AULA 10

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HISTÓRIA ANTIGA ORIENTAL
O IMPÉRIO AQUEMÊNIDA
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Olá!
Ao final desta aula, o aluno será capaz de:
1. Situar a derrota dos persas nas Guerras Médicas como o início da derrocada do império, posteriormente
dominado pelos macedônios e romanos;
2. analisar a peculiaridade da religiosidade persa, basicamente dualista;
3. compreender que o Imperador persa era reconhecido como representante do deus do bem na Terra, embora
os persas não constituíssem um estado teocrático;
4. diferenciar a religiosidade do Estado, da religiosidade popular, pois essa tendia ao politeísmo;
5. pontuar os traços comuns entre a crença persa e a dos judeus e egípcios;
6. a desestruturação do Império Persa;
7. a contribuição cultural dos persas.
Bons estudos!
1. O império Aquemênida
Asheri "O Estado Persa" começa a pensar em uma maneira bem interessante sobre os caminhos para entender o
Império Persa: um histórico conhecido como políticas diferentes que nós modernos tendemos superficialmente
a identificar usando todos os termos romanos: "Império".
Falamos do império assírio, do império de Alexandre, do império romano, mas também do império ateniense, do
império de Dionísio de Siracusa, do império cartaginês etc.
Na língua persa dos reis aquemênidas, a partir da inscrição Behistum, é recorrente ou termo Khshasa, "reino" na
dupla aceitação de poder real e território dominado pelo rei, e supõe-se que ou o termo persa já sofreu algum
desenvolvimento semântico análogo ao do imperium latino, mas talvez seja mais fácil documentar um
desenvolvimento semântico em sentido oposto, de território a poder real.
Figura 1 - Palavra Persa que traduzida significa 'Reino'
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Figura 1 - Palavra Persa que traduzida significa 'Reino'
Por outro lado, dado que as inscrições posteriores de Dario e Xerxes também recuperam a fórmula
Khshayathiaya ahyaha bumiya, "rei desta terra" ou "deste mundo" nasceram a hipótese de que ou termo bumi se
referir a todos os grupos / grupos de interesse geral rei.
Desde Dario, adota-se e adapta-se graficamente à fórmula de "quatro margens" do mundo: "dos sacos além de
Sogdiana até a Etiópia (kush), da Índia até Sparda (sardas)".
Figura 2 - Dario
Dario I, ou Dário, o Grande, assume o poder como já trabalha na última aula no meio de um golpe militar, não há
requisitos assumidos para o poder de cambiar na sua volta ao Egito para combater o irmão e o vencido Gautama,
um impostor que passava com por Bardyia.
Ao executar, sendo o próximo ponto de Ciro, assuma o ícone dos Aquemênidas sem inaugurar uma idéia de uma
ruptura, mas com a herança do governo pré-existente.
Devemos pensar no papel de Dário que obviamente será conhecido como um tirano nas inscrições gregas. Mas,
ao mesmo tempo, será reconhecido como aquele que tem o maior potencial militar desde Ciro frente ao governo
persa. Entender o governo de Dário é entender sua relação com a Babilônia que será a sede do seu império.
Para tal, é necessário buscar a inscrição do Behistun, localizada na Babilônia
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(fotos na net ) porhttp://osaquemenidas.blogspot.com/2010/01/dario-io-grande-522-486-ac-parte-iii.html
exemplo.
Figura 3 - Pedra da era de Dario
É escolhido um novo rei para a Babilônia, sua ordem é reconhecer o poder de Dário como soberano, reconhecer-
lo como rei dos reis. Não estamos falando aqui de seus domínios ou pelo seu reconhecimento.
Ciro já usa a nomenclatura do rei dos reis pelo fato de todos os monarcas que já pagou tributos a ele em algum
momento.
Com Dário, essa configuração ainda se aproxima da valorização do zoroastrismo.
O Zoroastrismo propõe uma idéia do mundo que tem dois deuses, o bem e o mal. Essas figuras, bem e mal, não
estão corretas nem uma outra. Não deve pensar que uma idéia é manítica de duas forças disputando uma alma
do homem.
A ideia é que ambos sobrevivam, porque é isso que garante uma herança do mundo.
Os principais teólogos desse momento, defendem essa proposta, que monarca é aquele que deve ser adotado ou
necessário em cada período. No momento em que houver uma necessidade maior, uma monarca deve fazer o
mal para destruir aquele que é capaz de definir ou desequilíbrio.
Dário usa isso para incendiar a Babilônia e destruir a cidade. Como uma monarca, alguns tiveram atrevido a
fazer com que é considerada uma joia da coroa da Mesopotâmia. Uma figura de Dário se transforma no símbolo
do poder.
Quem reconstrói a Babilônia é o próprio Dário, mandando construir na região um palácio magnífico, não para
residir nele, mas para marcar o seu poder, deixar registrado que, independente de sua presença ou não, ou uma
http://osaquemenidas.blogspot.com/2010/01/dario-io-grande-522-486-ac-parte-iii.html
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verdadeira monarca está presente. Ainda que alguém governe ou administre uma Babilônia, o poder maior está
representado, está presente.
É o poder simbólico mais que ostentação. Quando o Alexandre constrói uma série de cidades para marcar a força
do seu poder, mesmo quando não está isolado, e essas cidades são chamadas de Alexandria, não pensa na
ostentação, mas em um símbolo de poder.
Alexandre "bebe" muito claramente isso. Ele vai ser da linhagem de Dário. Essa representação de poder vai ser,
justamente,
uma ideia de uma monarca que não esteja governada pelos locais de suas conquistas.
Mas que de onde estiveram governa. É uma ideia do seu império entre as pessoas. Ele ganha toneladas de
divindade, uma certa influência egípcia que também foi conquistada ali.
Isso dá margem para entender que ele também é responsável pelo equilíbrio, pela presença do bem.
O rei antes de tudo é um garantidor, aquele que garante uma forma ou o equilíbrio do império persa.
Obviamente, isso gera o entendimento da proposta e o marco do seu poder, não pode ser esgotado.
A política de guerra é absolutamente necessária porque esse poder é declarado dentro de uma nova conquista.
O compromisso aquemênico no campo linguístico é significativo.
Para uma avaliação justa da situação linguística do império persa, é útil considerar uma política
predominantemente nos outros impérios orientais.
Na Pérsia e na Média, três línguas são usadas.
Figura 4 - Línguas faladas
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Figura 4 - Línguas faladas
Todas escritas em cuneiforme; às vezes, no Egito, acrescenta-se também o egípcio hieroglífico.
Em outros casos, aparece o aramaico e uma ou mais línguas locais: o hieróglifo e o demótico no Egito; o lídio, o
lício, o grego na Ásia Menor e assim por diante.
Os decretos e textos de propaganda são diferentes nas províncias pelo poder central em traduções oficiais. O
próprio Dario afirma, na inscrição de Behistun: "envie esta inscrição por toda a parte nas terras".
O livro de Ester ecoa várias vezes essa fórmula que indica que os editores do grande rei são divulgados
"província por província segundo a sua escrita, povo por segundo segundo a sua língua".
Uma cópia da versão aramaica da inscrição do Behistun chegou no século V entre os documentos da colônia
hebraica militar de Elefantina, e um fragmento epigráfico da versão acadêmica foi encontrado na Babilônia,
segundo David Asheri.
Segundo Asher, no “estado persa”, Dario é o primeiro rei aquemênida que insiste em se apresentar como o
elemento de Ahura Mazda em luta contra uma mentira; ea gigantesca reorganização administrativa do império
promovida pelo Dario no início do seu reino pressupõe uma discórdia interna preliminar em relação ao
problema da nova organização do regime monárquico, sobre os privilégios da nobreza medo-persa e sobre os
direitos e deveres dos direitos súditos.
A crise não se extinguiu com o golpe de estado: este foi o sinal de uma inspeção geral, tanto no interior do núcleo
central do império - Pérsis, Média e Elam - quanto nas regiões periféricas, no Egito e na Armênia até uma
Aracósia. Dario se vangloria de ter dominado os exércitos rebeldes - todos instigados inevitavelmente, pela
mentira.
Uma relação de Dario e o zoroastrismo é rico, mas não impede o diálogo com outras religiões antigas. Dário,segundo Asher, permite compreender melhor essa relação: "Esses elamitas eram desleais, e Ahuma Mazda não
era venerado por eles.
Ahura Mazda: por querer Ahura Mazda como era do meu agrado, assim como eles "Dário repete a mesma coisa
com o objetivo de sacar chapéus de gorjeta (grupos vencidos por ele). Esta não é uma propaganda hostil;
propaganda de Dario em pessoa, com sua profissão, ou fé exaltada, usada para justificar uma punição, ou
perseguição, estatísticas de danos não apenas como "desleais" no sentido político, mas também como infiéis no
sentido religioso.
Talvez encontre propaganda hostil para o Dario em fontes gregas usadas por Heródoto, mas nos casos de
profanação de templos ocorridos durante a repressão da revolta jônica e a campanha de 490 aC; mas para estes
caos não há menção de motivos teológicos.
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Ao contrário, nas Persas de Ésquilo, ou no espectro de Dario representado ou filho de Xerxes pelos atos
sacrílegos que perpetraram durante uma invasão da Grécia; em geral, em fontes gregas posteriores, Dario foi
inocentado inclusive idealizado quando colocado em relação com seu filho, até que o incêndio de templos jônicos
foi erroneamente atribuído por alguns Xerxes e não ao seu pai. Asheri sublinha que a última tentativa incompleta
de expansão foi na obra do filho de Dario, Xerxes (486 - 465 aC), mas logo ou fogo se apagou.
O Egito consegue subtrair-se ao domínio persa, aproximadamente, cinco anos; Babilônia revolta-se; no Ocidente,
todas as conquistas do Dario na Europa são abandonadas e o império perde o controle do Egeu, de toda a costa
ocidental da Ásia Menor, de parte da costa meridional e da área grega de Chipre: este é o resultado certo e
definitivo da famosa expedição de Xerxes na Grécia, imortalizadas por Heródoto.
Xerxes não mostra, em suas inscrições, menos intransigente do seu pai nos confrontos de culturas não
massacradas, mas não há motivos, como às vezes acontece, para atribuir um fanatismo excessivo sem
precedentes.
“Em uma destas terras, os daivãs eram anteriormente venerados. Em seguida, por querer de Ahura
Mazda, destruí o santuário de daivã e fiz uma proclamação: os daivãs não devem ser venerados!
Onde, anteriormente, os daivãs eram venerados, aí eu venerei Ahura Mazda e Arta com devoção" .
Este daivã, termo que, etimologicamente, deve equivaler simplesmente a deuses são, para Xerxes, deuses falsos,
íons, demônios, espíritos malignos etc. cujo culto é considerado pelo rei aquemênida incompatível com Ahura
Mazda.
Nas Gathas, os seguintes membros estão incluídos entre os sequenciadores de mentira e o princípio do mal. Uma
pesquisa moderna pode identificar uma terra dos daivãs. Pensando em Babilônia, evocando ou testando o
Heródoto, segundo ou qual é o maior critério retirado da estatística de Zeus (ou seja, Marduk) do templo baixo,
assassinando, nesta ocasião, ou sacerdote que se opunha.
O episódio (não confirmado por fontes babilônicas) deve, eventualmente, ser colocado em relação à repressão de
uma revolução babilônica entre 484 e 482 aC. Mas a história do exílio e repatriamento de Marduk não começa
com Xerxes, como já estudamos.
Continuando na rota trilhada por Asher, é possível, portanto, que a imposição do masdeísmo fosse, sob
Dario e Xerxes, um elemento de unificação cultural desejado pelo grande rei em Elam e nas áreas
irânicas orientais, mas não certamente nas províncias ocidentais do império.
O problema da tolerância nos confrontos dos cultos estrangeiros relaciona-se também a um outro
problema, extremamente discutido: a religião dos Aquemênidas, o papel que esta eventualmente
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desempenhou no desenvolvimento da política imperial e as relações que se estabeleceram entre ela e as
outras religiões do império.
Para a opinião dominante nos estudos modernos, os Aquemênidas eram zoroastrianos. A este ponto, não
podemos nos eximir de tomar uma posição a respeito. Os reis aquemênidas não fazem a mínima menção
de Zoroastro em suas inscrições, nem de qualquer outro profeta ou reformador religioso. Assim, surge
logo o problema se é lícito, para nós, definirmos esses reis como sendo "zoroastrianos", apesar deles.
Figura 5 - Zarathushtra Spitama
Por outro lado, o deus de Zarathushtra Spitama, nas Gathas, é o mesmo invocado por Dario e seus sucessores:
Ahura Mazda, o Senhor que Pensa ou o Espírito Sábio. Podemos considerar considerar definir "masdeísta" de
Aquemênidas do ramo de Dario.
A religião de Ciro permanece, ao contrário, um problema aberto. Não poucos modernos julgam que ele também
era um "zoroastrismo", mas, na realidade, nada ou confirma nas suas máscaras e registros registrados e achados
arqueológicos na arcaica de Pasárgada (altares do fogo).
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Os sassânidas, zoroastrianos rigorosos e herdeiros aparentes dos aquemênidas, gravam os nomes dos reis do
ramo de Dario, ao passo que nada é conhecido por Ciro.
Segundo Dario e Xerxes, está claro para todos que Ahura Mazda é uma fonte de direito divino ao trono: “grande é
Ahura Mazda, o maior dos deuses, que criou o rei Dario que deu o reino. Por vontade de Ahura Mazda, Dario é rei
“.
2. O ideal monárquico de Dario
Asher sublinha o ideal monárquico de Dario e desta forma aparece como em uma fonte de Origem grega,
observe. 
Um grande deus é Ahura Mazda, que criou este (mundo) excelente que se viu, que deu felicidade ao homem, que
concedeu sabedoria e atividade ao Rei Dario.
Fala o Rei Dario: por querer Ahura Mazda, eu sou o tal de quem é justo sou amigo, do mal não sou amigo. Não é
meu desejo que o poderoso cause dano ao fraco. Nem este é meu desejo, que é fraco causa dano ao poderoso. 
O que é justo: este é o meu desejo. Não sou amigo do homem mentiroso. Não sou impulsivo. As cóleras que se
desenvolvem em mim, freio-as firmemente com a faculdade mental que possuo. Domino firmemente.
O homem que colabora, segundo a colaboração eu recompenso. Quem causa dano, segundo o dano eu puno. Não
é meu desejo que um homem cause dano. Nem é meu desejo que alguém que cause danos não seja punido.
O que um homem diz contra um (outro) homem não me convence, até que eu ouça o testemunho dos dois. 
O que um homem faz ou realiza segundo como suas forças me satisfazem; grande é o meu prazer, e me satifaz.
De tal feita é o meu entendimento e comando. Se vires ou sentires o que foi feito por mim, em casa ou no campo,
tal é minha atividade, de acordo com esta faculdade mental e este entendimento. Esta é, de novo minha
atividade. Enquanto o meu corpo for forte, sou, como guerreiro, um bom guerreiro. Vejo quem é rebelde e vejo
quem não, tão logo ele é visto, com entendimento, no lugar da batalha. Com entendimento e comando, então eu
penso antes na medidas a serem tomadas, quando vejo um rebelde como quando vejo quem não é. 
Sou adestrado, as mãos e os pés. Como cavaleiro sou um bom cavaleiro. Como arqueiro, sou um bom arqueiro,
tanto como infante, quanto como cavaleiro. Como lanceiro, sou um bom lanceiro, tanto como infante, quanto
cavaleiro.”
Sob Artaxerxes (filho de xerxes), o Egito revolta-se e as fronteiras começam a se estabilizarem em torno das
montanhas e da planície iraniana, com Xerxes passando a ser lido quase como um título que representa o último
grande rei persa.
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3. Política de guerra
Quando você consegue entender porque uma política de guerra se volta para o Ocidente. Porque é o domínio, o
reconhecimento do poder persa pelo menos pontual, nas principais fronteiras orientais.
Ciro assume ou trona por volta de 580 AC, iniciando uma série de batalhas de fortalecimento. Em 540 aC, entra
em cena Dario no poder. É travada uma primeira batalha, sem orientação, em busca das terras da Anatólia ou da
Lídia. São Oriente que tem uma série de repercussões, sendo a mais famosa, o fato de Xerxes buscar a herança
dessa batalha, gerando como guerras médicas contra o mundo grego.
Devemos destacar que diferente do que durante o período de uso não foi vendido uma disputa violenta entre
Oriente e Ocidente com uma gloriosa vitória do Ocidente,marcando uma superioridade. Isso é falácia,
ideologizante e fragilizado, se pensamos em papel do histórico. Quais são as duas políticas expansionistas
(persas e espartanos). Ou incorporar essas políticas é que gera esse elemento.
A principal busca ocidental passa pelo domínio do Mediterrâneo, como áreas de navegação, como aumento da
condição de comércio, defesa etc.
As pessoas não perdem uma batalha contra os gregos e se retiram há uma derrota no Salamina. A partir do
domínio da mídia, tem dois grupos com o mediterrâneo no meio. Os dois tiveram políticas expansionistas e feitas
ou conflito como transformações são mais internas do que na formação de grandes potências hegemônicas.
CONCLUSÃO
Nesta unidade você teve a oportunidade de:
• Compreender o estudo da religião persa e sua relação com a política;
• Aprender o legado persa. 
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	Olá!
	1. O império Aquemênida
	2. O ideal monárquico de Dario
	3. Política de guerra
	CONCLUSÃO