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Cultura e Religiosidade Afro

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Cultura e Religiosidade Afro-brasileira (HAF03)
Sobre o conceito de hibridismo cultural, assinale a alternativa correta:
	
	A) O conceito de hibridismo não se aplica ao continente africano, uma vez que sua cultura é um grande bloco homogêneo.
	
	B) Para o antropólogo Clanclini (1939 -), o hibridismo cultural fundamenta-se em um processo sócio-cultural em que estruturas e/ou práticas, que existiam em formas separadas, combinam-se para gerar novas estruturas, objetos e práticas.
	
	C) A noção de híbrido surge na crítica teórica a partir e um único autor: Michel Foucault (1926-1984).
	
	D) No imaginário coletivo, é incomum observarmos em alguns momentos que a África é vista como desorganizada e seu povo sem cultura, tradição ou conhecimento, parte do conceito de hibridismo.
A palavra de origem africana fuzuê, significa:
	
	A) Algazarra, barulho, confusão.
	
	B) Arco musical, instrumento de capoeira.
	
	C) Palmeria ou fruto da palmeira.
	
	D) Bruxaria, ardil, mau-olhado.
Sobre as influências da música africana no Brasil, assinale a alternativa correta:
	
	A) O ritmo mais conhecido no Brasil de influencia africana é o maxixe.
	
	B) Os ritimos africanos que influenciaram a música brasileira são bastante complexos.
	
	C) Duas matrizes africanas influenciaram a música brasileira: a conguesa e a iorubana.
	
	D) Os instrumentos pouco influenciaram, pois na África não havia diversidade instrumental.
Assinale a alternativa correta em relação a influencia da culinária africana na cozinha brasileira:
	
	A) Pão, queijo, doces, vinhos.
	
	B) Arroz, macarrão, doces.
	
	C) Mandioca, peixes, carne de caça.
	
	D) Banana, palmeria, temperos.
	
Sobre as correntes teóricas em relação a cultura afro-brasileira, definidas por Lopes (1995) selecione as propostas corretas e depois assinale a alternativa correpondente:
 
I - Corrente da Inferioridade africana, século XIX e virada do século XX: Segundo essa abordagem os povos africanos eram sociedades tradicionais e “primitivas” que possuíam uma cultura inferior a do europeu.
II- Corrente da superioridade africana, segunda metade do século XX: Momento de repensar a historiografia africana, de modificar as diversas visões sobre a história da África, colocando-a como ponto de partida para explicar a história ocidental e super valorizando o argumento de que a África também tinha a sua história.
III- Nova Escola de Estudos Africanos, final dos anos 70 e início dos anos 80 do século XX: Passada e euforia do afrocentrismo, surge uma nova “ escola de historiadores africanos”. Cabia a esse grupo, deixar de lado as paixões para com o continente africano e ampliar os estudos e pesquisa para que passassem a integrar as inovações da historiografia mundial.
IV- Corrente da Mediação entre inferioridade e superioridade africana: Essa corrente começou a se organizar um pouco antes das lutas de independência, nos anos de 1950 e 1960, estendendo-se até 1970. Após o processo de descolonização da África e a fragmentação de seu território, os africanos tiveram a necessidade da elaboração de “ identidades” africanas perante o restante do mundo.
	
	A) Somente a proposição IV está correta.
	
	B) Somente as proposição I, II e IV estão corretas.
	
	C) Somente as proposições I, II e III estão corretas.
	
	D) Somente as proposições I e II estão corretas.
	
O livro A Arte da língua de Angola do padre Pedro Dias se refere:
	
	A) Ao povo indígena.
	
	B) Ao povo banto.
	
	C) Ao povo ioruba.
	
	D) Ao povo europeu.

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