QUESTIONÁRIO UNIDADE I Antropologia Brasileira

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Revisar envio do teste: QUESTIONÁRIO UNIDADE I
ANTROPOLOGIA BRASILEIRA 6747-40_59501_R_E1_20211 CONTEÚDO
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Curso ANTROPOLOGIA BRASILEIRA
Teste QUESTIONÁRIO UNIDADE I
Iniciado 09/04/21 18:04
Enviado 09/04/21 18:15
Status Completada
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tentativa
5 em 5 pontos  
Tempo decorrido 10 minutos
Resultados
exibidos
Todas as respostas, Respostas enviadas, Respostas corretas, Comentários, Perguntas
respondidas incorretamente
Pergunta 1
Resposta
Selecionada:
a.
Respostas: a.
b.
c.
d.
e.
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da
resposta:
Como se desenvolve a alteridade?
Desenvolve-se a alteridade a partir da relação que se estabelece ao
comparar nossa forma de estar no mundo com a forma do outro estar no
mundo.
Desenvolve-se a alteridade a partir da relação que se estabelece ao
comparar nossa forma de estar no mundo com a forma do outro estar no
mundo.
Desenvolve-se a alteridade a partir da relação que se estabelece ao conviver
com os iguais a nós.
Desenvolve-se a alteridade a partir da relação que se estabelece no contato
com demais membros de nossa cultura.
Desenvolve-se a alteridade mesmo não estabelecendo relação com as
formas do outro estar no mundo.
Desenvolve-se a alteridade a partir da relação que se estabelece mesmo não
comparando nossa forma de estar no mundo com a forma do outro estar
no mundo.
Resposta: A 
Comentário: desenvolve-se a alteridade a partir da relação que se estabelece
ao comparar nossa forma de estar no mundo com a forma do outro estar no
UNIP EAD BIBLIOTECAS MURAL DO ALUNO TUTORIAISCONTEÚDOS ACADÊMICOS
0,5 em 0,5 pontos
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mundo, porém temos a cultura como distintivo nosso em relação aos demais
animais. Dessa forma, consideramos que a antropologia procura explicar o
homem de forma holística, englobando os aspectos biológico, psicológico e
cultural, assim como a temporalidade passada e presente.
Pergunta 2
Resposta Selecionada: c. 
Respostas: a. 
b. 
c. 
d. 
e. 
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da
resposta:
Qual foi o maior representante da antropologia cultural?
Franz Boas.
Bronislaw Malinowski.
Claude Lévi-Strauss.
Franz Boas.
Marcel Mauss.
Cli�ord Geertz.
Resposta: C 
Comentário: foi Franz Boas (1858-1942). Iniciou seus estudos sobre o
determinismo geográ�co. Posteriormente, incorporou a compreensão da
cultura como elemento necessário para entender o processo de adaptação dos
grupos ao meio ambiente. Oposto ao evolucionismo, seu método estudava a
história de pequenos grupos e não a história da humanidade, cuja abordagem
�cou conhecida como particularismo histórico, posteriormente criticado por
não contemplar o fator transcultural implícito na história. Dessa forma, em seu
livro As limitações do método comparativo da antropologia, de 1896, destaca a
importância de pesquisar sobre as diferenças e não as semelhanças existentes
nas sociedades. Pretendia saber a razão da existência das crenças e dos
costumes de determinada sociedade e o processo histórico contido neles. Seus
estudos tinham enfoque indutivo e eram realizados em áreas geográ�cas
pequenas, enfatizando os processos históricos particulares.
Pergunta 3
Resposta
Selecionada:
a.
Respostas: a.
Explique o modelo evolutivo da monogênese e o modelo da poligênese ou multirregional.
Qual desses modelos é o mais aceito atualmente?
Monogênese: H. sapiens evoluiu a partir do H. erectus, na África,
espalhando-se depois pelo planeta. Poligênese: a pressão evolutiva fez
surgir tipos avançados similares ao H. sapiens a partir do H. erectus, em
diferentes partes do mundo, mais ou menos simultaneamente. O modelo
da monogênese é o mais aceito atualmente.
0,5 em 0,5 pontos
0,5 em 0,5 pontos
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b.
c.
d.
e.
Feedback
da
resposta:
Monogênese: H. sapiens evoluiu a partir do H. erectus, na África,
espalhando-se depois pelo planeta. Poligênese: a pressão evolutiva fez
surgir tipos avançados similares ao H. sapiens a partir do H. erectus, em
diferentes partes do mundo, mais ou menos simultaneamente. O modelo
da monogênese é o mais aceito atualmente.
Poligênese: H. sapiens evoluiu a partir do H. erectus, na África, espalhando-
se depois pelo planeta. Monogênese: a pressão evolutiva fez surgir tipos
avançados similares ao H. sapiens a partir do H. erectus, em diferentes
partes do mundo, mais ou menos simultaneamente. O modelo da
poligênese é o mais aceito atualmente.
Monogênese: H. sapiens evoluiu a partir do H. erectus na Europa,
espalhando-se depois pelo planeta. Poligênese: a pressão evolutiva fez
surgir tipos avançados similares ao H. sapiens a partir do H. erectus, em
diferentes partes do mundo, mais ou menos simultaneamente. O modelo
da monogênese é o mais aceito atualmente.
Monogênese: H. sapiens evoluiu a partir do H. erectus, na Ásia, espalhando-
se depois pelo planeta. Poligênese: a pressão evolutiva fez surgir tipos
avançados similares ao H. sapiens a partir do H. erectus, em diferentes
partes do mundo, mais ou menos simultaneamente. O modelo da
monogênese é o mais aceito atualmente.
Monogênese: H. sapiens evoluiu a partir do H. erectus, na Austrália,
espalhando-se depois pelo planeta. Poligênese: a pressão evolutiva fez
surgir tipos avançados similares ao H. sapiens a partir do H. erectus, em
diferentes partes do mundo, mais ou menos simultaneamente. O modelo
da monogênese é o mais aceito atualmente.
Resposta: A 
Comentário: atualmente, existem duas grandes correntes explicativas da
evolução humana: o modelo da monogênese africana (Out of Africa, ou seja,
fora da África), segundo o qual o H. sapiens evoluiu a partir do H. erectus, na
África, espalhando-se depois pelo planeta; e o modelo “multirregional-
poligênese”, segundo o qual a pressão evolutiva (em termos de seleção natural)
fez surgir tipos avançados similares ao H. sapiens a partir do H. erectus, em
diferentes partes do mundo, mais ou menos simultaneamente. O apoio dos
dados genéticos contribuiu de maneira fundamental para tornar o modelo da
monogênese africana a visão hegemônica no meio antropológico. De um modo
geral, o modelo da monogênese africana e a descoberta de uma “Eva
mitocondrial” africana, de 200.000 anos de idade, eram apresentados como
ideias sinônimas (MEYER, 1996, in SANTOS, 2019).
Pergunta 4
Resposta
Selecionada:
b.
Quais fatos levaram a necessidade do desenvolvimento da antropologia feminina?
A necessidade de estudar as representações e a vivência cultural das
mulheres, visando à obtenção de uma sociedade e cultura mais inclusivas
ao desenvolver estudos sobre a infância, a vida doméstica e as instituições
de domínio feminino.
0,5 em 0,5 pontos
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Respostas: a.
b.
c.
d.
e.
Feedback
da
resposta:
A necessidade de estudar as representações e a vivência cultural das
mulheres, visando à obtenção de uma sociedade e cultura mais inclusivas
ao desenvolver estudos sobre a guerra, a vida doméstica e as instituições de
domínio feminino.
A necessidade de estudar as representações e a vivência cultural das
mulheres, visando à obtenção de uma sociedade e cultura mais inclusivas
ao desenvolver estudos sobre a infância, a vida doméstica e as instituições
de domínio feminino.
A necessidade de estudar as representações e a vivência cultural das
mulheres, visando à obtenção de uma sociedade e cultura mais inclusivas
ao desenvolver estudos sobre as políticas, a vida doméstica e as instituições
de domínio feminino.
A necessidade de estudar as representações e a vivência cultural das
mulheres, visando à obtenção de uma sociedade e cultura mais inclusivas
ao desenvolver estudos sobre a economia, a vida doméstica e as instituições
de domínio feminino.
A necessidade de estudar as representações e a vivência cultural das
mulheres, visando à obtenção de uma sociedade e cultura mais inclusivas
ao desenvolver estudos sobre a guerra, a política e a economia.
Reposta: B 
Comentário: a produção antropológica feminista se desenvolveu nas décadas
de 1960 e 1970 com a ideia das antropólogas feministas de que há necessidade
de estudar as representações e a vivência cultural das mulheres, visando à
obtenção de uma sociedade e cultura mais inclusivas e capazes de corrigir os
desequilíbrios decorrentes da injusta e machista ordem social, uma vez que
etnógrafos masculinos enfocavam as guerras, a política, a economia e a
religião; excluindo a infância, a vida doméstica e as instituições de domínio
feminino; havendo o questionamento sobre a impossibilidade da construção
de uma visão antropológica holística e inclusiva social e culturalmente. A partir
dessa nova visão, antropólogas passaram a desenvolver estudos a respeito das
práticas e das instituições focadas no gênero feminino, que até esse período foi
negligenciada pelos antropólogos masculinos. Entretanto, a partir de 1980, em
um enfoque pós-moderno, houve o questionamento a respeito da
possibilidade de descrição objetiva de qualquer categoria social, inclusive
masculina e feminina.
Pergunta 5
Resposta
Selecionada:
a.
Respostas: a.
Quais os modelos de evolução explicados pela antropologia cultural?
Modelo da evolução da cultura humana unilinear na qual todas as culturas
evoluíram por estádio (ou estágio) de evolução, do mais simples ao mais
complexo; e modelo de evolução multilinear que considera que cada cultura
tem sua própria história que difere de outras.
0,5 em 0,5 pontos
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b.
c.
d.
e.
Feedback
da
resposta:
Modelo da evolução da cultura humana unilinear na qual todas as culturas
evoluíram por estádio (ou estágio) de evolução, do mais simples ao mais
complexo; e modelo de evolução multilinear que considera que cada cultura
tem sua própria história que difere de outras.
Modelo da evolução da cultura humana unilinear na qual algumas culturas
evoluíram por estádio (ou estágio) de evolução, do mais simples ao mais
complexo; e modelo de evolução multilinear que considera que cada cultura
tem sua própria história mesmo sendo igual às demais.
Modelo da evolução da cultura humana multilinear que considera que cada
cultura evolui do mais simples ao mais complexo; e modelo de evolução
unilinear que considera que cada cultura tem sua própria história que difere
de outras.
Modelo da evolução da cultura humana unilinear e multilinear nas quais
todas as culturas evoluíram por estádio (ou estágio) de evolução, do mais
simples ao mais complexo.
Modelo da evolução da cultura humana unilinear e multilinear nas quais
cada cultura tem sua própria história que difere de outras.
Reposta: A 
Comentário: a antropologia cultural considera que existem dois modelos de
evolução das culturas humanas, que são o modelo de evolução unilinear e o
modelo de evolução multilinear. O conceito de evolução unilinear considera
que todas as culturas evoluíram por estágio (ou estágio) de evolução, passando
da mais simples a mais complexa. Já o conceito de evolução multilinear
considera que cada cultura tem sua própria história, que difere uma da outra.
Pergunta 6
Resposta
Selecionada:
d.
Respostas: a.
b.
c.
Quais as técnicas de pesquisa utilizadas no fazer etnográ�co?
A observação e a observação participante que se tratam de técnica
etnográ�ca identi�cada como “observação direta, em primeira mão,
incluindo observação participante”.
A observação que se trata de técnica etnográ�ca identi�cada como
“observação direta, em primeira mão, incluindo observação participante”.
A observação e a observação participante que se tratam de técnica
etnográ�ca identi�cada como “observação indireta, em primeira mão,
incluindo observação participante”.
A observação e a observação participante que se tratam de técnica
etnográ�ca identi�cada como “observação direta, em primeira mão, não
incluindo observação participante”.
0,5 em 0,5 pontos
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d.
e.
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da
resposta:
A observação e a observação participante que se tratam de técnica
etnográ�ca identi�cada como “observação direta, em primeira mão,
incluindo observação participante”.
A observação e a observação participante que se tratam de técnica
etnográ�ca identi�cada como “observação direta, em segunda mão,
incluindo observação participante”.
Reposta: D 
Comentário: no fazer antropológico, a etnogra�a é a forma de pesquisa em
sociedades tradicionais e em sociedades modernas que requerem muita
atenção a vários detalhes da vida cotidiana, assim como dos eventos episódicos
e dos inusitados, registrando o que veem e como o veem. Dentre essas
técnicas, têm-se a observação e a observação participante que se tratam de
técnica etnográ�ca identi�cada como “observação direta, em primeira mão,
incluindo observação participante”.
Pergunta 7
Resposta
Selecionada:
b.
Respostas: a.
b.
c.
d.
e.
Feedback
da
resposta:
Qual a inovação, do ponto de vista antropológico, elaborada por Freyre?
Inova ao demonstrar que o brasileiro é mestiço e isso não o torna inferior
a outros povos.
Inova ao demonstrar que o brasileiro não é mestiço e por isso não é
inferior a outros povos.
Inova ao demonstrar que o brasileiro é mestiço e isso não o torna inferior
a outros povos.
Inova ao demonstrar que o brasileiro é mestiço e é atrasado por conta da
alimentação de�ciente.
Inova ao demonstrar que o brasileiro é mestiço e é atrasado por conta da
pouca saúde.
Inova ao demonstrar que o brasileiro é mestiço e é atrasado por falta de
saneamento básico.
Resposta: B 
Comentário: Freyre traz uma inovação do ponto de vista antropológico sobre
quem é o brasileiro, mostrando que o povo brasileiro é mestiço e isso não o
torna inferior. É atrasado por conta da alimentação de�ciente, saúde e falta de
saneamento.
0,5 em 0,5 pontos
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Pergunta 8
Resposta
Selecionada:
b.
Respostas: a.
b.
c.
d.
e.
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da
resposta:
Como August Conte conceitua a antropologia como ciência?
É aquela na qual o mundo, o homem e as espécies da natureza evoluem
para estágios mais avançados, resultando na concepção de raça, como
espécie, e a identi�cação da cultura com a raça, em uma classi�cação
hierárquica de variação humana.
É aquela na qual o mundo, o homem e as espécies da natureza evoluem
para estágios maisavançados, resultando na concepção de raça, como
espécie, e a identi�cação da cultura com a raça, em uma classi�cação não
hierárquica de variação humana.
É aquela na qual o mundo, o homem e as espécies da natureza evoluem
para estágios mais avançados, resultando na concepção de raça, como
espécie, e a identi�cação da cultura com a raça, em uma classi�cação
hierárquica de variação humana.
É aquela na qual o mundo, o homem e as espécies da natureza evoluem
para estágios mais avançados, resultando na concepção de raça, como
espécie, e a identi�cação da cultura com a raça, em uma classi�cação
hierárquica não variada do humano.
É aquela na qual o mundo evolui para estágios mais avançados, resultando
na concepção de raça, como espécie, e a identi�cação da cultura com a raça,
em uma classi�cação hierárquica de variação humana.
É aquela na qual as espécies da natureza evoluem para estágios mais
avançados, resultando na concepção de raça, como espécie, e a
identi�cação da cultura com a raça, em uma classi�cação hierárquica de
variação humana.
Resposta: B 
Comentário: a antropologia como ciência positiva, conforme August Comte, é
aquela na qual o mundo, o homem e as espécies da natureza evoluem para
estágios mais avançados, resultando na concepção de raça, como espécie, e a
identi�cação da cultura com a raça, em uma classi�cação hierárquica de
variação humana, vista e considerada como raças branca, negra, asiática etc.; e
as variações culturais como estágios evolutivos. É, portanto, no início da
república que o darwinismo social se instala no pensamento social brasileiro,
misturando-se ao positivismo, determinismo biológico e geográ�co, originando
a primeira sistematização do pensamento antropológico brasileiro, mas sem
integrar o negro nesses estudos.
Pergunta 9
Gilberto Freyre no seu livro Casa-grande & senzala, de 1933, introduziu a antropologia de
Franz Boas, por meio de algumas manifestações contra o darwinismo social. Explique.
0,5 em 0,5 pontos
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Resposta
Selecionada:
c.
Respostas: a.
b.
c.
d.
e.
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da
resposta:
Introduziu a antropologia de Franz Boas ao ir contra o darwinismo social
que via o mestiço como raça inferior, em uma abordagem sobre a formação
do povo brasileiro de forma total.
Introduziu a antropologia de Franz Boas ao ir contra o darwinismo social
que via o mestiço como raça inferior, em uma abordagem sobre a formação
do povo brasileiro de forma parcial.
Introduziu a antropologia de Franz Boas ao ir contra o darwinismo social
que via o mestiço como raça superior, em uma abordagem sobre a
formação do povo brasileiro de forma total.
Introduziu a antropologia de Franz Boas ao ir contra o darwinismo social
que via o mestiço como raça inferior, em uma abordagem sobre a formação
do povo brasileiro de forma total.
Introduziu a antropologia de Franz Boas ao ir a favor do darwinismo social
que via o mestiço como raça inferior, em uma abordagem sobre a formação
do povo brasileiro de forma total.
Introduziu a antropologia de Franz Boas ao ir a favor do darwinismo social
que via o mestiço como raça inferior, em uma abordagem sobre a formação
do povo brasileiro de forma parcial.
Resposta: C 
Comentário: Freyre se manifestou contra o darwinismo social que via o mestiço
como raça inferior. Abordou a formação racial e cultural do Brasil de uma
forma total, englobando detalhadamente economia, meio ambiente, cozinha,
religiões e rituais. Ao reconhecer a importância das contribuições dos
diferentes grupos raciais-culturais na formação da cultura brasileira, refutou o
racismo cientí�co e deu um passo importante para a melhoria da autoestima
do brasileiro, dando início à chamada democracia racial.
Pergunta 10
Resposta
Selecionada:
c.
Respostas: a. 
b. 
c.
d.
Nas décadas de 1940 e 1950, antropólogos brasileiros começam a trabalhar seguindo
algumas vertentes antropológicas. Quais foram essas vertentes?
Vertente estruturalista, por Florestan Fernandes, e vertente culturalista,
por Darcy Ribeiro.
Vertente culturalista, por Florestan Fernandes.
Vertente estruturalista, por Darcy Ribeiro.
Vertente estruturalista, por Florestan Fernandes, e vertente culturalista,
por Darcy Ribeiro.
0,5 em 0,5 pontos
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Quarta-feira, 9 de Junho de 2021 17h48min51s GMT-03:00
e.
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resposta:
Vertente culturalista, por Florestan Fernandes, e vertente estruturalista,
por Darcy Ribeiro.
Vertente darwinista, por Florestan Fernandes, e vertente culturalista, por
Darcy Ribeiro.
Reposta: C 
Comentário: nas décadas de 1940 e 1950, o conceito de estrutura começa a
entrar nos estudos antropológicos brasileiros por Florestan Fernandes (1956) e
a vertente culturalista por Darcy Ribeiro (1956), consolidando a antropologia
brasileira. Vertente estruturalista, por Florestan Fernandes,  defendia a
necessidade de estudar também as funções sociais existentes nas
manifestações da cultura popular; e vertente culturalista, por Darcy Ribeiro,
corrente que defendia a importância central da cultura como uma força
organizadora nos assuntos humanos.
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