Homem e Sociedade

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Página inicial EI-B0439 Geral Avaliação Online
Acerca do papel da cultura na construção da humanidade do Homo sapiens sapiens, podemos afirmar:
Escolha uma opção:
a. Os povos constroem seus espaços sociais, portanto suas culturas, associando-se aos povos vizinhos, tornando-os parceiros em suas
empreitadas; é o que significa o etnocentrismo. 
b. A cultura nada tem a ver com seu ambiente de origem, pois é apenas uma construção mental.
c. Não podemos utilizar as referências de uma cultura para julgar a mesma.
d. A cultura é condição de existência humana e de relação com a natureza, embora seja, também, responsável por nossos preconceitos.
e. A antropologia social não considera as explicações das demais ciências, que não tomam a cultura em primeiro plano.
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A antropologia demonstra que a cultura influencia profundamente na forma como vemos o mundo e como julgamos costumes diferentes dos
nossos ou costumes que fogem ao padrão imposto pelas normas sociais. Por isso existe a tendência a:
Escolha uma opção:
a. Sempre considerarmos muito melhores os costumes alheios, uma vez que a rotina e a tradição reprimem a liberdade de expressão de
nossa identidade.
b. Procuramos sempre novas influências culturais que possam nos auxiliar a compreender melhor o costume alheio.
c. Julgarmos depreciativamente aquilo que foge à lógica cultural que herdamos, o que dificulta a convivência com os costumes alheios.
d. Participarmos de uma identidade globalizada e homogênea, uma vez que não podemos ter consciência da cultura de nossa própria
época, nos lugares em que habitamos.
e. Considerarmos as culturas tradicionais como melhores, uma vez que elas parecem ter maior controle
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“A coerência de um hábito cultural somente pode ser analisada a partir do sistema a que pertence”. A frase, extraída de Cultura: um conceito
antropológico, de Roque de Barros Laraia, é uma das principais regras da antropologia e tem a seguinte consequência teórica e prática:
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T d hábit lt l d i t ã d l b li ã ô i d fi t t t t
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a. Todo hábito cultural deve ser visto como uma expressão da globalização econômica que define os costumes, e, portanto, torna-se
propulsora das grandes transformações culturais, apagando os traços próprios de cada povo.
b. Tal afirmação implica uma boa dose de preconceito, não servindo a nossas discussões acadêmicas.
c. Lévi-Strauss, grande antropólogo e responsável pelo combate a essa visão estrutural, afirmava que os traços culturais das sociedades
devem ser analisados com base numa referência única e seriamente constituída.
d. A frase dá margem a muitos preconceitos e é utilizada para condenar pessoas inocentes apenas por integrarem determinadas
comunidades culturais.
e. Ao segui-la como princípio não se pode tomar as sociedades como primitivas ou evoluídas, pois todas seriam completas a sua
maneira. Considerá-las “primitivas ou evoluídas” seria adotar um ponto de vista linear, evolucionista.
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Sobre a transformação do homem, de Homo sapiens sapiens a ser humano, pode-se dizer, necessariamente, que:
Escolha uma opção:
a.  É possível a existência do Homo ferus, ou seja, um ser humano crescer, desenvolver sua humanidade, sendo criado por um animal
qualquer.
b. A humanidade evocada pelos mitos, pelas religiões e pelas ciências é, fundamentalmente, biológica, pois nós, os seres humanos,
somos animais mamíferos.
c. Envolve a realização do ser humano como busca e como aprendizado da idéia de humano.
d. A humanidade é inata (algo que não é adquirido pelo aprendizado) no Homo sapiens sapiens, pois nascemos já “aparelhados” (com
as habilidades e competências) para a vida social.
e. Há grande interesse no meio científico em estudar a infinidade de meninos e meninas (humanos) criados por outros animais.
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A partir da antropologia moderna o ser humano pode ser definido como:
Escolha uma opção:
a. O fim de um processo evolutivo, que saiu de animais simples e chegou ao seu ápice.
b. O animal que mais que elabora, ensina e recorda, amparado na sua racionalidade, e que mais sofre os efeitos da cultura.
c. O único animal racional e cultural, o que é comprovado pelos processos de comunicação, inexistentes nos outros seres vivos.
d. Entidade pensante que, em razão de sua superioridade, não pode ser denominada animal.
e. O único à imagem e semelhança de Deus.
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A partir do trecho a seguir, que trata de simbolização e de símbolos fora do contexto original, assinale a alternativa correta. 
Como os símbolos cotidianos dependem de consenso em torno de sua interpretação, é muito comum que, quando usados em um contexto
diferente do original, sejam interpretados de forma completamente diferente à convencionada pela cultura que lhes deu origem. 
Isso porque, ao saírem da cultura que os originou, podem parar em lugares onde não exista a convenção sobre como eles devem ser
interpretados. Em um caso desses, as pessoas tendem a dar um sentido mais apropriado ao seu próprio contexto. O que os indivíduos fazem
nessa situação é idêntico ao trabalho feito por um tradutor, ou seja, as pessoas tentam adequar os símbolos de outras culturas a sua própria
linguagem e vida social. 
Assim, quando se adotam símbolos de outras culturas, de outras convenções sociais, a tendência é que as pessoas adaptem os significados
possíveis desse símbolo a sua própria realidade.
Escolha uma opção:
a. O que a autora do texto quer dizer com convenção é que é uma maneira de os símbolos não sofrerem perdas ou mudanças quando
transferidos de lugar.
b. A tatuagem tribal (a maori, por exemplo) conserva seu significado em contextos diferentes.
c. O “consenso em torno de sua interpretação” trata, essencialmente, do processo de comunicação.
d. Não pode ocorrer o desenraizamento dos significados, pois eles são absolutos, invariáveis em seus significados.
e. Não se deve ficar interpretando símbolos, principalmente se não forem da própria cultura.
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Das relações entre homem e sociedade decorre que:
Escolha uma opção:
a. O ser humano satisfaz individualmente suas condições gerais de existência da mesma forma como cria os sentidos de que necessita.
b. Há um sentido de ser humano que tende a ser único no mundo, o conceito padronizado pela ciência, enquanto outro é próprio a cada
formação social, sociedade ou país.
c. É o indivíduo que dá sentido à sociedade, personalizando a cultura.Por isso, é a psicologia que estuda a cultura.
d. Conforme vimos, ciência e religião não oferecem visões satisfatórias do ser humano, nada têm em comum e podemos afirmar que isso
se deve à impossibilidade de complementaridade e diálogo entre ambas.
e. Identidade não é um conceito coletivo, mas, apenas, individual.
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A respeito da relação entre Estado, nação e cultura é correto afirmar que:
Escolha uma opção:
a. O conceito de nação está vinculado, basicamente, à dimensão biológica.
b. A totalidade de uma cultura, necessariamente, coincide com os traços nacionais.
c. A formação de grandes blocos econômicos destrói a soberania, a autonomia política dos Estados; afastando-os das negociações tanto
i i t di l áti
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comerciais quanto diplomáticas.
d. Os Estados nacionais são formações separadas da cultura e não requerem território (recursos ambientais).
e. O Estado é uma categoria política por excelência, embora seja resultado de processos territoriais, econômicos e culturais
historicamente definidos.
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O ser humano pode ser abordado em várias perspectivas (mítica, religiosa, científica, filosófica, científica, do senso comum), porém nosso foco
é próprio ao tratamento científico (antropológico); e isto não quer dizer que este seja superior aos demais modos de ver homens e mulheres,
mas sim que tem preocupações e encaminhamentos diferentes. Assinale a alternativa concordante a esta afirmação:
Escolha uma opção:
a. Os papéis da filosofia e da religião, por exemplo, no que concerne às respostas sobre o ser humano e suas várias dimensões, já foram
há muito desmascarados pela ciência, caminho de conhecimento comprovadamente mais adequado que os outros.
b. Podem conviver as várias visões do humano, pois todas são culturais e devem integrar os significados múltiplos de homem na ideia
ampla de humanidade, que é o objetivo ético do ser humano desde que deixou de ser apenas Homo sapiens.
c. Os mitos e as religiões não podem oferecer uma visão racional nem fazer indagações sobre a vida humana e seus sentidos, posto que
tais incumbências estejam reservadas às ciências formais.
d. A ciência, a exemplo da antropologia, oferece certezas e segurança em suas conclusões, pois para o pensamento científico interessado
na melhoria de vida das populações, em geral, não pode haver dúvidas, por isso deve apoiar-se nas verdadeiras teorias deterministas.
e. O senso comum (o conjunto dos saberes cotidianos) é inferior às ciências naturais (físicas, biológicas, químicas) e sociais
(antropologia, sociologia, ciências políticas).
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A partir das relações entre natureza, cultura e comportamento humano, assinalar a alternativa que apresente uma afirmação sobre a
humanidade com base em preconceitos.
Escolha uma opção:
a. Há concordância absoluta entre as diversas interpretações sobre o ser humano, tanto nas ciências biológicas quanto nas ciências
humanas e do comportamento.
b. Não é possível acreditar-se em mútua dependência entre mudanças culturais e evolução genética.
c. O conceito de raça, embasado biologicamente, envolve hierarquia e serve aos desejos de poder e dominação.
d. A antropologia culturalista não tem condições de entrar em diálogo com a biologia pois não há relação entre as ciências humanas e
biológicas.
e. A “Declaração Universal dos Direitos do Homem e do Cidadão”, de 1789, é muito importante para a ideia de humanidade.
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