AO2_ Antropologia_ Identidade e Diversidade

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07/06/2021 AO2: Antropologia: Identidade e Diversidade
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AO2
Entrega 16 jun em 23:59 Pontos 6 Perguntas 10
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0,6 / 0,6 ptsPergunta 1
Leia o texto a seguir:
 
Um xamã ou cacique, embora tenha um nome próprio, ao falar com os
brancos fala de si como “índio” porque quer se fazer entender pelos
não-índios. Assim as mulheres e as feministas que já desconstruíram o
natural também falam de si com intenção política, e também didática,
de fazer o outro entender. Foi a partir daí que se começou a sustentar
a ideia de um lugar de fala atualmente em voga na vida
contemporânea. Ora, uma característica de nossa época é a
sustentação da singularidade, a forma subjetiva que expressa a
existência de cada um como um ser de diferença. Por meio da
singularidade fica claro que cada um quer conquistar um lugar. Esse
lugar tornou-se, pela autoafirmação da singularidade que se expressa,
um lugar de fala.
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TIBURI, M. Lugar de fala, lugar de dor. 29 mar. 2017. Revista Cult.
Disponível em: https://revistacult.uol.com.br/home/lugar-de-fala-e-
etico-politica-da-luta/ (https://revistacult.uol.com.br/home/lugar-de-
fala-e-etico-politica-da-luta/) . Acesso em 10 jul. 2019.
A propósito da noção de “lugar de fala”, analise as afirmações a seguir.
 
I. Trata-se de uma noção que busca tornar indiscernível o espaço de
produção de certos discursos produzidos por grupos específicos.
 
II. É uma noção voltada à censura, impedindo que pessoas deem suas
opiniões sobre temas específicos relacionados a grupos particulares.
 
III. Possibilita uma identificação da posição que um determinado
enunciador ocupa ao proferir seu discurso.
 
IV. Contribui para a delimitação do universo social e cultural que
determinadas pessoas ocupam. Não se trata de impedir que outras
pessoas falem sobre certos grupos, mas sim de reconhecer os limites
aos quais determinados discursos estão circunscritos.
 
É correto apenas o que se afirma em:
 I, II e III. 
 I e II. 
 II, III e IV. 
 I e IV. 
 III e IV. Correto!Correto!
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Esta alternativa está correta, pois apenas as afirmações III e IV 
são verdadeiras. A afirmação I é falsa, pois se trata de noção que 
procura evidenciar os limites sociais e culturais de cada discurso. 
A afirmação II é falsa, pois não se refere à censura, uma vez que 
procura ressaltar justamente o componente democrático dos 
posicionamentos sociais, identificando as origens dos discursos e 
sua relação com as experiências das pessoas que os enunciam. 
A afirmação III é verdadeira, pois se trata de noção que evidencia 
a origem e os limites dos discursos sociais. A afirmação IV é 
verdadeira, pois a noção de “lugar de fala” procura associar certos 
discursos aos seus espaços sociais de produção, ou seja, procura 
tornar evidentes a posição e a tomada de posição de pessoas e 
grupos no espaço público.
0,6 / 0,6 ptsPergunta 2
Leia o texto a seguir:
 
Os resultados da pesquisa científica, em qualquer ramo do
conhecimento humano, devem ser apresentados de maneira clara e
absolutamente honesta. Ninguém sonharia em fazer uma contribuição
às ciências físicas ou químicas sem apresentar um relato detalhado de
todos os arranjos experimentais, uma descrição exata dos aparelhos
utilizados, a maneira pela qual se conduziram as observações o
número de observações, o tempo a elas devotado e, finalmente, o grau
de aproximação com que se realizou cada uma das medidas”.
 
MALINOWSKI, B.. Argonautas do Pacífico ocidental: um relato do
empreendimento e da aventura dos nativos nos arquipélagos da Nova
Guiné melanésia. Traduções de Anton P. Carr e Lígia Aparecida
Cardieri Mendonça. São Paulo: Abril Cultural, 1978. p. 18.
Considerando esse contexto, avalie as seguintes asserções e a
relação proposta entre elas.
 
1. A Antropologia se distancia do senso comum cotidiano e se define
como ciência.
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PORQUE
 
2. A Antropologia apresenta procedimentos específicos de
investigação sistemática, incluindo relatos detalhados e rigor na
observação empírica realizada.
 
A respeito dessas asserções, assinale a opção correta:
 As asserções I e II são proposições falsas. 
 
As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma
justificativa da I.
Correto!Correto!
Esta opção está correta, pois as asserções I e II são proposições 
verdadeiras, e a II é uma justificativa da I. A antropologia procura 
investigar os fenômenos culturais a partir de estudos 
aprofundados sobre interações humanas empíricas – ou seja, 
baseadas na experiência – compartilhadas entre os grupos.
 
A asserção I é uma proposição falsa, e a II é uma proposição
verdadeira.
 
A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II é uma proposição
falsa.
 
As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma
justificativa da I.
0,6 / 0,6 ptsPergunta 3
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Leia o texto a seguir:
 
Etnocentrismo é uma visão do mundo onde o nosso próprio grupo é
tomado como centro de tudo e todos os outros são pensados e
sentidos através dos nossos valores, nossos modelos, nossas
definições do que é a existência. No plano intelectual, pode ser visto
como a dificuldade de pensarmos a diferença; no plano afetivo, como
sentimentos de estranheza, medo, hostilidade etc.
 
ROCHA, E. P. G. O que é etnocentrismo. São Paulo: Brasiliense,
1984. p. 5.
 
Considerando as afirmativas abaixo e seus conhecimentos em
antropologia, analise as afirmações a seguir:
 
I. O etnocentrismo pode ser compreendido tanto como uma
perspectiva culturalmente demarcada como uma forma de lidar com as
diferenças existentes entre diferentes culturas.
 
II. A perspectiva etnocêntrica tende a tornar desiguais as diferenças,
ou seja, hierarquizar como “centrais” e “marginais” os padrões culturais
dos “outros”.
 
III. A definição de etnocentrismo apresentada não pode ser
relacionada ao conceito de xenofobia, uma vez que este não prevê o
estabelecimento de desigualdades entre culturas distintas.
 
IV. A Antropologia Cultural, enquanto disciplina que procura investigar
diferentes modos de produção simbólica entre grupos humanos, tende
a se distanciar da visão etnocêntrica para compreender as culturas em
seus próprios termos.
 
É correto o que se afirma apenas em:
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 II, III e IV 
 I, II e IV. Correto!Correto!
Esta alternativa está correta, pois apenas as afirmações I, II e IV 
são verdadeiras. A afirmação I é verdadeira, pois, conforme o 
texto, o etnocentrismo é uma visão de mundo e uma ação que 
não procuram relativizar a compreensão das diferenças. A 
afirmação II é verdadeira, pois o etnocentrismo define as 
diferenças culturais como hierarquizadas através de julgamentos 
dicotômicos, tais como inferiores/superiores, boas/más, 
centrais/marginais, normais/anormais etc. A afirmação III é falsa, 
pois o conceito de xenofobiaindica a aversão de um determinado 
grupo ou individuo sobre origens étnicas e culturais distintas. 
Desse modo, o etnocentrismo serve de base para a construção 
dos preconceitos xenófobos. A afirmação IV é verdadeira, pois a 
antropologia moderna parte da noção de que é necessário 
relativizar as produções simbólicas, sendo necessária a 
suspensão provisória dos valores adotados pelo antropólogo em 
seu cotidiano cultural.
 I, II e III. 
 I e III. 
 IV. 
0,6 / 0,6 ptsPergunta 4
Leia os textos e veja a imagem a seguir:
 
Texto 1:
 
Depois da independência do Brasil, e sob pressão de nações
europeias, especialmente da Inglaterra, vários acordos e leis foram
aprovados no sentido de extinguir o tráfico de escravos. Assim, o
tratado de aliança e amizade entre o príncipe regente D João VI e
Jorge III da Inglaterra reconhecia a injustiça do comércio de escravos e
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prometia sua abolição gradual [...] o tráfico foi proibido formalmente
pela lei de 7 de novembro de 1831, mas somente foi suprimido real e
definitivamente em 4 de setembro de 1850, pela Lei Eusébio de
Queirós, como ficou conhecida.
 
MOURA, C.. Dicionário da escravidão negra no Brasil. Edusp,
2004. p. 241.
 
Imagem:
Escravo com escarificações no rosto. Foto de Augusto Stahl. Cerca de
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1864.
Fonte: http://fotografia.ims.com.br (http://fotografia.ims.com.br) .
Acesso em 10 jul. 2019.
 
Texto 2:
 
A PNAD Contínua de 2017 mostra que há forte desigualdade na renda
média do trabalho: R$ 1.570 para negros, R$ 1.606 para pardos e R$
2.814 para brancos. O desemprego também é fator de desigualdade: a
PNAD Contínua do 3º trimestre de 2018 registrou um desemprego
mais alto entre pardos (13,8%) e pretos (14,6%) do que na média da
população (11,9%). Dados também da PNAD só que mais antigos, de
2015, mostram que apesar dos negros e pardos representarem 54%
da população na época, a sua participação no grupo dos 10% mais
pobres era muito maior: 75%. Já no grupo do 1% mais rico da
população, a porcentagem de negros e pardos era de apenas 17,8%.
 
CALEIRO, J. P. Os dados que mostram a desigualdade entre brancos
e negros no Brasil. Revista Exame. 20 nov. 2018. Disponível em:
https://exame.abril.com.br/brasil/os-dados-que-mostram-a-
desigualdade-entre-brancos-e-negros-no-brasil/
(https://exame.abril.com.br/brasil/os-dados-que-mostram-a-desigualdade-
entre-brancos-e-negros-no-brasil/) . Acesso em 10 jul. 2019.
Dentre os marcos que colocaram fim à escravidão no país, a Lei
Eusébio de Queirós, de 1850, e a Lei Áurea, de 1888, foram
fundamentais para impor o fim do tráfico de pessoas negras e a
abolição do regime escravista. Na foto acima, temos uma imagem que
data aproximadamente de 1864 e que apresenta um homem negro
com marcas provavelmente decorrentes das torturas sofridas enquanto
pessoa escravizada. Considerando o conjunto de discussões
realizadas a respeito das relações étnico-raciais no Brasil, é possível
afirmar que:
 
Concedida pela Princesa Isabel, a liberdade dos negros escravizados
instaurou uma nova dinâmica de concorrência equilibrada entre negros
e brancos no mercado de trabalho e no acesso a bens e serviços.
http://fotografia.ims.com.br/
https://exame.abril.com.br/brasil/os-dados-que-mostram-a-desigualdade-entre-brancos-e-negros-no-brasil/
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As marcas deixadas pela escravidão no Brasil permaneceram mesmo
após o encerramento oficial do tráfico de pessoas escravizadas, bem
como após a Abolição, consolidando-se como elemento estrutural de
nossa cultura.
Correto!Correto!
Esta alternativa está correta. As relações étnico-raciais 
consolidadas durante a sociedade escravista ainda permanecem 
produzindo efeitos sociais, instaurando-se como estrutura de 
exclusão dos negros mesmo em períodos democráticos.
 
As marcas deixadas pelo sistema escravista no Brasil foram
progressivamente se apagando devido à intensa miscigenação entre
brancos e negros.
 
A estrutura étnico-racial decorrente do período escravista não se
reproduziu durante a Primeira República, uma vez que foram
empreendidos notáveis esforços para a integração dos ex-escravizados
e a restauração de sua dignidade na sociedade brasileira, bem como
patamares adequados de renda e consumo.
 
O fim do tráfico de pessoas negras escravizadas e a Abolição
delimitaram um recomeço digno para os negros no país, deixando para
trás todos os estigmas definidos pela escravidão.
0,6 / 0,6 ptsPergunta 5
Leia o texto a seguir:
 
Concebo na espécie humana dois tipos de desigualdade: uma a que
chamo natural ou física, por se estabelecida pela natureza, e que
consiste na diferença das idades, da saúde, das forças do corpo e das
qualidades do espírito ou da alma; a outra, a que se pode chamar
desigualdade moral ou política, por depender de uma espécie de
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convenção e ser estabelecida, ou pelo menos autorizada, pelo
consentimento dos homens. Esta consiste nos diferentes privilégios
que alguns usufruem em prejuízo dos outros, como de serem mais
ricos, mais reverenciados, mais poderosos do que eles, ou mesmo em
se fazerem obedecer por eles.
 
ROUSSEAU, J. Discurso sobre a origem e os fundamentos da
desigualdade entre os homens. Tradução de Maria Ermantina
Galvão. São Paulo: Martins Fontes, 1999. p. 159. 
Considerando esse contexto, avalie as seguintes asserções e a
relação proposta entre elas.
 
1. A partir dos escritos de Rousseau, e com base nas atualizações
modernas realizadas pela Antropologia, é possível afirmar a
existência de ao menos dois tipos de desigualdades humanas.
 
PORQUE
 
2. Os seres humanos possuem características naturais e físicas que os
tornam desiguais, bem como também características morais e
políticas, nomeadas nos dias de hoje como culturais e sociais.
 
A respeito dessas asserções, assinale a opção correta:
 As asserções I e II são proposições falsas. 
 
A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II é uma proposição
falsa.
 
A asserção I é uma proposição falsa, e a II é uma proposição
verdadeira.
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As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma
justificativa da I.
 
As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma
justificativa da I.
Correto!Correto!
Esta alternativa está correta, pois as asserções I e II são 
proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa da I. O autor 
procura evidenciar que nem todas as desigualdades são naturais, 
pois algumas delas são históricas, sociais e culturais, definidas 
por Rousseau como desigualdades morais e políticas.
0,6 / 0,6 ptsPergunta 6
Leia o trecho a seguir, extraído de uma entrevista concedida pela
historiadora e antropóloga Lilia Schwarcz, sobre a Abolição da
escravidão, para a BBC Brasil:
 
Lilia Schwarcz - A lei simplesmente abolia. Dizia que a partir desta
data não há mais escravos no Brasil. Ponto final. A República, que
viria um ano e meio depois, tentaria colocar uma pedra no tema da
escravidão. Como se tivesse ficado morto no passado junto com o
Império. Temos um hino da República, aquele que canta "liberdade,
liberdade, abre as asas sobre nós". E há uma estrofe que diz: "Nós
nem cremos que escravos outrora tenha havido em tão nobre país".
Ou seja, um ano e meio depois, (os republicanos) afirmavam não
acreditar mais (que tivesse havido escravidão). Era um processo de
amnésia nacional.
 
BBC Brasil - Quais foram as consequências imediatas desta abolição
sem salvaguardas?
 
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Lilia Schwarcz - O (momento) pós-emancipação não teve nenhuma
preocupação com inclusão dessas populações (de ex-escravos). Eu
me refiro a educação, saúde, habitação, todos os problemas
estruturais.
 
Mas isso não quer dizer que a gente só deva culpar o passado. O que
vemos hoje no país é uma recriação, uma reconstrução do racismo
estrutural. Nós não somos só vítimas do passado. O que nós temos
feito nesses 130 anos é não apenas dar continuidade, mas radicalizar
o racismo estrutural.
 
Brasil viveu um processo de amnésia nacional sobre a escravidão, diz
historiadora. BBC Brasil, 10 mai. 2018. Disponível em:
https://www.bbc.com/portuguese/brasil-44034767
(https://www.bbc.com/portuguese/brasil-44034767) . Acesso em 13 jul.
2019.
Considerando esse contexto, avalie as seguintes asserções e a
relação proposta entre elas.
 
1. O racismo estrutural está presente na sociedade brasileira
contemporânea.
 
PORQUE
 
2. O país não soube lidar com o passado escravista, de modo que a
mentalidade escravista ainda permanece em nosso presente, pois
atualmente não ocorrem esforços suficientes por parte da sociedade
de compreensão dos efeitos perversos da escravidão em nosso país.
 
A respeito dessas asserções, assinale a opção correta:
 
As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma
justificativa da I.
Correto!Correto!
https://www.bbc.com/portuguese/brasil-44034767
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Esta alternativa está correta, pois as asserções I e II são 
proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa da I. No que 
concerne aos efeitos sociais e culturais do passado escravista, a 
crítica apresentada pela historiadora e antropóloga aponta tanto 
para as ações insuficientes ocorridas no passado, quanto também 
para as ações insuficientes do presente.
 
A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II é uma proposição
falsa.
 
A asserção I é uma proposição falsa, e a II é uma proposição
verdadeira.
 As asserções I e II são proposições falsas. 
 
As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma
justificativa da I.
0,6 / 0,6 ptsPergunta 7
[...] Algumas famílias brasileiras rejeitaram, e até mesmo
hospitalizaram, membros masculinos que se desviaram das normas
sociais aceitas por uma sociedade heterocêntrica, enquanto outros
lares mantiveram filhos transviados em seu seio [...] Além do mais, as
correntes migratórias de homossexuais masculinos do Nordeste para o
Rio e São Paulo, ou do campo para a cidade, desafiam o modelo
padrão apresentado por sociólogos e historiadores, segundo o qual as
pessoas dependem essencialmente de laços familiares para mudar-se
de uma área do Brasil para outra. Para muitos jovens que fugiram do
controle e condenação da família, dos parentes e de uma cidade
pequena em busca do anonimato das metrópoles, a amizade baseada
numa identidade compartilhada e em experiências eróticas similares
propiciou laços mais fortes que os sanguíneos.
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GREEN, J. Além do Carnaval: a homossexualidade masculina no
Brasil do século XX. Trad. de Cristina Fino e Cássio Arantes Leite. São
Paulo: Unesp, 1999. pp. 34-35.
De acordo com o texto, analise as afirmações a seguir:
 
I. Determinadas identidades, como a identidade homossexual,
possibilitam a criação de vínculos afetivos e de compartilhamento de
experiências que, em muitos casos, sobrepõem-se aos laços definidos
pela consanguinidade.
 
II. Segundo James Green, os violentos processos de segregação
decorrentes de ações homofóbicas podem resultar em migrações
forçadas de pessoas que buscam a autopreservação física e
identitária.
 
III. Diferente do que certos padrões migratórios apontam, a
transferência de localidades por determinadas pessoas pode ser
também motivada por questões identitárias.
 
IV. As cidades grandes possibilitam um certo anonimato que pode ser
visto como algo positivo para quem deseja se distanciar de grupos que
compartilham práticas e posicionamentos homofóbicos.
 
É correto apenas o que se afirma em:
 I, II e III. 
 I, II, III e IV. Correto!Correto!
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Esta alternativa está correta, pois todas as afirmações são 
verdadeiras. O autor afirma que a identidade homossexual pode 
oferecer um reconhecimento de grupo mais forte do que vínculos 
familiares. A marginalização da identidade homossexual pode 
resultar em processos migratórios que têm como horizonte a 
tentativa de reconhecimento identitário em outras regiões. 
Conforme o texto, muitos jovens homossexuais brasileiros optam 
por deixar suas comunidades de origem em busca de locais que 
possam garantir a preservação de suas identidades e a garantia 
de segurança contra práticas homofóbicas. O texto indica a 
existência de fluxos migratórios de jovens homossexuais 
brasileiros que buscam se afastar de práticas e posicionamentos 
discriminatórios em relação a suas identidades.
 IV. 
 II e IV. 
 I e III. 
0,6 / 0,6 ptsPergunta 8
Leia o texto a seguir:
 
O interesse teórico e epistemológico de articular sexo e raça, por
exemplo, fica claro nos achados de pesquisas que não olham apenas
para as diferenças entre homens e mulheres, mas para as diferenças
entre homens brancos e negros e mulheres brancas e negras, como
fica claro nos trabalhos realizados no Brasil, mobilizando raça e gênero
para explicar desigualdades salariais ou diferenças quanto ao
desemprego (GUIMARÃES, 2002; GUIMARÃES; BRITTO, 2008). A
partir dos dados da pnad 1989 e 1999, Nadya Araújo Guimarães
mostra que, considerando sexo e raça, os homens brancos possuem
os salários mais altos; em seguida, os homens negros e as mulheres
brancas; e, por último, as mulheres negras têm salários
significativamente inferiores (GUIMARÃES, 2002, p. 13).
 
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HIRATA, H. Gênero, classe e raça: interseccionalidade e
consubstancialidade das relações sociais. Revista Tempo Social. São
Paulo, v. 26, n. 1, p. 61-73, 2014.
Considerando esse contexto, avalie as seguintes asserções e a
relação proposta entre elas.
 
1. As mulheres negras recebem salários inferiores aos salários
recebidos por homens negros, mulheres brancas e homens
brancos.
 
PORQUE
 
2. As mulheres negras são mais afetadas nas relações de trabalho e
nas dinâmicas de exploração e desigualdades no Brasil
contemporâneo.
 
A respeito dessas asserções, assinale a opção correta:
 
A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II é uma proposição
falsa.
 
As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma
justificativa da I.
Correto!Correto!
Esta alternativa está correta, pois as asserções I e II são 
proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa da I. Segundo o 
texto, as análises de Nadya Guimarães apontam que as mulheres 
negras recebem salários inferiores àqueles recebidos por homens 
negros, mulheres brancas e homens brancos e são mais afetadas 
nas relações de trabalho e nas dinâmicas de exploração e 
desigualdades no Brasil contemporâneo.
 As asserções I e II são proposições falsas. 
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As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma
justificativa da I.
 
A asserção I é uma proposição falsa, e a II é uma proposição
verdadeira.
0,6 / 0,6 ptsPergunta 9
Leia o texto a seguir:
 
Do etnocentrismo à relativização, a Antropologia foi criando seus
instrumentos de abertura. Ideias, métodos, teorias de compreensão da
diferença foram fazendo das sociedades do “outro” um espelho para a
sociedade do “eu” e nãoum fantasma a ser exorcizado. O “outro” é,
cada vez mais, a “diferença” feita alternativa possível de existência.
 
ROCHA, E. P. G. O que é etnocentrismo. São Paulo: Brasiliense,
1984. p. 29.
Com base no texto e em seus conhecimentos sobre Antropologia, é
correto afirmar que:
 
A Antropologia é um campo de estudos que prioriza a alteridade, sendo
este conceito entendido como o reconhecimento da identidade do
“outro”.
Correto!Correto!
Esta alternativa está correta. A Antropologia se constituiu como 
campo de estudos que procura evidenciar a diversidade e as 
diferenças entre as culturas, de maneira a reconhecer a 
pluralidade de possibilidades culturais produzidas pela ação 
humana.
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De acordo com o texto, o “outro” passa a ser compreendido pela
Antropologia como aquele individuo ou grupo em estágio de evolução
necessariamente distinto das sociedades industriais e urbanas.
 
A passagem da visão etnocêntrica para a visão relativista, na
Antropologia, ocorreu sem mudanças significativas dos métodos e
técnicas empregados pelos antropólogos.
 
Embora os estudos antropológicos tenham como objeto de
investigação a diversidade humana, essa diversidade não é a
diversidade do “outro”, mas sim a do próprio meio cultural do qual o
antropólogo faz parte.
 
Ao investigar os seus próprios padrões culturais, o antropólogo deve
deixar de lado os métodos e as técnicas utilizadas para a análise dos
grupos distantes.
0,6 / 0,6 ptsPergunta 10
Leia os textos a seguir:
 
Texto 1:
 
Imagine-se o leitor sozinho, rodeado apenas de seu equipamento,
numa praia tropical próxima a uma aldeia nativa, vendo a lancha ou
barco que o trouxe afastar-se no mar até desaparecer de vista [...].
Imagine-se entrando pela primeira vez na aldeia, sozinho ou
acompanhado de seu guia branco. Alguns dos nativos se reúnem ao
seu redor – principalmente quando sentem cheiro de tabaco. Outros,
os mais velhos e de maior dignidade, continuam sentados onde estão.
 
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MALINOWSKI, B. Argonautas do Pacífico ocidental: um relato do
empreendimento e da aventura dos nativos nos arquipélagos da Nova
Guiné melanésia. Traduções de Anton P. Carr e Lígia Aparecida
Cardieri Mendonça. São Paulo: Abril Cultural, 1978. p. 19.
 
Texto 2:
 
Falar em encontro etnográfico é falar numa particular aventura
marcada pelo duplo esforço, de uns para contar, e de outros para
compreender, tal como – na leitura de Ítalo Calvino, em As Cidades
Invisíveis – protagonizaram Marco Polo e Kublai Khan – seu objetivo: a
busca de um código compartilhado para entender e apreciar as
diferenças entre as inúmeras cidades do vasto império e que, no
fundo, eram uma só.
 
MAGNANI, J. G. C. O (velho e bom) caderno de campo. Disponível
em: http://nau.fflch.usp.br/ (http://nau.fflch.usp.br/) . Acesso em 13
jul. 2019.
 
Considerando os textos e seus conhecimentos de Antropologia,
analise as afirmações a seguir:
 
I. A etnografia, enquanto técnica de registro sistemático dos códigos
compartilhados pelas pessoas, consolidou-se como uma das principais
formas de se compreender a dimensão simbólica dos grupos humanos
estudados pela antropologia.
 
II. Ao procurar a interpretação adequada dos códigos compartilhados
pelos grupos humanos, o antropólogo necessita se distanciar dos
códigos culturais nativos, de modo a projetar sobre eles seus próprios
valores.
 
III. Quando o antropólogo ingressa em território por ele desconhecido,
passa a se confrontar com a contínua relativização de seus juízos de
valor, uma vez que os grupos humanos se organizam de acordo com
formas culturais diferentes das dele.
http://nau.fflch.usp.br/
07/06/2021 AO2: Antropologia: Identidade e Diversidade
https://famonline.instructure.com/courses/12921/quizzes/46412 20/21
 
IV. Os dois textos citados apresentam dilemas que caracterizam a
etnografia, ou seja, a necessidade de estabelecer contatos com os
grupos estudados, de maneira a compreender e desenvolver com os
nativos uma relação que possibilite a compreensão de seus códigos
culturais específicos.
 
É correto o que se afirma em:
 I, III e IV Correto!Correto!
Esta alternativa está correta, pois apenas as afirmações I, III e IV 
são verdadeiras. A afirmação I é verdadeira, pois a Antropologia 
encontra na etnografia uma maneira de se aproximar das ideias, 
valores e comportamentos compartilhados pelas pessoas 
pertencentes aos grupos estudados. A afirmação II é falsa, pois o 
antropólogo, quando de sua inserção no campo de estudos, 
necessita confrontar seus valores, de maneira a suspendê-los 
temporariamente para, daí então, compreender quais são os 
referenciais culturais específicos das categorias nativas. A 
afirmação III é verdadeira, pois ao atuar em campo, buscando 
realizar a etnografia das práticas culturais dos grupos estudados, 
o antropólogo se vê despojado de seus referenciais culturais 
particulares, uma vez que é preciso compreender os códigos 
culturais por ele estudados a partir dos referenciais específicos 
dos grupos que serão objetos de análise antropológica. A 
afirmação IV é verdadeira, pois os dois textos apresentam a 
perspectiva do antropólogo, uma vez que a etnografia exige o 
esforço de estabelecer contatos e relações complexas 
necessárias para a compreensão das interações culturais dos 
grupos estudados.
 I, II e III 
 III e IV 
 II e IV 
 I e II 
Pontuação do teste: 6 de 6
07/06/2021 AO2: Antropologia: Identidade e Diversidade
https://famonline.instructure.com/courses/12921/quizzes/46412 21/21