Atividade Objetiva 2 Antropologia Identidade e Diversidade

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0,2 / 0,2 ptsPergunta 1
A Antropologia é uma ciência social, portanto procura desenvolver
análises rigorosas sobre as relações específicas dos grupos humanos
por ela estudados. Ao longo do seu desenvolvimento, o campo de
produções antropológicas manteve constante aprimoramento teórico e
metodológico de seu repertório analítico. Pode-se dizer que a
disciplina, assim como as demais ciências, afastou-se gradualmente de
certas abordagens que gradualmente foram se mostrando incipientes
para ceder lugar a perspectivas mais sofisticadas, conforme o
desenvolvimento das pesquisas empreendidas na área.
Dentre o conjunto de técnicas e métodos empregados pela
Antropologia, destaca-se a
observação participante, que consiste na imersão do pesquisador junto
às dinâmicas de sociabilidade dos grupos estudados, visando
compreender os elementos materiais e simbólicos constitutivos da vida
cotidiana dos nativos.
Correto!Correto!
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Esta alternativa está correta. Desde o início do século 20, a 
observação participante se consolidou como um dos principais 
métodos empregados pela Antropologia. Tal abordagem, 
inicialmente empreendida pelo antropólogo Bronislaw Malinowski, 
procura inserir o observador nos meios de vida dos observados, 
de modo a apreender os “imponderáveis da vida cotidiana”.
0,2 / 0,2 ptsPergunta 2
Leia o texto a seguir:
De modo geral, os jesuítas concentraram suas estratégias em três
áreas de ação: a conversão dos “principais”, a doutrinação dos jovens
e a eliminação dos pajés. Mas, a cada passo, enfrentavam
resistências, em maior ou menor grau. De fato, acompanhando os
efeitos devastadores das doenças, foi a resistência indígena o principal
obstáculo ao êxito do projeto missioneiro. Os jesuítas, como os demais
europeus, contavam ingenuamente com a adesão cega ao cristianismo
de seu rebanho brasileiro: não faltam, nos relatos quinhentistas, os
batismos em massa, os supostos milagres e as dramáticas
declarações de fé por parte das lideranças indígenas. Mas seus
esforços nem sempre surtiram efeito, e mesmo a conversão de um
chefe não a adesão de seus seguidores.
MONTEIRO, J. M. Negros da terra: índios e bandeirantes nas origens
de São Paulo. São Paulo: Companhia das Letras, 1994, p. 47.
A partir da leitura do texto, considere as afirmações a seguir:
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I. Os indígenas brasileiros aderiram de maneira integral à doutrinação
jesuíta quando do período colonial.
II. A adesão dos índios no território brasileiro aos primados da
catequese católica não se manteve constante, uma vez que os chefes
tribais não possuíam total controle sobre os demais membros do grupo.
III. Durante a colonização não houve esforço por parte dos jesuítas de
anular a cultura indígena através da conversão, doutrinação e
extermínio dos pajés.
IV. Embora os europeus acreditassem no poder que exerciam sobre os
indígenas, não conseguiram aniquilar totalmente sua cultura, pois
houve resistência por parte dos índios.
É correto apenas o que se afirma em:
II e IVCorreto!Correto!
Esta alternativa está correta, pois apenas as afirmações II e IV são 
verdadeiras. A afirmação I é falsa, pois os indígenas não aderiram 
de maneira integral, conforme afirma o texto. A adesão dos índios 
à catequese cristã foi inconstante. A afirmação II é verdadeira, 
pois as noções de autoridade partilhadas pelos índios eram 
significativamente diferentes do sentido que os europeus atribuíam 
ao termo. A afirmação III é falsa, pois os jesuítas procuraram 
exercer sua dominação cultural sobre os índios de todas as 
formas possíveis. A afirmação IV é falsa, pois diversas e 
constantes foram as resistências por parte dos índios em relação 
à doutrinação religiosa de matriz europeia.
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0,2 / 0,2 ptsPergunta 3
Leia o texto a seguir:
“É bem conhecida a estratégia catequética que tal imagem dos
ameríndios motivou: para converter, primeiro civilizar; mais 
proveitosa que a precária conversão dos adultos, a educação das 
crianças longe do ambiente nativo; em lugar do simples pregar da 
boa nova, a polícia constante da conduta civil dos índios – reunião, 
fixação, sujeição e educação. Para inculcar a fé, era preciso antes dar
ao gentio lei, e rei”.
Eduardo Viveiros de Castro. O mármore e a murta. In: Revista de
Antropologia. São Paulo, USP, 1992, v. 35, p. 21-74.
Com base no texto de Eduardo Viveiros de Castro, assinale as
afirmativas corretas:
I. A sujeição das populações indígenas, no Brasil, exigiu esforços totais
de policiamento das condutas individuais, de modo a inculcar os
padrões morais europeus. Para tanto, a ação dos jesuítas foi
fundamental.
II. A prática pedagógica dos europeus se deu apenas no sentido de
apresentar possibilidades de compreensão de seus valores para os
indígenas, cabendo aos índios avaliarem livremente se era ou não de
seu interesse.
III. Os índios no Brasil foram vítimas apenas violência física, uma vez
que os catequizadores não identificavam a possibilidade de interferir
culturalmente nos padrões de vida comunitária das populações
indígenas.
IV. Desde o início da invasão do território brasileiro a pedagogia
apresentada pelos jesuítas não interessava o poder político de
Portugal.
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ICorreto!Correto!
A alternativa está correta, pois apenas a afirmação I está correta.
I. Correta. Os esforços de catequização e civilização dos índios,
empreendidos por jesuítas e europeus em geral, exigiram um
policiamento moral constante, de modo a forçar a adequação dos
padrões culturais indígenas aos dos invasores.
II. Incorreta. A catequese dos índios não se limitou à
apresentação pacífica de noções e princípios religiosos
europeus. O que se viu foi a tentativa constante de
promover violências simbólicas sobre os padrões culturais
indígenas, empreendendo um verdadeiro etnocídio das
populações autóctones.
III. Incorreta. As tentativas de aniquilação dos padrões
culturais partilhados pelos indígenas foram constantes
durante todo o processo de colonização.
IIV. Incorreta. Embora tenham ocorrido confrontos entre os
jesuítas e os portugueses, a catequese jesuíta contribuiu para a
tentativa de submeter os índios perante o rei e a lei.
0,2 / 0,2 ptsPergunta 4
Leia os textos a seguir:
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Texto 1:
Caboclo
Caboclo triste, de cara enrugada,
Fica sentado à porta do rancho.
Fuma.
Não conversa com a mulher.
Os olhos endureceram
Naquela solidão da linha do mato
Mutilado a machado.
O escuro apaga as árvores.
Fogo desanimou na cozinha.
Mia um gatinho magro no terreiro:
Mi-sé-ri-a
Queixam-se os sapos
Naquele silêncio enorme.
Nada lhe adoça os pensamentos apagados
- alma copiada pela geografia.
Cresce a área das derrubadas,
Áspera,
Eriçada de troncos de árvores.
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Caboclo cisma
dentro do seu horizonte limitado pela linha do mato.
Fuma o cigarro lento.
Miséria.
BOPP, Raul. Poesia Completa. Rio de Janeiro: José Olympio, 2013, p.
287.
Texto 2:
Respondendo às oportunidades oferecidas pela presença abundante
de terras
e índios, nenhum colono português se deslocou para o interior para ser
camponês; repetindo as palavras do perspicaz observador Bartolomeu
Lopes de Carvalho, “é certo que daquelas bandas se não tem visto até
hoje criado que vá de Portugal com seu amo que não aspire logo a ser
mais que ele...”. Contudo, de modo paradoxal, o que restou após a
rápida destruiçãode tantas terras e de tantos índios foi justamente um
campesinato empobrecido.
MONTEIRO, J. M. Negros da terra: índios e bandeirantes nas origens
de São Paulo. São Paulo: Companhia das Letras, 1994. p. 226.
A partir da leitura dos dois textos, considere as afirmações a seguir:
I. Os índios em território brasileiro se desenvolveram materialmente
com o decorrer do progresso nacional, de maneira que se integraram
satisfatoriamente às dinâmicas produtivas.
II. Os indivíduos frutos da miscigenação entre índios e brancos
(popularmente chamados de “caboclos”) não adquiriram status social
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similar aos dos brancos no Brasil, pois permaneceram como
integrantes do chamado “campesinato empobrecido”.
III. A expansão do território brasileiro ocorreu em grande medida
devido aos esforços dos bandeirantes. Entretanto, tal expansão se
desenvolveu mediante violência desmesurada em relação à população
indígena.
IV. No Brasil, o desenvolvimento da atividade agrícola foi marcado pela
adoção ampla de tecnologias para o cultivo, o que possibilitou o
desenvolvimento material generalizado da população do campo.
É correto o que se afirma apenas em:
II e III.Correto!Correto!
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Esta alternativa está correta, pois apenas as afirmações II e III são 
verdadeiras. A afirmação I é falsa, pois nos dois textos é possível 
identificar a precarização da vida dos índios e de seus 
descendentes, resultando em um empobrecimento e na 
dificuldade de se manter na terra de origem. A afirmação II é 
verdadeira, pois ambos os textos trazem elementos que indicam a 
precarização de índios e caboclos no Brasil: no poema de Raul 
Bopp, a ênfase na miséria como horizonte do caboclo, no texto de 
John Manuel Monteiro, tal interpretação é corroborada pelo fato de 
que “o que restou após a rápida destruição de tantas terras e de 
tantos índios foi justamente um campesinato empobrecido”. A 
afirmação III é verdadeira, pois está de acordo com o texto de 
John Manuel Monteiro ao afirmar que “o que restou após a rápida 
destruição de tantas terras e de tantos índios foi justamente um 
campesinato empobrecido”. A afirmação IV é verdadeira porque a 
precarização da vida material do caboclo está presente no poema 
de Raul Bopp, pois nele a miséria ronda a experiência do 
campesino.
0,2 / 0,2 ptsPergunta 5
Leia o texto a seguir:
“Um estudo dos primórdios da colonização portuguesa no Brasil revela
mesmo que a música esteve historicamente presente à formação da
nova sociedade. Foi em grande parte com a atração de seus hinos e
cantos que os padres jesuítas tornaram possível a obra de catequese
dos indígenas, o que desde logo transformava a música em um dos
instrumentos da colonização”.
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José Ramos Tinhorão. Música popular de índios, negros e
mestiços. Petrópolis: Editora Vozes, 1973, p.9.
A partir da análise de José Ramos Tinhorão, é possível afirmar que:
Os jesuítas se empenharam em desenvolver maneiras sobrepor a
religião cristã sobre os índios além da violência física, a exemplo da
importância que a música desempenhou para a sedução dos indígenas
pelos religiosos europeus.
Correto!Correto!
Correta. As incessantes tentativas de catequização dos índios 
pelos jesuítas contaram com diversos artifícios de convencimento, 
a exemplo da música que, como afirma Tinhorão, exercia fascínio 
sobre os indígenas, atraindo-os para a doutrinação religiosa.
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