Tese de Mestrado

o psiquiatra tenha duas posturas, uma como cidadão do Estado e

outra como psiquiatra. Há somente uma: como homem. E como homem eu quero mudar

a vida que levo, e para isso tenho que mudar essa organização social, não com

revolução, mas apenas exercendo minha profissão de psiquiatra. Se todos os

profissionais exercessem sua profissão, isso seria a verdadeira revolução. Mudando o

campo institucional no qual eu trabalho, mudo a sociedade, e se isso for onipotência,

viva a onipotência! (BASAGLIA, 1982, p. 150).

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 Parece-nos claro, portanto, que o profissional de saúde mental deva ser, antes de

mais nada, crítico de suas condições de trabalho, pois sabemos que o campo do

instituído com suas regras, hierarquias e conformação de espaço/tempo, acaba por

assimilar os saberes ditos científicos - oriundos da psiquiatria, da psicologia e também

do direito -, tomando-os como discursos de verdade. Assim sendo, ele corre o perigo de

tornar-se, ele próprio, como profissional e como homem, reduzido ao silêncio (Veyne,

2004).

 De que maneira, então, seria possível produzirem-se práticas de saúde que não

se tornem simples repetição de modelos herméticos e universais? Como fazer surgir

novos modos de invenção do campo do instituído, a despeito de suas forças

hegemônicas que remam incessantemente em direção oposta?

 Mais uma vez, os \u2018dois Michel\u2019 se complementam no que diz respeito às

possibilidades de produção de novos modos e maneiras de ser, através, segundo

Certeau, do uso de táticas e estratégias, que são nada menos do que a capacidade de

resistência presente em todo e qualquer sujeito, conforme também constata Foucault.

Enquanto que para Certeau, \u201co cotidiano se inventa com mil maneiras de caça não

autorizada\u201d (2005, p. 38), para Foucault, \u201cjamais somos aprisionados pelo poder;

podemos sempre modificar sua dominação em condições determinadas e segundo uma

estratégia precisa\u201d. (1979 b, p. 241). O que nos leva a pensar que podemos e devemos

nos insurgir contra a dominação, tentando lutar e subverter as relações perversas do

poder, os enunciados definitivos sobre a verdade e, assim, podendo criar um mundo

onde as subjetividades possam aflorar na sua diferença e alteridade e, principalmente,

visando a constituição de um novo sujeito histórico.

 Acompanhando Foucault, acreditamos que não exista \u2018a verdade\u2019, mas verdades

que vão se recriando sempre, podendo-se atribuir, a cada uma delas, várias e diferentes

interpretações. É, portanto, através da instauração de novas verdades que o indivíduo

vai se constituindo, criando-se a si próprio como sujeito-agente, historicamente em

constante transformação, produzindo, a cada momento, novos meios de subjetivação.

Dentro desta visão, entendemos o sujeito como aquele que, não somente se deixa regrar

por valores, mas também aquele que é capaz de interrogar-se sobre esses valores e que,

segundo Benilton Bezerra (2009), \u201cseja capaz, em função dos dilemas que a vida lhe

coloca, de tentar modificar o mundo em sociedade\u201d.

 É como se o poder estimulasse o sujeito a resistir. Sem dúvida, a resistência se

define nas relações de poder, isto é, não se trata de uma capacidade inata que antecede a

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relação; mas, de fato a resistência ocorre na relação mesma. Para Foucault, ela

pressupõe um sujeito ativo, capaz de dizer não. Ao analisarmos o campo do instituído,

podemos notar que, apesar de não ocorrer com muita frequência, é possível observar-se

um ou outro paciente que se nega a conversar com algum profissional da equipe que o

atende. Uma vez não fosse esse comportamento visto como uma atitude de

insubordinação - pelos profissionais mesmo do MJ -, poderíamos entendê-lo como um

direito do paciente em não querer falar e, como assegura Bezerra, é neste momento - do

querer exercer a liberdade - que o sujeito passaria da condição de sujeito-submetido a

sujeito-agente. Concordando com o autor, podemos afirmar, com efeito, que não

estamos condenados ao poder; é possível resistir a ele, criar linhas de fuga.

Corroborando com esta idéia, trazemos a confirmação vinda de Certeau:

[...] Cada vez mais coagido e sempre menos envolvido com esses enquadramentos, o

indivíduo se destaca deles sem poder escapar-lhes, e só lhe resta a astúcia no

relacionamento com eles, \u201cdar golpes\u201d, encontrar na megalópole eletrotecnicizada e
informatizada a \u201carte\u201d dos caçadores ou dos rurícolas antigos (CERTEAU, 2005, p. 52).

 Vemos, assim, nesses dois autores a preocupação em enfatizar a potência de vida

presente no homem, seja ele quem for. Diríamos mais ainda: ambos se dedicam e se

voltam ao \u2018homem comum\u2019, ao \u2018homem ordinário\u2019, aquele que inventa o cotidiano

através das \u2018artes de fazer\u2019 e das táticas de resistência (Certeau, 2005). Ou como

sustenta Foucault, aos \u2018homens infames\u2019, \u201càquelas pessoas absolutamente sem glória

[...] que não mais existem senão através das poucas palavras terríveis que eram

destinadas a torná-los indignos para sempre da memória dos homens\u201d (Foucault, 1977 d

p. 210).

 Deste modo, através de Certeau e Foucault certificamos a necessidade de se

problematizar o papel do profissional \u2018psi\u2019 no que diz respeito à sua implicação e

intervenção dentro do campo da saúde mental. Estamos nos referindo às práticas de

resistência ao poder instituído, tanto por parte do sujeito internado quanto do próprio

profissional \u2018psi\u2019. Ao criar o GIP (Groupe d´Information sur les Prisons) 55 Foucault se

ocupou por preferir, segundo ele próprio, \u201cum trabalho efetivo à loquacidade

universitária e aos rabiscos de livros. [...] uma ação política concreta em favor dos

55

 O Groupe d´Information sur les Prisons (GIP) foi um movimento de ação e de informação criado em

1971 com o objetivo de dar a palavra aos presos e, ao mesmo tempo, de permitir a mobilização de

intelectuais e profissionais envolvidos no sistema prisional francês. Este movimento resultou na entrada

da imprensa às prisões, condição até então negada pelas autoridades competentes da época.

91

prisioneiros\u201d (Foucault, 1972 a, p.291). Ao organizar essa prática coletiva, Foucault

criou condições para que os presos pudessem falar por si mesmos. No GIP todos

podiam falar e, segundo o autor, qualquer um que tomasse a palavra, falava não porque

tinha um título ou um nome, mas, simplesmente porque tinha algo a dizer. Para ele, a

única palavra de ordem do GIP era \u2018aos detentos, a palavra!\u2019. Sua intenção não era

outra senão a de dar a palavra àqueles que viviam no interior das prisões, ao invés de

falar por ou sobre eles. Levando-se em consideração a presença, segundo Certeau, de

relações de forças entre o fraco e o forte, pensamos que a ação de Foucault no GIP se

manifesta como uma resistência que, desta vez, parte do pesquisador mesmo.

 Todavia, como se sabe, as instituições são dispositivos que produzem

\u2018subjetividades sujeitadas\u2019 (Maciel, 2011), dadas as suas características de disciplina e

de controle. Sendo assim, faz-se mister a criação de focos de resistência dentro do

campo institucional mesmo a fim de que se possam produzir \u2018subjetividades livres\u2019,

capazes de realizar escolhas. Ao se impedir, por exemplo, que o paciente do MJ possa

optar em querer participar ou não de uma atividade terapêutica, minam-se as condições

de possibilidades deste sujeito em se afirmar como sujeito-agente, facilitando,

inversamente, a produção de condutas de submissão.

 É imprescindível colocarmos em questão algumas problematizações a respeito

das ações desses pacientes que, a despeito da pressão exercida pelos jogos de poder no

campo do instituído, apresentam maneiras de resistir, o que nos leva a concordar quando

afirma Eduardo Passeti (2011) de que \u201co sujeito se constitui ao ser impedido de fazê-

lo\u201d. Dito de outra maneira e, aproveitando para citar Foucault, \u201cé porque há

possibilidade de resistência e resistência