização da fé? 
(d) A luta pelos direitos humanos é uma forma de realização da fé na prática, na história cotidiana. 
 
PESSOA, DIGNIDADE E DIREITO 
1. No livro Modernidade líquida, o autor Bauman salienta que o ritmo incessante de transformações conduz a 
humanidade a um sentimento generalizado de incertezas, que angustiam e deprimem. Nesse contexto, a lógica que 
se instaura é a do individualismo e do consumismo, que surgem como uma tentativa de compensação a essa 
angústia incessante. Com base nisso, o que é a modernidade líquida? 
(d) Um período no qual não há tempo suficiente para que os bons costumes se consolidem como valores. 
 
2. À medida em que as ações humanas forçosamente voltam-se cada vez mais para o “fazer”, é provável que 
também, na mesma proporção, as pessoas distanciem-se da convivência gratuita com os outros. O encontro com o 
outro se torna raro e, por vezes, superficial. O risco é de permanecer em amizades, amores, trabalhos “líquidos” até 
que a própria vida humana passe a ser compreendida como efêmera. 
Pensando nisso, qual é o principal problema dessa “liquefação” da vida e da noção de pessoa? 
(e) A dignidade e a sacralidade da vida podem se perder. 
 
3. A Declaração Universal dos Direitos humanos foi elaborada e proposta no contexto de uma humanidade 
devastada, não só pelas duas guerras mundiais do século XX, mas pela longa história de guerras, escravidão e 
explorações de seres humanos incapazes de perceberem a dignidade de seus semelhantes. Qual é o principal 
objetivo dessa declaração? 
(a) Estabelecer os fundamentos para uma ética universal, planetária. 
 
4. A sabedoria dos povos, o capital cultural, capta "um reflexo da sabedoria divina que opera no coração dos 
homens. Nesse contexto, os valores são testemunhos da existência e patrimônio do que é comum a todos os 
homens”. A síntese dessa sabedoria dos povos ocorre por meio: 
(c) da Regra de Ouro. 
 
 
5. Os Dez Mandamentos constituem uma “moral revelada” por Deus, que demonstra que os direitos e os deveres 
são inalienáveis para todos os seres humanos, pois estão de acordo com a soberania universal de Deus. Com base 
nisso, é possível afirmar que: 
(d) Deus quer a libertação da pessoa e das comunidades humanas. 
 
TEOLOGIA E PEDAGOGIA DO DIÁLOGO 
1. As crises tornam a paz algo difícil de ser atingido. A violência e a morte se tornaram banais, parecem já não nos 
incomodar. Seja por meio de guerras entre exércitos, seja pelo terrorismo, os conflitos armados parecem sempre 
mais presentes no cotidiano. Guerras e terrorismo são motivados, quase sempre, pela má distribuição dos bens que 
Deus criou e presenteou ao homem. Isso significa que: 
(b) é importante que todos possam ter acesso tanto aos direitos quanto aos bens. 
 
2. A Congregação para a Educação Católica escreveu um importante documento, intitulado Educar ao humanismo 
solidário: para construir uma “civilização do amor”, indicando que a Igreja tem a missão de apontar quais são os 
conteúdos que respondem mais adequadamente aos desafios atuais. Nesse contexto, a função da educação é: 
(a) estimular a formação de pessoas abertas ao diálogo e à construção do bem comum. 
 
3. Como a Igreja entende ser possível, por meio da educação, defender o pluralismo de ideias e, ao mesmo tempo, 
impedir que a ciência se sobreponha à ética? 
(d) Considerando sempre, em primeiro lugar, a dignidade da vida humana. 
 
4. Um relacionamento de solidariedade universal implica considerar um modelo de educação que vá além da 
massificação cultural. Como deve ser esse modelo de educação? 
(c) Deve formar redes de cooperação que partilhem experiências e responsabilidades. 
 
5. Em sua encíclica Populorum Progressio, o papa Paulo VI afirma que “o desenvolvimento é o novo nome da paz”. 
Trata-se de uma importante declaração que se confirmou na medida em que o mundo, cada vez mais, foi 
percebendo a importância do desenvolvimento sustentável. Qual é o modelo de desenvolvimento sustentável 
defendido pelo papa Paulo VI? 
(e) O modelo que busca o equilíbrio entre o econômico, o social e o ambiental. 
 
O SER HUMANO DIANTE DAS SITUAÇÕES-LIMITE 
1. A paternidade da bioética se divide entre dois grandes autores, o bioquímico americano Van Rensselaer Potter e o 
obstetra holandês André Hellegers. 
Qual é a diferença fundamental na forma de conceber bioética para os dois autores? 
(a) Potter pensa a bioética no sentido macro (ecológica) e Hellegers no sentido micro (ética médica). 
 
2. Com relação à bioética global há um conceito que assume um papel central na discussão para a bioética no início 
do século XXI: a vulnerabilidade. Esta não deve ser pensada apenas como elemento eurístico, isto é, como propulsor 
para a ciência avançar e fazer novas descobertas, desde uma perspectiva da defesa da vida, especialmente da vida 
humana. 
Sendo assim, o que significa a vulnerabilidade universal? 
(e) Que todos os seres humanos estão sujeitos a algum tipo de vulnerabilidade. 
 
3. O desenvolvimento de novas tecnologias e seu impacto na vida humana é um dos pontos principais da discussão 
bioética, da qual a Igreja também faz parte. 
Por que a Igreja faz questão de participar dessa discussão? 
(b) Para demonstrar que o direito à vida é o mais importante de todos. 
 
4. A Igreja tem demonstrado um posicionamento firme em seus documentos sobre as questões que tangem a 
bioética. 
Que posicionamento é esse? 
(d) Que o direito à vida está na base de todos os outros direitos. 
 
5. Para acompanhar os desdobramentos das discussões que envolvem as questões bioéticas, o governo brasileiro 
criou o Sistema de Conselhos de Ética em Pesquisa (CEPs). 
Quais foram os órgãos criados pela CNBB para refletir e dar um retorno para a sociedade sobre essas discussões? 
(b) A Comissão de Bioética e o Observatório de Bioética.