Hermenêutica: interpretação e compreensão

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1- A palavra Hermenêutica vem do grego "hermēneuein" e significa "declarar", "anunciar", "interpretar", "esclarecer" e, por último, "traduzir". Significa que alguma coisa é "tornada compreensível" ou "levada à compreensão". Esse estudo é um ramo da filosofia que pretende estudar a arte da interpretação e as formas para que a pessoa consiga uma interpretação profunda e verdadeira.
Assinale a alternativa que corresponda à contribuição protestante a hermenêutica:
Escolha uma opção:
a. A religião protestante colaborou para desenvolver uma hermenêutica mais ortodoxa. 
Muito bem!
b. O protestantismo contribuiu para unir os estudos bíblicos com as análises filosóficas na hermenêutica.
c. O protestantismo colaborou para o desenvolvimento da hermenêutica romântica e idealista.
d. A religião protestante contribuiu para desenvolver uma hermenêutica mais flexível.
e. A religião protestante colaborou com o desenvolvimento de uma hermenêutica mais materialista.
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Sua resposta está correta.
A hermenêutica filosófica inicia-se com os estudos do filósofo francês René Descartes (1596 – 1650), onde afirma que o conhecimento racional se restringe à simples ratio no sentido do pensamento conceitual lógico-matemático, suprimindo-se, portanto, a diferença entre razão e intelecto, reduzindo ambos à razão. Outros pensadores contribuíram para o desenvolvimento da hermenêutica filosófica e sua consolidação.
Assinale a alternativa que corresponda à visão de compreensão na filosofia de Hegel:
Escolha uma opção:
a. A compreensão para Hegel significa captar a mediação do conhecimento racional, que pressupõe um imediatismo.
b. Compreender, segundo Hegel, significa captar o imediatismo da visão da inteligência que apreende um sentido. 
Muito bem!
c. A compreensão, para Hegel, é a capacidade de misturar informações coletadas com as informações que o indivíduo porta.
d. A compreensão na hermenêutica de Hegel significa ir além dos dados informados no livro ou no artigo estudado.
e. A compreensão, de acordo com Hegel, é a ação de seguir a risca a mensagem que o livro quer passar.
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Sua resposta está correta.
A compreensão é um ato de conhecimento, embora não ordenado a uma verdade teórica, mas ao uso prático. Neste sentido, é um conhecimento prático, e, como tal, uma verdadeira compreensão, na qual se abre uma relação ou uma estrutura de sentido.
Assinale a alternativa que represente a forma de compreensão humana:
Escolha uma opção:
a. A compreensão religiosa é a forma usada para analisar o homem.
b. A compreensão histórica é o método para compreender o homem. 
Muito bem!
c. A forma material representa a forma de compreensão humana.
d. A dialética é o método usado para compreender o homem.
e. A forma de compreensão humana é a forma ideal,
A hermenêutica não pode se limitar em métodos tradicionais e antigos. Para continuar estudando a interpretação e compreensão dos textos, a hermenêutica necessita renovar os seus métodos, adequando-se as novas exigências da realidade.
Assinale a alternativa que represente a “análise do conteúdo.” Comentada na unidade:
Escolha uma opção:
a. A análise de conteúdo é uma coleção de sugestões interpretativas herdadas principalmente da Narratologia e da Análise do Discurso. 
Muito bem!
b. O exegeta se foca na transmissão dos conteúdos em sua íntegra, totalmente imparcial, é o objetivo da análise do conteúdo.
c. A interpretação ortodoxa e precisa, resume análise de conteúdo que busca capturar o sentido original da mensagem do texto.
d. O exegeta se dedica à análise diacrônica, ou seja, de fora para dentro do texto, resume a análise do conteúdo.
e. A análise do conteúdo fala sobre a importância das “formas inconscientes”, aquelas que estão em qualquer texto.
O filósofo Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1768 – 1834) foi um precursor da hermenêutica filosófica contemporânea, pois, a partir da teoria do filósofo, a hermenêutica saiu de uma simples técnica de compreensão e interpretação dos vários tipos de escritos para começar a se tornar compreensão da estrutura interpretativa que caracteriza o conhecer.
Assinale a alternativa que corresponda à visão de religião segundo Schleiermacher:
Escolha uma opção:
a. A religião guia o homem ao convívio harmônico com o próximo, por isso, ela é essencial na vida homem.
b. A religião é responsável por separar o homem da realidade e torná-lo um ser alienado e passivo ao sistema.
c. A religião passa a ser interpretada como uma relação do homem com sua totalidade, rompendo com a superficialidade. 
Muito bem!
d. A religião tira o homem da sua totalidade, colocando em um campo mais subjetivo e reflexivo, necessário para a interpretação.
e. A religião possibilita uma interpretação baseada na fé, assim, o homem admite uma verdadeira compreensão.
A hermenêutica de Schleiermacher busca a compreensão da estrutura de interpretação que caracteriza o conhecimento enquanto tal, pois é preciso compreender o todo para poder compreender a parte e o elemento e, ainda mais geralmente, é preciso que o texto e o objeto interpretados e o sujeito interpretante pertençam ao mesmo horizonte de modo, por assim dizer, circular.
Assinale a alternativa que represente a definição de interpretação psicológica:
Escolha uma opção:
a. A interpretação psicológica busca compreender o comportamento correto para uma interpretação precisa.
b. A interpretação psicológica tem como objeto central a subjetividade, tornando-se um órgão em função do pensamento. 
Muito bem!
c. A interpretação psicológica busca entender os efeitos da interpretação na vida do sujeito e nas suas relações sociais.
d. A interpretação psicológica é entender os limites do conhecimento que o homem busca com as interpretações.
e. A interpretação psicológica tem como objeto a linguagem sobre a qual uma obra é construída.
O filósofo alemão Wilhelm Dilthey (1833 – 1911) em toda a sua vida de estudioso teve uma preocupação constante: a da fundamentação da autonomia e da validade das ciências do espírito. Em sua obra Introdução às ciências do espírito (1883), o filósofo distingue as ciências da natureza das ciências do espírito, sendo essa última, apresenta-se no interior da consciência do homem.
Assinale a alternativa que represente a definição de razão histórica na filosofia de Dilthey:
Escolha uma opção:
a. A razão histórica busca compreender os valores morais existentes em cada época da história humana.
b. A compreensão da realidade de forma a priori caracteriza a razão histórica defendida por Dilthey.
c. A razão histórica é caracterizada pela busca de um conhecimento a posteriori da realidade.
d. A razão histórica é definida pela existência de uma razão universal e igual para todos os homens.
e. A plenitude de funções intelectivas e afetivas relativas às épocas define a razão histórica. 
Muito bem!
Depois de definir a psicologia do espírito, Dilthey foca-se na hermenêutica como fundadora da ciência do espírito. O estudioso do espírito deve partir de expressões sensíveis da vida e viver o processo de criação do mundo espiritual em seu processo histórico.
Assinale a alternativa que corresponda à definição de hermenêutica segundo Dilthey:
Escolha uma opção:
a. A hermenêutica é definida na filosofia de Dilthey pela interpretação circular e pela fundamentação no idealismo romântico.
b. A hermenêutica é caracterizada pela investigação metafísica da realidade, por meio das análises do ser e da ideia de substância.
c. A hermenêutica, segundo Dilthey, é a ação interpretativa voltada para a análise dos contextos sociais e políticos de uma época.
d. A hermenêutica constitui-se na compreensão da vivência por meio da classificação das expressões manifestas pelo espírito objetivo. 
Muito bem!
e. A hermenêutica, de acordo com Dilthey, busca analisar a contribuição do sujeito no processo de construção da compreensão do texto.
Além das análises de tratados filosóficos e científicos, Dilthey investigou a literatura e poesia e seu processo de interpretação. Por meio do conhecimento objetivo e da poesia, Dilthey passou a estudar intuitivamentea verdade da vida e do mundo. Seu objetivo, afirma ela, era "descrever a vida" e penetrar no subterrâneo da estrutura histórica gigantesca para tentar enxergar "a vida como ela é" ou de “compreender a vida por si mesma".
Assinale a alternativa que represente a importância dos poetas e literatos na história do espírito desenvolvida por Dilthey:
Escolha uma opção:
a. Os poetas e literatos contribuem para o descobrimento do desenvolvimento científico de uma época específica.
b. As informações sobre a crença e a religiosidade são registradas pelos poetas e literatos que viveram em um período histórico.
c. Os poetas e literatos transmitem por meio de seus registros, ,o que pensavam, queriam e sentiam os homens em um período histórico. 
Muito bem!
d. Os estudos realizados pelos poetas e literatos ajudaram a desenvolver o pensamento distópico e negativo sobre o presente e o futuro.
e. Os poetas e literatos desenvolveram utopias que serviram como base para o desenvolvimento de tecnologia e conhecimento no futuro.
Gadamer inicia o seu conceito hermenêutico partindo da crítica realizada ao pressuposto interpretativo de seu mestre, Heidegger, em o Ser e tempo, quefaz uma descrição do círculo hermenêutico, como sendo uma possibilidade positiva do conhecimento lógico, e isso só pode ser captado a partir de uma interpretação que nunca deixa de impor pré-disponibilidade, pré-vidências, pré-cognições do caso ou opiniões comuns.
Assinale a alternativa que corresponda ao conceito de círculo hermenêutico desenvolvido por Gadamer:
Escolha uma opção:
a. O círculo hermenêutico exige que o indivíduo suspenda todos os seus juízos morais e intelectuais para realizar uma interpretação.
b. O círculo hermenêutico é a forma de interpretar um texto de mente vazia, para captar a verdadeira essência da mensagem.
c. O círculo hermenêutico estabelece que toda interpretação parte de pré-conhecimentos que interagem com as interpretações. 
Muito bem!
d. O círculo hermenêutico possibilita uma compreensão muito subjetiva e parcial dos textos, não existindo assim, a objetividade.
e. O círculo hermenêutico é a tentativa de realizar uma compreensão mais objetiva e imparcial dos textos filosóficos e religiosos.
Gadamer utiliza-se da ideia de preconceito para sustentar a sua teoria hermenêutica, pois, segundo o filósofo, o preconceito não tem um significado depreciativo, o que hoje chamamos de “juízos” amanhã serão preconceitos, e os preconceitos de ontem ou de hoje poderão ser os juízos de amanhã.
Assinale a alternativa que represente a visão sobre o preconceito na Idade moderna:
Escolha uma opção:
a. O preconceito era visto como algo útil, porque os homens utilizavam-o diariamente na sociedade.
b. O preconceito era cultuado na modernidade, pois protegia os juízos e as verdades.
c. O preconceito era visto como algo negativo, pois dificultava o processo de adesão de novos conhecimentos. 
Muito bem!
d. O preconceito era visto como algo natural, porque todos os homens são preconceituosos por natureza.
e. O preconceito tinha uma visão de indiferença, pois os homens modernos não ligavam para ele.
O hermeneuta Emílio Betti (1890 – 1968) foi o fundador do instituto de teoria da interpretação e da obra em Roma, trazendo novas ferramentas para o campo hermenêutico a partir do seu livro Teoria geral da interpretação (1955).
Assinale a alternativa que corresponda à acusação de Betti ao modelo hermenêutico alemão: 
Escolha uma opção:
a. A hermenêutica de Betti acusa os alemães de apelar para a sensibilidade e irracionalidade dos leitores.
b. A hermenêutica de Betti acusa os alemães de negarem a crítica e reflexão no momento da interpretação.
c. A acusação de Betti é que os hermeneutas alemães são muito rígidos com a interpretação dos textos.
d. A exaltação da subjetividade é a principal acusação que Betti realiza aos hermeneutas alemães.
e. A acusação de Betti é que os hermeneutas alemães não deixam o real sentido do texto se manifestar. 
Muito bem!
Betti formulou quatro cânones para a interpretação: o da autoridade, da totalidade, da atualidade da compreensão e o cânone da correspondência de significado. O objetivo dessa formulação é garantir a correção da interpretação, expressando as tensões existentes entre a subjetividade do intérprete e a objetividade do sentido a ser reconhecido, por essa tensão que fundamenta todo o processo interpretativo.
Assinale a alternativa que define o cânone da correspondência:
Escolha uma opção:
a. O cânone da correspondência faz o intérprete não tomar uma atitude passivamente receptiva, mas reconstrutiva.
b. O cânone da correspondência fala da necessidade de uma “abertura espiritual” para sincronizar-se com a interpretação. 
Muito bem!
c. O cânone da correspondência diz que a interpretação não pode ser modificada pelo leitor.
d. O cânone da correspondência fala da totalidade e coerência da consideração hermenêutica.
e. O cânone da correspondência afirma que o leitor deve realiza comparações entre interpretações.
Para Betti, o processo interpretativo é um evento concatenado de atos de entendimento e compreensão. Não se pode compreender e captar o processo interpretativo sem revisitar a base sustentadora do entendimento, que age por meio da linguagem.
Assinale a alternativa que corresponda à visão de Betti sobre a linguagem:
Escolha uma opção:
a. A linguagem não é importante para o processo de interpretação, por isso ela pode ser facilmente descartada da interpretação.
b. A linguagem é a estrutura da interpretação e compreensão de um texto, por isso ela é essencial para a o entendimento.
c. A linguagem é apenas como um instrumento de mediação para que o objeto se torne conhecido pelo intérprete. 
Muito bem!
d. A linguagem fundamenta os conceitos existentes nos textos, por isso ela é importante e necessária para a transmissão da ideia.
e. O uso da linguagem deve ser precisa, pois pode ocasionar uma confusão de conceitos e interpretações no leitor.
Paul Ricoeur é, entre os filósofos franceses, um dos mais conhecidos do século XX; seu pensamento formou-se, através da função de três filosofias da época: o existencialismo, a fenomenologia e o personalismo. A atenção do filósofo se dirige à relação entre o involuntário e o voluntário – conceito que se apresentou pela primeira vez em seu livro O voluntário e o involuntário (1950).
Assinale a alternativa que corresponda à importância dos símbolos no pensamento de Ricoeur:
Escolha uma opção:
a. Os símbolos são elementos representativos do idealismo romântico existentes nas pessoas.
b. Os símbolos são pontes que ligam a realidade com a fantasia, por isso ele deve ser analisado.
c. Os símbolos demonstram categorias racionais a qual o homem usa para entender o mundo.
d. Os símbolos definem o status de falibilidade do homem tornando objetiva essa falibilidade. 
Muito bem!
e. Os símbolos indicam os desejos e perspectivas das pessoas em relação ao futuro.
Paul Ricoeur se baseou nas filosofias dos pensadores os quais classificou como “mestres da suspeita”. A principal contribuição dos filósofos da suspeita para a filosofia de Ricoeur foi à desconfiança do poder da razão e da ideia de consciência tão cultuada pelos pensadores modernos.
Assinale a alternativa que represente a crítica à consciência realizada por Ricoeur:
Escolha uma opção:
a. A consciência leva o homem ao erro epistemológico, assim, ele deve se fundamentar nos sentimentos.
b. A consciência desvaloriza a dignidade humana, a solução é se fundamentar no socialismo.
c. A consciência tem por base a metafísica que é abstrata, por isso a base deve ser a ética que é mais sensível.
d. A consciência é um lugar vazio, por isso a hermenêutica deve estar fundamentada nos símbolos. 
Muito bem!
e. A consciência guia o homem rumo à ignorância, por isso, ele de se basear na fé e na crença.
Atacar as ilusões da consciência de si resultou a destruição duma ilusão anterior: a ilusão da coisa. Depois de Descartes, o filósofo sabe que as coisas são duvidosas, que elas não são tais como aparecem, ou que elas não são o que parecem ser. Mas nãoduvida da própria consciência, que é autêntica e verdadeira. Com a filosofia de Ricoeur, a consciência passou a ser criticada e questionada sobre a sua autenticidade e veracidade.
Assinale a alternativa que corresponda a ideia de “compreender-se” segundo a filosofia de Ricoeur:
Escolha uma opção:
a. A compreensão de si se dá por meio de um psicólogo que realiza testes projetivos.
b. A compreensão de si acontece por meio da intuição da realidade que capta de forma objetiva.
c. O homem se compreende por meio da mediação dos signos, compreendendo o seu “eu” e o mundo. 
Muito bem!
d. A compreensão de si se dá por meio de análises psicanalíticas realizadas por um profissional.
e. A compreensão de si mesmo se dá pelos sentidos que capta os dados da realidade.
O problema central da hermenêutica de Pareyson é como imprimir ao pensamento filosófico um valor de verdade, depois que desmistificadores – Hegel, Marx, Nietzsche, Freud ou Dilthey – evidenciaram o condicionamento histórico, ideológico, psicológico, cultural? Na tentativa de responder a essa pergunta, Pareyson propõe uma ideia que a filosofia é, ao mesmo período, expressão de um tempo e interpretação pessoal, dotada de validade especulativa.
Assinale a alternativa que corresponda à ideia de filosofia no pensamento de Pareyson:
Escolha uma opção:
a. A filosofia tem a função de manter o interprete no caminho certo para uma interpretação de qualidade e certa.
b. A filosofia busca eliminar todas as barreiras que impede uma verdadeira interpretação e compreensão da mensagem.
c. A filosofia é a afirmação da condicionalidade histórica e ao mesmo tempo, da interpretação pessoal. 
Muito bem!
d. A filosofia é a tentativa de compreender objetivamente os fenômenos e interpretá-los adequadamente.
e. O apelo à subjetividade como forma de interpretação define a tarefa da filosofia nas obras de Pareyson.
Para Pareyson, a interpretação explica-se como uma “solidariedade original” existente entre pessoa e verdade. A existência é a pessoa; e a pessoa, em sua singularidade, torna-se “órgão revelador” da verdade, órgão que capta em sua própria perspectiva.
Assinale a alternativa que corresponda a noção de verdade existente na filosofia pareysiana:
Escolha uma opção:
a. A verdade é subjetiva, tornando-se algo relativo de pessoa para pessoa, de povo para povo.
b. A verdade não tem valor, pois ela não traz utilidade nenhuma para a realidade empírica.
c. A verdade é algo objetivo, pois ela é válida em qualquer lugar e período histórico do mundo.
d. A verdade é não objetivável, pois ela se entrega às mais diversas perspectivas. 
Muito bem!
e. A verdade é inflexível, não se entrega às mais diversas perspectivas e circunstância.
Vattimo é defensor de um conceito criado por ele chamado de “pensamento débil”, em que diz que doravante não é mais possível propor uma filosofia que presuma ter a posse de certezas e de fundamentos irrefutáveis para teorias sobre o homem, sobre Deus, sobre a história e sobre os valores.
Assinale a alternativa que corresponda à ideia de pós-modernidade segundo Vattimo:
Escolha uma opção:
a. A pós-modernidade afirma que a razão é a única capaz de resolver os problemas dos homens e do mundo.
b. A pós-modernidade é a falência de vários campos do conhecimento, tais como a ideia de progresso e a superação do ideal cartesiano. 
Muito bem!
c. O otimismo nas ciências e na religião caracteriza a pós-modernidade, pois agora os dois campos do conhecimento caminham juntos.
d. A pós-modernidade é à volta ao ideal metafísico dos filósofos gregos que analisavam a realidade de forma especulativa.
e. O reducionismo psicológico caracteriza a pós-modernidade, pois todos os problemas estão ligados a vida psíquica do sujeito.