O Que é Etnocentrismo (Everardo Rocha) (1)
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O Que é Etnocentrismo (Everardo Rocha) (1)


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etc. \u2013 mas também, e 
às vezes principalmente, parentes afins, como o cônjuge, pareciam, para dizer o 
mínimo, absurdos. 
Estes sistemas ficavam praticamente incompreensíveis aos nossos olhos 
ocidentais sempre que se tentava entendê-los tomando a família nuclear (marido, mulher 
e filhos) como o centro a partir do qual se deveria pensar todo o parentesco. Lévi-
Strauss vai mostrar, num famoso livro, As Estruturas Elementares do Parentesco, que a 
nossa visão da família nuclear como coração do sistema e unidade auto-suficiente é 
etnocêntrica. 
Se entre nós a escolha do cônjuge, o lado, portanto, da afinidade no parentesco, é 
decidida individualmente, em muitas sociedades do \u201coutro\u201d esta escolha é fortemente 
determinada. Isto quer dizer que, para entender estes sistemas de parentesco, é 
necessário ver que o coração, o centro deste sistema, a chave para sua compreensão, 
está numa unidade que inclua também a afinidade. 
Disso resulta, nos próprios termos de Lévi-Strauss, um outro tipo de \u201cátomo de 
parentesco\u201d que junta os elos da fraternidade, descendência e afinidade. A afinidade 
nestes sistemas, mostra ele, não é um dado psicológico, de \u201cforo íntimo\u201d, mas um fator 
estrutural sem o que não se compreende sua lógica e seu sentido social. 
Tudo isto indica que a Antropologia, para compreender o \u201coutro\u201d, se obriga 
sistematicamente a sair das concepções da sociedade do \u201ceu\u201d. Qualquer que seja a arena 
onde se discute a cultura humana, seja no \u201cparentesco\u201d ou na \u201ceconomia\u201d, seja na 
\u201cindividualidade\u201d ou na \u201chistória\u201d, a compreensão do \u201coutro\u201d chega a um ponto 
irreversível: a recusa de assumir a sociedade do \u201ceu\u201d como juízo final onde se encontra 
a verdade. 
Aqui voltamos direto ao nosso tema. O que é, enfim, etnocentrismo? Acredito que 
a resposta está dada em cada um destes pequenos, por vezes quase invisíveis, 
movimentos que aconteceram na Antropologia. Tudo isso é muito pouco, realmente, 
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frente a um sem-número de ideologias, morais, princípios e juízes espalhados na nossa 
sociedade, constituindo um sem-número de estereótipos do \u201coutro\u201d A Antropologia é 
uma pequena ilha num oceano de pensamentos e práticas sociais marcadamente 
etnocêntricas. 
Nas relações internacionais, interétnicas, nos costumes políticos, na indústria 
cultural, sua exploração econômica e até mesmo na observação do comportamento do 
nosso vizinho ou em vários outros espaços de pensamento e de ação social, muito pouco 
se relativiza. O que se passou na Antropologia, como vimos nesta pequena viagem por 
algumas de suas paisagens, foi ao preço de enfrentar a complexidade que significa sair 
do etnocentrismo. 
A Antropologia reflete, no jogo de seus movimentos, conjuntos de idéias, 
conceitos, métodos e técnicas que, na tensão do relacionamento entre o \u201ceu\u201d e o 
\u201coutro\u201d, procuram a relativização como possibilidade de conhecimento. O ser da 
sociedade do \u201ceu\u201d e os da sociedade do \u201coutro\u201d devem estar mais perto do espelho onde 
as diferenças se olham como escolha, esperança e generosidade. Devem estar, também, 
mais longe das hierarquias que se traduzem em formas de dominação. 
Enfim, o etnocentrismo é exorcizado. O mundo no qual a Antropologia pensa se 
torna complexo e relativo. Chegamos ao ponto de voltar dessa viagem. A ida ao \u201coutro\u201d 
se faz alternativa para o \u201ceu\u201d. O plano onde as diferenças se encontram, onde o \u201ceu\u201d e o 
\u201coutro\u201d se podem olhar como iguais, onde a comparação se traduz num enriquecimento 
de possibilidades existenciais, é o plano mais amplo e profundo de um humanismo do 
qual o etnocentrismo se ausenta. 
Este, acredito, é o plano para onde a Antropologia encaminha nosso pensamento. 
Aí, no lugar em que ela exerce seu esforço de aprendizado, sentimentos, pensamentos e 
práticas etnocêntricas se complexificam, se transformam, se relativizam. Aí também, no 
encontro entre o \u201ceu\u201d e o \u201coutro\u201d, emerge uma compreensão do ser humano, a um só 
tempo, problematizada e generosa. 
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INDICAÇÕES PARA LEITURA 
 
Em primeiro lugar um clássico na literatura antropológica sobre o assunto: é o 
livro Raça e História de Claude Lévi-Strauss. Nele são debatidas as questões do 
\u201cetnocentrismo\u201d, das \u201craças\u201d, da \u201cevolução\u201d, da \u201chistória\u201d e da \u201ccultura\u201d. É um belo 
livro sobre o respeito à diferença e à igualdade de direitos entre os seres humanos. 
Extremamente interessante, pequeno, rico, com várias traduções para o português. Creio 
que a mais acessível saiu no volume Lévi-Strauss da coleção \u201cOs Pensadores\u201d. O livro é 
simples, gostoso de ler e repleto de idéias que servem para debates profundos sobre a 
humanidade. Foi escrito originalmente a pedido da UNESCO e por ela publicado em 
1952. 
Em termos de Brasil, o excelente livro do professor Roberto Da Matta, cujo título, 
Relativizando: Uma Introdução à Antropologia Social, já diz muito sobre a posição 
assumida no tratamento dos temas. É um livro que permite uma primeira aproximação 
com a Antropologia no que, acredito, seja um de seus melhores aspectos: a 
possibilidade de relativizar e conhecer o \u201coutro\u201d. 
Dois livros do antropólogo francês Pierre Clastres, Arqueologia da Violência e A 
Sociedade contra o Estado, são maravilhosos e polêmicos, tratando de relativizar e 
mostrar dimensões diversas de fenômenos como a economia e a política, entre outros. 
Vários livros da coleção \u201cPrimeiros Passos\u201d podem mostrar muitas formas de fugir ao 
etnocentrismo. A própria idéia de perguntar \u201co que é?\u201d já significa um primeiro passo 
no sentido da relativização. 
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Biografia 
Everardo P. Guimarães Rocha 
 
Carioca nascido em 1 de outubro de 1951, fiz meus 
estudos pré-universitários no Colégio São Vicente de Paula 
e, em 1975, formei-me em Comunicação Social na PUC do 
Rio de Janeiro. 
Em seguida, entrei para o Mestrado de Comunicação 
da Universidade Federal do Rio de Janeiro, completando o 
curso em 1979. Obtive, ainda, em 1982, o grau de Mestre 
em Antropologia Social pelo Programa de Pós-Graduação 
em Antropologia Social do Museu Nacional da UFRJ. 
Nesta instituição, sob a orientação do Prof. Dr. Roberto da 
Matta, escrevo a dissertação \u201cMagia e Capitalismo: um 
estudo antropológico da publicidade\u201d na qual investigo a ideologia dos anúncios 
publicitários e procuro compará-los aos mitos, rituais e ao pensamento mágico das 
sociedades tribais. 
Atualmente, sou professor do Departamento de Comunicação Social da PUC/RJ, 
bolsita do CNPq e curso o Doutorado em Antropologia Social do Museu Nacional. 
Tenho diversos trabalhos publicados, entre os quais \u201cUm índio Didático\u201d na coletânea 
Testemunha Ocular: Textos de Antropologia Social do Cotidiano da Editora 
Brasiliense. 
A carreira como pesquisador me levou, entre outras \u201cviagens\u201d, à realização de 
estudos para o roteiro do filme Quilombo de Cacá Diégues onde apareço rápido, porém 
sinceramente, como ator.