As manifestações de angústia e o sintoma

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Revista Mal-estaR e subjetividade – FoRtaleza - vol. Xi - Nº 2 - p. 555 - 589 - juN/2011
As mAnifestAções de AngústiA e o sintomA nA infânciA: considerAções psicAnAlíticAs 555
As manifestações de angústia e o sintoma 
na infância: considerações psicanalíticas
Juliana Zinelli Bolsson
Psicóloga, mestranda em Psicologia pela Universidade 
do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS), especialista em 
Atendimento Clínico com Ênfase em Psicanálise pela 
Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS).
End.: R. Miguel Tostes, 139, Apto 406. Porto Alegre-RS.
CEP: 90430-061
E-mail: psicojzb@hotmail.com
Silvia Pereira da Cruz Benetti
Psicóloga, doutora em Child and Family Studies 
pela Syracuse University, mestre em Educação pela 
Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), 
professora adjunto no Programa de Pós-Graduação em 
Psicologia da Universidade do Vale do Rio dos Sinos 
(UNISINOS). 
End.: R. Riveira, 150, Apto 301. Porto Alegre-RS.
CEP: 90670-160
Email: sbenetti@unisinos.br
Resumo
Desde as primeiras contribuições teóricas freudianas sobre a 
constituição psíquica do sujeito, observamos que o período da 
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infância tem ocupado um lugar de destaque como um dos momentos 
fundamentais para o desenvolvimento e para a estruturação do 
aparelho psíquico. A partir disso, este artigo tem como objetivo 
a compreensão teórica das manifestações de angústia e do 
sintoma infantil sob uma perspectiva psicanalítica. Nesse sentido, 
apresentamos uma revisão sobre a angústia e o complexo de Édipo 
na visão psicanalítica freudiana e pós-freudiana de psicanalistas, 
tais como Freud, Lacan e Zornig. Desta forma, destacamos o lugar 
do sintoma na infância relacionado à constituição psíquica infantil 
ligada às funções parentais, tomando como base a complexa rede 
de relações e conflitos familiares que se configuram no sintoma da 
criança, no sentido de entender os aspectos das funções parentais 
envolvidos nestes. Com base nesses trabalhos, discutimos os 
desdobramentos das questões da angústia relacionada ao objeto 
a e ao sintoma na infância na perspectiva da trama familiar. Assim, 
abordamos a angústia na criança, tanto em um momento transitório, 
assim como em um momento de ordem mais edípico, apontando 
para o caminho relacionado à neurose infantil. Em suma, verificamos 
que as fases que envolvem as manifestações de angústia e sua 
relação com o sintoma são, indiscutivelmente, processos essenciais 
para a escuta psicanalítica da clínica infantil e para uma investigação 
mais aprofundada desse processo.
Palavras-Chave: Angústia. Sintoma. Infância. Psicanálise. Édipo.
Abstract
Since the first Freudian theoretical contributions on the subject’s 
psychic constitution, we observed that the period of childhood has 
occupied a prominent place as one of the key moments in the 
development and structuring of the psychic apparatus. So, this 
article aims
at  the theoretical understanding  of the manifestations  of 
anguish and symptoms in children based on a psychoanalytic 
perspective. Accordingly, we present a  review of  the anguish 
and the Oedipus complex in Freudian psychoanalytic view and 
post-Freudian psychoanalysts such as Freud, Lacan and Zornig. 
Thus, we highlight the place of the symptom in childhood related to 
children’s psychic constitution linked to parental functions, based 
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on the complex relationship and family conflicts that constitute the 
symptom of the child, in order to understand aspects of parenting 
involved in these functions. Based on these studies, we discuss the 
ramifications of the issues of anguish related to the object a and 
the symptoms in childhood in relation to family structure. Thus, we 
discuss the anguish expressed in the child in a passing moment, 
as well as the time to order more Oedipal pointing cumin related to 
infantile neurosis. In short, it was found that the stages involving the 
manifestations of anguish and relationship with the symptom are 
without doubt essential processes for child psychoanalysis and also 
for the investigation of the elements involved in these processes.
Keywords: Anguish.  Symptom.  Childhood.  Psychoanalysis. 
Oedipus.
Resumen
Desde la primera  contribución  teórica  de Freud  sobre la 
constitución psíquica del sujeto, se observó que el período de 
la infancia ha ocupado un lugar destacado como uno de los 
momentos clave en el desarrollo y estructuración del aparato 
psíquico. De esto, este artículo tiene como objetivo la comprensión 
teórica de las manifestaciones de la angustia y los síntomas de niños 
en una perspectiva psicoanalítica. En este sentido, presentamos 
una revisión de la angustia y el complejo de Edipo en Freud y 
post-freudiano de los psicoanalistas como Freud, Lacan y Zornig. 
Así, podemos destacar el lugar de los síntomas en la infancia 
relacionados con la constitución psíquica de los niños vinculados 
a las funciones de los padres, sobre la base de la compleja red de 
relaciones y conflictos familiares que constituyen el síntoma del 
niño, con el fin de entender los aspectos de las funciones de los 
padres involucrados en estos. Basándose en estos estudios, se 
discuten las implicaciones de las cuestiones relacionadas con el 
objeto a y los síntomas de ansiedad en la infancia en la perspectiva 
de la parcela familiar. Por lo tanto, nos dirigimos a la angustia en 
el niño, ya sea en un momento transitorio, como en un momento 
de más edípico, apuntando a la ruta en relación con la neurosis 
infantil. En resumen, nos encontramos con que las fases de las 
manifestaciones de ansiedad y su relación con el síntoma sin duda 
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son procesos esenciales para la escucha psicoanalítica a la clínica 
de los niños y una investigación a fondo de este proceso.
Palabras clave: Angustia. Síntoma. Infancia. Psicoanálisis. Edipo. 
Résumé
Depuis le premier freudien contributions théoriques sur la 
constitution psychique du sujet, nous avons observé que la 
période de l’enfance a occupé une place importante comme l’un 
des moments-clés dans le développement et la structuration de 
l’appareil psychique. De là, cet article vise à la compréhension 
théorique des manifestations de la angoisse et symptômes dans une 
perspective psychanalytique enfants. En ce sens, nous présentons 
une revue de angoisse et complexe d’Oedipe dans la conception 
psychanalytique freudienne et post-freudienne des psychanalystes 
comme Freud, Lacan et Zornig. Ainsi, nous mettons en évidence la 
place du symptôme dans l’enfance liés à la constitution psychique 
des enfants liés à des fonctions parentales, basé sur le réseau 
complexe de relations et les conflits familiaux qui constituent 
le symptôme de l’enfant, afin de comprendre les aspects des 
fonctions parentales impliquées dans ces. Basé sur ces études, 
nous discutons les ramifications des questions liées à l’angoisse 
de l’objet a et le symptôme de l’enfance dans la perspective de la 
parcelle familiale. Ainsi, nous abordons l’angoisse de l’enfant soit 
dans un moment transitoire, comme dans un moment d’une plus 
oedipienne, pointant vers le chemin liées à la névrose infantile. En 
bref, nous constatons que les phases impliquant les manifestations 
d’angoisse et sa relation avec le symptôme sont des processus 
essentiels pour l’écoute sans doute à la clinique psychanalytique 
des enfants et une enquête plus approfondie de ce processus.
Mots-clé: Angoisse. Symptôme. Enfance. Psychanalyse. Oedipe. 
Introdução
Desde as primeiras contribuições freudianas sobre a cons-
tituição psíquica do sujeito,observamos que o período da infância 
tem ocupado um lugar de destaque como um dos momentos fun-
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damentais para o desenvolvimento e a estruturação do aparelho 
psíquico. Em 1909, Freud (1996) inaugurava, com o caso clínico 
do Pequeno Hans, a própria análise infantil. Vemos, assim, que 
já há muito tempo a psicanálise contribui para o aprofundamento 
das questões relativas à infância. 
Ainda hoje, diversos estudos voltam-se para a complexi-
dade das situações envolvendo o desenvolvimento infantil e sua 
relação com o sintoma. Perpassando de alguma maneira as ma-
nifestações sintomáticas da criança, temos que a angústia infantil 
situa-se como um dos afetos presentes desde o trauma do nasci-
mento, o próprio momento de constituição do sujeito ou mesmo 
da rivalidade edípica. A angústia na infância relaciona-se, então, 
diretamente com as figuras parentais. Quando se trata da consti-
tuição do sujeito, consideramos a relação inicial da criança com 
sua mãe e a intervenção do pai nessa relação. A função paterna é 
indissociável da materna, pois o pai deve ter um lugar no discurso 
materno, isto é, o pai só será o pai na medida em que ele for no-
meado pelo discurso materno. Sendo assim, é preciso diferenciar 
os pais reais dos pais enquanto função. Faz-se necessário, então, 
realizar esse cruzamento entre as funções materna e paterna como 
constituintes do sujeito (Faria, 1998). 
Desta forma, estão em jogo, nas manifestações de angús-
tia, tanto os elementos maternos como os paternos, pois, antes 
mesmo de a criança nascer, já pré-existe um discurso parental 
que a envolve (Costa, 2007). Um estudo psicanalítico realizado 
por Piccinini, Ferrari, Levandowiski, Lopes e Nardi (2003) enfatiza 
a representação que a mãe faz da criança antes de ela nascer, que 
não é a de um feto em desenvolvimento, mas a de um bebê imagi-
nado já desenvolvido. A partir dessa concepção, se estabelecem 
três bebês na mente materna: o bebê imaginário, o bebê edípico e 
o bebê propriamente dito. O primeiro se constrói durante a gesta-
ção, é o bebê das expectativas, do desejo maternal. O segundo é 
resultado da história edípica infantil materna, sendo o mais incons-
ciente de todos, carregado pela fantasia da mãe de ter um filho com 
o pai. Por fim, o terceiro é o que a mãe segurará nos braços quan-
do nascer. A compreensão destes processos, bem como o lugar 
que o sintoma da criança ocupa na rede familiar, são, indiscutivel-
mente, passos essenciais para uma escuta clínica. 
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Em outro estudo, Ferrari e Piccinini (2010) ressaltam a im-
portância do mito familiar para a constituição subjetiva da criança; 
ou seja, a possibilidade de a mãe imaginar o bebê é fundamental, 
tanto para ela, quanto para a própria criança. É preciso algo, então, 
que preceda o sujeito, para que ele possa se constituir como tal. 
Logo, o bebê irá constituir seu eu na relação com alguém, para que 
este lhe forneça sentidos para seus atos. 
A angústia na criança pode ocupar um lugar, tanto associa-
do ao momento em que esta criança constitui-se como tal, como 
em relação às vivências posteriores de ordem mais edípica, apon-
tando para a complexa relação entre o lugar do sintoma e sua 
constituição psíquica. Porém, a angústia na criança também pode 
ser vista nas fases psicossexuais anteriores à castração, ligadas 
a afetos originados na angústia de separação da mãe (na hora do 
nascimento, no desmame, na separação das fezes na fase anal). 
Com isso, direcionamo-nos ao lugar da constituição sub-
jetiva da criança, que será o resultado da sobreposição de suas 
características e do campo determinado pela subjetividade dos 
pais. A clínica com crianças faz-nos pensar e refletir sobre essas 
relações na medida em que os pais, enquanto funções, enquan-
to sujeitos desejantes, assujeitados a seu inconsciente em uma 
ordem de desejo particular, podem ou não ocupar, para o filho, 
determinadas funções.
As manifestações de angústia na infância podem, portan-
to, constituir-se com um grau intenso de sofrimento psíquico, o 
qual, por sua vez, pode levar para a constituição de uma neuro-
se infantil, indicando duas vertentes na clínica psicanalítica com 
esta faixa etária. Uma delas é relativa à posição de dependência 
e alienação da criança frente a seus pais (cuidadores), e a outra 
à possibilidade de constituição de uma neurose infantil que vem 
como resposta ao inconsciente dos pais. Sendo assim, a angústia 
infantil remete à trama familiar, na estrutura da infância, correspon-
dendo às alternativas edípicas do sujeito, às tentativas da criança, 
a seu modo, através de fantasias e das teorias sexuais infantis, 
conseguir “uma mediação (representação) entre ela e a mãe (fáli-
ca)” (Zornig, 2001, p. 185). 
A partir disso, focalizamos nosso interesse em ampliar a 
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compreensão dos processos psíquicos associados às manifes-
tações de angústia infantil abarcados pela teoria psicanalítica. No 
entanto, indagamo-nos: qual o lugar que ocupa a angústia no ce-
nário do sintoma infantil? Essa angústia na criança se manifesta 
em um determinado momento de sua constituição com o intuito 
de organização psíquica anterior ao recalque ou já direciona para 
o caminho relacionado à neurose infantil? 
Considerando tanto a importância das manifestações de an-
gústia na clínica infantil, como o aprofundamento no estudo do 
funcionamento psíquico na infância, destacamos o lugar do sinto-
ma na infância relacionado à constituição psíquica infantil ligada 
às funções parentais, tomando como base a complexa rede de 
relações e conflitos familiares que se configuram no sintoma da 
criança, no sentido de entender os aspectos das funções paren-
tais envolvidos nestes.
Inicialmente, apresentamos uma revisão sobre a angústia 
na visão psicanalítica freudiana e pós-freudiana (Lacan e contri-
buidores/seguidores), passando pelo complexo de Édipo. Logo 
adentramos nos desdobramentos das questões sobre a angústia 
na infância em relação à trama familiar. 
Perspectiva histórica do enfoque 
psicanalítico da angústia
Conforme mencionado, foi no caso clínico do Pequeno Hans 
– caso modelo da psicanálise de crianças – que Freud (1909/1996) 
inaugura a própria análise infantil. Com relação aos casos asso-
ciados às manifestações de angústia e de sintomas na infância, 
ligadas à primeira fase de constituição psíquica do sujeito, a abor-
dagem psicanalítica, desde seus primórdios, tem contribuído muito 
para a compreensão aprofundada destas na infância. A angústia 
ocupa um lugar demarcado na história da psicanálise, encontran-
do, no caso clínico do Pequeno Hans, a manifestação em sua 
expressão fóbica. 
Na psicanálise, a angústia tem um status especial, no sen-
tido de que Freud, desde seus escritos iniciais, já abordava esta 
questão, muito em função da fobia. A fobia, termo derivado do 
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grego phobos, designa, como nos indicam Roudinesco e Plon 
(1998), o pavor de um sujeito em relação a uma situação, a um ser 
vivo ou a um objeto. Ocupa, na clínica atual, várias nomeações, 
podendo o psicólogo deparar-se com o diagnóstico de pânico, 
fobia, fobia social, entre outros. Entretanto, na visão psicanalítica 
freudiana, a fobia não deve ser considerada como um processo in-
dependente, relacionando-se basicamente à angústia. Utiliza-se, 
além disto, a expressão histeria de angústia, a qual é uma neuro-
se em que osintoma mais prevalente e central é o da fobia. Nesse 
caso, a libido não é convertida, mas é liberada como angústia. 
Conforme observado, historicamente, a angústia infantil 
ocupa um lugar central na psicanálise. Principalmente, no caso clí-
nico do Pequeno Hans, Freud (1909/1996) discorreu extensamente 
sobre os mecanismos psíquicos envolvidos nas manifestações de 
angústia e também da fobia. Freud havia iniciado seus estudos 
sobre a fobia nos anos de 1890, sendo que a evolução de suas 
ideias sobre este quadro estava inteiramente ligada à angústia. 
Referindo-se à questão da angústia, é preciso percorrer a evolu-
ção das ideias freudianas, identificando sua concepção acerca da 
origem e das determinações dessas manifestações. 
Encontramos, assim, duas teorias da angústia em Freud. 
Uma é articulada em seus trabalhos iniciais, e a outra é publica-
da em 1926, em Inibições, Sintoma e Ansiedade. Nesse artigo, 
Freud (1996) descreve alguns tipos de angústia: angústia como li-
bido transformada; angústia realística e neurótica; angústia como 
sinal; e angústia e o nascimento. Na angústia como libido trans-
formada, a angústia vem como uma reação a situações de perigo 
(concepção que logo foi descartada por Freud). Na angústia rea-
lística e neurótica, não existe uma diferença genética entre ambas, 
estando ambas relacionadas. A psique é dominada pela angústia, 
no caso de sentir-se incapaz de lidar com um perigo exterior. A an-
gústia como sinal, ela vem como um sinal de desprazer. Por último, 
a angústia e o nascimento estão interligados, pois o nascimento 
é a primeira experiência de angústia, sendo fonte e protótipo da 
sensação da mesma.
Primeira Teoria da Angústia
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Na primeira teoria da angústia, Freud (1895b/1996) argu-
menta que esta manifestação corresponderia a uma tensão física 
sexual, que não seria elaborada psiquicamente. A neurose de an-
gústia mantém a tensão sexual somática afastada do psíquico, 
interferindo na elaboração psíquica. Com base nesta compre-
ensão, seria edificada a teoria freudiana do recalcamento1, que 
sustenta que o recalque consiste simplesmente em afastar algo 
do inconsciente, podendo incluir o caso da demência precoce e 
outras afecções narcisistas (Freud, 1915/1996). 
Na primeira teoria da angústia, a fobia na concepção de 
Freud (1895a/1996) estava associada à histeria e fazia parte de 
dois grupos. As obsessões e fobias poderiam ser chamadas 
de traumáticas e consideradas ligadas ao sintoma da histeria. 
Especificamente, o estado emocional nas fobias seria sempre o 
de angústia e de medo. Nesse sentido, Freud discriminava dois 
tipos de fobias: as fobias comuns, que incluíam o medo exagera-
do, por exemplo, da escuridão, da solidão, da morte, de cobras, e 
de doenças em geral; e as fobias contingentes, que seriam o medo 
de algo que não gera medo ao homem comum, como a agorafobia, 
e outras fobias de locomoção. Contudo, no texto sobre a neuro-
se de angústia, as fobias não teriam uma base psíquica e fariam 
parte das neuroses de angústia, sendo que o mecanismo das fo-
bias estaria totalmente associado ao estado emocional de angústia.
A neurose de angústia tem uma origem sexual, mas não 
possui mecanismo psíquico. Sua causa seria uma acumulação 
de tensão sexual causada pela abstinência ou excitação sexual 
não consumada. A angústia, na primeira teoria, então, aparece es-
sencialmente como a inscrição corporal pela impossibilidade de 
elaboração psíquica. Já na segunda teoria, de não psíquica, tó-
xica e constituindo-se frente ao perigo, passa para o domínio do 
psíquico.
Segunda Teoria da Angústia
Ao longo dos anos de 1920, na segunda teoria da angústia, 
Freud (1926/1996) afirma que é da angústia que surge o recalque. 
Isso quer dizer que a angústia resulta de um medo imaginário da 
castração, angústia como um sinal do eu, sinal de perigo a uma 
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exigência pulsional, de um desejo enigmático. É somente após a 
angústia que o recalque intervém. 
Na segunda teoria da angústia, essa vem como sinal para 
que o recalque seja acionado e está vinculada ao temor da castra-
ção. Então, é no caso clínico do Pequeno Hans (Freud, 1909/1996), 
marcado pelo complexo de Édipo, que foi dado o primeiro passo 
sobre essas questões ainda pendentes e no qual foi introduzida 
uma nova entidade clínica chamada de Histeria de angústia. Neste 
momento, Freud (1895a/1996) comunica que as fobias devem ser 
entendidas como parte de várias neuroses e não se pode classifi-
cá-las como processo independente, propondo o nome de histeria 
de angústia ao processo que se assemelhava ao mecanismo da 
histeria, no qual o sintoma fóbico é central. 
No que se refere às manifestações fóbicas, aos medos e te-
mores excessivos, na segunda teoria da angústia, esses indicam a 
realização fantasiosa do desejar e também do recalcamento, além 
de estarem associados ao temor da castração. Sendo assim, na 
fobia, o perigo da castração é reconhecido pelo eu2; a angústia 
surge como um sinal e inibe o investimento do id, formando, então, 
o sintoma fóbico. A angústia passa a ser dirigida a um objeto, ex-
pressada de maneira distorcida. A segunda teoria da angústia vem, 
então, demarcar um modelo mais funcional, ou seja, há uma fun-
ção e uma utilidade, permitindo uma concepção histórica desta. 
Logo, a angústia é entendida como algo da experiência do passa-
do que se repete, possibilitando uma concepção simbólica desta. 
Sua função é a de reagir a um perigo, podendo ressurgir quando 
algo associado ao perigo ameaça (Gurfinkel, 2006).
Observamos, então, que a fobia desliza da neurose de an-
gústia para a histeria de angústia, não sendo considerada uma 
entidade clínica independente. No artigo Ansiedade e Vida 
Instintual, Freud (1933/1996) refere-se à primeira experiência de 
angústia como sendo tóxica, em relação ao processo do nascimen-
to, em que os efeitos do coração e da respiração são característicos 
da angústia. Disso, advém uma distinção mais elucidada entre an-
gústia realística e neurótica. A angústia realística é uma reação 
aparentemente compreensível frente a um perigo de fora, na qual 
dois resultados são possíveis: 1) geração da angústia, repetindo 
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uma antiga experiência traumática, limitando-se a um sinal, po-
dendo o sujeito adaptar-se à nova situação de perigo ou ter como 
resultado a fuga ou a defesa; 2) ou a antiga situação manterá o 
domínio e gerará angústia. A angústia neurótica é observada sob 
três condições: 1) encontra-se na forma flutuante, em estado de 
apreensão difusa; 2) encontra-se vinculada a determinadas ideias, 
tendo relação com um perigo externo; 3) e a angústia na histeria 
ou em neuroses graves, que aparece acompanhando os sintomas 
ou em forma de ataque, sem base visível em um perigo externo. 
Caso Clínico do Pequeno Hans
A partir disso, com relação à infância, encontramos, no 
caso do Pequeno Hans, uma das primeiras incursões de Freud 
(1909/1996) acerca da angústia. O sintoma que acomete o meni-
no é o medo de ser mordido por cavalos. A fobia de Hans surge 
entre os três e os cinco anos, na fase fálica, na qual ele apresenta 
grande interesse pela origem dos bebês e pelos órgãos genitais. 
Nesta época, a mãe de Hans dá a luz a uma menina, situação que 
coloca à prova os cuidados maternos. Os sintomas do menino ma-
nifestam-se, portanto, a partir do nascimento de sua irmã, e são 
intensificados pela necessidade de ter mais um a competir pelo 
amor de sua mãe. Ele passa a usar a satisfação autoerótica, como 
a masturbação, a qualé condenada por seus pais. No entanto, a 
fase é marcada pelo complexo de Édipo, pelo qual Hans deseja 
sua mãe e tem raiva de seu pai, que é visto como rival, isto é, aque-
le que pode castigá-lo, castrando-o. Diante disso, Hans associa 
o pai à figura do cavalo, e desloca a função do pai para o animal, 
surgindo o medo que este o morda.
No caso do Pequeno Hans, o que acometia o menino era o 
terror da castração. A angústia assim produziu o recalque. Portanto, 
neste relato clínico, o terror do menino seria em relação a ficar se-
parado da mãe, com o sentimento de estar sendo forçado a isto 
pelo pai. A figura deste pai ameaçador é projetada no cavalo, ad-
vindo daí o medo. É o temor da castração que está em jogo no 
sintoma fóbico na concepção de Freud. 
Freud (1909/1996), então, irá conceituar o termo histeria de 
angústia (na observação do caso clínico do Pequeno Hans), na 
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qual a libido que teria sido liberada do material patogênico pelo 
recalque não é convertida (desviada da mente para o soma), mas 
é posta em liberdade em forma de angústia. A histeria de angús-
tia pode se combinar com a histeria de conversão (sem nenhum 
traço de angústia), como também pode exibir sentimentos de an-
gústia e fobias sem nenhuma conversão, sendo esta última, o caso 
do Pequeno Hans, que apresentava uma histeria de angústia com 
sintomas fóbicos sem conversão. 
Foi com base na compreensão deste caso que se firmou a 
segunda teoria da angústia, na qual a fobia foi considerada como 
parte da histeria de angústia. Logo, no que se refere às fobias 
infantis, Freud (1909/1996) já considerava que estas aconteciam 
com frequência. Na vida futura, as crianças que foram fóbicas em 
algum momento de sua infância se tornariam neuróticas ou saudá-
veis. Assim, as fobias podem diminuir ou desaparecer em meses 
ou anos. 
Já naquela ocasião, Freud advertia sobre um importante 
aspecto acerca da demasiada atenção que é dada ao sintoma, 
minimizando suas causas. Deste modo, ao educar as crianças, 
visa-se uma criança modelo e não se dá a devida atenção ao ca-
minho do desenvolvimento para o bem desta.
Considerando estes aspectos das vivências infantis, obser-
vamos duas importantes forças psíquicas envolvidas no sintoma, 
uma delas vinculada ao processo de separação materna e a outra 
à entrada do pai, ou seja, o estabelecimento do momento edípico, 
fundante do sujeito. Neste sentido, vemos que a angústia assume 
também um lugar representativo dos períodos iniciais de estrutu-
ração psíquica do sujeito, isto é, tanto relativa à possibilidade de 
separação materna como da entrada da função paterna. 
Complexo de Édipo em Freud
Fundamentalmente, o complexo de Édipo foi para Freud 
um dos elementos principais do desenvolvimento psíquico, con-
sistindo, em essência, na ligação afetiva da criança com as figuras 
parentais. O complexo de Édipo, de alguma maneira, traça o des-
tino do sujeito, pois as escolhas de objeto de amor na puberdade 
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serão construídas com base nele. Tem o efeito de estruturação da 
personalidade; é a partir do declínio do Édipo e da entrada na latên-
cia que a estrutura será definida. Portanto, o estudo da sexualidade 
infantil relacionado aos complexos de Édipo e de castração, está 
diretamente ligado à angústia (Freud, 1925/1996). 
É importante ressaltar a diferença que Freud dá na constitui-
ção do Édipo e do complexo de castração na menina e no menino, 
que se evidencia na fase fálica. O menino vê na mãe sua proprieda-
de; está apaixonado por ela. Contudo, descobre que ela transferiu 
seu amor a outro, seu pai ou substituto, e se coloca como rival 
deste. A partir disto, ele tem duas possibilidades de satisfação: uma 
ativa e outra passiva. Na primeira, o menino pode se colocar no 
lugar do pai e ter relações com a mãe; na segunda, pode assumir 
o lugar da mãe e ser amado pelo pai. Assim, o medo da castração 
e o reconhecimento de que as meninas (mulheres) são castradas 
põem fim às duas possibilidades de satisfação do Édipo, pois as 
duas levam à perda de seu pênis – a ativa como punição resul-
tante, e a passiva como precondição. Desta feita, o menino evolui 
do objeto mãe (abandonando-a) para se identificar com o pai, o 
que mais tarde lhe possibilitará outra escolha de objeto e outras 
identificações. Destarte, o menino sai do Édipo pela angústia de 
castração (Gurfinkel, 2006).
Já o complexo de Édipo na menina se expressa de outra ma-
neira. Inicia quando a menina considera-se aquilo que seu pai ama, 
acima de tudo. Ainda assim, chega um momento em que ela deve 
sofrer uma dura punição por parte deste pai, ou seja, a castração. 
Entretanto, a menina aceita a castração como um fato consuma-
do, pois ela viu o pênis, sabe que não o possui e quer tê-lo. Neste 
caso, abandona o desejo de ter o pênis e, em seu lugar, deseja ter 
um filho, tomando o pai como objeto de amor. Nas meninas, o com-
plexo de castração é correspondente à inveja do pênis, havendo 
o reconhecimento da própria castração e mudando de objeto de 
amor da mãe para o pai. A castração introduz a menina no com-
plexo de Édipo (Freud, 1925/1996).
Em síntese, na menina, o Édipo se dá pela castração. Ela ex-
perimenta a mesma fantasia que o menino, ou seja, de que o clitóris 
é um pequeno pênis que vai crescer, acreditando que foi castra-
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da e alimentando seu sentimento de inferioridade. No menino, a 
saída do Édipo é pela angústia de castração (Freud, 1925/1996). 
Na concepção de Freud, na fase fálica, há na menina uma 
troca do objeto original (mãe) para o objeto pai. A menina teme a 
castração por senti-la como fato consumado, e não experimenta 
a angústia de castração como o menino. A angústia de castra-
ção surge com a ameaça da castração, sendo inconsciente. A 
castração, na fase fálica, demarca bem a perda do objeto como 
determinante da ausência. Com efeito, o declínio do Édipo na me-
nina será provocado por um agente externo, a ameaça da perda 
do amor da mãe. Em suma, o complexo de castração implica o 
reconhecimento da diferença entre os sexos. No menino, ocasio-
na a constatação, a rememoração ou a atualização da ameaça de 
castração por ocasião de atividades masturbatórias, sendo que 
na menina a castração é atribuída à mãe, que a priva do pênis 
(Gurfinkel, 2006).
Complexo de Édipo em uma visão pós-
freudiana
Nas contribuições psicanalíticas mais contemporâneas acer-
ca da angústia, autores como Lacan destacam o lugar da relação 
primordial com a mãe. Esta é para a criança o Outro, ou seja, o 
lugar onde se origina o código, a linguagem, as palavras, que vão 
captar e moldar suas necessidades. Ao mesmo tempo em que a 
mãe é o Outro, ela é também o outro, o do transitivismo, a imagem 
com a qual vai se identificar e constituir seu eu, enquanto outro 
imaginário, semelhante especular. A partir disso, destacaremos os 
três tempos do complexo de Édipo.
No primeiro tempo, a mãe sente sua própria castração como 
lhe faltando algo: o falo. Este reconhecimento faz com que ela pro-
cure algo que a faria perfeita, ou seja, a criança faz a mãe se sentir 
completa, pois é para ela o falo. A mãe fálica, então, é aquela que 
sente que nada lhe falta, está completa. Mas o que seria o falo na 
concepção de Lacan? O falo é o significante3 do desejo do outro, 
na medida em que o desejo da mãe vai ficar inscrito. Então, o falo 
aparece no lugar da falta, onde se inscreve a falta. Ao aparecer 
como uma presença, o falo produz a ilusão de que não falta nada, 
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ou seja, se a imagem está presente, há a ilusão de que se está com-
pleto; mas também há o falo simbólico, que surge com a entrada 
da função paterna e produz a ameaça de se perder algo presente, 
isto é, da criança perder a mãe para o pai. Assim, o falo imaginário 
aparece como completando uma falta, sendo que o sujeito pro-
duz a ilusão de que não lhe falta nada (como é a criança para sua 
mãe) (Bleichmar, 1984). 
É através deste movimento que Lacan (1995) assinala que 
a criança intervém como substituta compensatória ao que falta à 
sua mãe (falo). Contudo, a criança terá que descobrir que alguma 
coisa é desejada pela mãe para além dela, para além do objeto de 
prazer que ela sente ser para sua mãe. Tem de perceber que o falo 
tem um valor simbólico. É preciso que o elemento simbólico inter-
venha, ou seja, a função paterna. O segundo tempo do complexo 
de Édipo é o momento em que a criança se insere no registro da 
castração pela intrusão da dimensão paterna. 
Antes de prosseguir, é preciso aqui abrir um parêntese para 
definir o termo castração na visão de Lacan. A castração, para este 
autor, é simbólica e se introduz através de um corte (uma separação 
entre mãe e filho). Portanto, ao mesmo tempo, produz-se também 
uma perda para cada um. Isto quer dizer que a criança que se se-
para do falo perde sua identificação com ele, deixa de ser o falo, 
e a mãe perde seu falo (filho): “(...) o complexo de castração assu-
me um valor-pivô na realização do Édipo, é muito precisamente em 
função do pai, porque o falo é um símbolo do qual não há corres-
pondente, equivalente” (Lacan, 2008/1956, p. 206-207). 
É a partir da inserção da criança no registro da castração, 
que a mediação paterna irá intervir sob forma de privação na re-
lação mãe-criança-falo. Ou seja, a função paterna irá separar a 
criança da mãe, fazer um corte simbólico nessa relação dual ima-
ginária. A criança, nesta segunda fase, é intimada a questionar 
sua identificação fálica e, ao mesmo tempo, renunciar a ser o ob-
jeto de desejo da mãe. Mas o que isso quer dizer? Quer dizer que 
a criança reconhece o pai como interdito. Esse pai deve frustrá-
la da mãe e, do ponto de vista da mãe, o pai deve privá-la do falo 
(criança). Sendo assim, esse pai surge como outro na vida subje-
tiva da criança e, logo depois, como um objeto fálico (Dor, 1989).
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A noção de que na mãe falta o falo e de que sua mãe é 
desejante, será, para o sujeito, decisiva. Então, na tríade mãe-crian-
ça-falo, triângulo pré-edipiano, com a entrada da função paterna 
(decepção fundamental da criança), ela apreende que ela não é o 
único objeto de desejo de sua mãe, mas que o interesse da mãe 
é o falo (Lacan, 1995). 
É a entrada da função paterna como interdito da relação 
imaginária mãe-criança-falo que institui o terceiro tempo do com-
plexo de Édipo, o qual representa o passo a ser dado pela criança 
na conquista do falo. Essa etapa é marcada pela simbolização da 
lei, na qual a criança aceita negociar; tal como a mãe, ela encon-
tra-se na dialética do ter o falo e não mais do ser o falo, ou seja, 
a mãe que não tem o falo pode desejá-lo naquele que o apreen-
de, e a criança poderá também cobiçá-lo onde ele se encontra (no 
pai) (Dor, 1989).
Contudo, é preciso diferenciar o complexo de Édipo nessa 
etapa na menina e no menino, pois o falo não tem o mesmo valor 
para a criança que o possui (menino) e para a criança que não o 
possui (menina). No menino, a saída normal dessa situação é que 
ele receba simbolicamente o falo do qual necessita. Porém, para 
que ele necessite, é preciso que ele tenha a ameaça de uma ins-
tância castradora, isto é, a função paterna. A função do Édipo tem 
como destino, no menino, a permissão da identificação do sujei-
to com seu próprio sexo. O objetivo é de que ele esteja, um dia, 
na posição de ser um pai, recebendo o falo simbólico através da 
ameaça da castração paterna (Lacan, 1995). 
Já na menina, é exatamente por não possuir o falo (ter ou 
não ter o falo; falicização da situação), que ela entra no comple-
xo de Édipo. Sendo assim, a menina, na dialética do ter ou não ter 
o falo, encontra o falo no pai. Esse pai é, para ela, seu objeto de 
amor, e este objeto torna-se objeto de satisfação da relação natu-
ral de procriação. A partir daí, existe na menina uma renúncia ao 
falo. Renunciando ao falo, ela torna-se propriedade daquele de 
quem ela espera uma criança, o seu amor, seu pai. Freud já pontu-
ara que as teorias sexuais infantis vão marcar a história do sujeito, 
seu desenvolvimento e tudo o que será em relação aos sexos. Isto 
se produz antes do complexo de Édipo, na fase fálica.
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O decisivo nessa situação não é que o pai venha a substi-
tuir a mãe em seu lugar de onipotente – pois isto deixa o sujeito 
igualmente na relação dual – mas, sim, que este pai venha como 
terceiro, indicar que o outro não é onipotente e absoluto, que o 
outro tem que aceitar, por sua vez, a lei. Portanto, o fim do com-
plexo de Édipo aponta-nos, se dá na instauração da lei, como 
recalcada no inconsciente (Lacan, 1995). 
Assim, em uma leitura contemporânea pós-freudiana, deli-
neiam-se posições fundamentais tanto da função materna como 
paterna no processo estruturante do sujeito. A função da mãe e 
do pai implica a constituição subjetiva do sujeito, em relação ao 
seu desejo. A função da mãe, através de seus cuidados, acarreta 
marcas particulares no sujeito, mesmo que seja através de suas 
faltas. A função do pai é de trazer seu nome para uma encarnação 
da Lei no desejo (Lacan, 2003). 
O bebê aliena-se à imagem do Outro (no primeiro momento, 
a mãe), instaurando uma relação dual, imaginária e de total de-
pendência. Com a entrada do pai, esse lugar imaginário, no qual a 
criança encontra-se (onde ela é o falo da mãe) será destituído, para 
que o bebê possa sair dessa posição mortífera de ser o objeto do 
desejo da mãe para se constituir como sujeito desejante. Assim, a 
função fundamental do Édipo está muito associada à função pa-
terna, que irá intervir como simbólica e permitirá à criança adquirir 
sua identidade (Costa, 2007). 
É fundamental o valor que a mãe dá à palavra e/ou à autori-
dade do pai, estando ele presente ou não, pois a ausência real do 
pai não implica a sua ausência no complexo de Édipo. O pai é uma 
entidade simbólica que ordena uma função, isto é, ele nomeia, en-
carna a Lei. Em resumo, não é somente o momento do complexo 
de Édipo em si, mas também como se dá o ingresso da criança 
neste processo, que é de extrema importância. 
Retomando os aspectos acima discutidos, os três tempos 
da estrutura da organização objetal em referência à falta de obje-
to – que se articulam para a constituição psíquica do sujeito – são: 
1) a privação, que é uma falta real, um furo, e seu objeto é sempre 
simbólico (exemplo disso é quando a mãe se vê privada da criança 
como representante do objeto de seu desejo, e quando a criança 
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é privada da mãe enquanto objeto da satisfação de sua necessi-
dade. O que vai privar ambas é o pai imaginário, isto é, o que irá 
romper com essa relação dual; 2) a frustração, que é a noção de 
um dano, está no domínio da reivindicação, das exigências de-
senfreadas e sem leis, sua falta é sempre imaginária, e seu objeto 
é real (referindo-se à primeira idade da vida, ligada aos traumas, 
às investigações, impressões de experiências pré-edípicas). O ca-
minho da frustração é articulado essencialmenteem torno de três 
elementos: a mãe, a criança e o falo; e 3) a castração, que se clas-
sifica na categoria da dívida da cadeia simbólica. Assim, há uma 
falta fundamental e é sempre de um objeto imaginário (a saída da 
frustração é operada pela função paterna. Esse é o momento cru-
cial da estruturação do sujeito, uma vez que a castração reordena 
as relações do sujeito com a falta e dá um novo estatuto ao falo, 
que de objeto imaginário passa para a condição simbólica) (Lacan, 
2008/1969; Fragelli e Petri, 2004).
Contribuições psicanalíticas pós-freudianas 
acerca da angústia na infância
Nas questões relativas às manifestações de angústia na 
infância, encontramos, nas contribuições pós-freudianas, espe-
cialmente em Lacan (1995), a releitura do caso clínico do Pequeno 
Hans, caso primordial para os desdobramentos do conceito de 
angústia na teoria psicanalítica. Nessa releitura, Lacan destaca 
que, apesar de todo o amor paterno, gentileza e bondade, Hans 
não manifesta temer a castração em relação a seu pai. A mãe de 
Hans o deixa todas as manhãs como terceiro no quarto do casal, 
mesmo contra a vontade do marido, indicando que ela não con-
sidera as palavras deste. Para Lacan, o pai não está presente no 
discurso da mãe; ela não o deixa entrar na relação com o filho. O 
pai simbólico para Hans é Freud, o que sabe tudo, o pai superior, 
que testemunha a sua verdade. 
Então, além da mãe de Hans estar em uma posição que 
pode ser descrita como engolfadora, ela não autoriza a entrada 
desse pai. No Pequeno Hans, o imaginário vem para reorganizar o 
mundo simbólico, ou seja, o medo do cavalo ocorre para demandar 
a função paterna. A angústia surge em Hans quando ele é separado 
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de sua mãe. Sua relação com ela está impregnada de intimidade, 
fazendo com que a angústia assim sobrevenha. Acontece, então, 
a chegada da irmãzinha de Hans, que acaba excluindo-o, ficando 
ele de fora da situação.
Na perspectiva lacaniana, o problema de desenvolvimento 
de Hans liga-se à ausência do falo do pai. É na medida em que ele 
se defronta com seu complexo de Édipo, que a fobia se produz, 
pela necessidade de uma simbolização. O complexo de castração 
é incansavelmente buscado pelo menino. 
Ao passar pelas contribuições de Freud (1926/1996), obser-
vamos que a angústia ocorre pela falta de objeto (separação da 
mãe ou do falo). Em Lacan (2005), a angústia não é sem objeto. 
Isso se refere à noção de que a angústia não estaria ligada à falta 
de objeto, mas à relação do sujeito com seu objeto perdido – não 
tão perdido, pois se encontram vestígios dele nos sintomas e for-
mações do inconsciente, ou seja, o objeto a.
Angústia e Objeto a
O objeto a é, por essência, o gozo que percorre a borda dos 
orifícios do corpo. Isso quer dizer que há uma série de partes des-
tacáveis do corpo, que não são apenas elementos orgânicos, mas 
sim, fantasias e imagens. O objeto a aparece, então, como uma 
falta ou em forma fragmentada, principalmente através dos qua-
tro objetos desligados do corpo que são o seio (objeto da sucção), 
as fezes (objeto da excreção), a voz e o olhar (objeto do desejo) 
(Nasio, 1993). 
Estas partes desligadas do corpo podem representar a. 
Porém, nem tudo que é isolável no corpo é, necessariamente, ob-
jeto a. Para que isso ocorra, é preciso uma condição imaginária e 
duas simbólicas. A condição imaginária é determinada pelo seio 
e pelas fezes, que são figuras destacáveis do corpo (ao contrário 
da voz e do olhar), que transbordam da superfície que as porta. O 
seio, por exemplo, convida o bebê a pegá-lo com a mão, agarrá-
-lo, mordê-lo. Nisso, se daria a condição imaginária.
Em relação à primeira condição simbólica, esses lugares do 
corpo (que são destinados à separação), estão ligados aos orifícios 
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naturais, como a boca – no seio, e o ânus – nas fezes. Os outros 
dois objetos, a voz e o olhar, não necessitam de imagem, mas são 
determinados pela mesma condição simbólica, ou seja, o piscar 
dos olhos, que dá origem ao olhar (quando o bebê olha para a mãe, 
e a mãe direciona seu olhar para o bebê), e as paredes da glote, 
que vibram para originar a voz (quando a mãe envolve a criança de 
palavras, e quando a criança demanda sua mãe através do choro). 
Estes dois objetos não fazem parte da condição imaginária, sim-
plesmente por serem objetos difíceis de imaginar (como exemplo, 
seria difícil desenhar a voz ou o olhar).
Já a segunda condição simbólica caracteriza-se pelo fato 
de os objetos só se desligarem e se separarem do corpo através 
da fala. Isto quer dizer que a primeira fala, a mais primitiva, é a que 
separa (ou une) o seio do corpo da mãe e a boca do bebê do seio, 
ou seja, o grito (demanda). É através do grito que a criança pede 
para mamar e firma-se como sujeito do desejo. Ao se separar do 
seio, o bebê o transforma em um seio mental, que passa a lhe per-
tencer. O grito que tem valor de demanda implica, na verdade, uma 
dupla demanda: a demanda do sujeito ao Outro (do bebê à mãe) 
e do Outro ao sujeito (da mãe ao bebê). É somente através dessa 
dupla demanda, condição simbólica, que o sujeito se separa. É a 
partir da inadequação entre a demanda e a linguagem (entre aqui-
lo que quero e a fala que anuncio para obter) que aparecem os 
mal-entendidos. Por exemplo, quando o bebê grita por estar com 
fome e a mãe acha que ele está com frio. É errando o alvo de seu 
objeto, que o sujeito transforma o objeto real em uma imagem alu-
cinada (por exemplo, transforma o seio real em seio alucinado), e 
é esta imagem que se chama de objeto do desejo, ou objeto a. É 
na ausência do objeto de satisfação que a imagem dele vai cons-
tituir uma representação simbólica. Ao procurar novos objetos, o 
sujeito tentará reencontrar o objeto original que foi perdido, o ob-
jeto da satisfação total.
Porém, o objeto a não é o seio alucinado. Essa primeira 
experiência de satisfação (satisfação total, mítica), cuja repetição 
trará apenas uma satisfação parcial (pois nunca será igual à primei-
ra), deixará marcas no psiquismo. Marcará uma perda, deixará um 
resto, que causa no sujeito a busca do reencontro dessa primei-
ra experiência, o reencontro do objeto perdido. Assim, o objeto a 
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aparece como objeto da falta, no lugar de resto e tendo como fun-
ção a causa do desejo, pois, para o sujeito ser desejante, é preciso 
que o objeto causa de seu desejo lhe falte, ou seja, é preciso que 
permaneça a falta estruturante (Nasio, 1993). 
Por exemplo, o que causaria angústia em um bebê não seria 
a falta do objeto seio, mas a invasão desse objeto4. É quando algo 
vem ocupar o lugar do objeto faltoso do desejo que a angústia 
surge. A angústia advém ao sujeito, então, quando no lugar dessa 
falta (que nos é estruturante), aparece algo:
... O que provoca angústia é tudo aquilo que nos anuncia, 
que nos permite entrever que voltaremos ao colo. (...) A 
possibilidade da ausência, eis a segurança da presença. 
O que há de mais angustiante para a criança é, justamen-
te, quando a relação com base na qual essa possibilidade 
se institui, pela falta que a transforma em desejo, é per-
turbada, e ela fica perturbada ao máximo quando não há 
possibilidade de falta (Lacan, 2005, p. 64). 
Sendo assim, a angústia e o objeto a estão interligados. O 
objeto a não é um significante, e não possui imagem. Ainda que 
desejado pelo sujeito, não é representável, portanto, é um resto 
não simbolizável. Ele é o objeto causa do desejo. Por sua vez, a 
angústia seria a tradução subjetiva do objeto a, poiseste vem alar-
mar o lugar da falta (que pode vir a ser ocupada), barrando o sujeito 
através da angústia (Souza, 2009).
Por conseguinte, o objeto a não é passível de sentido (pois 
não é representável, está nesta falta estruturante). É na impossibili-
dade de o sujeito superar a perda do objeto de satisfação que dará 
lugar ao objeto a, com a condição de evidenciar a falta, por essa 
perda. O objeto a relaciona-se, então, com a separação do corpo 
e também com as operações de constituição do sujeito. 
Manifestações de Angústia Anteriores ao 
Recalque
Algumas manifestações de angústia na criança podem estar 
relacionadas às fases psicossexuais do sujeito em constituição, an-
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teriores à castração e ao recalque. Ou seja, as manifestações de 
angústia podem sobressair na criança com fins de organização psí-
quica em uma determinada fase em que o aparelho psíquico ainda 
não está constituído (Zornig, 2008). É preciso, então, adentrarmos 
nas questões referentes ao recalque.
Em relação ao recalque, percorreremos brevemente al-
guns estudos freudianos para a compreensão deste conceito. Em 
uma carta a Fliess (Carta 75), ainda na primeira tópica5, Freud 
(1897/1996) afirmava que o recalque seria a denominação clínica 
da falta de tradução de alguns materiais que não tinham acesso à 
consciência. Com isso, o recalque não lidaria com as pulsões em 
si, mas com seus representantes (imagens ou ideias) que, apesar 
de recalcados, continuavam ativos no inconsciente sob a forma de 
derivados quase prontos a retornar para o consciente. 
Em seu artigo Repressão, Freud (1915/1996) sustenta que 
a essência do recalque está em afastar algo do consciente, man-
tendo-o à distância. Freud distingue três tempos do recalque: 1) 
recalque propriamente dito; 2) recalque originário; e 3) retorno do 
recalcado nas formações do inconsciente. A primeira afeta os de-
rivados mentais do representante recalcado; na segunda (que 
também é chamada de recalque primário), o recalque nega a en-
trada na consciência ao representante psíquico. Com isso, designa 
a divisão entre consciente e inconsciente, concomitante à aquisi-
ção da linguagem. Por último, na terceira (que também pode ser 
chamada de recalque secundário), ele deixaria sintomas em seu 
rastro, indicando o retorno do recalcado. 
Com isso, o recalque expulsaria da consciência os con-
teúdos que estão vinculados ao complexo de Édipo, isto é, 
representações vinculadas ao momento inicial da posição de sujei-
to, definido pelo não reconhecimento do desejo do outro, situando 
a criança na fase da latência. Portanto, na primeira tópica, o recal-
que viria para evitar que algo se torne consciente e é um processo 
que está na fronteira do inconsciente e consciente. Já na segun-
da tópica6, Freud (1926/1996) defende que o retorno do recalcado 
se manifestaria sob a forma de sintomas, sonhos, esquecimentos 
e outros atos falhos. Nesta tópica, o recalque é ligado à parte in-
consciente do eu. 
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Portanto, o recalque (recalcamento), na concepção de Freud, 
propende manter no inconsciente todas as ideias e representações 
ligadas às pulsões, cuja realização, produtora de prazer, afeta o 
equilíbrio do funcionamento psíquico do sujeito, transformando-se 
em fonte de desprazer. O recalque, então, é constitutivo do incons-
ciente. O recalque faz uma cisão no universo simbólico do sujeito, 
impedindo a passagem da imagem à palavra, mas isso não elimi-
na a representação e nem destrói sua potência significante. Na 
verdade, isso constitui o inconsciente, que continua insistindo, no 
sentido de possibilitar uma satisfação da pulsão (Goldgrub, 2010).
Com relação às manifestações de angústia, anteriores ao 
recalque, Zimmermann (1997) enfatiza os momentos nos quais 
a criança não está suficientemente organizada em seu psiquis-
mo, produzindo, assim, manifestações relativas a falhas dos 
mecanismos básicos de constituição do psiquismo. Essas mani-
festações infantis não podem ser entendidas como sintomas, pois 
pode acontecer de o aparelho psíquico não ter constituído as liga-
ções necessárias para que haja a inscrição das representações. 
O corpo, então, serve como abrigo para o sujeito em constitui-
ção, pois há um percurso significativo até a organização do sujeito 
em direção à neurose: é preciso a constituição dos fantasmas, 
instau¬ração do recalque, constituição da linguagem, início dos 
processos de metáfora e metonímia (deslocamento e condensa-
ção) nas formações inconscientes. 
Seguindo por este raciocínio, para Zornig (2008), os sinto-
mas na infância poderiam ser interpretados como uma tentativa da 
criança estruturar sua realidade psíquica, podendo eles se mani-
festarem de forma transitória em uma determinada fase, para fins 
de uma organização psíquica, ao invés de uma constituição pato-
lógica. Assim, as angústias anteriores ao complexo de castração 
(mesmo Freud apontando que o complexo de castração deve ter 
sua aparição na fase fálica, quando a criança se depara com a di-
ferença dos sexos) podem ser relidas na dialética entre o total e o 
parcial, ou seja, entre a parte que se separa e a parte da qual é se-
parada (relação imaginária mãe-bebê), a fim de indicar a angústia 
como estruturante. 
Nos estágios anteriores à castração e ao recalque, uma das 
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tentativas da criança de se organizar psiquicamente pode se ma-
nifestar através da angústia de separação. Nesta, a criança irá 
encarar os momentos de desprendimento de sua mãe com muita 
angústia, pois é ela que lhe dá, desde o seu nascimento, um am-
paro. Cada separação de sua mãe poderá remetê-la à angústia 
de um abandono psíquico. As situações de perigo temidas pelo 
eu significam, muitas vezes, uma separação, a perda de um obje-
to amado ou a perda do amor desse objeto. Assim, a angústia na 
criança é da ausência da pessoa amada ou seu substituto, sendo 
que essa separação pode levar a uma situação de desamparo (Sisti 
e Groman, 2005; Menegat, 2006).
Outra manifestação da angústia infantil na tentativa de orga-
nização psíquica anterior à castração e ao recalque, é a experiência 
de estar diante de pessoas entranhas. Isso não se relaciona tanto 
à noção de que a criança tem medo de pessoas desconhecidas, 
mas remete à perda do rosto amado, ou seja, à perda da mãe. 
Assim, outras experiências, como o medo do escuro e o medo de 
ficar sozinho, se referem à mesma questão: a ausência da pes-
soa amada (Zornig, 2008). A angústia do estranho na criança vem 
denunciar a impossibilidade de estabelecimento da presença/au-
sência do outro consigo. Por volta dos três meses de idade, o bebê, 
em primeiro lugar, possui o rosto da mãe, objeto de identificação 
primária. É somente após esta etapa que surgirá a angústia dian-
te do estranho, dando lugar à diferenciação e à distância do outro. 
Sendo assim, a criança que não consegue alcançar sua identida-
de corporal, acaba incapacitada de constituir um objeto idêntico 
a si em frente ao espelho, isto é, vê o outro como vê a si mesma; 
não consegue diferenciar (Zimmermann, 1997). 
É nesta fase, tão importante para a constituição psíquica do 
sujeito, que a criança encontra-se no estádio do espelho. Conforme 
Lacan (1998), por volta dos seis aos dezoito meses, a criança irá 
passar pela troca da imagem do corpo esfacelada por uma forma 
ortopédica (de sua totalidade), na qual ela vai apreender, pouco a 
pouco e parcialmente, a imagem do eu como pleno e unificado. É 
no estádio do espelho que a criança conquista a imagem de seu 
próprio corpo. No primeiro momento deste estádio, acriança se 
confunde entre si e o Outro, sendo no Outro que ela se vivencia e 
se orienta. O segundo momento constitui uma fase determinan-
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te do processo identificatório, no qual a criança descobre que o 
Outro do espelho não é um Outro real, mas sim uma imagem. Ela 
não procura mais apossar-se dessa imagem, pois saberá distinguir 
a imagem do Outro, da realidade do Outro. No terceiro momento, 
há uma dialética entre as duas etapas anteriores, na qual a crian-
ça, reconhecendo-se através de sua imagem, recupera a dispersão 
do corpo esfacelado em uma totalidade unificada, que é a repre-
sentação do próprio corpo. Portanto, é só depois desta fase que 
a criança poderá apresentar manifestações de angústia relaciona-
das a uma constituição psíquica patológica, ligadas ao complexo 
de Édipo. 
As manifestações de angústia e o sintoma 
na constituição psíquica do sujeito
Percorremos as manifestações de angústia pós-freudiana re-
lacionadas ao objeto a. Enfatizamos as manifestações de angústia 
anteriores ao recalque, com fins de organização do aparelho psí-
quico na criança. A partir disso, adentramos na importante ligação 
entre sintoma e angústia na constituição psíquica do sujeito, pos-
terior ao recalque, relacionado ao complexo de Édipo.
Sintoma 
Partindo, então, para uma breve revisão do conceito de sin-
toma em Freud, encontramos, na Quarta Lição das Cinco Lições 
de Psicanálise, uma determinada especificação. O sintoma seria 
a consequência dos desejos sexuais recalcados da infância. Freud 
(1910/1996) determina que só os fatos da infância é que explica-
rão a fragilidade a certos traumas futuros, e é somente com a volta 
dos restos de lembranças à consciência, que se poderá efetuar o 
afastamento dos sintomas. 
Em seu artigo Sobre a Psicanálise, Freud (1913/1996) 
relaciona o sintoma ao recalque. Os sintomas, então, seriam 
consequência dos produtos finais dos conflitos que levaram ao 
recalcamento. Logo, as pulsões sexuais que se submeteram ao 
recalque constituem a base para a formação dos sintomas, sendo 
estes substitutos de satisfações sexuais. Em seu artigo Introdução 
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à psicanálise e as neuroses de guerra, Freud (1919/1996) afir-
ma que a formação dos sintomas é movida por forças motivadoras 
que são sexuais7, e as neuroses nascem do conflito entre o ego e 
as pulsões sexuais, rejeitados por ele. 
Em Inibições, Sintoma e Ansiedade, Freud (1926/1996) 
faz uma diferenciação entre sintoma e inibição. Ele considera o 
sintoma, em geral, como a presença de algo patológico, sendo 
consequência do processo de recalque; já a inibição é uma restri-
ção normal de uma função, podendo ser um sintoma. Ainda neste 
artigo, Freud (1996) relaciona o conceito de angústia e o de sinto-
ma. Na ligação existente entre eles, observamos que a angústia é 
um sintoma da neurose. Isso quer dizer que os sintomas se cons-
tituem para remover o ego de uma situação de perigo e para evitar 
a angústia, isto é, os sintomas reúnem a descarga psíquica que 
seria liberada como angústia. A geração de angústia é um requi-
sito prévio da formação dos sintomas e os coloca em movimento. 
O ego desperta a sensação de prazer/desprazer e, com isso, pro-
duz angústia. 
O sintoma, então, é camuflado por suas relações com a an-
gústia, pois vem desmascará-la. Ou seja, a angústia aparece no 
lugar do sintoma; os dois se representam, mas a angústia é an-
terior ao sintoma. Este se constitui como mecanismo egóico para 
limitar a aparição da angústia. Assim, se o sintoma surge para ten-
tar preencher a falta primordial, a angústia vem alarmar o seu lugar 
de constituição, ou seja, de que há falta. A angústia não aparece 
como indicando a falta, mas indicando um perigo primordial: que 
a falta que constitui o sujeito venha a faltar. A angústia aponta para 
a tentação de que não haja falta no outro (Pisetta, 2009). 
No artigo Moisés e o Monoteísmo: três ensaios – Parte I, 
Freud (1939/1996) concilia os sintomas de neurose às duas ten-
dências do trauma (traumas positivos e negativos). Os traumas 
positivos dizem respeito a reascender a experiência vivida do trau-
ma, recordar, repetir ou torná-la real. Os traumas positivos são 
nomeados de fixações no trauma; os traumas negativos referem-
-se ao oposto dos positivos, isto é, os traumas esquecidos não são 
recordados nem repetidos, tendo como nomeação reações defen-
sivas. Caracterizam-se, principalmente, pelo que podemos chamar 
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de evitações, tendo a capacidade de intensificação em inibições 
e fobias. A partir disso, os sintomas de neuroses reuniriam ambas 
as tendências do trauma, de maneira que ora uma, ora outra, te-
riam suas manifestações mais predominantes. 
Em continuidade, Freud (1939/1996) afirma que os sintomas 
possuem grande intensidade psíquica e, além disso, mostram-se 
independentes de grandes consequências em relação à organiza-
ção dos processos mentais, que seguem as leis do pensamento 
lógico e as reivindicações do mundo externo real. Portanto, os fe-
nômenos de formação de sintomas justificar-se-iam pelo retorno 
do recalcado. 
Na medida em que a experiência de Freud vai se desen-
volvendo, o conceito de sintoma evolui de uma expressão do 
inconsciente e do recalcado (no qual o tratamento direcionava-se, 
para o retorno do elemento esquecido, recalcado, para a consciên-
cia), para a concepção de trauma que logo foi abandonada, para a 
teoria da fantasia, isto é, para o trauma servir-se como uma realida-
de psíquica do sujeito e fundamento da fantasia. O sintoma, então, 
tem função de defesa contra a angústia, constituindo, assim, seu 
valor estrutural, relacionado ao recalque (Vanier, 2002; Dias, 2006). 
Entretanto, em uma leitura pós-freudiana lacaniana, o sin-
toma está relacionado diretamente ao campo do Outro. Em um 
primeiro momento, Lacan (1998, p. 282) afirma que o sintoma “é o 
significante de um significado da consciência do sujeito”. Isso se 
refere ao fato de o sintoma ser simbólico, ou seja, possui uma es-
trutura significante e é dessa ordem que ele deve ser interpretado. 
É a partir da análise que a cadeia significante vai se desenrolar, ou 
seja, é através das associações livres, que os sonhos, os lapsos, 
as repetições, as brechas do sujeito e também os sintomas (que se 
dão pela via dos significantes e não do significado) irão emergir, e, 
a partir disso, é que o sintoma vem revelar o sujeito do inconscien-
te. É a partir da cadeia significante que irá deslizar os significantes 
recalcados ligados ao sintoma. Portanto, o sintoma, na concepção 
de Lacan, também está relacionado ao recalque, mas é somente 
pela cadeia significante que ele irá revelar o sujeito do inconsciente. 
Sintoma na Infância
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Considerando as questões relacionadas ao sintoma na in-
fância, em Notas Sobre a Criança, Lacan (2003) remete o sintoma 
infantil à estrutura familiar, como resposta ao que existe de sinto-
mático desta estrutura, podendo representar a verdade do casal. 
No entanto, este sintoma também pode relacionar-se com a sub-
jetividade da mãe, estando à criança implicada em uma fantasia 
materna. A criança, neste caso, realiza a presença do objeto a na 
fantasia, ou seja, substitui o objeto de falta do desejo da mãe. A 
criança pode se apropriar sintomaticamente das produções fan-
tasmáticas maternas e se assujeitar ao desejo mortífero do Outro. 
Psicanalistas contemporâneasabordam a questão do 
sintoma, seguindo a linha de Freud e Lacan, acrescentando con-
tribuições importantes. Entre eles, Mannoni (1999) conceitua o 
sintoma como estando relacionado sempre entre o sujeito e o 
Outro. Ele se desenvolveria com um Outro e para um Outro. O 
sintoma sobrevém à criança para fazer escutar o modo como ela 
se situa frente ao desejo do Outro. Assim, o sintoma aparece no 
lugar de uma fala que falta, de um não dito. Ele seria um disfar-
ce, nada mais do que a expressão de uma linguagem em código 
para o interlocutor. 
Faria (1998) propõe uma discussão entre o sintoma da crian-
ça e o sintoma na criança, salientando que uma pequena, mas 
importante diferença se faz, no quesito sujeito do desejo. O sinto-
ma na criança é o sintoma atribuído a ela pelo discurso dos pais/
cuidadores. O sintoma da criança envolve o sujeito em questão, ou 
seja, a própria criança, sujeito singular. A partir disso, Zornig (2008), 
referindo-se ao sintoma da criança e o lugar dos pais:
O sintoma da criança decorre não só da relação ima-
ginária inconsciente estabelecida com os pais, mas 
principalmente de sua articulação entre o lugar propos-
to por eles e a construção de sua neurose infantil por 
suas produções fantasmáticas em seu percurso edípi-
co (p. 132-133). 
Para Zornig (2008), a neurose e os desejos parentais estão 
implicados fundamentalmente na eclosão dos sintomas do filho, 
pois sua existência já está demarcada nas fantasias e nos desejos 
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destes pais. A criança em constituição identifica-se com o lugar de 
objeto do desejo materno, tentando preencher a falta estrutural do 
Outro, para fins de evitar a angústia de castração – assunção da 
própria falta. O Édipo e a castração, então, marcam o corte na re-
lação do sujeito com sua satisfação primeira, o gozo da infância. 
Na descoberta da castração dos seres que antes eram pensados 
como completos, o sujeito irá se orientar em relação ao que pode 
nomear, ou seja, dar um lugar simbólico.
Portanto, o sujeito se constitui como sujeito desejante 
através da ameaça de castração. É a partir do terror da angús-
tia inconsciente de castração que se encontram as manifestações 
neuróticas, ou seja, os medos, as fobias e os outros vários sinto-
mas, que o interrogam na via consciente e que são defesas contra 
a angústia intolerável que o constitui. É o temor da castração que 
está em jogo nas manifestações de angústia que, ligado ao com-
plexo de Édipo, amedronta o sujeito. A angústia, então, demarca 
que o sujeito está passando pela experiência de encontro com 
algo que permanece estrangeiro ao simbólico, isto é, a castração 
(Rego, 1998; Fuks, 2001). 
Considerações Finais
A infância configura um dos momentos fundamentais para 
o desenvolvimento e para a estruturação do aparelho psíquico. As 
fases que envolvem as manifestações de angústia e sua relação 
com o sintoma, são, indiscutivelmente, processos essenciais para 
a escuta psicanalítica da clínica infantil e para uma investigação 
mais aprofundada. 
A angústia na infância, como sabemos, está situada em um 
lugar especial na história da psicanálise, pois foi através do exame 
dela, no caso do Pequeno Hans, que Freud (1909/1996) desenvol-
veu a própria análise infantil. 
As manifestações de angústia podem acarretar um sofri-
mento psíquico intenso, e levar à constituição de uma neurose 
na criança. A angústia está presente desde o nascimento – vivido 
como trauma – até o momento de estruturação psíquica do sujei-
to e sua relação com o complexo de Édipo. 
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Observamos que a angústia infantil está muito relacionada 
com as figuras parentais. Pode estar associada a um momento 
transitório, de constituição psíquica, anterior à castração, relacio-
nada à angústia de separação materna; como também pode estar 
associada às vivências posteriores, de ordem mais edípicas. 
Em síntese, nas contribuições de Freud (1926/1996) acer-
ca da angústia, observamos duas teorias no desenvolvimento da 
história da psicanálise. Na primeira, ela seria basicamente uma ins-
crição corporal pela impossibilidade de elaboração psíquica. No 
entanto, na segunda teoria da angústia, esta passa para o domí-
nio do psíquico, sendo um medo imaginário da castração, sinal de 
perigo que ocorre devido à falta de objeto. 
Notas
1 Na releitura de Lacan (2005), a angústia não é sem objeto, 
mas está relacionada com o objeto a. A angústia, assim, 
viria delatar o lugar da falta, isto é, viria denunciar que o 
sujeito é completo, não castrado. Contudo, ao abordarmos 
as manifestações de angústia na infância, inevitavelmente, 
passamos pelo campo do sintoma. Lacan (2003) descreve 
o sintoma infantil como resposta ao que há de sintomático 
na estrutura familiar, quando a criança pode se apropriar 
das produções fantasmáticas do Outro. Com isso – 
quando não há uma mediação entre a criança e o Outro 
(em geral, assegurada pela função paterna) – a criança fica 
à deriva das fantasias da mãe, tornando-se objeto desta. 
Sendo assim, a função fundamental do Édipo está ligada 
à função paterna, que irá intervir na relação dual criança-
Outro e irá permitir que a criança adquira sua identidade. 
Portanto, os desejos parentais e suas funções influenciam 
fundamentalmente na eclosão dos sintomas na criança. O 
Édipo e a castração marcam um corte na relação do sujeito 
com o Outro e constituem o sujeito como desejante. É a 
partir do terror da angústia inconsciente de castração, 
angústia de se separar da alienação materna, que surgem 
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as manifestações neuróticas, como a angústia. Esta vem 
alarmar que o sujeito está passando pela experiência da 
castração, ou seja, de se assumir faltante. É a assunção da 
própria falta pelo sujeito. Vimos, então, que a angústia na 
infância ocupa um lugar estruturante, mas também pode 
se constituir como um sintoma, que diz respeito a uma 
constituição de ordem patológica, mais edípica, podendo 
levar a uma neurose infantil. É especialmente com a 
compreensão desses aspectos que o psicoterapeuta de 
orientação psicanalítica tem que se ocupar, para poder 
colocar em marcha o trabalho na clínica psicanalítica 
infantil. 
 O recalque é constitutivo do inconsciente. É exercido 
sobre excitações internas, cuja persistência provocaria 
um desprazer excessivo. Não deve ser confundido 
com a repressão, que é uma operação psíquica que 
tende a suprimir uma ideia ou um afeto cujo conteúdo é 
desagradável. (Roudinesco e Plon, 1998). 
2 Em um primeiro momento, o eu foi designado como a 
sede da consciência. A partir da década de 1920, o termo 
mudou e foi conceituado como uma instância psíquica 
– o ego – tornando-se, em grande parte, inconsciente 
(Roudinesco e Plon, 1998).
3 O significante é um aspecto material, é um vestígio 
acústico, uma imagem virtual, uma imagem do sonho, 
um fonema, uma palavra, um odor determinado. É no e 
por meio do significante que alguma coisa se inscreve 
que é de outra ordem. O significante inscreve algo que é 
uma ausência, aparece em lugar da coisa, em substituição 
de uma ausência, remete sempre a outro significante e 
sempre pode ser riscado, anulado, destituído de sua 
função, ou seja, aparece como presente por contraste 
por uma possível ausência (Bleichmar, 1984). 
4 “Vocês não sabem que não é a nostalgia do seio materno 
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que gera a angústia, mas a iminência dele?” (Lacan, 2005, 
p. 64).5 Na primeira tópica, Freud diferenciou o inconsciente, o 
pré-consciente e o consciente (Roudinesco e Plon, 1998).
6 Na segunda tópica, Freud fez intervir três lugares, o isso, 
o eu e o supereu (Roudinesco e Plon, 1998).
7 “Sexualidade, neste contexto, deve ser entendida no 
sentido amplo em que é usada na psicanálise e não 
deve ser confundida com o conceito mais limitado de 
genitalidade” (Freud, 1919/1996, p. 224). 
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Recebido em 09 de agosto de 2010
Aceito em 13 de abril de 2010
Revisado em 14 de maio de 2010