Problemas clave del psicoanálisis Trabajos seleccionados

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Ero  Rehardt  
Problemas  clave  del  psicoanálisis.  
escritos  seleccionados
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Prefacio
golpea  el  objetivo.
María  Rehardt
Mi  padre  pertenece  a  la  primera  generación  de  psicoanalistas  finlandeses.  
Como  muchos  de  sus  contemporáneos,  se  vio  obligado  a  especializarse  en  
psicoanálisis  en  el  extranjero,  entre  1957  y  1960.  nuestra  familia  vivía  en  
Suecia.  En  Finlandia,  trabajaba  desde  casa.  Mi  padre  siempre  ha  sido  un  
apasionado  de  su  trabajo.  Su  profunda  devoción  por  su  trabajo  causó  
desconcierto,  confusión  e  incluso  la  sensación  de  que  algo  grandioso  y  
emocionante  estaba  sucediendo  en  su  oficina  para  nosotros  los  niños.  La  
habitación  parecía  estar  envuelta  en  un  solemne  secreto,  ya  veces  incluso  
espiábamos  a  los  pacientes  mientras  esperaban  su  turno  en  el  pasillo.  Con  
los  años,  mi  curiosidad  infantil  se  desvaneció  gradualmente  y  se  convirtió  en  
un  interés  profesional.  Gradualmente,  el  misterio  desapareció  cuando  recibí  
una  educación  psicoanalítica.  Hace  un  par  de  años,  de  repente  me  
encontré  de  vuelta  en  la  atmósfera  de  mi  infancia.  Mi  padre  fue  hospitalizado  
con  un  repentino  ataque  de  enfermedad  y  muy  pronto  tuvo  que  dejar  su  
trabajo  como  psicoanalista.  Esto  significó  que  nuestra  casa  de  la  infancia  
tuvo  que  ser  abandonada.  Tuve  que  desalojar  la  oficina  de  mi  padre.  Volví  a  
asomarme,  como  en  la  infancia.  Lleno  de  curiosidad  y  asombro,  repasé  todas  
sus  obras,  partes  publicadas  e  inéditas  de  ellas.  Parecía  que  quedaba  mucho  
de  lo  que  recordaba  de  la  infancia.  Mientras  hacía  este  trabajo,  volví  a  sentir  
ese  antiguo  sentimiento  de  admiración.  ¡Cuánto  logró  este  hombre  cambiar  
de  opinión  y  escribir!  La  primavera  pasada,  un  grupo  de  psiquiatras  se  acercó  
a  mí  con  la  intención  de  recolectar  materiales  y  publicar  un  libro  sobre  el  
trabajo  de  la  vida  de  mi  padre.  Me  ofrecieron  involucrarme  en  este  trabajo  y  
encontrar  manuscritos  adecuados.  Hubo  una  sensación  agradable  de  que  
los  materiales  que  recopilé  recientemente  fueron  apreciados  y  fueron  tan  
rápidamente
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El  libro,  por  supuesto,  incluye  solo  una  pequeña  parte  de  lo  que  
escribió  mi  padre  y  consiste  principalmente  en  bocetos  de  su  obra  
principal  "Thanatos,  Shame  and  Other  Essays",  escrito  con  Pentti  
Ikonen  y  publicado  solo  en  finlandés  en  1994.  Espero  que  este  la  obra  
se  traducirá  al  inglés  en  un  futuro  próximo  para  ampliar  su  número  de  
lectores  tanto  como  sea  posible.  Quisiera  agradecer  al  equipo  de  
psiquiatras  Bruno  Taayamaa,  Tapani  Tamminen  y  Kari  Pilkkanen.  
Sin  su  participación,  este  libro  no  existiría.  También  agradezco  a  Stuart  
McDowell  por  su  amable  ayuda.  Agradezco  a  Pentti  Ikonen,  Henrik  
Enkel,  Lena  Klokars  e  Ira  Laina  por  sus  valiosas  contribuciones  
personales.
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Obras  científicas  de  Ero  Rehardt
asociación  psicoanalítica.
Iconos  Pentti
Escribir  un  croquis1  sobre  Héro  Rehardt  como  colega  científico  es  a  la  
vez  una  tarea  agradable  y  difícil.  Tuve  contacto  cercano  con  él  en  el  
proceso  de  trabajo  de  investigación  conjunta  y  escritura  de  coautores,  y  
esto  es  de  lo  que  quiero  hablar.  Todos  los  demás  placeres  personales  que  
me  trajo  trabajar  con  Ero  quedarán  fuera  de  la  imagen.  Conocí  a  Herault  
en  Estocolmo  a  mediados  de  la  década  de  1950  en  una  pequeña  fiesta  
organizada  por  psicoanalistas  y  candidatos  suecos.  Luego  intercambiamos  
algunas  palabras.  Nos  conocimos  mejor  en  la  década  de  1960,  cuando  se  
fundó  el  Grupo  de  Estudios  Psicoanalíticos  en  Finlandia  y  más  tarde  el
No  fue  hasta  finales  de  la  década  de  1970  que  comenzamos  a  trabajar  
juntos  como  investigadores  y  colaboradores.  Desconociendo  el  contenido  
del  trabajo  del  otro,  ambos  expresamos  dudas  sobre  el  concepto  de  instinto  
agresivo  tanto  desde  nuestra  propia  experiencia  como  desde  una  revisión  
de  la  teoría  analítica,  y  ambos  buscamos  un  compañero  para  explorar  este  
tema  más  a  fondo.  Como  resultado  de  algunas  discusiones  al  azar,  nos  
dimos  cuenta  de  que  teníamos  un  enfoque  similar  para  ciertos  problemas,  
y  así  comenzaron  nuestras  actividades  conjuntas.  Su  primer  producto  fue  
un  informe  sobre  la  teoría  de  la  pulsión  de  muerte  en  el  Congreso  
Psicoanalítico  del  Norte  a  fines  de  la  década  de  1970  y  luego  publicado  en  
la  Scandinavian  Psychoanalytic  Review.  Estimulados  por  la  inspiración  y  
el  placer  de  nuestro  trabajo  conjunto,  nos  dedicamos  a  seguir  investigando.  
Algunos  de  los  materiales  y  resultados  que  recibimos,  los  incluimos  en  los  
informes  presentados  en  varias  ocasiones,  y  artículos  escritos  para  muchas  
publicaciones.  Animados  por  el  interés  expresado  por  nuestros  oyentes  y  
lectores,  editamos  algunos  de  los  artículos,  contribuimos  a
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les  dio  las  últimas  correcciones  y  luego  las  publicó  en  forma  de  libro.  En  
otras  palabras,  nuestro  trabajo  conjunto  era  ayudar  al  editor.
Gracias  a  años  de  trabajo  analítico,  tenemos  a  nuestra  disposición  
una  gran  cantidad  de  material.  La  abundancia  de  material  y  su  
anonimato  ayudaron  mucho  en  la  investigación  sobre  nuestro  tema.
Cuando  Ero  procesaba  mentalmente  algo  que  discutimos,  a  menudo  
cerraba  los  ojos,  se  reclinaba  y  parecía  distraído,  o  incluso  profundamente  
dormido.  Algunos  de  sus  comentarios  los  pronunció  sin  abrir  los  ojos,  
otros  solo  después  de  abrirlos  y  mirar  a  su  alrededor,  como  si  regresara  
de  algún  lugar  donde  había  estado  antes.  Los  comentarios  mostraban  
claramente  cuánto  trabajo  y  qué  tipo  de  trabajo  había  hecho  en  su  
mente.  Si  comprendía  algo  en  su  propia  mente  o  encontraba  un  
fragmento  de  una  teoría  particularmente  fructífero,  lo  desarrollaba  
rápidamente  con  la  ayuda  de  ejemplos  adicionales,  ampliando  o  
estrechando  el  fragmento  teórico,  cambiando  su  nivel  de  abstracción.  
Si  no  encontraba  la  observación  en  cuestión  en  su  mente,  o  si  el  modelo  
teórico  le  parecía  inadecuado,  como  si  la  observación  hubiera  sido  
colocada  en  un  lecho  de  Procusto,  decía:  "Hmm,  no  estoy  muy  
seguro... .",  ya  sea  dejarlo  o  acercarse  a  él  bajo  algún  otro  ángulo;  no  
tenía  la  costumbre  de  lanzar  argumentos  de  inmediato.  Esto  mantuvo  
una  atmósfera  abierta  de  exploración  y  dejó  espacio  para  el  entusiasmo  
despreocupado,  pero  también  para  la  crítica,  lo  que  aseguró  que  el  
entusiasmo  se  mantuviera  dentro  de  límites  seguros.  Cuando  demasiado  
entusiasmo  o  demasiada  crítica  nos  desviaron  y  tuvimos  que  volver  al  
camino  recto  y  angosto,  ofreció  bastante
La  forma  de  trabajar  de  Herault  se  caracterizó  por  un  cierto  coraje  
cívico  e  independencia.  Fue  capaz  de  cambiar  su  punto  de  vista.  El  
hecho  de  que  algunos  hallazgos  o  cálculos  teóricos  preliminares  no  
cumplieran  con  los  estándares  de  pensamiento  aceptados  no  le  
preocupaba.  Pero,  además,  no  acarició  ni  defendió  observaciones  que  
pudieran  ser  erróneas,  ni  modelos  teóricos  que  no  se  siguieran  sin  
manipulación  del  material  que  teníamos.  Como  si  en  su  actitud  hacia  
nuestro  trabajo  conjunto,  siempre  se  basara  en  el  viejo  adagio:  "Teme  
alconstructor  del  sistema,  como  un  león  hambriento".
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consuelo  realista:  "Pagaremos  esto  con  vergüenza".  La  depresión  y  la  irritación  
causadas  por  el  hecho  de  que  nos  hemos  desviado  del  camino  correcto  se  
debilitaron  por  esto.
Según  tengo  entendido,  Herault  pensó  que  lo  más  importante  en  una  teoría  
es  su  "estabilidad  para  el  uso",  así  como  la  estabilidad  es  importante  para  un  
barco  que  se  hace  a  la  mar,  sin  importar  cuán  grandes  otras  propiedades  pueda  
tener.  En  consecuencia,  apreció  a  los  que  sacudieron  el  barco  en  lugar  de  
rechazarlos.  Ya  fueran  textos  o  personas,  eran  una  valiosa  prueba  de  
sostenibilidad.  Si  entendemos  el  asunto  de  esta  manera,  entonces  los  oponentes  
pueden  ser  deseables  como  camaradas  y  no  como  portadores  de  una  amenaza.
Nuestro  trabajo  conjunto  llegó  a  su  fin  cuando  Herault  comenzó  su  gran  
trabajo  de  organización  y  conducción  de  la  formación  psicoanalítica  para  
especialistas  bálticos,  estonios  y  de  Europa  del  Este  interesados  en  el  
psicoanálisis.  La  neutralidad  y  la  tolerancia  de  Herault  como  explorador  nunca  
cambiaron.  Aunque  trabajamos  juntos  durante  años,  discutiendo  muchos  
temas,  sus  puntos  de  vista  sobre  el  mundo  o  sobre  la  vida  nunca  surgieron  en  
ningún  contexto.  Se  mantuvieron  alejados.  Esta  moderación  ayudó  a  crear  una  
atmósfera  de  libertad  y  amistad  en  nuestro  estudio.
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agresión  y  destructividad  en  la  
interpretación  psicoanalítica
Variedades  de  Thanatos:  sobre  el  lugar.
Pentti  Ikonen  y  Ero  Rehardt
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Introducción
Un  ímpetu  importante  para  los  pensamientos  que  se  presentarán  
aquí  ha  sido  una  serie  de  estudios  recientes  sobre  la  naturaleza  
científica  del  psicoanálisis  (Apel,  1968;  Habermas,  1965;  Lesche,  1976;  
Radnitzky,  1970;  Ricoeur,  1970)  y  la  naturaleza  de  la  procedimiento  
psicoanalítico  (Ikonen,  Rechardt  1976a) .  Sin  entrar  en  detalles,  cabe  
señalar  que  cada  vez  es  más  evidente  y  claro:  el  psicoanálisis  es  una  
ciencia  aparte,  tiene  su  propio  punto  de  vista,  su  propio  enfoque  y  nivel  
de  experiencia,  que  no  debe  confundirse  con  los  puntos  de  punto  de  
vista  y  enfoques  de,  digamos,  el  conductismo  o  la  biología.  Las  tesis  
que  vamos  a  presentar  aquí  se  basan  en  la  experiencia  clínica  y  en  
una  revisión  de  los  escritos  de  Freud  a  la  luz  de  lo  dicho  
anteriormente.  Proponemos  en  este  trabajo  el  siguiente  punto  de  vista:  
la  teoría  psicoanalítica  de  la  agresión  no  debe  limitarse  sólo  a  la  actitud  
hacia  las  formas  de  conducta  agresivas  y  destructivas  y  el  contenido  
mental  correspondiente  a  ellas,  sino  que  debe  ser  devuelta  a  sus  
límites  originales,  haciendo  nuevamente  es  la  teoría  de  Thanatos.  
Thanatos  aquí  será  entendido  como  terco,  constantemente  activo.
2  anhelo  instintivo  por  la  experiencia  de  la  paz:  intentos  de  deshacerse  
de  lo  que  se  experimenta  como  perturbador  de  la  paz  y/o  lo  que  apoya  
la  perturbación.  La  muerte  es  solo
El  estado  insatisfactorio  de  la  teoría  psicoanalítica  de  la  agresión  se  
muestra  claramente  en  publicaciones  recientes,  mesas  redondas  y  
congresos  dedicados  a  este  tema.  La  situación  quizás  incluso  ha  
empeorado,  ya  que  la  perspectiva  psicoanalítica  a  menudo  es  
suplantada  por  el  enfoque  conductista,  de  modo  que  se  considera  el  
comportamiento  agresivo  en  lugar  de  la  intención  detrás  de  este  
comportamiento  (ver,  por  ejemplo,  el  artículo  de  R.  Edgecombe  y  J.  
Sandler  sobre  este  tema).  tema:  Edgecumbe,  Sandler,  1974).  Los  
intentos  de  encontrar  apoyo  para  la  teoría  psicoanalítica  de  la  agresión  
en  la  biología  han  resultado  igualmente  infructuosos.  Una  de  las  
razones  importantes  de  esta  indecisión  y  vacilación  fue  la  vaguedad  
de  nuestras  ideas  sobre  la  naturaleza  del  enfoque  psicoanalítico  o  la  esencia  científica  del  psicoanálisis.
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una  forma  específica  del  estado  de  reposo  y  destrucción,  solo  un  
medio  específico  de  luchar  por  un  estado  de  reposo.  La  intención  
central  y  dominante  de  Thanatos,  su  fin  último,  es  precisamente  la  paz  
de  una  u  otra  forma,  alcanzada  de  una  forma  u  otra.  En  el  plano  del  
psicoanálisis,  no  se  trata  de  un  principio  biológico  que  se  pueda  
demostrar,  sino  de  un  impulso  psíquico  dominante.  La  teoría  de  la  
libido  ha  abierto  nuevas  perspectivas  al  mostrar  cómo  muchas  formas  
diferentes  de  placer  son  en  realidad  expresiones  intercambiables  de  la  
misma  libido  sexual.  La  teoría  de  Thanatos,  a  su  vez,  pretende  mostrar  
que  existe  una  amplia  variedad  de  eventos  psíquicos,  algunos  de  ellos  
tienen  una  intención  destructiva,  mientras  que  otros  no  son  en  absoluto  
destructivos  y  son  formas  alternativas  del  mismo  deseo  experimentado  
por  un  estado  de  paz.
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Agresión,  destrucción  y  tánatos  en  la  obra  
de  Freud
Freud  ya  en  sus  primeros  trabajos  llamó  la  atención  sobre  los  
impulsos  agresivos  dirigidos  al  objeto.  Inicialmente,  consideró  la  
agresión  como  un  componente  sádico  del  instinto  sexual  y  distinguió  
entre  instintos  sexuales  e  instintos  de  autoconservación,  siendo  estos  
últimos,  a  su  juicio,  capaces  de  iniciar  aspiraciones  opuestas  a  los  
primeros.  Algo  más  tarde,  en  sus  Tres  ensayos  sobre  la  sexualidad  
(Freud,  1905),  presentó  la  visión  de  que  ambos  tipos  de  instintos  tienen  
el  potencial  de  actuar  agresivamente  cuando  intentan  dominar  el  
mundo  externo.  Freud  habló  del  ego  en  muchos  contextos,  entendiendo  
por  este  término  esa  parte  del  funcionamiento  mental  que  tiende  hacia  
la  existencia  de  algún  todo  funcional.  El  yo  está  envuelto  en  el  conflicto  
entre  el  mundo  exterior  y  los  instintos;  está  conectado  con  los  instintos  
de  autoconservación  y  es  responsable  de  la  resistencia.  En  Freud,  
1910,  Freud  habló  por  primera  vez  sobre  los  instintos  del  yo.  Tanto  el  
instinto  de  conservación  como  el  de  represión  son  manifestaciones  de  
los  instintos  del  yo.  En  ese  momento,  creía  que  el  conflicto  instintivo  es  
un  conflicto  entre  la  libido  y  los  instintos  del  yo  (para  más  detalles,  ver:  
Nagera,  1970).
En  Los  instintos  y  sus  variedades  (Freud,  1915),  Freud  argumentó  
que  la  agresión  dirigida  al  objeto  no  es  libidinal  sino  que  surge  de  los  
instintos  del  yo.  La  agresión  es  una  manifestación  del  instinto  de  
conservación.  Este  trabajo  fue  extremadamente
Sadismo  e  instintos  de  autoconservación
Instintos  del  ego  y  destructividad
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importante  para  la  psicología  psicoanalítica  de  la  agresión.  De  hecho,  
la  psicología  psicoanalítica  actual  de  la  agresión  se  basa  más  en  este  
artículo  que  en  lo  que  Freud  escribió  más  tarde  en  Más  allá  del  principio  
del  placer.  En  su  artículo  "Los  instintos  y  sus  variedades",  Freud  
argumenta  que  la  relación  de  desarrollo  primaria  y  más  temprana  
del  ego  con  el  mundo  externo  se  caracteriza  por  la  indiferencia.  Ante  
todo,  el  Ego  sólo  se  ama  a  sí  mismo  y  encuentra  satisfacción  en  su  
propia  existencia.  Sin  embargo,  uno  inevitablemente  tiene  que  
encontrar  un  objeto  que  libere  la  presión  instintiva  y  brinde  satisfacción.  
El  objeto  es  fuente  de  placerporque  trae  satisfacción  y  alivio,  pero  
también  es  fuente  de  displacer  y  perturbación.  Estimula  a  través  de  su  
existencia  los  impulsos  instintivos  que  anhelan  satisfacción  y  así  
también  refuerza  la  experiencia  de  insatisfacción.  Con  la  aparición  del  
objeto,  el  estado  de  amor  propio  primario  es  invadido  por  el  odio  y  el  
deseo  de  destruir  el  objeto  perturbador.  La  respuesta  primaria  del  ego  
a  los  estímulos  perturbadores  del  mundo  exterior  se  caracteriza  por  el  
odio  y  la  repugnancia.  Busca  protegerse  de  las  perturbaciones  de  la  
paz  a  través  de  la  indiferencia,  la  retirada,  la  huida  o  la  destrucción.  El  
ego  está  constantemente  tratando  de  destruir  la  existencia  perturbadora  
e  independiente  del  objeto  y  regresar  a  su  primer  estado  sin  objeto.  
Esto  se  manifiesta  primero  en  los  intentos  del  ego  primitivo,  totalmente  
dedicado  al  placer,  de  incorporar  dentro  de  sí  los  aspectos  placenteros  
del  objeto  y  de  ser  hostil  a  todos  los  demás  aspectos  del  mismo:  todo  
lo  que  es  bueno  está  dentro  del  ego  mismo,  mientras  que  lo  externo  la  
paz  es  repugnante  y  no  hay  nada  en  ella  que  valga  la  pena  desear.  
Esta  tendencia  aún  es  visible  en  la  sexualidad  pregenital.  El  yo  de  la  
etapa  oral  tiende  a  comer  y  digerir  el  objeto  en  su  totalidad.  Poseer  un  
objeto  y  destruirlo  para  que  ya  no  perturbe  la  paz  son  lo  mismo.  
Durante  la  etapa  anal,  el  deseo  posesivo  del  ego  se  manifiesta  en  
intentos  de  poseer  completamente  el  objeto,  poseerlo  de  tal  manera  
que  pueda  decidir  si  poseerlo  o  destruirlo,  y  no  dejarle  una  existencia  
separada  e  independiente.  Durante  estas  etapas,  el  sujeto  es  incapaz  
de  distinguir  entre  amor  y
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odio.  La  existencia  independiente  del  objeto  sólo  gradualmente  se  
vuelve  tolerable  y  aceptable  para  el  sujeto.
El  concepto  de  narcisismo  (Freud,  1914)  oscurece  en  cierta  medida  
la  distinción  entre  instintos  libidinales  y  yoicos,  ya  que  equivale  a  
sugerir  que  el  yo  también  puede  ser  el  objeto  de  la  libido  y  que  el  yo  
tiene  algo  de  libido  a  su  disposición.  Los  instintos  de  autoconservación,  
o  el  deseo  del  yo  de  protegerse,  son  precisamente  las  manifestaciones  
de  la  libido  narcisista  contenida  en  el  yo.  Así,  la  distinción  entre  instintos  
del  yo  e  instintos  de  objeto  libidinales  ha  perdido  completamente  su  
significado.  Todo  lo  que  queda  es  la  oposición  de  la  libido  dirigida  tanto  
hacia  el  yo  como  hacia  los  objetos  y,  por  otro  lado,  esos  esfuerzos  que  
se  manifiestan,  por  ejemplo,  como  indiferencia,  intentos  de  conquistar  
y  destruir  en  defensa  propia.  En  su  obra  Más  allá  del  principio  del  
placer  (Freud,  1920),  Freud  finalmente  llegó  a  una  nueva  clasificación  
de  los  instintos,  la  teoría  de  Eros  y  Thanatos.
En  Más  allá  del  principio  del  placer,  Freud  aborda  por  primera  vez  el  
hecho  ahora  aparente  de  que  muchos  impulsos  psíquicos  no  siguen  el  
principio  del  placer.  De  acuerdo  con  este  principio,  la  psique  
generalmente  busca  disfrutar  y  evitar  el  displacer.  Es  evidente,  sin  
embargo,  que  el  aparato  psíquico  tiende  también  muchas  veces  al  
displacer  como  tal,  y  no  sólo  temporalmente,  por  las  exigencias  que  
le  impone  la  realidad.  Los  niños  muchas  veces  buscan  repetir  en  su  
juego  lo  que  antes  experimentaron  como  desagrado  y  que,  al  repetirse,  
también  incluye  la  experiencia.
Libido  y  destructividad  como  opuestos  entre  sí
Eros  y  Tánatos
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Displacer  El  neurótico  persiste  en  repetir  la  experiencia  de  displacer  tanto  en  su  propia  
vida  como  en  la  relación  transferencial  en  la  situación  psicoanalítica.  Después  de  una  
experiencia  traumática,  una  situación  dolorosa  y  angustiante  se  repetirá  en  la  mente  de  
la  persona  una  y  otra  vez.  Este  tipo  de  repetición  parece  ser  una  condición  previa  para  
el  proceso  de  curación.
miedo,
Surge  ahora  la  cuestión  de  cómo  debe  interpretarse  esta  peculiar  tendencia  a  la  
repetición  y  cuál  es  su  significado  psicológico.  Freud  argumentó  que  estamos  hablando  
de  intentos  de  dominar  la  experiencia  que  causó  la  perturbación.  La  repetición  tiene  por  
objeto  vincular,  creía,  un  estado  de  excitación  narcisista  del  tipo  que  es  provocado  por  
un  estímulo  externo  o  interno.
.
A  juzgar  por  las  observaciones  biológicas,  esto  parece  bastante  posible.  Las  
migraciones  de  los  animales  y  los  vuelos  de  las  aves  migratorias  son  manifestaciones  
de  cierta  tendencia  instintiva  a  la  repetición.  Todos  los  casos  de  repetición  tienen  este  
rasgo  común:  significan  un  retorno  a  un  estado  de  cosas  anterior.  A  continuación,  Freud  
pinta  un  cuadro  de  la  vida  como  una  perturbación  de  la  paz,  que  aparecía  en  el  equilibrio  
de  la  naturaleza  inanimada.  Cada  forma  de  vida  es  un  camino  de  regreso  al  estado  
inorgánico  de  equilibrio.  La  falta  de  vida  es  el  estado  más  temprano  de  toda  vida,  el  más  
temprano  de  todos  los  primeros
La  energía  asociada  puede  entonces  ser  tratada  por  varios  medios  psíquicos,  al  
igual  que  cualquier  otro  contenido  psíquico.  La  aparición  de  una  excitación  narcisista  
no  relacionada  será  contrarrestada  por  1)  un  escudo  que  cubra  hasta  cierto  punto  de  
los  estímulos;  2)  un  estado  de  preparación,  o  una  contrainvestidura  anticipatoria  
movilizadora  (contenido  psíquico)  capaz  de  vincular  dicha  excitación,  y  3)  un  trauma  
físico  simultáneo,  cuya  experiencia  psíquica  vinculará  la  energía  libidinal  narcisista.  Hay  algo  instintivo  en  la  repetición  compulsiva  misma.  Parece  ser  
"la  acción  de  una  fuerza  demoníaca  despiadada"  4 .  Fascinado  por  la  idea  de  la  
naturaleza  instintiva  de  la  repetición  compulsiva,  Freud  comenzó  a  desarrollarla  más.  
¿Será  que  existe  algún  tipo  de  instinto  de  repetición?
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estados  Al  volver  a  un  estado  sin  vida,  libre  de  perturbaciones,  la  vida  
debe  tomar  desvíos  cada  vez  más  largos.  Tiende  a  crear  totalidades  
cada  vez  mayores  ya  reproducirse  por  fusión  y  genera  tensión,  
expansión  y  complejidad.  Estas  tendencias  de  la  vida  son  
contrarrestadas  por  la  necesidad  de  reducir  la  tensión,  descomponer  
el  todo  en  sus  componentes  y  finalmente  volver  al  estado  inorgánico.  
Freud  se  enfrentó  a  la  idea  desalentadora  de  que  el  hombre  puede  ser  
impulsado  por  una  necesidad  instintiva  de  aniquilar  la  vida,  y  que  el  
deseo  compulsivo  de  repetición,  el  deseo  de  dominio  y  destrucción  son  
manifestaciones  de  este  instinto.  Ambos  tipos  de  instintos  básicos,  los  
instintos  de  vida  y  los  instintos  de  muerte,  tienen  un  objetivo  común  a  
todos  los  instintos:  buscan  restaurar  un  estado  de  cosas  anterior.  Los  
instintos  de  vida  tienden  a  repetir  los  intentos  característicos  de  las  
primeras  formas  de  vida,  a  trastornar  el  estado  de  equilibrio  por  fusión,  
a  aumentar  la  tensión  y  dificultar  el  retorno  al  estado  inanimado.  Las  
pulsiones  de  muerte,  a  su  vez,  tratan  de  restablecer  el  estado  estático  
y  el  equilibrio.  Freud  trató  de  justificar  su  suposición  sobre  la  existencia  
de  la  pulsión  de  muerte  con  ejemplos  de  la  biología,  en  particular  los  
resultados  de  los  estudios  de  las  condiciones  necesarias  para  la  viday  la  muerte  de  los  organismos  unicelulares.  Llegó  a  la  conclusión  de  
que  aunque  la  biología  no  apoya  la  suposición  de  una  pulsión  de  
muerte,  tampoco  la  contradice.  Así  que  decidió  que  tenía  la  oportunidad  
de  aplicar  este  supuesto  al  campo  de  la  psicología,  dejando  de  lado  la  
biología.  Cita  a  Platón,  cuyas  ideas  filosóficas  sobre  la  naturaleza  de  
la  vida  eran  afines  a  sus  propias  reflexiones  biológicas.  Aquí  queda  
claro  que  las  consideraciones  biológicas  de  Freud  eran  una  forma  de  
tratar  de  encontrar  un  modelo  aplicable  a  la  psicología.  Una  vez  que  
encontró  ese  modelo,  ya  no  necesitaba  la  biología.  La  filosofía  y  la  
mitología  también  le  ofrecieron  modelos  fructíferos.  Freud  menciona  
una  forma  de  pensar  figurativa  específica  que  es  necesaria  en  
psicología,  la  cual,  sin  embargo,  puede  ser  fácilmente  malinterpretada.
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Freud  asumió  que  en  la  psique  humana  existe  una  tendencia  hacia  
el  equilibrio  estático.  El  principio  de  nirvana  y  el  principio  de  
permanencia,  intentos  de  reducir  la  tensión  o  mantenerla  al  menos  
constante,  son  ejemplos  de  esta  tendencia.  La  nueva  teoría  de  los  
instintos  supuso  una  vuelta  a  las  viejas  ideas,  pero  ahora  muy  
enriquecidas.  Freud  sintió  que  aquí,  en  la  nueva  teoría  de  los  instintos,  
estaba  sobre  un  terreno  más  firme  que  antes.  A  lo  largo  de  los  años,  
se  convenció  cada  vez  más  de  la  corrección  de  esta  teoría,  que  se  
combinó  cada  vez  más  con  su  sistema  de  puntos  de  vista.
Más  tarde,  Freud  cambió  su  punto  de  vista  original  de  que  Eros  
también  representa  la  lucha  por  un  estado  de  cosas  anterior.  En  
cambio,  enfatizó  específicamente  el  papel  que  juega  Eros  como  una  
fuerza  que  aumenta  la  tensión,  crea  un  todo  más  grande  y  mantiene  la  
perturbación.  La  tormenta  y  el  estrés  de  la  vida  tienen  su  origen  en  
Eros,  o  instintos  de  vida.  Thanatos  lucha  por  la  paz  y  trabaja  
mayormente  en  silencio  y  discretamente.  Freud  también  deja  de  lado  
las  consideraciones  introductorias,  según  las  cuales  Eros  viola  el  
estado  cósmico  inanimado  de  paz,  mientras  que  Thanatos  representa  
un  intento  de  restaurar  este  estado.  Trata  a  ambas  como  aspiraciones  
psíquicas:  Eros  perturba  la  paz  y  enriquece  la  vida,  y  Thanatos  se  
manifiesta  en  los  intentos  del  individuo  por  vivir  en  paz  (Freud,  1923).
El  resultado  más  significativo  de  estas  reflexiones  fue  la  idea  de  que  
en  la  psique  humana  actúan  dos  tendencias  psicológicamente  
distinguibles,  Eros  y  Thanatos.  De  hecho,  estas  dos  tendencias  
interactúan  de  muchas  maneras  diferentes,  trabajando  simultáneamente  
y  operando  en  la  misma  dirección  o  en  direcciones  opuestas,  pero  una  
nunca  se  transformará  en  la  otra  y  no  perderá  su  existencia  
independiente,  por  muy  cerca  que  puedan  estar.  ser  a  veces  estaban  
entrelazados.
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Sobre  las  variedades  de  Thanatos
Si  los  consideramos  desde  este  punto  de  vista,  entonces  Eros  y  
Thanatos  son  tendencias  psíquicas  independientes  entre  sí.  Eros  
busca  elevar  la  vida  a  nuevas  alturas:  lucha  por  objetivos  más  grandes  
y  por  un  aumento  en  la  tensión  energética.  La  dirección  principal  de  su  
intención  mental  es  hacia  el  placer  (pero  no  lejos  de
Aquí  reformulamos  la  teoría  de  Freud  de  Thanatos  en  la  siguiente  
forma,  aparentemente  sólo  ligeramente  modificada,  que,  sin  embargo,  
abre  nuevas  posibilidades  de  visión:  en  lugar  de  ser  una  tendencia  
inherente  a  todo  lo  animado  a  luchar  hacia  un  estado  inanimado,  
Thanatos,  desde  el  punto  de  vista  Desde  el  punto  de  vista  del  
psicoanálisis,  es  el  deseo  obstinado,  continuo  e  inexorable,  inherente  
al  hombre,  de  experimentar  paz  y  alivio  de  una  forma  u  otra  y  de  una  
forma  u  otra.  La  agresión  es  una  de  las  manifestaciones  de  este  deseo,  
y  la  propia  muerte  o  la  destrucción  de  otra  persona  pueden  ser  un  
medio  por  el  cual  un  individuo  intenta  alcanzar  un  estado  de  reposo.  
Thanatos,  el  instinto  de  muerte,  es  el  nombre  del  paradigma  asociado  
con  el  funcionamiento  mental.  Tal  vez  sea  históricamente  legítimo  
mantener  este  nombre,  a  pesar  de  que  puede  dar  lugar  a  percepciones  
engañosas.
Los  textos  de  Freud  sobre  Thanatos  suelen  ser  tomados  desde  el  
punto  de  vista  de  la  biología,  y  por  lo  tanto  no  fueron  tomados  lo  
suficientemente  en  serio.  Hubo  intentos  de  encontrar  un  modelo  
biológico  para  la  agresión  y  se  creía  que  Freud  basaba  su  teoría  en  
construcciones  biológicas  poco  fiables.  La  pregunta  sobre  los  aspectos  
biológicos  de  Thanatos  "va  más  allá"  del  psicoanálisis;  para  el  
psicoanálisis,  esta  es  una  cuestión  metafísica  que  no  puede  ser  
resuelta  dentro  de  su  método .  Lo  que  el  psicoanálisis  puede  hacer  
aquí  a  nivel  empírico  es  explorar  cómo  funciona  Tánatos  como  principio  
de  interpretación.
Propósito  de  Thanatos
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El  principio  del  placer,  en  la  forma  presentada  por  Freud  como  el  
esfuerzo  por  alcanzar  el  placer  y  alejarse  del  displacer  (Freud,  1911),  es  
ahora  claramente  una  formación  secundaria,  una  combinación  de  los  
esfuerzos  de  Eros  y  Thanatos.  El  mismo  Freud  afirma  que  esta  es  una  
manifestación  tal  del  principio  de  Thanatos,  como  cuando  es  modificado  por  Eros.
desagrado,  así  como  independientemente  de  la  perturbación).  Thanatos  
busca  eliminar  lo  que  aumenta  la  tensión  energética  y  reducirlo  al  nivel  
más  bajo  posible  (el  principio  del  nirvana)  o  al  menos  mantenerlo  sin  
cambios  (el  principio  de  la  constancia).  La  dirección  principal  de  sus  
aspiraciones  mentales  es  hacia  el  estado  de  calma  o  calma  relativa  que  
precedió  al  estímulo  perturbador  (alejándose  de  lo  que  perturba  el  
descanso,  no  hacia  el  placer,  sino  hacia  la  experiencia  de  paz  o  alivio).  
El  objetivo  de  Thanatos  solo  puede  expresarse  indirectamente.  No  está  
satisfecho  con  ningún  objeto  o  acción  en  particular,  sólo  está  satisfecho  
con  un  estado  que  sólo  puede  definirse  negativamente,  un  estado  en  
el  que  no  se  produce  ninguna  perturbación.  Habrá  que  determinar  la  
perturbación  ad  hoc,  es  decir,  en  cada  caso  concreto,  y  lo  mismo  se  
aplica  a  la  acción  a  través  de  la  cual  se  produce  la  lucha  por  un  estado  
libre  de  perturbaciones.  Cuando  hablamos  de  "estado  de  reposo"  es  solo  
un  nombre  positivo,  que  describe  aproximadamente  un  estado  que  solo  
puede  definirse  negativamente.  Lo  mismo  ocurre  cuando  hablamos  de  
un  estado  de  equilibrio.
(Freud,  1920).  Los  esfuerzos  para  lograr  placer  y  los  esfuerzos  para  
evitar  el  displacer  pueden  ocurrir  más  de  acuerdo  con  el  proceso  primario  
o  más  de  acuerdo  con  el  proceso  secundario.  En  el  primer  caso,  diríamos  
que  son  más  compatibles  con  el  principio  de  puro  placer,  frente  a  los  
esfuerzos  que  son  compatibles  con  el  principio  de  realidad.  En  ambos  
casos,  pueden  actuar  relativamente  separados  entre  sí  o  estar  
prácticamente  fusionados  entre  sí.  La  teoría  de  la  libido  ha  demostrado  
que  la  amplia  variedad  de  formas  de  placer  sexual  representan  diferentes  
formas  de  la  misma  libido  sexual.  En  consecuencia,  podemos  hablar  
de  varias  formas  de  Thanatos.  A  partir  de  ahora,  sin  embargo,debemos
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hablar  de  "variedades"  en  un  sentido  más  amplio  que  el  de  Freud  en  su  obra  Los  
instintos  y  sus  variedades.  Lo  que  Freud  tenía  en  mente  eran  variedades  de  instintos  
comunes  a  todos,  como  volverse  sobre  uno  mismo,  pasar  de  activo  a  pasivo,  etc.  
Freud  habló  con  cautela  sobre  la  posibilidad  de  transformar  una  forma  de  libido  en  
otra.  Es  esencial,  sin  embargo,  que  el  componente  catéctico  varíe  de  un  derivado  a  
otro.  Hay  una  transformación  en  la  investidura  y  la  dinámica,  y  las  posibilidades  de  
impacto  del  método  psicoanalítico  también  se  basan  en  este  hecho.  Cuando  
hablamos  aquí  sobre  las  diferentes  variedades  de  Thanatos,  esto  significa  que  
Thanatos  tiene  muchos  derivados  que  se  pueden  catectizar  de  varias  maneras.  En  
este  sentido,  tanto  la  libido  como  el  Thanatos,  en  el  caso  de  cada  individuo,  tienen  
muchas  formas  posibles  diferentes.  La  visión  de  Freud  sobre  el  instinto  agresivo  o  
destructivo  era  inequívocamente  clara:  es  un  deseo  que  apunta  a  destruir  el  objeto  o  
el  sujeto  mismo.  Lo  llamó  una  de  las  formas  de  Thanatos  o  uno  de  los  instintos  de  
muerte.  Cuando  la  noción  de  Thanatos  se  restringió  para  incluir  solo  el  instinto  
agresivo  (Hartmann  et  al.,  1949),  fue  un  paso  atrás  en  la  teoría  psicoanalítica.  Nos  
gustaría  enfatizar  que  si  la  teoría  psicoanalítica  de  la  agresión  se  limita  a  referirse  
únicamente  a  las  tendencias  agresivas  y  destructivas  (neutralizadas  o  manifiestas),  
será  tan  poco  compatible  con  el  trabajo  clínico  como  si  la  teoría  de  la  libido  se  limitara  
a,  digamos,  solo  chupar  y  sus  derivados.
Sugerimos  anteriormente  que  el  objetivo  de  Thanatos  es  eliminar  las  perturbaciones  
de  la  paz.  Asumimos  esto  sin  considerar  qué  significa  exactamente  la  perturbación  
de  la  paz  metapsicológicamente  y  experimentada  en
experiencia.
¿Qué  significa  perturbar  la  paz  y  luchar  por  un  
estado  de  paz?
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Comenzamos,  como  lo  hizo  Freud  en  Más  allá  del  principio  del  placer,  
observando  la  situación  traumática  y  el  deseo  compulsivo  de  repetir.  La  
perturbación  causada  por  la  situación  traumática  es  el  flujo  de  energía  
psíquica  desatada  (que  casi  no  tiene  contenido  psíquico  ni  forma  alguna)  
que  fue  puesta  en  movimiento  por  el  estímulo  traumático  cuando  la  libido  
narcisista  fue  privada  de  su  objeto.  Por  lo  tanto,  estamos  hablando  de  
energía  libidinal.  A  través  de  la  repetición6  se  intenta  vincular  esta  energía  
libidinal  con  imágenes,  actividad,  ansiedad  y  posiblemente  otros  afectos.  
En  el  sentido  de  la  experiencia,  esto  significa  que,  al  principio,  la  ansiedad  
difusa  y  constante,  la  excitación  autonómica  y  la  incapacidad  para  
concentrarse  son  reemplazadas  por  estados  periódicos  en  los  que  reinan  
la  ansiedad  y  las  imágenes  dolorosas,  asociadas  con  la  situación  traumática  
tanto  en  el  estado  de  vigilia  como  en  los  sueños.  La  calma  se  producirá  
más  tarde  a  través  de  la  vinculación  de  estas  imágenes  y  la  ansiedad  a  
través  de  diversas  medidas  de  protección  y  de  otro  tipo.  Además,  las  
imágenes  que  uno  tiene  de  lo  que  ha  pasado,  de  lo  que  pudo  haber  
pasado,  de  lo  que  se  pudo  haber  hecho  y  de  lo  que  se  debería  hacer  en  
situaciones  similares  en  el  futuro,  tomarán  una  forma  cada  vez  más  clara.  
Por  lo  tanto,  el  grado  de  unión  aumenta  de  varias  maneras.  Aquí  viene  
fácilmente  a  la  mente  una  sugerencia  metapsicológica  en  cuanto  a  la  
naturaleza  de  la  perturbación  y  el  estado  de  reposo  que  uno  está  tratando  
de  lograr:  la  perturbación  es  la  relación  entre  la  energía  libidinal  ligada  de  
una  manera  menos  desarrollada  y  la  energía  libidinal  ligada  de  una  manera  
más  desarrollada,  y  calmante  significa  un  cierto  desarrollo  del  grado
Sin  embargo,  la  perturbación  del  descanso  tiene  el  mismo  carácter  que  
en  situaciones  no  traumáticas.  También  en  tales  situaciones,  la  energía  
libidinal,  ligada  de  manera  menos  desarrollada,  está,  desde  el  punto  de  
vista  de  la  libido,  ligada  de  manera  más  desarrollada,  perturbando  la  paz.  
Aquí  son  importantes  tanto  las  relaciones  cuantitativas  como  el  factor  
tiempo  o  ritmo.  Cuando  la  cantidad  de  libido  mal  ligada  excede,  debido,  
por  ejemplo,  a  su  rápida  acumulación,  la  capacidad  del  individuo  para  
ligarla  aún  más  por  el  momento,  esto  se  experimentará  como  una  
perturbación  (Freud,  1920).  De  este  modo,
conexión
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la  inquietud  es  casi  sinónimo  de  ansiedad,  pero  la  primera  es  más  
antigua  que  la  segunda.  La  angustia,  como  especie  de  afecto,  es  
incluso  una  forma  de  atadura.  Lo  mismo  se  aplica  a  otros  afectos,  el  
primero  de  los  cuales  es  igual  a  la  vinculación  de  la  excitación  a  formas  
filogenéticas,  presimbólicas  de  reacciones.  Freud  describió  esto  
llamando  a  los  afectos  histeria  primitiva.  A  medida  que  la  ansiedad  
adquiere  más  y  más  contenido  psíquico,  se  domestica  gradualmente  
hasta  que  se  convierte  en  una  señal  de  ansiedad,  es  decir,  una  
formación  psíquica  que  es  un  grado  bastante  avanzado  de  esclavitud.  
Por  lo  tanto,  "perturbación"  no  es  exactamente  lo  mismo  que  el  afecto  
de  angustia,  debe  considerarse  como  una  forma  especial  de  angustia,  
a  saber,  la  que  llamamos  traumática  o  que  se  experimenta  como  
similar  en  calidad  a  ella.  Su  manifestación  inicialmente  experimentada,  
que  se  puede  experimentar,  al  menos  en  formas  leves,  a  lo  largo  de  la  
vida,  es  una  ansiedad  sin  nombre,  que  incluso,  como  tal,  puede  
convertirse  en  un  horror  sin  nombre  tipo  pánico.  Como  concepto  
metapsicológico,  el  trauma  psíquico  es  un  fenómeno  relativo:  significa  
que  la  capacidad  de  vinculación  del  individuo  se  excede  demasiado  en  
un  momento  determinado.  El  concepto  de  neurosis  actual  se  acerca  a  
esto:  una  neurosis  actual  es  un  estado  de  inquietud  causado  por  una  
libido  mal  conectada  como  resultado  de  una  estimulación  sexual  
excesiva  prolongada.  El  yo  experimenta  como  peligro  no  sólo  la  
presencia  de  una  libido  defectuosa,  sino  también  la  amenaza  de  su  
aparición.  Por  ejemplo,  la  neurosis  actual  y  la  experiencia  del  trauma  
corresponden  a  la  primera  y  señalan  la  angustia  a  la  segunda.  Las  
consideraciones  metapsicológicas  anteriores  arrojan  luz  sobre  las  
diversas  formas  de  ansiedad  y  las  cuestiones  sobre  la  ansiedad  
propuestas  por  Freud  que  quedaron  sin  resolver  (Freud,  1926).  (Véase  
Ikonen  y  Rechardt,  1976b  sobre  la  conexión  de  la  libido  y  su  relación  
con  la  ansiedad.)  De  acuerdo  con  la  comprensión  psicoanalítica,  los  
trastornos  mentales  neuróticos  u  otros  ocurren  de  tal  manera  que  
durante  las  primeras  etapas  del  desarrollo  del  individuo,  ciertas  
formas  de  dominar  ciertas  manifestaciones  de  la  libido  surgen  bajo  
condiciones  de  este  tipo,  es  decir,  métodos  específicos  de  
apaciguamiento  ­  atándolo  a  usos  primitivos,  a  rígidos
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.
contrainvestidura  y  defensas  primitivas.  Son  formaciones  
psíquicas  que  por  su  rigidez  funcionan  defectuosamente  y  
cuando  se  fortalecen  no  encajan  bien  con  la  psique  en  su  
conjunto.  La  acumulación  de  la  presión  de  la  libido  en  tales  
circunstanciasconducirá  a  la  catetización  de  estructuras  
mentales  anteriores,  a  una  mayor  pobreza  y  rigidez  de  las  
defensas,  a  un  aumento  de  la  ansiedad  y  al  refuerzo  de  
imágenes  aterradoras.  La  amenaza  que  plantean  las  formas  
arcaicas  de  vinculación  y  los  conflictos  entre  soluciones  
anteriores  y  posteriores  ha  sido  discutida,  por  ejemplo,  por  
Sandler  (Sandler,  1974).  Freud  habla  de  tres  tipos  de  energía  
psíquica,  o  energía  psíquica  que  aparece  en  tres  formas  
diferentes:  (1)  de  movimiento  libre  (frei  beweglich),  (2)  ligada  
tónicamente  (tonisch  gebunden)  y  (3)  móvil  (mobile)  (ver:  Gill,  
1963)7 .  La  energía  que  se  mueve  libremente  está  ligada  solo  
de  manera  preliminar  (por  ejemplo,  investidura  en  Eid).  Incluso  
cuando  está  atado  preliminarmente,  puede  manejarse  de  
acuerdo  con  el  principio  del  placer  puro,  sujeto  al  proceso  
primario,  para  buscar  el  placer  inmediato  y  tratar  de  evitar  el  
displacer  inmediato  (por  ejemplo,  el  trabajo  onírico).  A  medida  
que  se  fortalece,  tiende  a  ser  tormenta  y  estrés,  promueve  la  
inquietud  y  se  experimenta  como  inquietud.  La  energía  
tónicamente  relacionada  se  presenta  en  formas  que  están  
asociadas  de  forma  bastante  rígida  con  diversos  contenidos  y  
eventos  mentales,  cuya  existencia  sirve  para  asegurar  la  
estabilidad  y  fluidez  de  diversos  eventos  mentales;  pero,  cuando  
aparece  en  cantidades  excesivas,  promueve  la  falta  de  definición  
y  la  rigidez.  Algunos  casos  de  tal  unión  tónica  son  favorables  y  
pueden  promover  la  adaptación,  mientras  que  otros  pueden  
apoyar,  por  así  decirlo,  contenidos  mentales  patológicos  o  
contenidos  mentales  que  predisponen  a  la  patología.  La  mayoría  
de  los  síntomas  psicopatológicos  son  formas  de  unión  tónica.  
La  energía  móvil  (móvil)  tiene  una  forma  en  la  que  puede  
manejarse  sin  estrés  y  sin  perturbar  la  paz.  No  estaba  conectado  
de  antemano  con  ningún  contenido  mental  específico,  es  neutral  
y  está  listo  para  asociarse,  si  es  necesario,  con  cualquier  cosa  
como  hiperinvestidura,  por  ejemplo,  investidura  de  atención.
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Las  formas  de  Thanatos  deben  desarrollarse  en  una  dirección  en  la  
que  se  tenga  cada  vez  más  en  cuenta  la  realidad  en  el  sentido  anterior.  
La  mejor  manera  de  hacer  esto  es  a  través  de  un  tipo  de  vinculación  
móvil  (móvil),  que  le  permite  recibir  potencialmente  una  riqueza  
ilimitada  de  contenido  ideacional  y  emocional,  pero  de  hecho  está  
vacío  en  contenido.  La  forma  más  desarrollada  de  la  libido  es  su  nivel  
genital,  responsable  de  la  reproducción  y  del  mantenimiento  de  la  
especie  (Freud,  1911).  La  forma  más  desarrollada  de  Thanatos  
corresponde  a  la  unión  móvil,  la  capacidad  de  dirigir  tanto  las  
manifestaciones  de  la  libido  como  las  manifestaciones  de  Thanatos  en  
sí  mismo  a  través  de  la  investidura  móvil,  una  forma  que  es  consistente  
con  el  estado  del  todo  en  cualquier  momento  particular.  Significa  
también  la  resolución  de  la  paradoja  sobre  la  que  Anna  Freud  llamó  la  
atención  en  el  congreso  de  Viena  (A.  Freud,  1972):  aunque  la  característica  de  la  libido  genital,
El  aumento  en  la  cantidad  de  energía  móvil  (móvil)  será  
experimentado  subjetivamente  como  un  aumento  en  la  autonomía,  la  
emancipación  y  como  un  aumento  en  el  conjunto  disponible  de  
imágenes,  sentimientos  y  acciones  (Ikonen,  Rechardt,  1976a,  1976b).  
Este  aumento  de  energía  también  significa  una  liberación  de  estructuras  
de  defensa  rígidas  que  se  mantienen  a  través  de  la  contrainvestidura.  
Esta  es  la  base  de  la  "función  móvil"  del  yo  (Freud,  1925).  Su  
manifestación  es  un  experimentado  sentido  de  libertad  y  espontaneidad.  
A  través  de  la  investidura  móvil,  el  individuo  también  será  capaz  de  
encontrar  mejores  oportunidades  para  satisfacer  sus  energías  
libidinales  más  primitivas  y  de  movimiento  libre  ­sus  "deseos"­  de  
manera  consistente  con  las  circunstancias  reales.  Esto  mejora  la  
capacidad  de  deshacerse  del  descanso  perturbado  y  lograr  un  estado  
de  descanso.  Nos  parece  que  el  acuerdo  con  la  realidad,  o  la  conciencia  
del  principio  de  la  realidad,  significa  que  la  satisfacción  se  integra  en  el  
psiquismo  como  un  todo:  el  placer  no  se  produce  a  expensas  de  otros  
placeres  o  de  la  paz,  y  el  deseo  de  paz  no  se  produce  en  una  forma  
que  sólo  aumentará  la  perturbación  de  la  paz  e  interferirá  excesivamente  
con  el  disfrute.  A  partir  de  este  punto  de  partida,  será  posible  desarrollar  
una  mejor  definición  del  principio  de  realidad  que  la  utilizada  por  la  
teoría  actual,  y  también  obtener  una  mejor  respuesta  a  la  pregunta  de  
qué  es  la  realidad  desde  el  punto  de  vista  del  psicoanálisis.
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–  masoquismo  y  sadismo
–  unión  a  través  de  la  contrainvestidura  
–  destructividad  del  Super­Ego  –  
reacción  terapéutica  negativa  –  negación  
(negación).  Volveremos  a  estas  
variedades  de  Thanatos  descritas  por  Freud  más  adelante  cuando  
consideremos  cómo  funciona  nuestro  concepto  de  Thanatos  en  contextos  e  
interpretaciones  clínicas.  Cabe  señalar  que  Thanatos  nunca  se  manifiesta  
solo.  Forma  un  aspecto  interpretativo  que  está  siempre  presente,  pero  
siempre  en  conjunción  con  una  especie  de  libido  o  Eros.  Aquí,  sin  embargo,  
consideraremos  los  eventos  psíquicos  únicamente  en  términos  del  instinto  
silencioso  de  Thanatos  en  comparación  con  Eros.  Y  sin  embargo,  en  su  
mayor  parte,  él
Del  concepto  psicoanalítico  de  los  instintos  se  sigue  que  nunca  estamos  
en  contacto  directo  con  el  instinto,  sino  sólo  a  través  de  sus  diversas  
manifestaciones  mentales.  Con  su  ayuda  podemos  rastrear  las  variedades  
del  instinto  y  sus  diversos  derivados.  Ahora  que  hemos  asumido  que  
Thanatos  busca  mantener  y/o  restaurar  un  estado  de  calma,  podemos  
preguntar  cuáles  son  los  principales  tipos  de  sus  manifestaciones  psíquicas  
a  través  de  las  cuales  se  pueden  rastrear  sus  variedades  o  cuáles  se  
encuentran  entre  sus  variedades.  Freud  menciona  al  menos  lo  siguiente:  ­  
escudo  protector  contra  los  estímulos  (barrera  del  estímulo)  ­  repetición  ­  
agresión  y  destrucción  ­  ayuda  a  la  libido  a  obtener  satisfacción
parece  ser  la  lealtad  a  un  solo  objeto,  las  formas  maduras  de  agresión  
parecen  caracterizarse  por  la  infidelidad,  la  capacidad  de  apuntar  a  una  
amplia  variedad  de  objetos  (se  podría  agregar:  una  capacidad  para  una  
amplia  variedad  de  formas).
.  Según  Freud,  Thanatos  es  en  general9
Acerca  de  los  derivados  de  Thanatos
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en  vista  de  sus  manifestaciones  más  ruidosas:  agresividad,  
destructividad  y  repetición  compulsiva.
La  principal  fuente  de  perturbación  de  la  paz  interior  es  Eros.  Contra  
él,  el  aparato  psíquico  no  tiene  escudo  protector.  Su  ausencia  se  
compensa  en  parte  por  la  vinculación  de  la  energía  psíquica  o  el  
reemplazo  de  la  investidura  libre  por  una  investidura  parcialmente  
ligada.  Después  de  esto,  se  hace  posible
Contra  los  estímulos  provenientes  del  exterior,  el  aparato  psíquico  
puede  protegerse  con  un  escudo  protector  (Freud,  1920),  manteniendo  
así  un  estado  de  reposo.  Este  fenómeno  ocurre  tanto  en  la  vida  
cotidiana  como  en  los  experimentospsicológicos.  Se  experimenta  
como  indiferencia  y  "piel  dura".  El  estado  de  paz  también  puede  
restaurarse  si,  de  una  forma  u  otra,  se  elimina  la  fuente  de  la  paz  
perturbada:  huir  de  ella,  combatirla,  expulsarla  o  destruirla.  Otra  
posibilidad  es  la  adaptación  autoplástica  a  los  estímulos  externos,  es  
decir,  cambiar  el  propio  estado  de  tal  manera  que  el  estímulo  dado  ya  
no  perturbe  la  paz.  Esto  suele  ocurrir  si  la  estimulación  dura  mucho  
tiempo.  Es  importante  que  la  misma  acción,  el  deseo  de  un  estado  de  
paz  y  la  destrucción  de  la  fuente  de  perturbación  de  la  paz,  pueda  
llevarse  a  cabo  de  varias  maneras  descritas:  formando  un  escudo  
protector  contra  los  estímulos,  por  la  huida,  la  agresividad  y  la  
destructividad,  o  por  adaptación  autoplástica.  Todas  estas  son  
diferentes  manifestaciones  y  variedades  de  Thanatos,  muchas  de  las  
cuales  están  determinadas  filogenéticamente  y  son  presimbólicas.  Nos  
parece  que  también  pueden  ser  experimentados  como  diferentes  
formas  de  realización  de  una  misma  aspiración.
Thanatos  y  estímulos  externos10
Thanatos  y  perturbaciones  de  la  paz  provenientes  de  la  libido
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un  aumento  en  el  grado  de  atadura  y  otros  eventos  mentales  catéticos  
destinados  a  reducir  aún  más  la  perturbación  del  descanso  (Freud,  
1920).  Los  sueños  y  los  ataques  de  ansiedad  que  repiten  el  trauma  
intentan  capturar  el  poderoso  flujo  de  energía  instintiva  estimulada  por  
el  trauma  (ver  la  nota  al  pie  1  anterior)  vinculándolo  con  el  afecto  de  la  
ansiedad  y  varias  imágenes  ("¿Qué  debería  hacerse?",  "¿Qué  podría  
pasar?  ”,  “¿Qué  sucedió  realmente?”,  etc.),  es  decir,  vinculándolo  a  un  
contenido  mental  específico  y  dándole  una  forma  mental  u  otra.  Cuando  
un  sistema  es  investido  de  antemano  bajo  la  amenaza  de  una  poderosa  
estimulación  (uno  de  los  significados  de  la  angustia),  esto  servirá  como  
una  barrera  contra  la  inundación  instintiva  excesiva  al  atarlo  a  contra­
investiduras.  La  unión  de  la  energía  libre  y  la  repetición  compulsiva  
asociada  con  ella  pueden  verse  simplemente  como  una  medida  de  
protección.  Sería  más  natural  pensar  en  él  como  una  manifestación  
de  Thanatos  y  como  un  evento  que  hace  posibles  las  medidas  de  
protección  reales,  dando  una  forma  un  tanto  conectada  a  una  inquietud  
sin  relación  y  sin  forma  de  energía  instintiva.  Naturalmente,  las  
defensas  en  su  conjunto  pueden  entenderse  como  una  continuación  
de  este  proceso,  y  el  objetivo  es  calmar  lo  experimentado  y  deshacerse  
de  los  impulsos  instintivos  perturbadores  y  sus  manifestaciones,  
cambiando  los  contenidos  mentales  catectizados  y  haciendo  algo  con  
ellos.  Qué  instinto,  o  variedades  de  qué  instinto,  están  representados  
por  las  defensas  serán  preguntas  que  pueden  abordarse  como  
problemas  de  interpretación  simplemente  siguiendo  las  líneas  
esbozadas  por  Hartmann,  Kris  y  Löwenstein  (1949).
El  deseo  de  paz,  lejos  de  las  perturbaciones  de  la  paz  provocadas  
por  la  libido,  puede  conducir  a  manifestaciones  más  graves  que  las  
defensas:  a  la  agresión  contra  el  objeto  de  la  libido,  considerado  como  
fuente  de  la  perturbación,  o  a  la  agresividad  o  destructividad  en  relación  
al  propio  deseo  libidinal  oa  su  fuente. ,  que  se  manifiesta  en  diversas  
formas  de  autodestrucción  y  agresión  dirigida  a  uno  mismo.  En  
particular,  el  objeto  faltante,  que  no  da  posibilidad  de  satisfacción,  es  
experimentado  como  un  "objeto  malo"  perturbador.  El  deseo  de  paz  y  
de  eliminar  la  violación.
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La  perturbación  causada  por  la  libido  puede,  por  supuesto,  eliminarse  
directamente,  a  través  de  la  satisfacción  de  la  libido,  en  cuyo  caso  
Thanatos  ayuda  a  la  libido  a  lograr  la  satisfacción  (Freud,  1923).  En  el  
caso  favorable,  por  tanto,  el  placer  y  la  paz  pueden  coincidir.  El  caso  
más  común,  sin  embargo,  es  la  adquisición  del  placer  a  costa  de  la  paz  o,  
por  el  contrario,  el  deseo  de  paz  a  través  del  rechazo  de  la  satisfacción  
libidinal.  La  importancia  del  objeto  perdido  también  debe  enfatizarse  aquí,  
ya  que  en  este  caso  el  camino  que  conduce  a  la  paz  y  la  satisfacción  está  
parcialmente  bloqueado  desde  el  punto  de  vista  tanto  de  la  libido  como  
de  Thanatos.  El  conservadurismo  de  la  libido  (Mannoni,  1971)  es  el  
resultado  de  un  compromiso  entre  él  y  Thanatos.  La  psique  está  
tratando  de  encontrar  su  camino  de  regreso  a  situaciones  en  las  que  la  
gratificación  de  la  libido  una  vez  trajo  paz.  La  regresión  también  puede  
interpretarse  ampliamente  como  un  derivado  de  Thanatos:  como  un  
retorno  a  un  estado  simple  anterior,  que  está  mejor  controlado,  
precedido  por  perturbaciones  y  en  el  que  hay  menos.  El  sueño  y  el  deseo  
de  dormir  representan  el  deseo  de  retirarse  al  descanso  y  la  regresión.  
Eterno  y  para  todos  los  mismos  deseos,  subyacente  al  sueño,  es  el  deseo  
de  dormir.  Participa  en  la  formación  de  todo  sueño  (Freud,  1900).  Si  se  
interpreta  de  acuerdo  con  la  segunda  teoría  de  los  instintos,  este  deseo  
es  una  manifestación  de  Thanatos.  El  trabajo  onírico  en  realidad  puede  
verse  como  un  dispositivo  psíquico  autoplástico  para  provocar  el  descanso  
del  sueño  contra  los  esfuerzos  de  Eros.  El  superyó  inicialmente  busca  
calmar  la  relación  libidinal  del  niño  con  sus  padres  y  luego  trabaja  para  
calmar  otras  relaciones  objetales.  Buscando  apaciguar  estas  relaciones  
críticas  vulnerables  a  la  perturbación,  Thanatos  no  reconoce  ningún  
compromiso:  prohibiciones  morales.
La  paz,  entonces,  gana  claramente  a  expensas  de  la  libido:  la  paz  y  el  
placer  se  oponen  entre  sí,  aunque  los  esfuerzos  no  libidinales  o  
antilibidinales  pueden  libidinalizarse  secundariamente,  ya  sea  directamente  
o  a  través  de  la  regresión  como  resultado  de  los  esfuerzos  incesantes  de  
Eros  para  encontrar  cierta  satisfacción  incluso  en  condiciones  limitadas,  
lo  que  conducirá  al  sadismo  y  al  masoquismo .
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dirigida  a  descansar  a  través  de  la  pura  destrucción;  lo  que  perturba  
moralmente  la  paz  es  absolutamente  malo  y  merece  ser  destruido.
Varias  etapas  del  desarrollo  de  la  libido  ofrecen  modelos  sobre  cómo  
eliminar  la  perturbación  (Erikson,  1950;  Glover,  1949;  Sandler,  1965):  
chupar,  morder,  tomar,  escupir,  excretar,  ensuciar  la  ropa  interior,  tirar,  
desechar  por  completo,  aguantar ,  salvar,  controlar,  administrar,  
considerar,  presentar  a  consideración,  "mostrar",  penetrar,  recibir  
penetración,  entrometerse,  competir,  etc.  Todos  ellos  pueden,  en  
general  e  independientemente  del  componente  libidinal  correspondiente,  
servir  como  medios  para  eliminar  cualquier  posible  perturbación  de  la  
paz  y  el  logro  de  la  paz.  La  libido,  por  supuesto,  participará  en  esto,  y  
su
El  afecto  depresivo,  cuando  se  percibe  como  una  especie  de  
esfuerzo  similar  a  la  hibernación  (Joffe  y  Sandler,  1967),  para  aliviar  el  
dolor  mental  (falta  de  satisfacción  narcisista),  puede  interpretarse  como  
una  manifestación  de  Thanatos  (Rechardt,  1976).  Así,  se  introduce  
algo  de  claridad  en  la  vieja  pregunta  sobre  la  relación  entre  depresión  
y  agresión:  la  agresión  y  la  depresiónson  manifestaciones  diferentes  
de  Thanatos,  a  menudo  intercambiables,  pero  poniendo
.12  el  objetivo  es  el  mismo  estado  experimentado  
de  reposo.La  llamada  "autodestrucción"  asociada  con  el  uso  o  abuso  
de  sedantes,  con  el  abuso  de  alcohol  y  drogas,  y  con  otras  adicciones  
comparables  a  estas,  puede  representarse  como  un  deseo  de  
deshacerse  de  algunas  experiencias  dolorosas  y  perturbadoras  durante  
el  alivio  del  entumecimiento,  la  sedación  y  la  euforia.  Sería  inexacto  
interpretarlos  como  agresión  autodirigida,  como  puede  verse  por  el  
hecho  de  que  incluso  la  autodestrucción  de  gran  alcance  no  reduce  la  
adicción.  Por  el  contrario,  suele  aumentar  la  perturbación  del  descanso  
y  exacerbar  la  adicción.
Thanatos  en  algunos  aspectos  clínicos  y  psicopatológicos
estados
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el  objetivo  será  alcanzar  el  placer  en  relación  con  estos  diversos  modos  
psicosexuales.  Desde  el  punto  de  vista  de  Thanatos,  lo  principal  en  
estas  situaciones  es  que  son  medios  para  eliminar  lo  que  perturba  la  
paz  y  lograr  la  paz.  Si  el  intento  no  conduce  al  hecho  de  que  se  elimine  
la  fuente  de  perturbación  de  la  paz  y  se  restablezca  la  paz,  entonces  el  
intento  no  tuvo  éxito.  Esto  se  puede  ver  en  casos  de  uso  inadecuado  
de  modos  psicosexuales,  cuando  el  resultado  es  su  repetición  
infructuosa  y  dañina  (por  ejemplo,  trastornos  del  carácter  oral,  anal  y  
fálico).
Lo  mismo  se  aplica  a  la  agresividad  y  la  destructividad  como  medios  
utilizados  tanto  en  la  acción  como  en  el  pensamiento.  Lograr  el  objetivo  
de  Thanatos  no  depende  de  la  cantidad  de  agresión  o  destrucción  
utilizada,  sino  del  resultado  que  dan.  Incluso  la  agresión  y  la  destrucción  
a  gran  escala  no  conducirán  a  un  resultado  satisfactorio  si  su  aplicación  
no  ha  eliminado  la  fuente  de  perturbación  y  restablecido  la  paz,  o  si  
han  aparecido  simultáneamente  nuevos  factores  perturbadores  además  
de  los  antiguos.  Pueden  surgir  nuevos  factores  perturbadores  por  sí  
mismos  o  como  resultado  de  la  desaparición  de  oportunidades  para  la  
satisfacción  de  la  libido.  Estos  son  problemas  conocidos  de  varios  
estados  de  trastorno  mental.
en  sí  mismo  algo  satisfactorio  y  calmante .
Si  se  desconoce  el  objeto  de  Thanatos,  es  necesario  tratar  de  
encontrar  la  fuente  de  la  perturbación.  La  pregunta  "¿Qué  me  pasa?"  
puede  conducir  a  acciones  y  ataques  experimentales,  generalmente
Cuanto  menor  sea  la  cantidad  de  energía  utilizada  para  eliminar  la  
perturbación  y  restablecer  el  estado  de  reposo,  más  eficaz  y,  además,  
más  satisfactoria  se  considera  la  acción  realizada.  Por  ejemplo,  cuando  
se  considera  la  importancia  de  varios  pasatiempos  para  la  salud  mental  
a  la  luz  de  las  oportunidades  que  brindan  para  "desactivar  la  
agresividad",  esta  expresión  no  es  muy  acertada.  El  aspecto  más  
satisfactorio  de  estos  pasatiempos  será,  en  la  mayoría  de  los  casos,  la  
experiencia  de  eficiencia,  habilidad,  elegancia  y  facilidad  lograda  a  
través  del  entrenamiento,  es  decir,  la  capacidad  de  controlar  los  
factores  perturbadores  que  están  presentes,  y  en  absoluto  la  capacidad  
de  "descargarse".  y  la  rabia,  que  rara  vez  incluye
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dirigido  a  algunos  objetos  y  circunstancias  en  el  mundo  exterior,  sin  
dar  ningún  resultado  que  traiga  alivio.  Thanatos  no  encuentra  
satisfacción  en  el  ataque,  sino  solo  en  aliviar  o  eliminar  el  estado  de  
paz  perturbada.
elegidos  al  azar,  pero  que  nos  parecen  importantes.
La  psique  del  individuo  puede  estar  tan  intensamente  perturbada  
que  no  puede  soportar  ni  un  poco  más.  Un  individuo  de  este  tipo  
reaccionará  poderosamente  incluso  ante  las  perturbaciones  más  
pequeñas  y,  por  lo  tanto,  puede  dar  la  impresión  de  que  está  "dando  
rienda  suelta  a  su  agresión"  y  dar  la  ilusión  de  que  existe  una  necesidad  
especial  de  desactivar  la  agresión.  Esto,  a  su  vez,  puede  conducir  a  
una  distorsión  en  el  trabajo  de  la  psicoterapia:  se  ayuda  a  la  persona  a  
descargar  su  agresividad,  que  parece  necesitar,  en  lugar  de  ayudarla  
a  explorar  su  condición  dolorosa  y  encontrar  alivio  de  ella.
Todos  los  diferentes  tipos  de  orden  que  traen  paz  al  que  ordena  son  
manifestaciones  de  Thanatos.  En  consecuencia,  el  orden  no  es,  en  
principio,  una  "forma  oculta  de  satisfacer  la  agresión",  sino  que  la  
agresión,  por  el  contrario,  puede  ser  un  medio  para  luchar  por  lograr  la  
paz  a  través  del  orden.  Sin  embargo,  ordenar  es,  por  supuesto,
A  continuación  se  muestran  algunos  ejemplos  dispares,
Los  intentos  de  eliminar  la  fuente  de  perturbación  pueden  realizarse  
de  acuerdo  con  los  principios  más  o  menos  dolorosos  de  "todo  o  nada"  
o  "paz  a  toda  costa",  sujeto  al  proceso  primario.  Para  un  límite  regresivo  
o  psicótico,  estas  formas  de  Thanatos  son  comunes.  No  sería  fructífero  
interpretar  estos  hechos  como  representantes  de  tendencias  
destructivas  descontroladas  o  como  manifestaciones  de  algún  instinto  
destructivo  primario,  ya  que  lo  que  está  ocurriendo  es  un  intento  
desesperado  sin  medios  suficientes  para  alcanzar  un  estado  de  calma  
y  eliminar  su  perturbación  experimentada.
Sobre  variedades  no  agresivas  y  silenciosas  de  Thanatos.
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“La  afirmación  ­como  sustituto  de  la  unificación­  pertenece  a  Eros;  
la  negación,  sucesora  de  la  expulsión,  pertenece  a  la  pulsión  de  
destrucción” (Freud,  1925).  La  negación,  que,  según  Freud,  es  una  
manifestación  de  Thanatos,  significa  que  algo  se  piensa  y  algo  se  
reconoce  no  como  algo  real,  sino  simplemente  como  una  imagen.  El  
ejemplo  más  claro  de  esto  es  cuando  se  forma  una  imagen  de  algo  
que  falta.  De  particular  importancia  es  la  capacidad  de  crear  para  uno  
mismo  imágenes  de  cosas,  tanto  presentes  como  ausentes,  que  no  
corresponden  al  deseo  de  placer  de  una  persona:  "Esto  no  es  lo  que  
quiero,  pero  todavía  me  lo  imagino".  La  manifestación  más  evidente  de  
la  negación  en  dinámica  es  la  abstinencia  de  la  acción  (ya  que  el  
objeto,  situación  o  cosa  que  se  niega  no  existe  aquí  y  ahora),  es  decir,  
calmarse  en  relación  con  la  acción,  y  la  manifestación  más  alta  de  esto  
será  calmarse.  hacia  abajo  en  el  nivel  de  afecto  asociado  con  la  
imagen,  o  el  cese  completo  de  la  manipulación.  La  negación  permite  
descansar  para  pensar  y  reflexionar.
como  cualquier  otra  cosa,  puede  ser  un  medio  para  lograr  muchos  
tipos  de  satisfacción  libidinal.  Un  componente  esencial  en  la  experiencia  
de  satisfacción  que  da  la  forma  estética  es  la  profunda  satisfacción  
de  Thanatos.  La  experiencia  de  lograr  la  forma  correcta,  la  perfección,  
la  atemporalidad,  etc.,  es,  como  lo  vemos,  manifestaciones  de  
Thanatos.  Porque  lo  que  es  típico  de  la  experiencia  de  la  belleza  es,  
en  efecto,  que  experimentamos  en  ella  algo  inviolable,  equilibrado  y  
"correcto",  algo  que  no  queremos  cambiar  en  ninguna  dirección,  algo  
que  queremos,  por  el  contrario,  preservar  la  como  es  La  desaparición  
de  la  necesidad  de  cambio,  la  experiencia  de  la  impecabilidad,  
representa  así  una  especie  de  liberación  de  la  perturbación  difícil  de  
lograr  en  otros  contextos.  “El  resultadoes  una  sensación  de  descanso  
y  dicha,  una  sensación  de  que  uno  ha  encontrado,  aunque  solo  sea  
por  un  momento,  un  remanso  de  paz  donde  se  abolió  la  necesidad  
externa  de  elegir  entre  la  gratificación  sensorial  y  la  paz  mental.  Por  
eso  es  tan  necesario  un  poco  de  belleza  para  ayudar  a  sobrellevar  el  
peso  de  la  vida” (Sachs,  1951).
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solo  para  la  especie  humana:  la  tendencia  y  el  deseo  de  destruir  lo  que  
está  ausente  y,  por  lo  tanto,  perturba  la  paz  solo  en  la  mente  humana,  
pero  realmente  no  perturba  la  paz  en  absoluto,  es  decir,  esa  tendencia  
y  deseo  que  conduce  a  las  formas  más  catastróficas.  de  la  destructividad  
humana.
Aquí  debemos  hacer  una  pausa  y  preguntar  cuál  es,  después  de  
todo,  el  significado  de  todo  lo  dicho  anteriormente.  De  ninguna  manera  
fue  nuestra  intención  encontrar  explicaciones  simplistas.  Suponer  que  
esa  era  nuestra  intención  es  como  acusar  al  psicoanálisis  de  
pansexualismo  estéril,  es  decir,  que  explica  todo  como  algo  sexual.  
Desde  el  punto  de  vista  del  psicoanálisis,  tanto  Thanatos  como  Eros  
están  presentes  en  todo,  por  lo  que  usarlos  como  principios  explicativos  
solo  conduciría  a  clichés  infructuosos.  La  conclusión  es  que  si  Thanatos  
se  percibe  de  la  manera  descrita  anteriormente,  entonces  hay  más  
opciones  disponibles  cuando  se  trata  de
La  negación  probablemente  juega  un  papel  clave  en  el  desarrollo  de  
la  función  simbólica,  o  el  uso  de  signos  como  símbolos,  donde  un  
símbolo  es  un  signo  que  sustituye  o  representa  algo  que  no  está  allí  y  
que  a  menudo  ni  siquiera  se  percibe  como  aquí  y  ahora.  Además,  la  
simbolización  hace  posible  pensar  que  las  cosas  no  son  como  
realmente  son  o  como  fueron  pensadas  o  deseadas.  Los  procesos  de  
abstracción  y  generalización  por  adelantado  A  través  de  la  existencia  
presuponen  la  presencia  de  la  negación.  La  función  simbólica  abre  un  campo  ilimitado  para  
diversas  manifestaciones  de  Thanatos,  que  de  ninguna  manera  son  
agresivas  o  destructivas,  por  ejemplo,  para  diversas  formas  de  
creatividad.  Hace  posible  el  dominio  de  lo  ausente  en  absoluto  (Ricoeur,  
1970).  A  este  respecto,  sin  embargo,  cabe  señalar  que  la  función  
simbólica  y  el  deseo  de  dominar  lo  ausente  también  posibilitan  ciertas  
formas  de  destructividad,  características
Variedades  de  Thanatos:  Explicación  o  Interpretación  ­  ¿Causa  
o  Posibilidad?
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.
explorar  e  interpretar  sus  diversas  variedades.  Además,  será  posible  
traer  a  la  conciencia  e  integrar  en  la  psique  de  la  personalidad  como  
un  todo  otras  formas  de  Thanatos,  además  de  la  agresividad  y  la  
destructividad,  dirigidas  hacia  afuera  o  hacia  adentro  y  que  ocurren  en  
forma  neutralizada  o  no  neutralizada.  La  agresividad  y  la  destructividad  
son  solo  opciones  posibles  entre  muchas  otras.  Si  estas  otras  formas  
no  se  notan,  entonces  en  el  trabajo  clínico  puede  conducir  fácilmente,  
aunque  no  necesariamente,  al  tipo  de  distorsiones  de  Thanatos  que  
surgirían  si,  en  el  estudio  de  la  libido,  tuviéramos  en  cuenta  solo  uno  
de  sus  instintos  constituyentes.  Si  solo  se  indica  la  agresividad  y  sus  
variedades  en  la  interpretación,  esto  significa  que  la  interpretación  es  
incompleta.  La  pregunta  clave  es:  ¿qué  es  exactamente  lo  que  perturba  
la  paz  en  este  objeto  de  agresión?  ­  queda  sin  resolver.  Las  diversas  
manifestaciones  de  Thanatos  también  pueden  estar  en  conflicto  entre  
sí,  y  esto  puede  tenerse  en  cuenta  en  la  interpretación  si  somos  
conscientes  de  que  Thanatos  tiene  muchas  manifestaciones.  El  
principio,  correcto  en  sí  mismo  desde  el  punto  de  vista  de  la  higiene  
mental,  de  que  no  se  debe  tener  miedo  de  ser  consciente  de  los  
contenidos  mentales  agresivos  y  destructivos,  a  menudo  degenera  
hasta  el  punto  de  recomendar  la  agresividad  y  la  destrucción,  cuando  
abiertamente  y  cuando  se  oculta,  como  un  modelo  de  Thanatos,  en  
detrimento  de  otras  posibles  soluciones.  Esto  equivale  a  promover  
alguna  perversión  de  Thanatos  en  la  psicoterapia.  La  intención  de  este  
trabajo  era  mostrar  las  formas  sublimadas  y  otras  de  Thanatos  en  una  
perspectiva  más  amplia,  y  en  parte  bajo  una  nueva  luz.  La  pregunta  es  
qué  caminos  integrados  y  constructivos  existen  para  que  la  psique  
humana  logre  la  satisfacción  de  su  sed  de  paz.
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¿Cómo  interpretar  la  pulsión  de  
muerte?
Pentti  Ikonen  y  Ero  Rehardt
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Introducción
En  este  artículo,  presentamos  el  punto  de  vista  de  que  la  teoría  
psicoanalítica  de  la  agresión  no  debe  limitarse  solo  a  la  actitud  hacia  
el  comportamiento  agresivo  y  destructivo  y  el  contenido  mental  
correspondiente,  sino  que  debe  restaurarse  a  su  escala  original  para  
unirlo  nuevamente.  con  la  teoría  de  la  pulsión  de  muerte  (Ikonen,  
Rechardt,  1978,  1980a,  b,  c,  1993;  Rechardt,  1986;  Rechardt,  Ikonen,  
1986a,  b).  Así,  la  pulsión  de  muerte  es  un  deseo  obstinado  y  
constantemente  activo  de  experimentar  un  estado  de  paz:  el  deseo  de  
eliminar  lo  que  se  experimenta  como  perturbador  de  la  paz,  o  lo  que  
sustenta  el  disturbio.  El  hombre  imagina  la  muerte  como  una  forma  
extrema  de  un  estado  de  reposo,  y  la  destrucción  es  solo  un  medio  
específico  para  luchar  por  un  estado  de  reposo.  La  intención  central  y  
dominante  de  la  pulsión  de  muerte,  su  meta  y  propósito,  es  
precisamente  la  paz  en  una  u  otra  forma,  la  cual  debe  ser  obtenida  de  
una  forma  u  otra.  A  nivel  del  psicoanálisis,  no  estamos  hablando  de  un  
principio  biológicamente  observable,  sino  de  un  deseo  mental  básico.  
La  teoría  de  la  libido  ha  abierto  nuevas  posibilidades  al  demostrar  que  
varias  formas  de  placer  son,  de  hecho,  expresiones  intercambiables  
de  la  misma  libido  sexual.  La  teoría  de  la  pulsión  de  muerte,  por  su  
parte,  busca  mostrar  que  existe  una  amplia  variedad  de  eventos  
mentales,  algunos  de  los  cuales  son  destructivos  mientras  que  otros  
no  lo  son  en  intención,  siendo  ambos  formas  alternativas  del  mismo  
deseo  de  un  estado  de  paz. ,  es  decir,  el  deseo  de  eliminar  lo  que  se  
experimenta  como  perturbador  de  la  paz.  Interpretamos  las  
consideraciones  de  Freud  que  subyacen  a  su  segunda  teoría  de  la  
pulsión  en  Más  allá  del  principio  del  placer  (Freud,  1920)  como  
pertenecientes  más  al  ámbito  de  la  filosofía  natural  que  al  ámbito  de  
las  ciencias  naturales.  Los  textos  de  Freud  se  han  malinterpretado  
como  un  intento  fallido  de  presentar  datos  biológicos  en  apoyo  de  sus  
puntos  de  vista,  en  lugar  de  entenderse  como  un  intento  de  encontrar  
un  modelo  de  pensamiento  adecuado.  Sus  especulaciones  biológicas  
pueden  compararse  con  un  andamiaje:
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Freud  los  usó  para  construir  un  modelo  teórico  de  la  psique,  y  cuando  
se  completó  el  edificio,  tuvieron  que  ser  removidos  para  que  no  
estropearan  la  apariencia  del  edificio.  Freud  argumenta  que  la  biología,  
aunque  no  apoya  el  supuesto  de  una  pulsión  de  muerte,  tampoco  
contradice  este  supuesto.  Así,  se  sintió  libre  de  aplicar  este  modelo  al  
campo  de  la  psicología  y  dejar  de  lado  la  biología.  Después  de  
encontrar  un  modelo  aplicable  a  la  psicología,  ya  no  necesitaba  la  
biología.  La  filosofía  y  la  mitología  también  le  ofrecieron  modelos  
fructíferos.  Freud  dice  que  la  psicología  necesita  un  pensamiento  
imaginativo  especial.  Uno  de  los  inconvenientes  de  este  tipo  de  
pensamiento  es  que  es  fácil  de  malinterpretar  (Freud,  1920,  p.  60).  
"Más  allá  del  principio  del  placer"  es  un  ejemplo  de  filosofía  natural  
profunda  y  elegante.  La  obra  contiene  algo  que  podría  llamarse  una  
parábola  biológica.  Pensamos  que  la  descripción  de  Freud  del  proceso  
de  lucha  entre  la  vida  frágil  y  la  naturaleza  inorgánica  es  una  descripción  
del  obstinado  deseo  de  paz  en  la  psique  humana.
Una  persona  está  controlada  por  un  deseo  constante  de  eliminar  
todo  lo  que  perturba  la  paz.  Es  de  alguna  manera  difusa  una  realidad  
psíquica  constantemente  sentida,  y  no  una  especie  de  abstracción  o  
teoría.  Esta  vista  es  inspiradora.  Ofrece  posibilidades  completamente  
nuevas  de  interpretación  en  el  trabajo  clínico.  Nos  hemos  propuesto  
seguir  el  camino  del  pensamiento  de  Freud  acerca  de  cómo  funcionan  
realmente  las  diversas  ya  menudo  contradictorias  formas  de  esta  
búsqueda  de  la  paz  y  qué  está  realmente  en  juego  cuando  se  perturba  
la  paz.  El  obstinado  deseo  de  poner  fin  a  la  perturbación  ofrece  un  
camino  completamente  nuevo  para  la  interpretación  clínica  en  
comparación  con  el  concepto  de  agresión,  cuyo  propósito  es  la  
destrucción.  Por  supuesto,  la  destrucción  es  también  una  de  las  formas  
de  detener  la  perturbación  de  la  paz.  Cualquier  objeto  externo  o  fuente  
dentro  del  yo  que  se  perciba  como  perturbador  puede  apaciguarse  
destruyéndolo.  La  muerte  y  la  destrucción  son  las  formas  extremas  de  
la  expulsión  de  los  disturbios  de  la  paz,  pero  las  formas  no  son  en  modo  alguno  las  únicas.
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El  propósito  de  la  pulsión  de  muerte.
Ofrecemos  una  interpretación  ampliada  de  la  teoría  freudiana  de  la  
pulsión  de  muerte:  desde  el  punto  de  vista  del  psicoanálisis,  la  pulsión  
de  muerte  no  es  una  tendencia  inherente  a  todos  los  seres  vivos,  en  
contraste  con  el  estado  inanimado,  la  pulsión  de  muerte  es  una  
tendencia  persistente,  constante. ,  deseo  inexorable,  inherente  al  
hombre,  de  experimentar  paz  y  alivio  de  una  forma  u  otra,  de  una  
forma  u  otra.  La  pulsión  de  muerte  es  el  nombre  de  un  paradigma  
relacionado  con  el  funcionamiento  mental.  En  cuanto  a  los  aspectos  
biológicos  de  la  pulsión  de  muerte,  va  más  allá  del  psicoanálisis;  para  
el  psicoanálisis,  esta  es  una  cuestión  metafísica  que  no  puede  ser  
resuelta  en  el  marco  de  su  método.  Lo  que  el  psicoanálisis  puede  hacer  
aquí  en  un  nivel  experiencial  es  explorar  cómo  funciona  el  paradigma  
de  la  pulsión  de  muerte  como  principio  de  comprensión  e  interpretación.
Visto  así,  Eros  y  la  pulsión  de  muerte  son  tendencias  psíquicas  
independientes  entre  sí.  Eros  busca  aumentar  la  cantidad  de  vida:  
lucha  por  totalidades  más  grandes  y  por  un  aumento  en  la  tensión  
energética.  La  dirección  principal  de  su  intención  psíquica  es  hacia  el  
placer  (pero  no  lejos  del  displacer,  y  también  independientemente  de  
la  perturbación  de  la  paz).  La  pulsión  de  muerte  busca  eliminar  aquello  
que  eleva  la  tensión  energética  y  reducirla  al  nivel  más  bajo  posible  
(principio  de  nirvana),  o  al  menos  mantenerla  inalterable  (principio  de  
constancia).  La  dirección  principal  de  sus  aspiraciones  mentales  es  
hacia  el  estado  de  calma,  o  calma  relativa,  que  precedió  al  estímulo  
perturbador  (alejándose  de  lo  que  perturba  la  paz,  no  hacia  el  placer,  
sino  hacia  la  experiencia  de  paz  o  alivio).  El  propósito  de  la  pulsión  de  
muerte,  por  lo  tanto,  sólo  puede  expresarse  indirectamente.  No  está  
satisfecha  con  ningún  objeto  o  acción  en  particular,  está  satisfecha  
sólo  con  un  estado  que  sólo  puede  definirse  negativamente,  un  
estado  en  el  que  no  se  produce  ninguna  perturbación.  Habrá  que  
determinar