AO2_antropologia

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AO2 Prova
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0,6 ptsPergunta 1
Leia o texto a seguir:
Etnocentrismo é uma visão do mundo onde o nosso próprio grupo é tomado
como centro de tudo e todos os outros são pensados e sentidos através dos
nossos valores, nossos modelos, nossas definições do que é a existência. No
plano intelectual, pode ser visto como a dificuldade de pensarmos a diferença;
no plano afetivo, como sentimentos de estranheza, medo, hostilidade etc.
ROCHA, E. P. G. O que é etnocentrismo. São Paulo: Brasiliense, 1984. p. 5.
Considerando as afirmativas abaixo e seus conhecimentos em antropologia,
analise as afirmações a seguir:
I. O etnocentrismo pode ser compreendido tanto como uma perspectiva
culturalmente demarcada como uma forma de lidar com as diferenças
existentes entre diferentes culturas.
II. A perspectiva etnocêntrica tende a tornar desiguais as diferenças, ou seja,
hierarquizar como “centrais” e “marginais” os padrões culturais dos “outros”.
III. A definição de etnocentrismo apresentada não pode ser relacionada ao
conceito de xenofobia, uma vez que este não prevê o estabelecimento de
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I, II e III.
II, III e IV
I, II e IV.
IV.
I e III.
desigualdades entre culturas distintas.
IV. A Antropologia Cultural, enquanto disciplina que procura investigar
diferentes modos de produção simbólica entre grupos humanos, tende a se
distanciar da visão etnocêntrica para compreender as culturas em seus
próprios termos.
É correto o que se afirma apenas em:
0,6 ptsPergunta 2
[...] Algumas famílias brasileiras rejeitaram, e até mesmo hospitalizaram,
membros masculinos que se desviaram das normas sociais aceitas por uma
sociedade heterocêntrica, enquanto outros lares mantiveram filhos transviados
em seu seio [...] Além do mais, as correntes migratórias de homossexuais
masculinos do Nordeste para o Rio e São Paulo, ou do campo para a cidade,
desafiam o modelo padrão apresentado por sociólogos e historiadores,
segundo o qual as pessoas dependem essencialmente de laços familiares
para mudar-se de uma área do Brasil para outra. Para muitos jovens que
fugiram do controle e condenação da família, dos parentes e de uma cidade
pequena em busca do anonimato das metrópoles, a amizade baseada numa
identidade compartilhada e em experiências eróticas similares propiciou laços
mais fortes que os sanguíneos.
GREEN, J. Além do Carnaval: a homossexualidade masculina no Brasil do
século XX. Trad. de Cristina Fino e Cássio Arantes Leite. São Paulo: Unesp,
1999. pp. 34-35.
De acordo com o texto, analise as afirmações a seguir:
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I e III.
IV.
I, II e III.
II e IV.
I, II, III e IV.
I. Determinadas identidades, como a identidade homossexual, possibilitam a
criação de vínculos afetivos e de compartilhamento de experiências que, em
muitos casos, sobrepõem-se aos laços definidos pela consanguinidade.
II. Segundo James Green, os violentos processos de segregação decorrentes
de ações homofóbicas podem resultar em migrações forçadas de pessoas que
buscam a autopreservação física e identitária.
III. Diferente do que certos padrões migratórios apontam, a transferência de
localidades por determinadas pessoas pode ser também motivada por
questões identitárias.
IV. As cidades grandes possibilitam um certo anonimato que pode ser visto
como algo positivo para quem deseja se distanciar de grupos que
compartilham práticas e posicionamentos homofóbicos.
É correto apenas o que se afirma em:
0,6 ptsPergunta 3
Leia o texto a seguir:
O interesse teórico e epistemológico de articular sexo e raça, por exemplo, fica
claro nos achados de pesquisas que não olham apenas para as diferenças
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A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II é uma proposição falsa.
As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa da I.
As asserções I e II são proposições falsas.
A asserção I é uma proposição falsa, e a II é uma proposição verdadeira.
As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma justificativa da I.
entre homens e mulheres, mas para as diferenças entre homens brancos e
negros e mulheres brancas e negras, como fica claro nos trabalhos realizados
no Brasil, mobilizando raça e gênero para explicar desigualdades salariais ou
diferenças quanto ao desemprego (GUIMARÃES, 2002; GUIMARÃES;
BRITTO, 2008). A partir dos dados da pnad 1989 e 1999, Nadya Araújo
Guimarães mostra que, considerando sexo e raça, os homens brancos
possuem os salários mais altos; em seguida, os homens negros e as mulheres
brancas; e, por último, as mulheres negras têm salários significativamente
inferiores (GUIMARÃES, 2002, p. 13).
HIRATA, H. Gênero, classe e raça: interseccionalidade e consubstancialidade
das relações sociais. Revista Tempo Social. São Paulo, v. 26, n. 1, p. 61-73,
2014.
Considerando esse contexto, avalie as seguintes asserções e a relação
proposta entre elas.
1. As mulheres negras recebem salários inferiores aos salários recebidos por
homens negros, mulheres brancas e homens brancos.
PORQUE
2. As mulheres negras são mais afetadas nas relações de trabalho e nas
dinâmicas de exploração e desigualdades no Brasil contemporâneo.
A respeito dessas asserções, assinale a opção correta:
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0,6 ptsPergunta 4
Leia os textos e veja a imagem a seguir:
Texto 1:
Depois da independência do Brasil, e sob pressão de nações europeias,
especialmente da Inglaterra, vários acordos e leis foram aprovados no sentido
de extinguir o tráfico de escravos. Assim, o tratado de aliança e amizade entre
o príncipe regente D João VI e Jorge III da Inglaterra reconhecia a injustiça do
comércio de escravos e prometia sua abolição gradual [...] o tráfico foi proibido
formalmente pela lei de 7 de novembro de 1831, mas somente foi suprimido
real e definitivamente em 4 de setembro de 1850, pela Lei Eusébio de Queirós,
como ficou conhecida.
MOURA, C.. Dicionário da escravidão negra no Brasil. Edusp, 2004. p. 241.
Imagem:
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Escravo com escarificações no rosto. Foto de Augusto Stahl. Cerca de 1864.
Fonte: http://fotografia.ims.com.br (http://fotografia.ims.com.br) . Acesso
em 10 jul. 2019.
Texto 2:
A PNAD Contínua de 2017 mostra que há forte desigualdade na renda média
do trabalho: R$ 1.570 para negros, R$ 1.606 para pardos e R$ 2.814 para
brancos. O desemprego também é fator de desigualdade: a PNAD Contínua
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Concedida pela Princesa Isabel, a liberdade dos negros escravizados instaurou uma
nova dinâmica de concorrência equilibrada entre negros e brancos no mercado de
trabalho e no acesso a bens e serviços.
A estrutura étnico-racial decorrente do período escravista não se reproduziu durante
a Primeira República, uma vez que foram empreendidos notáveis esforços para a
integração dos ex-escravizados e a restauração de sua dignidade na sociedade
brasileira, bem como patamares adequados de renda e consumo.
As marcas deixadas pelo sistema escravista no Brasil foram progressivamente se
apagando devido à intensa miscigenação entre brancos e negros.
As marcas deixadas pela escravidão no Brasil permaneceram mesmo após o
encerramento oficial do tráfico de pessoas escravizadas, bem como após a Abolição,
consolidando-se como elementoestrutural de nossa cultura.
O fim do tráfico de pessoas negras escravizadas e a Abolição delimitaram um
recomeço digno para os negros no país, deixando para trás todos os estigmas
definidos pela escravidão.
do 3º trimestre de 2018 registrou um desemprego mais alto entre pardos
(13,8%) e pretos (14,6%) do que na média da população (11,9%). Dados
também da PNAD só que mais antigos, de 2015, mostram que apesar dos
negros e pardos representarem 54% da população na época, a sua
participação no grupo dos 10% mais pobres era muito maior: 75%. Já no grupo
do 1% mais rico da população, a porcentagem de negros e pardos era de
apenas 17,8%.
CALEIRO, J. P. Os dados que mostram a desigualdade entre brancos e negros
no Brasil. Revista Exame. 20 nov. 2018. Disponível em:
https://exame.abril.com.br/brasil/os-dados-que-mostram-a-desigualdade-
entre-brancos-e-negros-no-brasil/ (https://exame.abril.com.br/brasil/os-
dados-que-mostram-a-desigualdade-entre-brancos-e-negros-no-brasil/) . Acesso
em 10 jul. 2019.
Dentre os marcos que colocaram fim à escravidão no país, a Lei Eusébio de
Queirós, de 1850, e a Lei Áurea, de 1888, foram fundamentais para impor o
fim do tráfico de pessoas negras e a abolição do regime escravista. Na foto
acima, temos uma imagem que data aproximadamente de 1864 e que
apresenta um homem negro com marcas provavelmente decorrentes das
torturas sofridas enquanto pessoa escravizada. Considerando o conjunto de
discussões realizadas a respeito das relações étnico-raciais no Brasil, é
possível afirmar que:
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0,6 ptsPergunta 5
As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa da I.
Leia o texto a seguir:
Concebo na espécie humana dois tipos de desigualdade: uma a que chamo
natural ou física, por se estabelecida pela natureza, e que consiste na
diferença das idades, da saúde, das forças do corpo e das qualidades do
espírito ou da alma; a outra, a que se pode chamar desigualdade moral ou
política, por depender de uma espécie de convenção e ser estabelecida, ou
pelo menos autorizada, pelo consentimento dos homens. Esta consiste nos
diferentes privilégios que alguns usufruem em prejuízo dos outros, como de
serem mais ricos, mais reverenciados, mais poderosos do que eles, ou mesmo
em se fazerem obedecer por eles.
ROUSSEAU, J. Discurso sobre a origem e os fundamentos da
desigualdade entre os homens. Tradução de Maria Ermantina Galvão. São
Paulo: Martins Fontes, 1999. p. 159. 
Considerando esse contexto, avalie as seguintes asserções e a relação
proposta entre elas.
1. A partir dos escritos de Rousseau, e com base nas atualizações modernas
realizadas pela Antropologia, é possível afirmar a existência de ao menos
dois tipos de desigualdades humanas.
PORQUE
2. Os seres humanos possuem características naturais e físicas que os tornam
desiguais, bem como também características morais e políticas, nomeadas nos
dias de hoje como culturais e sociais.
A respeito dessas asserções, assinale a opção correta:
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A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II é uma proposição falsa.
A asserção I é uma proposição falsa, e a II é uma proposição verdadeira.
As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma justificativa da I.
As asserções I e II são proposições falsas.
0,6 ptsPergunta 6
Leia o trecho a seguir, extraído de uma entrevista concedida pela historiadora
e antropóloga Lilia Schwarcz, sobre a Abolição da escravidão, para a BBC
Brasil:
Lilia Schwarcz - A lei simplesmente abolia. Dizia que a partir desta data não há
mais escravos no Brasil. Ponto final. A República, que viria um ano e meio
depois, tentaria colocar uma pedra no tema da escravidão. Como se tivesse
ficado morto no passado junto com o Império. Temos um hino da República,
aquele que canta "liberdade, liberdade, abre as asas sobre nós". E há uma
estrofe que diz: "Nós nem cremos que escravos outrora tenha havido em tão
nobre país". Ou seja, um ano e meio depois, (os republicanos) afirmavam não
acreditar mais (que tivesse havido escravidão). Era um processo de amnésia
nacional.
BBC Brasil - Quais foram as consequências imediatas desta abolição sem
salvaguardas?
Lilia Schwarcz - O (momento) pós-emancipação não teve nenhuma
preocupação com inclusão dessas populações (de ex-escravos). Eu me refiro
a educação, saúde, habitação, todos os problemas estruturais.
Mas isso não quer dizer que a gente só deva culpar o passado. O que vemos
hoje no país é uma recriação, uma reconstrução do racismo estrutural. Nós
não somos só vítimas do passado. O que nós temos feito nesses 130 anos é
não apenas dar continuidade, mas radicalizar o racismo estrutural.
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As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma justificativa da I.
A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II é uma proposição falsa.
As asserções I e II são proposições falsas.
A asserção I é uma proposição falsa, e a II é uma proposição verdadeira.
As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa da I.
Brasil viveu um processo de amnésia nacional sobre a escravidão, diz
historiadora. BBC Brasil, 10 mai. 2018. Disponível em: https://www.bbc.com
/portuguese/brasil-44034767 (https://www.bbc.com/portuguese/brasil-
44034767) . Acesso em 13 jul. 2019.
Considerando esse contexto, avalie as seguintes asserções e a relação
proposta entre elas.
1. O racismo estrutural está presente na sociedade brasileira contemporânea.
PORQUE
2. O país não soube lidar com o passado escravista, de modo que a
mentalidade escravista ainda permanece em nosso presente, pois atualmente
não ocorrem esforços suficientes por parte da sociedade de compreensão dos
efeitos perversos da escravidão em nosso país.
A respeito dessas asserções, assinale a opção correta:
0,6 ptsPergunta 7
Leia o texto a seguir:
Os resultados da pesquisa científica, em qualquer ramo do conhecimento
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A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II é uma proposição falsa.
As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa da I.
As asserções I e II são proposições falsas.
As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma justificativa da I.
A asserção I é uma proposição falsa, e a II é uma proposição verdadeira.
humano, devem ser apresentados de maneira clara e absolutamente honesta.
Ninguém sonharia em fazer uma contribuição às ciências físicas ou químicas
sem apresentar um relato detalhado de todos os arranjos experimentais, uma
descrição exata dos aparelhos utilizados, a maneira pela qual se conduziram
as observações o número de observações, o tempo a elas devotado e,
finalmente, o grau de aproximação com que se realizou cada uma das
medidas”.
MALINOWSKI, B.. Argonautas do Pacífico ocidental: um relato do
empreendimento e da aventura dos nativos nos arquipélagos da Nova Guiné
melanésia. Traduções de Anton P. Carr e Lígia Aparecida Cardieri Mendonça.
São Paulo: Abril Cultural, 1978. p. 18.
Considerando esse contexto, avalie as seguintes asserções e a relação
proposta entre elas.
1. A Antropologia se distancia do senso comum cotidiano e se define como
ciência.
PORQUE
2. A Antropologia apresenta procedimentos específicos de investigação
sistemática, incluindo relatos detalhados e rigor na observação empírica
realizada.
A respeito dessas asserções, assinale a opção correta:
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0,6 ptsPergunta 8
Leia o texto a seguir:
Um xamã ou cacique, embora tenha um nome próprio, ao falar comos brancos
fala de si como “índio” porque quer se fazer entender pelos não-índios. Assim
as mulheres e as feministas que já desconstruíram o natural também falam de
si com intenção política, e também didática, de fazer o outro entender. Foi a
partir daí que se começou a sustentar a ideia de um lugar de fala atualmente
em voga na vida contemporânea. Ora, uma característica de nossa época é a
sustentação da singularidade, a forma subjetiva que expressa a existência de
cada um como um ser de diferença. Por meio da singularidade fica claro que
cada um quer conquistar um lugar. Esse lugar tornou-se, pela autoafirmação
da singularidade que se expressa, um lugar de fala.
TIBURI, M. Lugar de fala, lugar de dor. 29 mar. 2017. Revista Cult. Disponível
em: https://revistacult.uol.com.br/home/lugar-de-fala-e-etico-politica-da-
luta/ (https://revistacult.uol.com.br/home/lugar-de-fala-e-etico-politica-da-luta/)
. Acesso em 10 jul. 2019.
A propósito da noção de “lugar de fala”, analise as afirmações a seguir.
I. Trata-se de uma noção que busca tornar indiscernível o espaço de produção
de certos discursos produzidos por grupos específicos.
II. É uma noção voltada à censura, impedindo que pessoas deem suas
opiniões sobre temas específicos relacionados a grupos particulares.
III. Possibilita uma identificação da posição que um determinado enunciador
ocupa ao proferir seu discurso.
IV. Contribui para a delimitação do universo social e cultural que determinadas
pessoas ocupam. Não se trata de impedir que outras pessoas falem sobre
certos grupos, mas sim de reconhecer os limites aos quais determinados
discursos estão circunscritos.
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I e II.
I e IV.
I, II e III.
III e IV.
II, III e IV.
É correto apenas o que se afirma em:
0,6 ptsPergunta 9
A passagem da visão etnocêntrica para a visão relativista, na Antropologia, ocorreu
sem mudanças significativas dos métodos e técnicas empregados pelos
antropólogos.
De acordo com o texto, o “outro” passa a ser compreendido pela Antropologia como
aquele individuo ou grupo em estágio de evolução necessariamente distinto das
sociedades industriais e urbanas.
Ao investigar os seus próprios padrões culturais, o antropólogo deve deixar de lado
os métodos e as técnicas utilizadas para a análise dos grupos distantes.
Embora os estudos antropológicos tenham como objeto de investigação a
diversidade humana, essa diversidade não é a diversidade do “outro”, mas sim a do
Leia o texto a seguir:
Do etnocentrismo à relativização, a Antropologia foi criando seus instrumentos
de abertura. Ideias, métodos, teorias de compreensão da diferença foram
fazendo das sociedades do “outro” um espelho para a sociedade do “eu” e não
um fantasma a ser exorcizado. O “outro” é, cada vez mais, a “diferença” feita
alternativa possível de existência.
ROCHA, E. P. G. O que é etnocentrismo. São Paulo: Brasiliense, 1984. p. 29.
Com base no texto e em seus conhecimentos sobre Antropologia, é correto
afirmar que:
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próprio meio cultural do qual o antropólogo faz parte.
A Antropologia é um campo de estudos que prioriza a alteridade, sendo este conceito
entendido como o reconhecimento da identidade do “outro”.
0,6 ptsPergunta 10
Leia os textos a seguir:
Texto 1:
Imagine-se o leitor sozinho, rodeado apenas de seu equipamento, numa praia
tropical próxima a uma aldeia nativa, vendo a lancha ou barco que o trouxe
afastar-se no mar até desaparecer de vista [...]. Imagine-se entrando pela
primeira vez na aldeia, sozinho ou acompanhado de seu guia branco. Alguns
dos nativos se reúnem ao seu redor – principalmente quando sentem cheiro de
tabaco. Outros, os mais velhos e de maior dignidade, continuam sentados
onde estão.
MALINOWSKI, B. Argonautas do Pacífico ocidental: um relato do
empreendimento e da aventura dos nativos nos arquipélagos da Nova Guiné
melanésia. Traduções de Anton P. Carr e Lígia Aparecida Cardieri Mendonça.
São Paulo: Abril Cultural, 1978. p. 19.
Texto 2:
Falar em encontro etnográfico é falar numa particular aventura marcada pelo
duplo esforço, de uns para contar, e de outros para compreender, tal como –
na leitura de Ítalo Calvino, em As Cidades Invisíveis – protagonizaram Marco
Polo e Kublai Khan – seu objetivo: a busca de um código compartilhado para
entender e apreciar as diferenças entre as inúmeras cidades do vasto império
e que, no fundo, eram uma só.
MAGNANI, J. G. C. O (velho e bom) caderno de campo. Disponível em:
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II e IV
III e IV
I, III e IV
I e II
I, II e III
http://nau.fflch.usp.br/ (http://nau.fflch.usp.br/) . Acesso em 13 jul. 2019.
Considerando os textos e seus conhecimentos de Antropologia, analise as
afirmações a seguir:
I. A etnografia, enquanto técnica de registro sistemático dos códigos
compartilhados pelas pessoas, consolidou-se como uma das principais formas
de se compreender a dimensão simbólica dos grupos humanos estudados pela
antropologia.
II. Ao procurar a interpretação adequada dos códigos compartilhados pelos
grupos humanos, o antropólogo necessita se distanciar dos códigos culturais
nativos, de modo a projetar sobre eles seus próprios valores.
III. Quando o antropólogo ingressa em território por ele desconhecido, passa a
se confrontar com a contínua relativização de seus juízos de valor, uma vez
que os grupos humanos se organizam de acordo com formas culturais
diferentes das dele.
IV. Os dois textos citados apresentam dilemas que caracterizam a etnografia,
ou seja, a necessidade de estabelecer contatos com os grupos estudados, de
maneira a compreender e desenvolver com os nativos uma relação que
possibilite a compreensão de seus códigos culturais específicos.
É correto o que se afirma em:
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