Problemas del conocimiento

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PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO
Introducción
Análisis del conocimiento y planteamiento del problema.
Los elementos que intervienen en el acto de conocer son: el sujeto 
cognoscente y el objeto conocido.
¿Cuál es el rol que cada uno de dichos elementos juega en el acto de 
conocer? El sujeto capta al objeto mediante la imagen. El objeto imprime 
su imagen en el sujeto.
De la relación existente entre el sujeto y el objeto, surgen los siguientes 
problemas:
a) La posibilidad de conocimiento: el sujeto, ¿puede realmente aprehender el objeto?
b) Origen del conocimiento: Este, ¿proviene de los sentidos de la inteligencia o de ambos a 
la vez?
c) Esencia del conocimiento: ¿Cuál de los elementos recién nombrados juega el rol 
preponderante en la elaboración del conocimiento?
d) Criterio de verdad: ¿Cuál es el criterio que se puede adaptar para asegurar la verdad del 
conocimiento?
1. Posibilidad del Conocimiento
Como primer problema que se le presenta al conocimiento es el hecho de saber si es posible 
poder conocer o no.
A. Dogmatismo. Es la tendencia gnoseológica que considera que sí es posible 
elaborar representaciones verdaderas absolutas de las cosas. Es decir, el 
sujeto puede captar el objeto sin alterarlo, siendo posible y factible llegar 
a tener un representación que se adecúe exactamente al objeto. 
B. Escepticismo. Niega la posibilidad de elaborar conocimientos, aunque no 
niega que el sujeto realice actos de conocer. Pero duda que éstos permitan 
elaborar representaciones objetivas, ya que a lo mucho se puede llegar a elaborar 
creencias. Y presenta los siguientes razonamientos:
• Los sentidos sólo nos dan datos limitados, imprecisos y variables. Esto se ve claramente 
en el error y la ilusión.
• Las cosas son cambiantes, por lo que no existe lenguaje adecuado para trasmitir las 
representaciones de las cosas. 
C. Criticismo. Esta tendencia presenta una solución unificadora que supera al dogmatismo y 
escepticismo. Se ubica en la filosofía moderna, fundado por Inmanuel Kant1. Para él sí es 
1 Immanuel Kant.- Combinó el principio empirista de que todo conocimiento tiene su fuente en la experiencia con la creencia 
racionalista en el conocimiento conseguido por la deducción. Sugirió que, aunque el contenido de la experiencia ha de ser descubierto a 
través de la propia experiencia, la mente impone forma y orden en todas sus experiencias y esta forma y orden pueden ser descubiertos a 
priori, es decir, mediante la reflexión. Su afirmación de que causalidad, sustancia, espacio y tiempo, formas de la intuición pura, son 
modelos impuestos por la mente en función de su experiencia dio soporte al idealismo heredado de Leibniz y Berkeley, pero su filosofía 
también constituyó una crítica al idealismo al estar de acuerdo con la afirmación empirista de que las cosas en sí mismas —es decir, las 
cosas tal y como existen fuera de la experiencia humana— constituyen la “cosa en sí” (noumeno incognoscible). Por lo tanto Kant limitó el 
conocimiento al “mundo de los fenómenos” de la experiencia, manteniendo que las creencias sobre el alma, el cosmos y Dios (el “mundo 
de los nombres” que transcienden la experiencia humana) son asuntos de fe antes que resultar propios del conocimiento científico. En sus 
escritos sobre ética, mantuvo que los principios morales son imperativos categóricos, que para él significaban mandatos absolutos de la 
razón que no admiten excepciones y nada tienen que ver con el placer o el beneficio práctico. En sus ideas religiosas, que tuvieron un 
Epistemología de la Psicología / Psic. Wily Valle Salvatierra / Ver. 2 / 2008 1
posible el conocimiento, aunque no completo, es decir, parcial, dentro de ciertas 
condiciones. 
2. Origen del conocimiento
Por lo visto anteriormente, sí es posible conocer, pero cómo es esto posible, cómo se origina 
el conocimiento.
A. Racionalismo. Para esta tendencia el conocimiento, como tal, tiene su origen sólo en la 
razón; pues el conocimiento sensible debe ser rechazado, por ser oscuro, confuso, 
contingente y particular. El racionalismo se respalda en las ciencias matemáticas que 
prescinden de la experiencia, usa básicamente el método deductivo. Entre sus 
representantes están Descartes, Baruch de Spinoza y Gottfried Leibniz. De hecho existen 
posturas que defienden que nosotros nacemos con los conocimientos (innatismo, ver clases 
anteriores: Platón)
B.Empirismo.Esta tendencia considera que la primera fuente u origen del 
conocimiento es la experiencia, que nada hay en la mente que antes no haya 
estado en los sentidos, y que la mente es como una pizarra vacía en la cual la 
experiencia escribe las ideas. Entre sus representantes están: John Locke, 
George Berkeley y David Hume.
C. Criticismo. Esta tendencia considera que el conocimiento tiene dos orígenes que se 
complementan para constituir el conocimiento: 
• Los sentidos, dan los datos acerca del objeto. 
• La razón, organiza los datos.
 * Por lo que Kant diría: “los sentidos sin la razón serían ciegos, y la razón sin los sentidos 
sería vacía.
3. Esencia del Conocimiento
La esencia del conocieminto tiene que ver con la naturaleza del conocimiento, de qué está 
hecho.
A. Realismo. Para esta tendencia el objeto conocido es el objeto real mismo. El conocimiento 
es una copia fiel del objeto real. Entre sus representantes están: Demócrito y Lenin.
B. Idealismo subjetivo. Para esta tendencia el objeto conocido es el objeto ideal que reside 
en la mente del sujeto, constituido por las ideas o representaciones que el sujeto 
constituye para representar las cosas. Entres sus representantes están: George Berkeley.
C. Fenomenalismo. Es la tendencia que considera que el objeto conocido es el fenómeno, el 
cual, es el cómo las cosas se muestran a la percepción del sujeto cognoscente. En cambio las 
esencias de las cosas quedan fuera del alcance del conocimiento. Su representante es Kant.
efecto profundo en la teología protestante, hizo hincapié en la conciencia individual y describió a Dios sobre todo como un ideal ético. En 
el pensamiento político y social, Kant fue una figura de primer orden del movimiento en favor de la razón y la libertad contra la tradición y 
la autoridad. Sus principales obras corresponden a la denominada fase crítica de su pensamiento, especialmente Crítica de la razón pura 
(1781), Crítica de la razón práctica (1788) y Crítica del juicio (1790).
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