prova de Ética II UNIASSELVI

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1O imperativo categórico de Kant se apresenta na seguinte perspectiva: aja somente, segundo uma máxima tal, que possa querer ao mesmo tempo que se torne lei universal. Tal condição se desdobra no Imperativo Universal: aja como se a máxima de sua ação devesse tornar-se, por sua vontade, lei universal da natureza. A consequência das duas primeiras premissas resulta no Imperativo Prático. Assinale a alternativa CORRETA que apresenta de forma adequada o imperativo prático:
A
Age de tal modo que possas usar a humanidade, usar as pessoas como na pessoa de qualquer outro, sempre como um meio ao mesmo tempo e nunca apenas como um fim.
B
Age de tal modo que possas usar os seres humanos para o controle da humanidade. A proliferação de seres humanos conduz necessariamente a uma explosão demográfica, inviabilizando a vida no planeta terra.
C
Age de tal modo que possas usar a humanidade, tanto em tua pessoa como na pessoa de qualquer outro, sempre como um fim ao mesmo tempo e nunca apenas como um meio.
D
Age de tal modo que possas usar a humanidade para os mais variados fins. Afinal, a vida individual não possui sentido e interesse para o Estado e a sociedade, apenas como forma de manter viva a espécie homo sapiens.
2A Ética da Virtude nos ajuda a ver que uma teoria geral da ética deve fornecer uma compreensão do caráter moral. Claramente, a filosofia moral moderna não conseguiu fazer isso e, portanto, é incompleta. No entanto, as teorias da Ética da Virtude também são incompletas do modo oposto, porque elas não nos dizem o que devemos fazer em situações específicas. No que concerne aos limites da ética da virtude, classifique V para as alternativas verdadeiras e F para as falsas:
(    ) As teorias da Ética da Virtude não nos ajudam a analisar questões morais ou a nos engajar efetivamente no raciocínio moral. Esse último ponto é especialmente importante porque o mundo em que vivemos está se tornando cada vez mais não tradicional.
(    ) As teorias da Ética da Virtude não nos ajudam a analisar questões morais ou a nos engajar efetivamente no raciocínio moral em função de seu pressupostos teológicos onde a razão deve estar a serviço da fé. Sob tal perspectiva, somente os seres humanos devotos e assíduos participantes de suas religiões alcançam a virtude ética.
(    ) O mundo é impulsionado por mudanças tecnológicas e sociais de alta velocidade que criam questões de crescente novidade e complexidade. A capacidade de raciocinar bem sobre questões éticas complicadas e pensar em problemas morais globais e contextos multiculturais deve ser uma preocupação primordial da educação moral na promoção da virtude.
(    ) O mundo é impulsionado por mudanças tecnológicas e sociais de alta velocidade que criam questões de crescente novidade e complexidade. A capacidade de raciocinar bem sobre questões éticas complicadas e pensar em problemas morais globais e contextos multiculturais deve ser uma preocupação do sistema judiciário na composição dos ordenamentos jurídicos promovendo a virtude da obediência cega à lei.
Assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA:
A
V - F - V - F.
B
V - F - V - V.
C
F - V - F - F.
D
V - F - F - V.
3Entre outras críticas ao utilitarismo de ato, pergunta-se como se deve educar os jovens ou os não iniciados a agir moralmente se não houver regras ou guias a seguir, exceto uma: cada pessoa deve avaliar quais seriam as maiores e melhores possíveis consequências boas de cada ato para cada situação que surge para todos envolvidos. Parece que sob este sistema ético, todo mundo deve começar de novo na medida em que ele está crescendo em busca de descobrir qual é a coisa moralmente correta a ser feita em cada situação, tal como ela ocorre. Isso pode ser admissível na estimativa de alguns filósofos, mas é muito difícil, se não impossível, conduzir qualquer tipo de educação moral sistemática nessa base. Sobre o exposto, assinale a alternativa CORRETA:
A
Os críticos do utilitarismo do ato enfatizam as dificuldades de se educar os jovens para ações morais na medida em que não dispõem de regras e guias para a orientação da ação.
B
Os críticos do utilitarismo do ato enfatizam as dificuldades de se educar os jovens para ações morais na medida em que a ausência de regras e guias conduzem o apego aos preceitos, regras e leis das religiões monoteístas.
C
Os críticos do utilitarismo do ato enfatizam as dificuldades de se educar os jovens para ações morais na medida em que conduzem a uma espécie de fundamentalismo anárquico no que concerne à ação moral.
D
Os críticos do utilitarismo do ato enfatizam que as dificuldades de se educar os jovens para ações morais é reveladora, pelo fato de que o utilitarismo do ato não se apresenta como uma proposta moral, mas sim uma mera estratégia ativista.
4Todos fazem sempre o que fazem, e isso realmente não dá qualquer informação sobre a conduta humana, nem prova de modo algum que os seres humanos sempre agem apenas em seu interesse próprio. Sobre o egoísmo psicológico, analise as seguintes sentenças:
I- Podemos descartar o egoísmo psicológico como base para o egoísmo ético. Em sua forma forte destruiria toda a moralidade e ainda assim lhe faltaria evidência e lógica.
II- Não é possível descartar o egoísmo psicológico coo base para o egoísmo ético, pois em sua forma forte conferiria consistência a moralidade, condição também vivenciada do ponto de vista lógico.  
III- Não podemos descarta o egoísmo psicológico como base para o egoísmo ético, pois em sua forma forte, tanto quanto em sua forma fraca alcançar êxito em fornecer uma base racional para o egoísmo ético.
IV- Podemos descartar o egoísmo psicológico como base para o egoísmo ético, pois em sua forma forte quanto na fraca, falham em fornecer uma base racional para o egoísmo ético.
Assinale a alternativa CORRETA:
A
As sentenças I e III estão corretas.
B
As sentenças I e IV estão corretas.
C
As sentenças II e III estão corretas.
D
As sentenças II e IV estão corretas.
5Por mais difíceis que possam ser as consequências, os não consequencialistas parecem realmente evitar um ponto central da moralidade - certamente da moralidade social - ao tentar ignorar as consequências de suas regras ou atos. No que se refere às teorias não consequencialistas de regras, analise as sentenças a seguir:
I- Embora seja útil ter uma série de regras e guias fortes a ser seguido, o não consequencialismo de regras torna difícil decidir quais regras seriam essas e como classificá-las em ordem de importância ou resolver conflitos quando os absolutos se opõem uns aos outros.
II- O não consequencialismo de regras não prevê discussão alguma aberta dos dilemas morais porque fecha a porta arbitrariamente afirmando o que é certo e o que é errado, sem qualquer possibilidade de exceção.
III- As teorias não consequencialistas de regras não parecem ser mais satisfatórias do que as consequencialistas.
IV- O não consequencialismo de regras não apenas parece ser mais satisfatório, como se apresenta como a única estratégia moral possível diante dos desafios contemporâneos.
Assinale a alternativa CORRETA:
A
As sentenças II, III e IV estão corretas.
B
As sentenças I, II e III estão corretas.
C
As sentenças I e IV estão corretas.
D
As sentenças III e IV estão corretas.
6Uma virtude, diz-nos Aristóteles, envolve encontrar a mediania entre os dois extremos de excesso e deficiência. A coragem, por exemplo, é aquele meio-termo entre covardia (deficiência) e temeridade (excesso). Aristóteles dá duas maneiras de determinar qual seria a mediania: através da razão e através da observação da pessoa prudente. Essa dualidade reflete a questão de que precisamos tanto de princípios quanto de pessoas para a vida moral. Em vez de escolher um ou outro, Aristóteles escolhe os dois porque os vê como complementares. Desse modo, segundo o filósofo, a virtude é uma mediania, o meio-termo entre dois extremos, em que ambos são vícios - ou excesso ou deficiência (ou defeito). No que se refere à virtude moral em Aristóteles, analise as sentenças a seguir:
I- Uma disposição de caráterrelacionada com a escolha e consistente numa mediania, isto é, a mediania relativa a nós, a qual é determinada por um princípio racional próprio do homem dotado de sabedoria prática.
II- Uma disposição de caráter relacionada com a escolha consistente a partir de práticas e valores relacionadas a fé e respeito ao projeto da criação.
III- A virtude moral manifesta-se a partir de posicionamento a meio-termo entre dois vícios, um por excesso e outro por falta.
IV- Uma disposição de caráter relacionada à escolha de um modo de agir diante duas possibilidades. Assim, virtuoso o ser humano que entre a possibilidade de ação moral A ou B escolhe prontamente uma das duas opções que considera conveniente diante de determinada situação.
Assinale a alternativa CORRETA:
A
As sentenças II, III e IV estão corretas.
B
As sentenças I, II e III estão corretas.
C
As sentenças II e IV estão corretas.
D
As sentenças I e III estão corretas.
7O egoísmo ético pode assumir três tipos possíveis, o pessoal, o individual e o universal. Cada uma destas formas possui características específicas. Sobre as características específicas do egoísmo, classifique V para as sentenças verdadeiras e F para as falsas:
(   ) Egoísmo ético pessoal. Diz que eu vou agir em meu próprio interesse e todo o resto é irrelevante.
(   ) Egoísmo ético individual. Diz que todo mundo deve agir em seu interesse próprio.
(   ) Egoísmo ético social e/ou público. Diz que uma determinada sociedade deve agir preservando seus interesses frente as outras sociedades.
(   ) Egoísmo ético universal. Diz que cada pessoa deve agir em seu próprio interesse.
Assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA:
A
F - F - F - V.
B
V - V - V - F.
C
V - F - V - V.
D
V - V - F - V.
8Nenhum pensador influenciou a ética da Ásia mais do que Confúcio. Ele é o maior professor da China e suas lições são profundamente humanistas, enfatizando as responsabilidades que as pessoas têm entre si com o objetivo de produzir e manter uma sociedade justa e ordenada. No que concerne aos pressupostos da ética confuciana, classifique V para as alternativas verdadeiras e F para as falsas:
(    ) No confucionismo existem cinco relações cardeais, principalmente de natureza patriarcal e hierárquica, que especificam deveres e privilégio conformando um comportamento virtuoso e, portanto ético.
(    ) Seis são as relações cardeais que constituem os pressupostos éticos derivados do confucionismo, são eles: Governante e súdito. Pai e filho. Marido e esposa. Irmão mais velho e irmão mais novo.  Amigo e amigo. Homens e deuses.
(    ) Todos os relacionamentos confucianos são governados pela prática de Shu, "reciprocidade". O pai deve cuidar do filho, dar proteção e fornecer educação. Em troca, o filho deve praticar piedade filial. Aceitar instrução, orientação e direção do pai e cuidar dele na velhice.
(    ) Nos relacionamentos confucianos cada pessoa compreende seu lugar em relação aos outros, e a virtude só faz sentido dentro das relações interpessoais. As virtudes confucianas são assim decididamente de natureza social.
Assinale a alternativa que apresenta sequência CORRETA:
A
F - V - V - V.
B
V - F - V - V.
C
V - F - F - V.
D
V - F - V - F.
9Há uma teoria mais nova chamada "ética do cuidado", e, às vezes, "ética feminista", que foi estabelecida pela psicóloga Carol Gilligan (1936-) em seu livro "Uma voz diferente". Essa teoria não é geralmente considerada uma teoria ética consequencialista no sentido formal, como o egoísmo ético e o utilitarismo, mas parece que se enquadra no consequencialismo mais do que no não sequencialismo. No que concerne à ética do cuidado estabelecida pela psicóloga Carol Gilligan, classifique V para as sentenças verdadeiras e F para as falsas:
(    ) De acordo com Gilligan, homens e mulheres pensam de forma bastante diferente quando se trata de tomada de decisão ética.
(    ) Para Gilligan, as opiniões das mulheres sobre a ética são diferentes dos posicionamentos éticos dos homens, mas o fundamental é que os posicionamentos das mulheres devem ser respeitados na mesma perspectiva dos homens.
(    ) Carol Gilligan parte do pressuposto de que os posicionamentos éticos das mulheres com tendência voltada à ética do cuidado são melhores que os posicionamentos éticos dos homens voltados para a competitividade, para o empreendedorismo e para a violência grupal.
(    ) Ela acha que a situação ideal é que homens e mulheres devem considerar ambas as visões de ética, porque os homens poderiam aprender sobre compaixão e cuidado na ética, e as mulheres poderiam aprender a se concentrarem em direitos e justiça.
Assinale a alternativa que apresenta a sequência CORRETA:
A
F - V - F - V.
B
V - F - V - F.
C
V - F - V - V.
D
V - V - F - V.
10Um estudo do pensamento chinês sugere que seu objetivo é alcançar uma grande harmonia. À luz dessa noção de harmonia estão as duas principais virtudes confucianas, a saber, o termo "Ren", traduzida diversas vezes como amabilidade humana, benevolência, bondade ou humanidade, e o termo "Li", traduzido como ritos, propriedade ritual, ou adequação. No que concerne ao cultivo da virtude "Li", analise as sentenças a seguir:
I- Li, a "propriedade ritual", é a virtude confucionista que deve ser cultivada se quisermos ser um participante pleno na comunidade.
II- Li refere-se a todos os papéis e formas de vida com significado investido dentro da comunidade que são transmitidos por meio do costume e da tradição de geração em geração.
III- Li torna possível ao indivíduo exibir uma conduta apropriada em qualquer situação específica de questionamento à forma ditatorial de um governante, e vestir-se de forma a intensificar seu protesto por mais liberdade de opinião desconsiderando as recomendações dos antepassados.
IV- Li traz instabilidade social a uma sociedade e permite que ela funcione a partir da imposição excessiva de leis e ameaças de punição.
Assinale a alternativa que apresenta sequência CORRETA:
A
As sentenças I e IV estão corretas.
B
As sentenças I, III e IV estão corretas.
C
As sentenças II e III estão corretas.
D
As sentenças I e II estão corretas.