RESUMO O manifesto do partido comunista de Marx e Engels

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RESUMO: O MANIFESTO DO PARTIDO COMUNISTA, DE KARL MARX E FRIEDRICH ENGELS
RESUMO GERAL DA OBRA
O Manifesto Comunista reflete uma tentativa de explicar os objetivos do comunismo, bem como a teoria subjacente a esse movimento. Ele argumenta que as lutas de classes, ou a exploração de uma classe por outra, são a força motivadora por trás de todos os desenvolvimentos históricos. As relações de classe são definidas pelos meios de produção de uma época. No entanto, eventualmente essas relações deixam de ser compatíveis com as forças de produção em desenvolvimento. Nesse ponto, ocorre uma revolução e uma nova classe emerge como dominante. Este processo representa a "marcha da história" impulsionada por forças econômicas maiores.
A sociedade industrial moderna, em particular, é caracterizada pelo conflito de classes entre a burguesia e o proletariado. No entanto, as forças produtivas do capitalismo estão rapidamente deixando de ser compatíveis com essa relação de exploração. Assim, o proletariado liderará uma revolução. No entanto, esta revolução terá um caráter diferente de todas as anteriores: as revoluções anteriores simplesmente realocaram a propriedade em favor da nova classe dominante. No entanto, pela natureza de sua classe, os membros do proletariado não têm como se apropriar de propriedades. Portanto, quando obtiverem o controle, terão que destruir toda a propriedade privada, e as próprias classes desaparecerão.
O Manifesto argumenta que esse desenvolvimento é inevitável e que o capitalismo é inerentemente instável. Os comunistas pretendem promover esta revolução, e promoverão os partidos e associações que estão levando a história para sua conclusão natural. Eles argumentam que a eliminação das classes sociais não pode ocorrer por meio de reformas ou mudanças no governo. Em vez disso, uma revolução será necessária.
O texto tem quatro seções. Na primeira seção, discute a teoria da história dos comunistas e a relação entre proletários e burguesia. A segunda seção explica a relação entre os comunistas e os proletários. A terceira seção aborda as falhas em outra literatura socialista anterior. A seção final discute a relação entre os comunistas e outros partidos.
CAPÍTLO 1: BURGUESIA E PROLETARIADO
O Manifesto começa anunciando: "Um espectro está assombrando a Europa - o espectro do comunismo". Todas as potências europeias se aliaram contra o comunismo, frequentemente demonizando suas ideias. Portanto, os comunistas se reuniram em Londres e escreveram este Manifesto para tornar públicos seus pontos de vista, objetivos e tendências, e para dissipar os equívocos implantados maliciosamente.
O Manifesto começa abordando a questão do antagonismo de classe. Marx escreve: “A história de todas as sociedades até agora existentes é a história das lutas de classes”. Ao longo da história, vemos o opressor e o oprimido em constante oposição um ao outro. Essa luta às vezes é escondida e às vezes aberta. No entanto, cada vez a luta termina ou em uma reconstrução revolucionária da sociedade ou na ruína comum das classes.
Em épocas anteriores, vimos a sociedade organizada em estruturas de classes complicadas. Por exemplo, na época medieval, havia senhores feudais, vassalos, mestres de corporações, jornaleiros, aprendizes e servos. A sociedade burguesa moderna brotou das ruínas da sociedade feudal. Essa sociedade também tem antagonismos de classe, mas também é única: os antagonismos de classe se tornaram simplificados, à medida que a sociedade cada vez mais se divide em dois campos rivais - burguesia e proletariado.
O Manifesto mostra então como a burguesia moderna é o produto de várias revoluções no modo de produção e de troca. O desenvolvimento da burguesia começou nas primeiras cidades e ganhou impulso com a Era da Exploração. As guildas feudais não podiam fornecer para mercados crescentes, e a classe média manufatureira tomou seu lugar. No entanto, os mercados continuaram crescendo e a demanda continuou aumentando, e a manufatura não conseguia acompanhar. Isso levou à Revolução Industrial. A manufatura foi substituída pela "Indústria Moderna" e a classe média industrial foi substituída pelos "milionários industriais", a burguesia moderna. Com esses desenvolvimentos, a burguesia se tornou poderosa e empurrou as classes medievais para um segundo plano. O desenvolvimento da burguesia como classe foi acompanhado por uma série de desenvolvimentos políticos. Com o desenvolvimento da Indústria Moderna e do mercado mundial, a burguesia ganhou domínio político exclusivo. O Estado serve apenas aos interesses da burguesia.
Historicamente, a burguesia desempenhou um papel bastante revolucionário. Sempre que conquistou o poder, pôs fim a todas as "relações feudais, patriarcais e idílicas". Eliminou os relacionamentos que prendiam as pessoas a seus superiores, e agora todas as relações restantes entre os homens são caracterizadas apenas pelo interesse próprio. O fervor religioso, o cavalheirismo e o sentimentalismo foram todos sacrificados. O valor pessoal agora é medido pelo valor de troca, e a única liberdade é a do comércio livre. Assim, a exploração que costumava ser velada por "ilusões" religiosas e políticas agora é direta, brutal e flagrante. A burguesia transformou todas as ocupações em profissões assalariadas, mesmo aquelas que antes eram homenageadas, como a de médico. Da mesma forma, as relações familiares perderam seu véu de sentimentalismo e foram reduzidas a puras relações de dinheiro.
No passado, as classes industriais exigiam a conservação de antigos modos de produção para sobreviver. A burguesia é única porque não pode continuar a existir sem revolucionar os instrumentos de produção. Isso implica revolucionar as relações de produção e, com ela, todas as relações da sociedade. Assim, as incertezas e perturbações únicas da era moderna obrigaram o homem a enfrentar sua real condição de vida e suas verdadeiras relações com os outros.
Porque a burguesia precisa de um mercado em constante expansão, ela se instala e estabelece conexões em todo o globo. A produção e o consumo assumiram um caráter cosmopolita em todos os países. Isso é verdade tanto para os materiais quanto para a produção intelectual, à medida que a soberania nacional e o isolacionismo se tornam cada vez menos possíveis de sustentar. A burguesia atrai até as nações mais bárbaras para a civilização e obriga todas as nações a adotar seu modo de produção. Ele "cria um mundo à sua própria imagem". Todos se tornam dependentes da burguesia. Também aumentou a centralização política.
Assim, vemos que os meios de produção e de troca, que servem de base à burguesia, tiveram sua origem na sociedade feudal. A certa altura, porém, as relações feudais deixaram de ser compatíveis com o desenvolvimento das forças produtivas. Assim, os "grilhões" do sistema feudal tiveram de ser "rompidos", e assim foram. A livre competição substituiu o antigo sistema e a burguesia subiu ao poder.
Marx então diz que um movimento semelhante está em andamento no momento presente. A sociedade burguesa moderna está em vias de se voltar contra si mesma. As forças produtivas modernas estão se revoltando contra as condições modernas de produção. As crises comerciais, devidas, ironicamente, à superprodução, ameaçam a existência da sociedade burguesa. As forças produtivas estão agora acorrentadas pela sociedade burguesa, e essas crises representam essa tensão. No entanto, ao tentar remediar essas crises, a burguesia simplesmente causa o surgimento de novas e mais extensas crises e diminui sua capacidade de prevenir futuras. Assim, as armas com as quais a burguesia venceu o feudalismo estão agora voltadas contra a própria burguesia.
Depois de examinar a natureza e a história da burguesia, o Manifesto agora se volta para o proletariado. À medida que a burguesia se desenvolveu, o mesmo aconteceu com o proletariado, e é o proletariado que acabará por destruir a burguesia. Os proletários vivem apenas enquanto podem encontrar trabalho, e só podem encontrar trabalho enquanto seu trabalho aumentao capital. Eles são uma mercadoria e estão vulneráveis ​​a todas as flutuações do mercado. Devido ao desenvolvimento das máquinas e à divisão do trabalho, o trabalho do proletário perdeu todo o "encanto"; o proletário é simplesmente um apêndice de uma máquina. Além disso, à medida que seu trabalho se torna mais repulsivo, seu salário só diminui. Marx descreve o trabalhador como soldado e como escravo. As distinções de idade e sexo estão se tornando menos importantes, pois todas as pessoas são simplesmente instrumentos de trabalho. Além disso, assim que o trabalhador recebe seu salário de seu patrão explorador, ele é explorado por outra burguesia, como seu senhorio.
As camadas mais baixas da classe média, como os comerciantes, gradualmente afundam no proletariado. Isso se deve ao fato de que eles não têm capital suficiente e ao fato de que a tecnologia fez com que suas habilidades especializadas não fossem mais úteis.
O Manifesto descreve então a história passada do proletariado. Assim que essa classe foi criada, ela começou a lutar contra a burguesia. Esta luta originalmente envolveu o trabalhador individual, e mais tarde grupos de trabalhadores, rebelando-se contra a burguesia que os explorava diretamente. Esses trabalhadores esperavam reviver o status medieval do trabalhador. Nesse ponto, os trabalhadores ainda estavam desorganizados, divididos pela geografia e pela competição entre si. Além disso, quando eles formaram sindicatos, eles estavam sob a influência da burguesia e na verdade serviram para promover os objetivos da burguesia.
No entanto, com o moderno desenvolvimento da indústria, o proletariado aumentou em número, tornou-se mais forte e mais concentrado. Além disso, as distinções entre os trabalhadores começaram a se dissolver, já que todos compartilhavam salários igualmente baixos e meios de subsistência igualmente inseguros. Nesse ponto, os trabalhadores começaram a formar sindicatos e outras associações, processo no qual ainda estavam engajados na época da redação do Manifesto. O proletariado é ainda ajudado em sua unificação pelos meios de comunicação crescentes possibilitados pela indústria moderna, permitindo que as lutas adquiram caráter nacional. Enquanto a organização do proletariado em classe é continuamente destruída pela competição entre os trabalhadores, ela se ergue cada vez mais forte. Além disso, à medida que outras classes tentam usar os proletários para promover seus próprios fins políticos, eles lhes dão ferramentas para lutar contra a burguesia.
Marx explica que a única classe hoje realmente revolucionária é o proletariado. Todas as outras classes que lutam contra a burguesia - como o lojista - são conservadoras, lutando para preservar sua existência. Entre o proletariado, entretanto, a Velha Sociedade já está preservada. "A lei, a moralidade, a religião são para ele tantos preconceitos burgueses, por trás dos quais espreitam à espreita tantos interesses burgueses".
Historicamente, o proletariado também é único. No passado, quando uma classe assumia o controle, ela tentava sujeitar toda a sociedade ao seu próprio modo de apropriação. No entanto, o proletariado carece de qualquer propriedade própria para reter ou expandir. Em vez disso, eles devem destruir todas as formas de garantir a propriedade privada. Outra característica única do proletariado é que, enquanto os movimentos anteriores foram iniciados por minorias, os proletariados são uma grande maioria e estão agindo no interesse dessa maioria.
A luta dos proletários é antes de mais nada uma luta nacional. Marx escreve que traçou o desenvolvimento do proletariado através de uma guerra civil velada, até o ponto da revolução aberta e a derrubada violenta da burguesia. Até agora, toda sociedade foi baseada na opressão de classe. Para que uma classe possa ser oprimida, entretanto, sua existência servil deve ser sustentável, mantida estável: em contraste, os trabalhadores na moderna sociedade industrial estão continuamente sofrendo uma deterioração de seu status; eles se tornam cada vez mais pobres. A burguesia é, portanto, incapaz de governar, porque não pode garantir "uma existência a seu escravo dentro de sua escravidão". Assim, com o desenvolvimento da Indústria Moderna, a burguesia produz "seus próprios coveiros. Sua queda e a vitória do proletariado são igualmente inevitáveis".
CAPÍTULO 2: PROLETÁRIOS E COMUNISTAS
O Manifesto discute então a relação dos comunistas com os proletários. O objetivo imediato dos comunistas é a "formação do proletariado em classe, a derrubada da supremacia burguesa e a conquista do poder político pelo proletariado". A teoria dos comunistas simplesmente descreve um movimento histórico em andamento neste exato momento. Isso inclui a abolição da propriedade privada.
Marx diz que os comunistas foram "censurados" por desejarem abolir o "direito" de adquirir propriedade privada pelos frutos do trabalho. No entanto, ele ressalta, os trabalhadores não adquirem nenhuma propriedade por meio de seu trabalho. Em vez disso, a "propriedade" ou capital que eles produzem serve para explorá-los. Essa propriedade, controlada pela burguesia, representa um poder social - não pessoal. Transformá-la em propriedade comum não abole a propriedade como direito, mas apenas altera seu caráter social, ao eliminar seu caráter de classe. Em uma sociedade comunista, então, o trabalho existirá para o bem do trabalhador, não para o bem de produzir propriedade controlada pela burguesia. Este objetivo do comunismo desafia a liberdade burguesa, e é por isso que os burgueses condenam a filosofia comunista. Marx escreve: "Você está horrorizado com a nossa intenção de eliminar a propriedade privada. Mas em sua sociedade existente, a propriedade privada já foi eliminada para nove décimos da população." Apesar do que afirma a burguesia, o comunismo não impede que as pessoas se apropriem dos produtos do trabalho. Em vez disso, os impede de subjugar outros no processo dessa apropriação.
O Manifesto então aborda algumas objeções ao comunismo. Muitos dissidentes afirmam que ninguém trabalhará se a propriedade privada for abolida. Porém, por essa lógica, a sociedade burguesa deveria ter sido vencida pela preguiça há muito tempo. Na realidade, o que acontece hoje é que quem trabalha não adquire nada e quem adquire não trabalha. Outros oponentes sustentam que o comunismo destruirá todos os produtos intelectuais. No entanto, isso reflete um mal-entendido burguês. O desaparecimento da "cultura de classe" não é a mesma coisa que o desaparecimento de toda a cultura.
Marx passa aos argumentos contra a "infame" proposta comunista de abolir a família. Ele diz que a família moderna se baseia no capital e no ganho privado. Assim, ele escreve, os comunistas "se confessam culpados" de querer acabar com as atuais relações familiares, no sentido de que querem parar a exploração das crianças por seus pais. Da mesma forma, eles não querem abolir totalmente a educação das crianças, mas simplesmente libertá-la do controle da classe dominante. Marx reclama que a "palhaçada" burguesa sobre família e educação é particularmente "nojenta", já que a indústria destrói cada vez mais os laços familiares dos proletários; assim, torna a família e a educação meios para a transformação das crianças em artigos de comércio.
Os comunistas também são criticados por seu desejo de abolir o país e a nacionalidade. Marx responde que os trabalhadores não têm pátria; e não podemos tirar deles o que não têm. Diferenças e antagonismos nacionais perdem importância à medida que a industrialização padroniza cada vez mais a vida.
Marx então diz que aquelas acusações contra o comunismo baseadas na religião, filosofia ou ideologia "não merecem um exame sério". A consciência do homem muda com as condições de sua existência material". As ideias dominantes de cada época sempre foram as ideias de sua classe dominante." Em resposta à afirmação de que existem certas ideias universais, como a da Justiça, que transcenderam as vicissitudes da história, Marx responde que essa universalidadeé apenas aparente, refletindo uma história dominante de exploração e antagonismo de classe. A revolução comunista é uma ruptura radical nas relações tradicionais de propriedade. Não deve ser surpresa que isso seja acompanhado por mudanças radicais nas ideias tradicionais.
Vemos então que o primeiro passo na revolução da classe trabalhadora é fazer do proletariado a classe dominante. Ela usará seu poder político para tomar todo o capital da burguesia e centralizar todos os instrumentos de produção sob os auspícios do Estado. É claro que, no início, isso não será possível sem "incursões despóticas nos direitos de propriedade e nas condições da produção burguesa". Passos prováveis ​​na revolução incluirão: a abolição da propriedade da terra; a instituição de um pesado imposto de renda progressivo ou gradativo; a abolição de todos os direitos de herança; o confisco de propriedades de emigrantes e rebeldes, tornando todas as pessoas sujeitas ao trabalho; Centralização do crédito pelo Estado; Centralização estadual de comunicação e transporte; A apropriação estatal das fábricas, a combinação gradual da agricultura e das indústrias manufatureiras, a eliminação das distinções entre a cidade e o campo e o estabelecimento da educação gratuita para as crianças.
Quando as distinções de classe desaparecerem, o poder público perderá seu caráter político. Isso ocorre porque o poder político nada mais é do que "o poder organizado de uma classe para oprimir outra". Quando o proletariado elimina as velhas condições de produção, torna impossível o antagonismo de classe e, assim, elimina sua própria supremacia de classe. A sociedade burguesa será substituída por uma "associação" na qual "o livre desenvolvimento de cada um é a condição para o livre desenvolvimento de todos".
CAPÍTULO 3: LITERATURA SOCIALISTA E COMUNISTA
Nesta seção, Marx apresenta e critica três subconjuntos da literatura socialista e comunista. O primeiro subconjunto é o socialismo reacionário. Socialistas reacionários incluem os socialistas feudais, os socialistas pequeno-burgueses e os alemães, ou "verdadeiros" socialistas; todos esses grupos lutam contra a ascensão da burguesia e da indústria moderna, sem perceber o processo histórico que a burguesia representa. Os socialistas feudais eram aristocratas franceses e ingleses que escreveram contra a sociedade burguesa moderna. No entanto, sua principal reclamação sobre o burguês era que ele cria um proletariado revolucionário que irá desarraigar a velha ordem da sociedade. Assim, eles se opuseram à burguesia porque eles eram uma ameaça ao seu modo de vida. Os socialistas pequeno-burgueses foram uma classe que viu que eventualmente perderia seu status separado e se tornaria parte do proletariado. Marx admite que as publicações pequeno-burguesas mostraram com sucesso as contradições das condições da produção moderna. No entanto, as alternativas sugeridas a esse sistema contraditório eram restaurar os antigos meios de produção e troca ou empurrar os modernos meios de produção e troca para a estrutura das antigas relações de propriedade. Assim, esse socialismo é "reacionário e utópico" e não pode aceitar os fatos da história. Terceiro, existe o socialismo alemão, ou "verdadeiro". Esses pensadores alemães adotaram algumas ideias socialistas e comunistas francesas, sem perceber que a Alemanha não compartilhava das mesmas condições sociais da França. Conforme contemplado pelos pensadores alemães, as ideias francesas perderam todo o significado prático e foram "castradas". Esses socialistas apoiaram a aristocracia e as instituições feudais contra a burguesia em ascensão, esquecendo que a ascensão da burguesia é um passo histórico necessário. Os "verdadeiros" socialistas apoiam os interesses da pequena burguesia e, portanto, apoiam o status quo. Eles até rejeitam as lutas de classes. Marx afirma que quase toda a chamada literatura comunista e socialista na Alemanha dessa época é de fato desse tipo.
O segundo subconjunto do socialismo é o socialismo conservador ou burguês. Este subconjunto reflete os desejos de um segmento da burguesia de corrigir as injustiças sociais, a fim de garantir a continuidade da existência da sociedade burguesa. Seguidores desta ideia incluem "economistas, filantropos, humanitários, melhoradores da condição da classe trabalhadora, organizadores de caridade, membros de sociedades para a prevenção da crueldade para com os animais, fanáticos da temperança e reformadores de todos os lugares Gentil". Querem as vantagens das condições sociais geradas pela Indústria Moderna, sem as lutas e perigos que necessariamente os acompanham. "Eles desejam uma burguesia sem proletariado". Essa burguesia acredita que a melhor sociedade é aquela na qual ela tem poder; eles querem que o proletariado mantenha seu papel fraco, mas pare de odiar a burguesia dominante. Uma segunda forma deste tipo de socialismo reconhece o fato de que apenas as mudanças nas relações econômicas poderiam ajudar o proletariado. No entanto, os defensores desse tipo de socialismo não aceitam que tais mudanças impliquem necessariamente na destruição das relações de produção. Em vez disso, desejam fazer reformas administrativas, que simplesmente diminuem o custo e a quantidade de trabalho administrativo para o governo burguês.
O terceiro subconjunto é Socialismo crítico-utópico e comunismo. Este subconjunto originou-se com as primeiras tentativas do proletariado de alcançar seus próprios fins. As tentativas foram reacionárias e o proletariado ainda não havia atingido a maturidade e as condições econômicas necessárias para a emancipação. Esses socialistas, portanto, buscaram novas leis sociais para criar as condições materiais necessárias para libertar o proletariado. Seus escritos são importantes porque atacaram todos os princípios da sociedade existente e, portanto, são úteis para iluminar a classe trabalhadora. No entanto, eles têm um caráter utópico: embora sua visão refletisse "anseios" autênticos do proletariado para reconstruir a sociedade, era em última análise uma visão "fantástica", que não fornecia base para ação prática. Assim, os socialistas crítico-utópicos tornam-se menos significativos à medida que a luta de classes moderna toma forma; sem significado prático, seus ataques "fantásticos" perdem a justificativa teórica. Assim, embora os fundadores tenham sido revolucionários em muitos aspectos, seus seguidores são meros reacionários. Eles se opõem à ação política do proletariado.
CAPÍTULO 4: POSIÇÃO DOS COMUNISTAS DIANTE DE DIVERSOS PARTIDOS DE OPOSIÇÃO
O Manifesto conclui com uma discussão sobre o papel dos comunistas em seu trabalho com outros partidos. Os comunistas lutam pelos objetivos imediatos dos trabalhadores, mas sempre no contexto de todo o movimento comunista. Assim, eles trabalham com aqueles partidos políticos que vão avançar os fins do comunismo, mesmo que isso implique trabalhar com a burguesia. No entanto, eles nunca param de tentar incutir na classe trabalhadora o reconhecimento do antagonismo hostil entre a burguesia e o proletariado, e ajudá-los a ganhar as armas para finalmente derrubar a burguesia.
Assim, "os comunistas em todos os lugares apoiam todo movimento revolucionário contra a ordem social e política existente". Eles declaram abertamente que seus fins só podem ser alcançados derrubando à força todas as condições sociais existentes. O Manifesto termina com este grito de guerra: "Que tremam as classes dominantes com uma revolução comunista. Os proletários não têm nada a perder a não ser suas correntes. Eles têm um mundo a ganhar. TRABALHADORES DE TODOS OS PAÍSES, UNAM-SE!"