Hebreus 1 - Versiculos 8 e 9

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Hebreus 1 
VERSÍCULOS 8 e 9 
 
 
 
 
 
 
 John Owen (1616-1683) 
 
 
Traduzido, Adaptado e 
Editado por Silvio Dutra 
 
 
 
 
Mar/2018 
 
 
 
 
 
 
2 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 O97 
 Owen, John – 1616-1683 
 HEBREUS 1 – Versículos 8 e 9 / John Owen 
 Tradução , adaptação e edição por Silvio Dutra – Rio de 
 Janeiro, 2018. 
 33p.; 14,8 x 21cm 
 
 1. Teologia. 2. Vida Cristã 2. Graça 3. Fé. 4. Alves, 
 Silvio Dutra I. Título 
 CDD 230 
 
 
 
 
 
 
 
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Versículos 8 e 9 
“8 Mas acerca do Filho: O teu trono, ó Deus, é para 
todo o sempre; e: Cetro de equidade é o cetro do seu 
reino. 
9 Amaste a justiça e odiaste a iniquidade; por isso, 
Deus, o teu Deus, te ungiu com o óleo de alegria como 
a nenhum dos teus companheiros.” (Hebreus 1.8,9) 
Tendo dado conta do que a Escritura ensina e 
testifica sobre os anjos, o apóstolo mostra o quanto 
outras coisas e muito mais gloriosas , são faladas do 
Filho, por quem Deus revelou sua vontade no 
evangelho. 
As palavras do verso 9 são tomadas do Salmo 45.7: 
“ Amas a justiça e odeias a iniquidade; por isso, Deus, 
o teu Deus, te ungiu com o óleo de alegria, como a 
nenhum dos teus companheiros.” 
O trono citado no verso 8 está aqui devidamente 
designado para o Senhor Jesus Cristo, mencionando 
que o escabelo de seus pés foi imediatamente 
subjugado. Então, Deus diz de si mesmo: "O céu é o 
meu trono, e a terra é o meu escabelo dos pés". 
Este testemunho é produzido pelo apóstolo em 
resposta ao que precede sobre os anjos. "Essas 
palavras,” diz ele, “foram faladas pelo Espírito Santo 
4 
 
dos anjos, onde o seu ofício e emprego sob a 
providência de Deus é descrito. Estas são faladas pelo 
mesmo Espírito do Filho, denotando a sua 
preexistência às próprias profecias." Há pouca ou 
nenhuma dificuldade para provar que este 
testemunho pertence propriamente a quem é 
aplicado pelo apóstolo. Os judeus antigos o 
concederam, e os doutores da lei presentes não 
podem negar isso. Um deles diz, na verdade, que 
"Este salmo é falado de Davi, ou do Messias". Estas 
são as palavras e esta é a opinião de Aben Ezra; que, 
por conseguinte, se esforça para dar uma dupla 
sensação das principais passagens deste salmo, uma 
que se aplica a Davi, outra que se aplica ao Messias, 
ao qual ele se inclina. Jarchi transforma-se em uma 
alegoria, sem qualquer sentido tolerável ao longo de 
seu discurso. Mas, embora possa respeitar aos dois, 
ainda não há pretensões para fazer de Davi o assunto 
dele, com o título e a sua concepção, excluindo tal 
aplicação. O Targum aplica completamente o salmo 
ao Messias; que é uma evidência um pouco melhor 
da concepção dos judeus antigos do que a opinião 
privada de qualquer escritor posterior pode nos dar. 
E o título do salmo naquela paráfrase tornaria uma 
profecia dada nos dias de Moisés pelo uso do 
Sinédrio; que revela o que contava antigamente em 
seu credo em relação ao Messias. Alguns intérpretes 
cristãos até agora consentiram aos rabinos 
posteriores como para conceder que Salomão foi 
destinado principalmente neste salmo, como um tipo 
5 
 
de Cristo, e que o todo era um Epithalamium ou 
canção de casamento, composta sobre suas núpcias 
com a filha de Faraó. Mas não faltam razões 
importantes contra esta opinião: porque, - 1. Não é 
provável que o Espírito Santo deve celebrar esse 
casamento, que, como era anteriormente proibido 
por Deus, não foi consequentemente abençoado por 
ele, e ela estava entre o número dessas "mulheres 
estranhas" que desviaram o coração de Deus e foram 
amaldiçoadas com esterilidade; a primeira queixa 
estrangeira que veio sobre sua família e toda a sua 
magnificência também era do Egito, onde sua 
transgressão começou. 2. Pouco existe qualquer coisa 
no salmo que se possa aplicar com direito a fala a 
Salomão. Duas coisas são especialmente insistidas na 
primeira parte do salmo, - primeiro, a justiça da 
pessoa mencionada em todos os seus caminhos e 
administrações, e depois a perpetuidade de seu 
reino. Como a primeira delas (a justiça da pessoa 
mencionada) pode ser atribuída a Salomão cujas 
transgressões e pecados eram tão públicos e notórios, 
ou a última (perpetuidade do reino) para aquele que 
reinou mais de quarenta anos, e depois deixou seu 
reino quebrado e dividido em um filho perverso e 
tolo, é difícil de conceber. Como tudo, então, conceda 
que seja o Messias, então não há razões convincentes 
para provar que ele não é unicamente, pretendido 
neste salmo. Não contenderei, mas as coisas diversas 
tratadas nele podem ser obscuramente tipificadas no 
reino e na magnificência de Salomão; contudo, é 
6 
 
certo que a maioria das coisas mencionadas, e suas 
expressões, fazem assim de imediato e diretamente 
pertencerem ao Senhor Jesus Cristo, de modo que 
não podem, de modo algum, ser aplicadas à pessoa 
de Salomão; e tais são as palavras insistidas neste 
lugar pelo nosso apóstolo, como será evidenciado na 
explicação subsequente deles. Deveremos, então, no 
próximo lugar, considerar o que o apóstolo pretende 
provar e confirmar por esse testemunho, pelo qual 
devemos descobrir a adequação ao seu desígnio. 
Agora, isso não é, como alguns supuseram, a 
divindade de Cristo; nem faz uso dela diretamente 
neste lugar, embora ele faça no próximo versículo, 
como um meio para provar sua preeminência acima 
dos anjos, embora os testemunhos que ele produz 
eminentemente mencionem sua natureza divina. 
Mas o que ele projeta para evidenciar é só isso, que 
aquele que eles viram por um tempo "menor do que 
os anjos", capítulo 2: 9, estava ainda em toda a sua 
pessoa, e quando ele descarregou o ofício 
comprometido com ele, então muito acima deles, 
como ele tinha o poder de alterar e mudar as 
instituições que foram distribuídas pelo ministério 
dos anjos. E isso ele indubitavelmente pelos 
testemunhos alegados, como eles são comparados 
entre si; pois, enquanto a Escritura testifica sobre os 
anjos que eles são todos servos, e que a sua glória 
principal consiste no cumprimento de seu dever 
como servos, para ele um trono, governo, e o domínio 
eterno, administrado com glória, poder, justiça e 
7 
 
equidade, são atribuídos; de onde é evidente que ele 
é extremamente exaltado acima deles, como é um rei 
no seu trono acima dos servos que o atendem e fazem 
a sua vontade. E isso é suficiente para manifestar o 
desígnio do apóstolo, como também a evidência de 
seu argumento deste testemunho. A exposição das 
palavras pertence adequadamente ao lugar de onde 
são tomadas. Mas, no entanto, para que não 
possamos deixar o leitor insatisfeito quanto a 
qualquer dificuldade particular que pareça ocorrer 
nelas, esta exposição deve ser aqui também atendida. 
A primeira coisa a ser atendida nelas é a compilação 
da pessoa falada "O teu trono, ó Deus". Alguns teriam 
Elohim o Teov, um nome comum a Deus com os 
outros, a saber, anjos e juízes; e naquela grande 
aceitação aqui atribuída ao Senhor Jesus Cristo; de 
modo que, embora seja expressamente chamado 
Elohim, e o Teov, mas isso prova que ele não é Deus 
por natureza, mas apenas para ser assim chamado 
em relação a seu ofício, dignidade e autoridade. E 
isso é defendido pelos socinianos. Mas esse brilho é 
contrário ao uso perpétuo da Escritura; pois nenhum 
lugar pode ser instalado, onde o nome de Elohim é 
usado absolutamente e restrito a qualquer pessoa, na 
qual não signifique o Deus verdadeiro e único. Os 
magistrados são, de fato, ditos serem elohim em 
relação ao seu ofício, mas nenhum magistrado nunca 
foi chamado; nem um homem pode dizer sem 
blasfêmia a nenhum deles: "Tu és Elohim", ou 
"Deus". Moisés tambémé dito ser elohim, "um deus", 
8 
 
mas não absolutamente, mas "um deus para o faraó" 
e para "Aarão", isto é, em lugar de Deus, fazendo e 
executando em nome de Deus o que ele havia 
ordenado. É, então, o Deus verdadeiro que é falado 
neste apóstrofo, "Elohim", "Ó Deus". 
Cristo é, então, o Filho, que é falado e denotado com 
esse nome, "Elohim", "Ó Deus", como sendo o 
verdadeiro Deus por natureza; embora o que aqui é 
afirmado não seja como Deus, mas como o rei da sua 
igreja e do povo; como em outro lugar, de Deus é dito 
redimir sua igreja com seu próprio sangue. Em 
segundo lugar, podemos considerar o que lhe é 
atribuído, que é o seu reino; e isso é descrito, - 1. Pela 
"insignia regalia", o escrutínio real disso, ou seja, seu 
trono e cetro. 2. Por sua duração, - é para sempre. 3. 
Sua maneira de administração, é com justiça; seu 
cetro é um cetro de justiça. 4. Seu mobiliário ou 
preparação para esta administração, - amava a 
justiça e odiava a iniquidade. 5. Por um privilégio 
adjunto, - unção com o óleo de alegria; O que, 6. É 
exemplificado por uma comparação com os outros, - 
é assim com ele acima de seus companheiros. 1. O 
primeiro "insigne regium" mencionado é o seu 
"trono", pelo qual o atributo da perpetuidade é 
anexado, - é para sempre. E este trono denota o 
próprio reino. Um trono é a sede de um rei em seu 
reino, e é frequentemente usado metonimicamente 
para o próprio reino, e isso se aplica a Deus e ao 
homem. Veja Daniel 7: 9; 1 Rei 8:20. Os anjos, de 
9 
 
fato, são chamados de "tronos", Colossenses 1:16; 
Mas isso é metaforicamente somente ou então em 
relação a algum serviço especial atribuído a eles; 
como eles também são chamados de "príncipes", 
Daniel 10:13, ainda sendo verdadeiros "servos", 
Apocalipse 22: 9, Hebreus 1:14. Não estão em 
nenhum lugar que dizem ter tronos; o reino não é 
deles, mas do Filho. E enquanto o nosso Senhor 
Jesus Cristo promete aos seus apóstolos que, no 
último dia, se sentarão em tronos para julgar as 
tribos de Israel, como prova a sua participação com 
Cristo no seu poder real, sendo feitos reis para Deus, 
Apocalipse 1: 5,6, e seu interesse no reino, que é o 
prazer dele dar-lhes, por isso não prova 
absolutamente que o reino é deles, mas o seu em cujo 
trono eles são atendidos. Nem o trono simplesmente 
denota o reino de Cristo ou seu supremo governo e 
domínio, mas também a glória do seu reino. Estando 
no seu trono, ele está no auge de sua glória. E assim, 
porque Deus manifesta a sua glória no céu, ele chama 
aquele seu trono, como a terra é o seu escabelo dos 
pés, Isaías 66: 1. Para que o trono de Cristo seja o seu 
reino glorioso, em outro lugar, expressado por seu 
"sentar-se à direita da Majestade nas alturas". 2. A 
este trono, a eternidade é atribuída. É d [, w; O que é 
o trono de Cristo em oposição aos reinos frágeis e 
mutáveis da terra. "para que se aumente o seu 
governo, e venha paz sem fim sobre o trono de Davi 
e sobre o seu reino, para o estabelecer e o firmar 
mediante o juízo e a justiça, desde agora e para 
10 
 
sempre. O zelo do SENHOR dos Exércitos fará isto.", 
Isaías 9: 7. "Seu domínio é um domínio eterno, que 
não passará, e seu reino, o que não será destruído", 
Daniel 7:14; Miqueias 4: 7; Salmo 62: 7,17, 145: 13. 
Não se desintegrará por si mesmo, nem se desviará 
da oposição de seus inimigos; porque ele deve reinar 
até que todos os seus inimigos sejam colocados em 
seu estrado de pés, 1 Coríntios 15: 24-27. Nem é 
qualquer referência à perpetuidade do reino de 
Cristo, que no último dia o entregará a Deus Pai, 1 
Coríntios 15:24, visto que assim será um fim de todos 
os reinos. Basta que continue até que todos os fins do 
governo sejam perfeitamente realizados, isto é, até 
que todos os inimigos sejam subjugados, e toda a 
igreja seja salva, e a justiça, a graça e a paciência de 
Deus sejam plenamente glorificadas. 3. O segundo 
"insigne regium" é seu "cetro". E isso, embora às 
vezes também denote o próprio reino, Gênesis 49:10, 
Números 24:17, Isaías 14: 5, Zacarias 10:11. No 
entanto, aqui denota a administração real do 
governo, como é evidente pelo complemento da 
"retidão" anexada a ele, e assim o cetro denota tanto 
as leis do reino quanto a eficácia do próprio governo. 
Então, o que chamamos de um governo justo é aqui 
chamado de "cetro de retidão". Agora, os "meios 
pelos quais Cristo conduz em seu reino são a sua 
Palavra e Espírito, com subserviência de poder nas 
obras de sua providência, para abrir caminho ao 
progresso de sua palavra para vingar seu desprezo. 
Então o evangelho é chamado, "A vara de sua força", 
11 
 
Salmo 110: 2. Veja 2 Coríntios 10: 4-6. "Mas julgará 
com justiça os pobres e decidirá com equidade a favor 
dos mansos da terra; ferirá a terra com a vara de sua 
boca e com o sopro dos seus lábios matará o 
perverso." Isaías 11: 4. E estes são atendidos com a 
"espada" do seu poder e providência, Salmo 45: 3, 
Apocalipse 19:15, ou sua "vara", Salmo 2: 9, ou 
"foice", Apocalipse 14:18. Nestas coisas consiste o 
cetro do reino de Cristo. 4. Quanto a este cetro, 
afirma-se que é um "cetro de retidão". Eujquthv, ou 
rcyOmi, denota a natureza do cetro, que é reto e 
correto, ou o uso dele, que é levantado alto ou 
esticado. No primeiro sentido, denota a justiça, no 
segundo a misericórdia. De acordo com o primeiro 
sentido, as seguintes palavras, "amaste a justiça", 
descobre a raiz habitual de sua verdadeira 
administração justa; de acordo com este último, há 
um progresso feito neles para uma nova qualificação 
do governo de Cristo, ou de Cristo no seu domínio. 
Mas o sentido anterior é bastante abraçado; a última 
metáfora ficando mais tensa e fundada apenas em 
um caso que lembro na Escritura, e que não foi 
retirado do povo de Deus, mas de estranhos e 
opressores, Ester 5: 2. O cetro, então, do reino de 
Cristo é um cetro de "justiça", porque todas as leis de 
seu evangelho são justas, santas, cheias de 
benignidade e verdade, Tito 2: 11,12. E todas as suas 
administrações de graça, misericórdia, justiça, 
recompensas e punições, de acordo com as regras, 
promessas e ameaças, na conversão, perdão, 
12 
 
santificação, provações, aflições, castigos e 
preservação de seus eleitos; em seu convincente, 
endurecimento e destruição de seus inimigos; são 
todos justos, santos, inconfundíveis e bons, Isaías 11: 
4,5, 32: 1, Salmos 145: 17, Apocalipse 15: 3,4, 16: 5; e, 
como tal, serão gloriosamente manifestados no 
último dia, 2 Tessalonicenses 1:10, embora no 
mundo presente sejam censurados e desprezados. 5. 
O quadro habitual do coração de Cristo em suas 
administrações reais: "Ele ama a justiça e odeia a 
iniquidade". Isso mostra a plenitude absoluta da 
justiça do reino de Deus e da sua justiça em seu reino. 
As leis de seu governo são justas, e suas 
administrações são justas; e todos passam de um 
amor habitual para a justiça e o ódio da iniquidade 
em sua própria pessoa. Entre os governos deste 
mundo, às vezes as próprias leis são tirânicas, 
injustas e opressivas; e se as leis são boas e justas, 
ainda suas administrações podem ser injustas, 
parciais e perversas; ou quando os homens o fazem 
com base em algum interesse próprio e vantagem, 
como Jeú, e não por um amor constante e imutável 
pela justiça e pelo ódio à iniquidade. Mas tudo isso é 
absolutamente completo no reino de Jesus Cristo: 
pois, enquanto a expressão, tanto em hebraico 
quanto em grego, parece considerar o tempo 
passado: "Tu amaste a justiça e odiaste a iniquidade", 
mas o constante quadro atual do coração de Cristo 
em seu governo é indicado assim; pois a tradução 
grega segue exatamente e expressa o hebraico. Agora, 
13 
 
não havendo nenhuma forma de verbos naquele 
idioma que expressa o tempo presente, não há nada 
mais frequente do que denotar o que é presente e 
permanente pelo tempo pretérito perfeito, como faz 
nesselugar. 6. A consequência desse direito em 
Cristo é a sua "unção com o óleo da alegria ", em que 
podemos considerar, - (1.) O autor do privilégio 
conferido a ele, isto é, Deus, seu Deus. (2.) O 
privilégio em si, - unção com o óleo de alegria. (3.) A 
conexão do agrupamento deste privilégio com o que 
aconteceu antes, - "por isso", ou "por que causa". (1.) 
Porque o autor, diz Deus: o Teov sou, - "Deus, seu 
Deus". Muitos, expositores antigos e modernos, 
supõem que o Teov em primeiro lugar, ou "Deus", é 
usado no mesmo sentido que O Teov no versículo 
anterior, e que deve ser "Ó Deus", e as palavras a 
serem lidas: "Portanto, ó Deus, o teu Deus te ungiu", 
mas como nenhuma tradução antiga dá uma acolhida 
a essa concepção, de modo que a reduplicação do 
nome de Deus por uma aplicação disso, em segundo 
lugar, como "Deus, meu Deus", "Deus, seu Deus", 
"Deus, o Deus de Israel", sendo frequente na 
Escritura, não há razão convincente para que 
devamos partir neste lugar a partir desse sentido da 
expressão. O nome de Deus, em primeiro lugar, o 
denota absolutamente quem conferiu esse privilégio 
ao Senhor Jesus Cristo, isto é, Deus; e, em segundo 
lugar, uma razão é insinuada na própria reunião, por 
uma apropriação de Deus para ser seu Deus de uma 
maneira peculiar. Dizem que Deus é o Deus do Filho 
14 
 
em um triplo relato: [1.] Em relação à sua natureza 
divina. Como ele é o Pai dele, então, seu Deus; de 
onde dele é dito "Deus de Deus", como tendo sua 
natureza comunicada a ele em virtude de sua geração 
eterna, João 1:14. [2.] Em relação à sua natureza 
humana, como ele foi "nascido de uma mulher, 
nascido sob a lei". Então, Deus também foi seu Deus, 
como ele é o Deus de todas as criaturas, Salmos 16: 2, 
22: 1. [3.] Em relação a toda a pessoa, Deus e o 
homem, como ele foi projetado por seu Pai para o 
trabalho de mediação; em que sentido ele o chama de 
seu Deus e de seu Pai, João 20:17. E neste último 
sentido é que Deus é aqui dito ser seu Deus, esse é o 
seu Deus em aliança especial, como ele foi projetado 
e designado para ser a cabeça e o rei da sua igreja; 
porque Deus o Pai se comprometeu a estar com ele, a 
suportar por ele, a levá-lo através de sua obra e, no 
final, coroá-lo com glória. Veja Isaías 49: 1-12, 50: 4-
9. (2.) Para o privilégio em si, é "unção com o óleo da 
alegria". Pode haver uma dupla alusão nessas 
palavras: - [1.] Para o uso comum de óleo e unção, 
que foi estimular e fazer o semblante parecer alegre 
nas festas e nas solenidades públicas, Salmo 104: 15; 
Lucas 7:37. [2.] Para o uso especial dele na unção de 
reis, sacerdotes e profetas, Êxodo 30: Que a 
cerimônia era típica é evidente de Isaías 61: 1-3; e 
denotou o agrupamento do dom do Espírito Santo, 
pelo qual a pessoa ungida foi habilitada para a 
execução do cargo ao qual foi chamada. E, nesse 
sentido, comumente é atribuída uma unção tripla de 
15 
 
Cristo: 1. Na sua concepção, quando sua natureza 
humana foi santificada pelo Espírito Santo, Lucas 
1:35, e dotada de sabedoria e graça, na qual ele 
cresceu; Lucas 2: 40,52. 2º. Ao seu batismo e entrada 
em sua ministração pública, quando ele estava de 
forma especial, fornecido com os dons do Espírito 
que eram necessários para a execução de seu oficio 
profético, Mateus 3:16; João 1:32. 3º. Na sua 
ascensão, quando recebeu do Pai a promessa do 
Espírito, para derramar sobre seus discípulos, Atos 
2:33. Agora, embora eu reconheça que o Senhor 
Jesus Cristo foi assim ungido, e que a comunicação 
dos dons e das graças do Espírito em plenitude é 
chamada de sua unção, não posso conceder que 
qualquer um deles seja destinado diretamente. Mas 
o que o apóstolo parece aqui expressar com o 
salmista é a gloriosa exaltação de Jesus Cristo, 
quando ele foi solenemente instalado em seu reino. 
Isto é o que é chamado de fazer dele "tanto Senhor 
como Cristo", Atos 2:36; quando "Deus o ressuscitou 
dentre os mortos e lhe deu glória" 1 Pedro 1:21. Ele é 
chamado de Cristo da unção do Espírito; e, no 
entanto, aqui, em sua exaltação, ele é dito de maneira 
especial ser feito Cristo, isto é, tomado gloriosamente 
na posse de todos os ofícios e sua administração total, 
a que ele foi ungido e ajustado pela comunicação dos 
dons e graças do Espírito para ele. É, digo, a alegre e 
gloriosa unção de sua exaltação, quando ele foi feito 
de modo real, Senhor e Cristo, e declarou ser o 
ungido de Deus, que é aqui destinado. Veja Filipenses 
16 
 
2: 9-11. O que também aparece, - do complemento 
desta unção, - ele é "ungido com o óleo de alegria", 
que denota triunfo e exaltação, liberdade de 
problemas e angústia: enquanto, depois dessas 
comunicações antecedentes do Espírito para o 
Senhor Jesus Cristo, ele era um homem de dores, 
familiarizado com o sofrimento e exposto a inúmeros 
males e problemas. (3.) A relação deste privilégio 
concedido ao Senhor Jesus Cristo para o que 
aconteceu antes: "Ele amava a justiça e odiava a 
iniquidade", declara-se claramente. O amor do 
Senhor Jesus Cristo pela justiça e o ódio à iniquidade 
procedeu desde a sua unção com as graças e os dons 
do Espírito; e, no entanto, eles são claramente 
informados aqui existirem antes desta unção com o 
óleo de alegria; que, portanto, é mencionado como 
consequência da sua realização de seu ofício neste 
mundo, da mesma forma que a sua exaltação está em 
todos os lugares, Filipenses 2: 9-11; Romanos 14: 9. E 
se esta unção denotar a primeira unção de Cristo, 
então deve ser suposto ter o amor à justiça 
mencionado de outro lado, como antecedente a isso; 
o que não é assim. Por isso, estas palavras, Keal [æ e 
dia touto, declaram pelo menos uma relação de 
congruência e conveniência com uma antecedente de 
cargo no Senhor Jesus Cristo, e são da mesma 
importância com dio, Filipenses 2: 9; e assim não 
pode respeitar senão à sua gloriosa exaltação, que é 
assim expressa. A última coisa considerável nas 
palavras é a prerrogativa do Senhor Jesus Cristo 
17 
 
neste privilégio, - ele é "ungido acima de seus 
semelhantes". Agora, esses "companheiros" ou 
"associados", do Senhor Jesus Cristo, podem ser 
considerados, geralmente, serem todos os que 
participam dele nesta unção, que são todos crentes, 
que são coerdeiros com ele e, assim, "herdeiros de 
Deus, "Romanos 8:17; ou mais especialmente para 
aqueles que estavam empregados por Deus no 
serviço, construção e governo de sua igreja, em sua 
subordinação a ele, como eram os profetas dos 
antigos, e depois os apóstolos, Efésios 2:20. Em 
relação a ambos os tipos, o Senhor Jesus Cristo é 
ungido com o óleo de alegria acima deles; mas o 
primeiro tipo é especialmente pretendido, a respeito 
de quem o apóstolo dá um exemplo especial em 
Moisés, capítulo 3, afirmando o Senhor Jesus Cristo 
em sua obra sobre a igreja para tornar-se 
participante de mais glória do que ele. Em uma 
palavra, ele é incomparavelmente exaltado acima de 
anjos e homens. E este é o primeiro testemunho pelo 
qual o apóstolo confirma sua afirmação da 
preeminência do Senhor Jesus Cristo acima dos 
anjos, na comparação que ele faz entre eles; que 
também proporcionará as seguintes observações: - I. 
A conferência e a comparação das Escrituras é um 
excelente meio de chegar a um conhecimento da 
mente e da vontade de Deus nelas. Assim, trata o 
apóstolo neste lugar. Ele compara o que se fala dos 
anjos em um só lugar, e o que é do Filho em outro, e 
daí se manifesta o que é a mente de Deus a respeito 
18 
 
deles. Este dever está no comando que temos para 
"pesquisar as Escrituras", João 5:39, faça uma 
investigação diligente da mente de Deus nelas, 
"comparando as coisas espirituais com espirituais", o 
que o Espírito tem declarado da mente de Deus em 
um só lugar, com o que da mesma forma manifestou 
em outro. Deus, para exercitar a nossa obediência e 
diligência para um estudo na sua Palavra dia e noite, 
Salmos 1:2, e nossa contínua meditação sobre ela, 1 
Timóteo 4:15, "Medita estas coisas e nelas sê 
diligente, para que o teu progresso a todos seja 
manifesto.", plantou suas verdades com grande 
variedade para cima e para baixo em sua Palavra; 
sim, aqui uma parte, e há outra da mesma verdade; o 
que não pode ser aprendido, a menos que os 
juntemos em uma única visão. Por exemplo, em um 
só lugar, Deus nos ordena que circuncidemos nossos 
corações, e façamos novos corações para que 
possamos temê-lo; que na primeira consideração 
parece representar isso, não apenas como nosso 
dever, mas também no nosso poder, como se não 
tivéssemos necessidade de nenhuma ajuda da graça 
para sua realização. Em outro ele prometeu 
absolutamente circuncidar nossos corações e dar 
novos corações para temê-lo; como se fosse assim o 
seu trabalho para não ser nosso interesse em tentar. 
Mas agora esses vários lugares são comparados 
espiritualmente entre si, tornam evidente que, como 
é nosso dever ter corações novos e circuncidados, é 
assim a graça efetiva de Deus que deve funcionar e 
19 
 
criá-los em nós. E coisas semelhantes podem ser 
observadas em todas as verdades importantes que 
são de revelação divina. E isso, - 1. Descobre a raiz de 
quase todos os erros e heresias que estão no mundo. 
Homens cujos corações não são subjugados pela fé e 
pela humildade para a obediência da verdade, 
iluminando algumas expressões na Escritura, que, 
consideradas individualmente, parecem dar suporte 
a alguma opinião que eles estão dispostos a abraçar, 
sem mais pesquisas que fixam em suas mentes e 
imaginações, até que seja tarde demais para se opor 
a qualquer coisa; pois quando eles são fixados em 
suas persuasões, esses outros lugares da Escritura 
que eles deveriam com humildade compararem com 
aquele a cujo sentido aparente eles se uniram, e por 
isso aprendem a mente do Espírito Santo neles todos, 
são considerados por eles para nenhum outro fim, 
mas apenas como eles podem pervertê-los, e libertar-
se da autoridade deles. Isto, eu digo, parece ser o 
caminho da maioria daqueles que se fixam em falsas 
e tolas opiniões. Eles assumem um sentido aparente 
de alguns lugares particulares, e então 
obstinadamente fazem desse sentido a regra para 
interpretar todas as outras Escrituras no que quer 
que seja. Assim, em nossos dias, temos muitos que, a 
partir do som externo dessas palavras, João 1: 9, "Ele 
é a verdadeira luz, que ilumina todo homem que vem 
ao mundo", tendo tomado uma erupção, uma tola e 
falsa imaginação de que Cristo é aquela luz que 
permanece em todos os homens, e nela o seu guia e a 
20 
 
sua regra, fazem daqueles que arranjam toda a 
Escritura para fazer com que se adaptem e 
respondam a essa suposição, ou que sejam 
completamente superficiais; quando, se 
comparassem com outras Escrituras, que claramente 
explicam e declaram a mente de Deus nas coisas que 
dizem respeito à pessoa e à mediação do Senhor 
Jesus Cristo, com a natureza e as obras de luz 
espiritual natural e salvadora, e submetidas à 
autoridade e sabedoria de Deus nelas, eles poderiam 
ter sido preservados de sua ilusão. Mostra também, - 
2. O perigo que existe para os homens não 
qualificados e sem exercícios na Palavra da verdade, 
quando, sem o conselho, a assistência ou a direção de 
outros que são capazes de guiá-los e instruir sua 
investigação segundo a mente de Deus , eles abraçam 
rapidamente opiniões que pode ser um texto ou outro 
da Escritura aparentemente dando-lhes uma 
semelhança. Por este meio, os homens correm para o 
perigo antes mencionado, especialmente onde 
qualquer espírito sedutor se aplica a eles com 
palavras dilatadas de vaidade, vangloriando-se de 
alguma palavra incompreendida ou outra. Assim, 
vimos multidões lideradas, por alguma expressão 
geral, em dois ou três lugares da Escritura, em uma 
opinião sobre uma redenção geral de toda a 
humanidade e de cada indivíduo; quando, se 
tivessem sido sábios e capazes de ter pesquisado as 
outras Escrituras, inumeráveis, apresentando o 
eterno amor de Deus aos seus eleitos, seu propósito 
21 
 
de salvá-los por Jesus Cristo, a natureza e o fim de 
sua expiação e resgate, e os comparando com os 
outros, eles entenderiam a vaidade de suas 
concepções precipitadas. 3. A partir destas coisas, 
parece que diligência, paciência, espera, sabedoria, 
são exigidos de todos os homens que pesquisam as 
Escrituras, que pretendem chegar assim ao 
reconhecimento da verdade. E para este fim, e por 
causa da grandeza de nossa preocupação, a própria 
Escritura abunda com preceitos, regras, direções, 
para nos permitir uma descarga correta e lucrativa de 
nosso dever. Eles são muitos aqui para serem 
inseridos. Só acrescentarei que a diligência dos 
pagãos se levantará em julgamento e condenará a 
preguiça de muitos que são chamados de cristãos 
nesta matéria; pois, enquanto eles não tinham 
nenhuma regra, jeito ou meio certo para chegar ao 
conhecimento da verdade, ainda não cessaram com 
diligência infatigável e trabalho para indagá-la e 
traçar os passos obscuros do que restava nas suas 
próprias naturezas ou implantadas nas obras da 
criação; mas muitos, a maioria daqueles a quem Deus 
concedeu o inestimável benefício e privilégio de sua 
Palavra, como um guia seguro e infalível para levá-
los ao conhecimento de toda a verdade útil e 
salvadora, negligenciam-no abertamente, não 
contabilizando sua dignidade pesquisa, estudo e 
exame diligente. Quão dolorosamente isso se 
levantará em julgamento contra eles no último dia 
não é difícil de conceber. E quanto maior será a sua 
22 
 
miséria que, sob vários pretextos, por seus próprios 
fins corruptos, dissuade, sim, e expulsa os outros do 
estudo! 
II. É dever de todos os crentes se regozijarem na 
glória, honra e domínio de Jesus Cristo. A igreja no 
salmo leva pela fé uma perspectiva, a uma grande 
distância, da sua vinda e glória, e explode sobre ela 
de certa forma de exultação e triunfo nessas palavras: 
"O teu trono, ó Deus, é para sempre". E se isso fosse 
uma questão de tanta alegria para eles, que tinha 
apenas uma visão obscura e representação da glória 
que muitas eras depois deveriam seguir, 1 Pedro 1: 
11,12, o que deve ser a realização completa e a 
manifestação para os que creem agora nos dias do 
evangelho! Isso fez os antigos "regozijarem-se com 
alegria indescritível e cheios de glória", mesmo 
porque viram e ouviram o que os reis, sábios e 
profetas desejavam ver e não os viram, "Deus 
providenciando coisas melhores para nós, que eles 
sem nós não deveriam ser aperfeiçoados", Hebreus 
11:40. Porque, - 1. Aqui Deus é glorificado. O reino de 
Cristo é a glória de Deus; assim é o nome dele e o 
elogio exaltado no mundo; e, portanto, sobre a ereção 
e a configuração, é todo o seu povo tão 
fervorosamente convidado a se alegrar e triunfar 
nele, Salmos 94: 1-3, 96: 1-4, 97: 1 2, etc. Isto, digo, é 
uma causa da alegria eterna para todos os seus 
santos, que Deus se agrada em glorificar a si mesmo 
e a todas as infinitas excelências de sua natureza no 
23 
 
reino e no governo de Jesus Cristo. 2. Aqui a honra e 
a glória de Cristo como mediador consistem; que é 
uma grande alegria para todos os que o amam com 
sinceridade. Ele diz a seus discípulos, João 14:28, que 
se eles o amavam, eles se alegrariam porque dizia que 
ele foi ao Pai. Eles consideravam apenas a própria 
condição presente e angústia, estando cheios de 
tristeza porque ele havia falado sobre sua partida. 
"Mas," disse ele, "onde está o seu amor por mim? 
Vocês não devem ter isso em seus corações, bem 
como cuidar de si mesmos? Para sua condição, eu 
terei cuidado e providenciei sua segurança; e se vocês 
me amam, não podem deixar de se alegrar porque eu 
vou ao meu Pai para receber meu reino." Que aquele 
que nos amou, que se entregou por nós, que sofreu 
tudo o que é reprovador ou miserávelpor nossa 
causa, agora está exaltado, glorificado, entronizado 
em um reino eterno e inabalável, acima de todos os 
seus inimigos, seguro de toda oposição, é uma 
questão de alegria inexprimível, se tivermos algum 
amor a ele. 3. Nosso próprio interesse, segurança, 
felicidade presente e futura, está aqui. Nosso tudo 
depende do reino e do trono de Cristo. Ele é nosso rei 
se somos crentes; nosso rei, para governar, proteger 
e salvar-nos, para nos defender contra a oposição, 
nos fornecer força, guiar-nos com conselhos, 
subjugar nossos inimigos, dar-nos nossa herança e 
recompensa: e, portanto, nosso principal interesse 
está no seu trono, a glória e a estabilidade do mesmo. 
Enquanto ele reina, estamos seguros, e no nosso 
24 
 
caminho para a glória. Para ver, por fé, este rei em 
sua beleza, no seu trono, alto e levantado, e sua glória 
enchendo o templo; para ver todo o poder que lhe foi 
confiado, todas as coisas entre suas mãos, e ele 
eliminando todos e governando todas as coisas para 
o proveito de sua igreja; deve fazer com que eles se 
regozijem com todo o interesse nele. 4. O mundo 
inteiro, toda a criação de Deus, está preocupado 
neste reino de Cristo. Deixando de lado seus inimigos 
amaldiçoados no inferno, toda a criação se beneficia 
com o seu domínio; pois, como alguns homens são 
feitos participantes da graça salvadora e da salvação, 
assim, o resíduo daquela raça, por e com eles, recebe 
vantagens indescritíveis na paciência e tolerância de 
Deus, e a própria criação em si é levantada como se 
fosse uma esperança e expectativa, portanto, da 
libertação desse estado de vaidade a que agora está 
sujeita, Romanos 8: 19-21. De modo que, se nos 
emocionarmos com a glória de Deus, a honra de 
Jesus Cristo, nosso único e eterno interesse, com a 
vantagem de toda a criação, temos que nos alegrar 
neste trono e reino do Filho. 
III. É a natureza divina do Senhor Jesus Cristo que 
dá eternidade, estabilidade e imutabilidade ao seu 
trono e reino: "O teu trono, ó Deus, é para sempre". 
Quanto a isto, veja o que antes foi entregue sobre o 
reino de Cristo. 
25 
 
IV. Todas as leis e toda a administração do reino de 
Cristo pela sua palavra e Espírito são justos e santos. 
Seu cetro é um cetro de justiça. O mundo, na verdade, 
não gosta deles; todas as coisas do seu governo 
parecem fracas, absurdas e tolas, 1 Coríntios 1: 20,21. 
Mas eles são de outra forma, o Espírito Santo sendo 
juiz, e eles aparecem aos que creem: sim, seja o que 
for necessário para tornar as leis e as administrações 
justas, todas concordam com as do Senhor Jesus 
Cristo; como, - 1. Autoridade. É necessária uma 
autoridade justa e plena para a promulgação de leis 
justas. Sem isso, regras e preceitos podem ser bons 
materialmente, mas não podem ter a formalidade da 
lei, que depende da justa autoridade do legislador, 
sem a qual nada pode se tornar uma lei justa. Agora, 
o Senhor Jesus Cristo é investido de autoridade 
suficiente para a promulgação de leis e regras de 
administração em seu reino. Toda autoridade, todo 
poder no céu e na terra, está comprometida com ele, 
como antes provamos em geral. E, portanto, aqueles 
que não verão a justiça de seu governo serão 
forçados, por fim, a se curvar sob a excelência de sua 
autoridade. E deveria ser desejado que aqueles que 
se comprometerem a fazer leis e constituições no 
reino de Cristo fariam bem com a sua garantia; pois 
parece que o Senhor Jesus Cristo, a quem todo o 
poder é cometido, não delegou nenhum para os filhos 
dos homens, mas somente para o qual eles ensinam 
os outros a fazer e observar o que ele ordenou, 
Mateus 28:20. Se, além disso, eles devem mandar ou 
26 
 
designar o seu próprio, eles podem fazer bem para 
considerar por qual autoridade eles o fazem, visto 
que é indispensável para a justiça de qualquer lei. 2. 
A sabedoria é necessária para a elaboração de leis 
justas. Este é o olho da autoridade, sem o qual não se 
pode agir de forma justa. Os efeitos do poder sem 
sabedoria são comumente injustos e tirânicos, 
sempre inúteis e onerosos. A sabedoria dos 
legisladores é aquilo que lhes deu principalmente seu 
renome. Então Moisés disse aos israelitas que todas 
as nações os admiravam, quando perceberam a 
sabedoria de suas leis, Deuteronômio 4. Agora, o 
Senhor Jesus Cristo é abundantemente mobilizado 
com sabedoria para este propósito. Ele é o 
fundamento da igreja, que tem sete olhos sobre ele, 
Zacarias 3: 9, - uma perfeição de sabedoria e 
entendimento em todos os seus assuntos, - sendo 
ungido com o Espírito para esse propósito, Isaías 11: 
2-5. Sim, "nele estão escondidos todos os tesouros da 
sabedoria e do conhecimento", Colossenses 2: 3; 
tendo "agradado ao Pai que, nele, habite toda a 
plenitude", Colossenses 1:19. Para que não haja 
defeito nas suas leis e administrações nesta conta. 
Ele é sábio de coração e sabe perfeitamente quais 
regras e os atos são adequados à glória de Deus e à 
condição dos assuntos do seu reino, e o que eleva a 
sua vantagem espiritual e eterna. Ele sabe como 
encomendar todas as coisas até o grande fim que ele 
tem no seu governo. E daí todas as suas leis e 
administrações se tornam justas. E isso também 
27 
 
merece bem a consideração daqueles, que se 
propõem a designar leis e regras dentro do seu 
domínio, aos seus súditos, para os fins de seu 
domínio e substância de sua adoração. Eles têm 
sabedoria suficiente para permitir que façam isso? O 
Espírito do Senhor Jesus Cristo repousa sobre eles, 
para fazê-los de compreensão rápida no temor do 
Senhor? Estão familiarizados com o estado e a 
condição, a fraqueza, as tentações, as graças de todos 
os do povo de Cristo? Se eles não estão, como eles 
sabem, mas que eles podem comandar e nomeá-los 
muito em sua desvantagem, como pensam em 
beneficiá-los? Parece uma grande autossuposição, 
para que os homens se suportem suficientemente 
sábios para dar leis aos assuntos de Cristo nas coisas 
que pertencem diretamente ao seu reino. 3. Eles são 
justos, porque são fáceis, gentis e não onerosos. A 
justiça aqui mencionada não denota uma justiça 
rígida e severa, estendendo-se ao máximo do que 
pode ser exigido para que os assuntos sejam 
governados; mas a equidade misturou-se com 
mansidão, ternura e condescendência: que, se estiver 
ausente das leis, e não respiram senão severidade, 
rigor e imposições arbitrárias, embora não sejam 
absolutamente injustas, mas são penosas e pesadas. 
Assim, Pedro chama a lei dos mandamentos contidos 
nas ordenanças de antigamente, um jugo que nem 
seus pais nem eles podiam suportar, Atos 15:10; isto 
é, nunca poderia obter descanso ou paz na 
observação precisa e rígida exigida. Mas agora, para 
28 
 
a regra de Cristo, ele nos diz que "seu jugo é suave e 
seu fardo é leve", Mateus 11:30; e que "seus 
mandamentos não são penosos", 1 João 5: 3. E essa 
gentileza e suavidade da regra de Cristo consistem 
nestas três coisas: - (1.) Que seus mandamentos são 
todos razoáveis e adequados aos princípios dessa 
obediência natural que devemos a Deus; e não é 
penoso em nada em nós senão o princípio do pecado 
e das trevas que deve ser destruído. Ele não 
multiplicou os preceitos meramente arbitrários e 
expressou sua autoridade, mas nos deu apenas os que 
são bons e adequados aos princípios da razão; como 
pode ser evidenciado pela consideração particular de 
suas instituições. Daí a nossa obediência a eles é 
chamada de "nosso culto racional", Romanos 12: 1. 
(2.) Seus comandos são suaves, porque todos eles se 
adequam ao princípio da nova natureza ou nova 
criatura que ele trabalha nos corações de todos os 
seus discípulos. Gosta deles, os ama, deleita-se neles; 
o que os suaviza. O Senhor Jesus Cristo governa, 
como dissemos, pela sua palavra e Espírito; estes se 
juntam na aliança do Redentor, Isaías 59: 20,21. E o 
seu trabalho é adequado e proporcional aooutro. O 
Espírito cria uma nova natureza adequada à 
obediência segundo a palavra, e a palavra dá leis e 
preceitos adequados à inclinação e disposição dessa 
natureza; e nestes dois consistem o cetro e a regra de 
Cristo. Esta conveniência de princípio e uma regra 
um para o outro torna seu governo suave e justo. (3.) 
Seus mandamentos são leves, porque ele sempre dá 
29 
 
provisões de seu Espírito para fazer seus súditos dar-
lhes obediência. Isto é o que, acima de tudo, cria um 
brilho sobre o seu governo. A lei era santa, sim, e 
antiga; mas enquanto não estendia a força aos 
homens para capacitá-los para a obediência, tornou-
se para eles totalmente inútil, quanto ao fim que 
visavam em sua observação. É de outra forma no 
reino de Cristo. Tudo o que ele exige ser feito pelos 
seus súditos, ele os capacita por seu Espírito e graça 
para executá-lo; o que torna sua regra suave e justa, 
e completamente amável. Nem qualquer um dos 
filhos dos homens pode pretender menos 
compartilhar ou se interessar por esse privilégio. (4.) 
Esta regra e administração do reino de Cristo é justa, 
porque é útil e lucrativa. Então são leis boas, 
saudáveis e justas, quando conduzem ao benefício e 
à vantagem daqueles que as observam. As leis sobre 
coisas leves e triviais, ou como os homens, não têm 
benefício ou vantagem por sua observação, são justas 
e estimadas doloroso e oneroso. Mas agora, todas as 
leis e regras inteiras do Senhor Jesus Cristo são todas 
úteis e vantajosas para seus súditos. Ele os torna 
santos, justos, - por exemplo, para Deus e são úteis 
para a humanidade. Esta é a sua natureza, essa é a 
sua tendência. "Tudo o que é verdadeiro, tudo o que 
é honesto, tudo o que é justo, tudo o que é puro, tudo 
o que é amável, tudo o que é de bom testemunho", 
todos são gerados na alma e observando essas leis do 
governo de Cristo. Elas libertam a alma do poder da 
luxúria, do serviço do pecado, do medo da morte, do 
30 
 
inferno e do mundo, guiam-nos na verdade, tornam-
se frutíferos entre os homens e amáveis com o 
próprio Deus. (5.) O fim deles os manifesta como 
justos. O valor e a equidade das leis são retirados 
quando se propõem fins baixos e indignos para sua 
observação. Mas aqueles do Senhor Jesus Cristo 
direcionam ao fim mais alto, propõem e prometem as 
mais gloriosas recompensas; para que tudo o que for 
feito ou sofrido em uma adesão a eles não tem 
proporção com essa recompensa rica e eterna que 
eles são atendidos; o que os torna altamente justos e 
gloriosos. E muitas outras considerações da natureza 
similar podem ser adicionadas. E, portanto, um 
corolário triplo pode ser tomado: - [1.] Que a nossa 
submissão a este cetro do Senhor Jesus Cristo, a 
nossa obediência às leis do seu reino e a sua 
administração seja muito justa, equânime e racional. 
O que pode ser mais desejado para torná-lo assim, ou 
para provocar-nos a ele? [2.] Que a condenação 
daqueles que recusam o reinado de Cristo sobre eles, 
que não obedecerão às suas leis, é justa. Sobre essas 
contas, suas bocas serão caladas para sempre, 
quando ele vier lidar com aqueles que não conhecem 
a Deus e não obedecem ao evangelho. [3.] É nossa 
sabedoria se contentar com as leis de Cristo nas 
coisas que pertencem ao seu reino. Só elas, como 
vimos, têm as propriedades que tornam nossa 
obediência útil ou lucrativa; tudo o que fazemos, em 
referência ao mesmo fim sem elas, é inútil e 
infrutífero. As administrações justas do Senhor Jesus 
31 
 
Cristo em seu governo procedem de sua própria 
justiça e amor habituais. Veja isto declarado pelo 
profeta, Isaías 11: 1-9. 
VI. Deus é um Deus em aliança especial com o Senhor 
Jesus Cristo, como ele é o mediador: "Deus, teu 
Deus". Por causa dessa aliança, eu tratei em grande 
parte em outro lugar e, portanto, não inseri aqui 
sobre isso. O agrupamento do Espírito sobre o 
Senhor Jesus Cristo e sua gloriosa exaltação são as 
obras peculiares de Deus Pai: "Deus, teu Deus, te 
ungiu." Foi Deus o Pai que o designou e designou a 
sua obra, quem realmente o enviou, e colocou-o na 
plenitude dos tempos; e, portanto, sobre ele, era 
incumbente tanto fornecer-lhe a sua obra quanto 
coroá-lo sobre o seu desempenho. E, neste contexto, 
esses vários atos, em parte eternos, em parte 
temporais, são considerados: - 1. O engajamento da 
vontade eterna, sabedoria e conselho do Pai com o 
Filho sobre sua obra, Provérbios 8: 22,23,30,31; 
Isaías 53: 10-12. 2. Sua preordenação de sua vinda, 
por um eterno ato livre de sua vontade, 1 Pedro 1:20; 
Atos 2:23. 3. Sua aliança com ele para cumprimentá-
lo durante todo o curso de sua obra, Isaías 49: 6-9, 
50: 7-9. 4. Sua promessa dele desde a fundação do 
mundo, muitas vezes reiterada e repetida, Gênesis 
3:15. 5. Sua missão real e envio dele na sua 
encarnação, Zacarias 2: 8-10. 6. O exercício de seu 
poder todo-poderoso para esse propósito e efeito, 
Lucas 1:35. 7. Sua entrega dele comando e comissão 
32 
 
para o seu trabalho, João 10:18, 20:21. 8. 
Fornecendo-o com todos os dons e graças do seu 
Espírito, para capacitá-lo para a sua obra, Isaías 11: 
2,3, 61: 1-3; Mateus 3: 16,17; João 1: 32,33; 
Colossenses 1:19. 9. Permanecendo com ele com 
cuidado, amor, poder e providência, durante todo o 
curso de sua obediência e ministério, Isaías 49: 2,8. 
10. Falando nele, trabalhando por ele, e em ambos 
testemunhando dele, Hebreus 1: 1,2; João 5:36. 11. 
Entregando-o à morte, Romanos 8:32; Atos 2:23. 12. 
Levantando-o dentre os mortos, 1 Pedro 1:21; Atos 
2:24. 13. Dando-lhe todo poder, autoridade e juízo, 
João 5:22; Mateus 28:18. 14. Exaltação dele por sua 
ascensão ao céu e glorioso assentar-se à sua direita, 
Atos 2: 32,33; Filipenses 2: 9,10. 15. Dando-lhe como 
cabeça sobre toda a igreja, e sujeitando todas as 
coisas debaixo dos seus pés, Efésios 1: 20-22. 16. Em 
todas as coisas que o coroam com glória e honra 
eternas, João 17: 5; Hebreus 2: 9. Todos estes e 
outros detalhes de natureza semelhante são 
atribuídos ao Pai como parte de sua obra em 
referência à mediação do Filho; e entre eles, sua 
exaltação e unção com o óleo de alegria tem um lugar 
eminente. E isso é que ensinamos que, em todo este 
trabalho, possamos ver a autoridade, o conselho e o 
amor do Pai, para que nossa fé e esperança através de 
Jesus Cristo possa estar em Deus, que o ressuscitou 
dentre os mortos, e lhe deu glória, 1 Pedro 1: 21. 
33 
 
VIII. O Senhor Jesus Cristo é singular nesta unção. 
Isto é o que o apóstolo prova em vários casos, e 
comparando-o com os outros, que da maneira mais 
eminente foram participantes. E isso nós estamos na 
consideração, como os detalhes disso ocorrem. 
Também não devo insistir mais nas observações 
subsequentes, porque não vou mais reter o leitor do 
contexto, isto é, que – 
IX. Todos os que servem a Deus na obra de 
construção da igreja, de acordo com sua nomeação, 
são ungidos pelo seu Espírito e serão recompensados 
pelo seu poder, Daniel 12: 3. 
X. Os discípulos de Cristo, especialmente aqueles que 
o servem em sua igreja com fidelidade, são seus 
companheiros em toda a sua graça e glória.