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Aula 7 \u2013 Platão 
 
Aprofundando esta busca de conhecimentos universais, Platão (Atenas, 429-
348 a.C) atribui à formação de conceitos socráticos não só um valor mental, 
lógico e abstrato, mas um valor também ontológico (ontologia, parte da 
filosofia que estuda o ser em si, atributo de tudo o que existe \u2013 o ser das 
coisas), considerando-os objetos de pensamento e situados numa dimensão 
superior ao universo físico percebido pelos sentidos. Desta maneira, a 
realidade fica dividida, para ele, em dois mundos distintos e contrapostos: 
um, superior, invisível, eterno e imutável das idéias subsistentes, outro, 
físico, visível, material, sujeito à transformação. Em conjunto são pensados 
sob uma hierarquia, em cujo topo encontra-se o que é perfeito (o ser 
transcendente das Idéias, o reino do definido, do medido, da realidade fixa e 
estável) e, abaixo dele, o que é imperfeito (mundo indefinido, do não-
medido, da gênesis e da mutação). 
 
Platão escolheu como gênero literário para exprimir seu pensamento o 
diálogo, vinculando-o à dialética; esta abrangeria os sentidos tanto de arte da 
discussão por meio do diálogo, consistindo em saber interrogar e responder, 
quanto o de marcha do mundo sensível, físico, em direção ao mundo 
inteligível das idéias. Sua obra divide-se em: diálogos da juventude (primeiro 
período), fortemente marcados pelo pensamento socrático; diálogos da 
maturidade (segundo e terceiro períodos) e diálogos da velhice (quarto 
período). 
 
A ética platônica gira em torno da aspiração dos homens à felicidade. Mas, em 
que consiste e aonde se encontra o objeto capaz de tornar o homem feliz? A 
resposta nos leva à busca do Sumo Bem (eudemonia), tal como se debatia no 
círculo socrático, refletindo-se nos diálogos da juventude, reproduzindo as 
 
 
 
 
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controvérsias sobre a primazia de duas espécies de vida: a que é entregue ao 
prazer e a consagrada à sabedoria, vinculada à prática da virtude. No diálogo 
Fédon (segundo período), Platão vislumbra uma existência feliz depois da 
morte, inclinando-se ao ascetismo e mortificação (1869a). 
 
No diálogo República (segundo período), condena energicamente a vida 
entregue ao prazer, propondo um ideal de vida baseado na virtude e no 
cultivo da sabedoria (1869b). No diálogo Filebo (quarto período), enuncia a 
suficiência como propriedade fundamental do Sumo Bem, a qual asseguraria a 
felicidade do homem (1869c). Seu pensamento completo sobre esta questão 
só se completa, no entanto, quando elabora a teoria das idéias 
transcendentes; voltado para este fim, a conduta do homem encontraria a 
felicidade, consistindo na prática da virtude (esta uma atividade própria da 
alma, formada pelo costume regulado através das leis) e no cultivo da 
Filosofia.