Clase virtual hermeneutica y Ricoeur

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PARADIGMA HERMENEUTICO EN LAS CIENCIAS SOCIALES 
Cobra fuerza después de los 60´. Aparece cuando se da el giro lingüístico: importancia del 
lenguaje, que se transforma en el medio por el cual hay que entender el funcionamiento de la 
sociedad. Favoreció el surgimiento de la hermenéutica en las CS ya que esta está ligada al 
lenguaje. 
¿Qué entendemos por hermenéutica? 
 ¿Arte? en el sentido de la interpretación de textos, que permite aplicar las reglas de la 
interpretación a textos difíciles. Más ligado a algo intuitivo. 
 ¿Técnica?: de interpretación. Más ligada al manejo consciente de las reglas. 
 ¿Una teoría?: teoría general de la interpretación de textos. 
 ¿Un método?: método especifico de las ciencias del espíritu y no de las CN. 
 ¿una filosofía?: desde el siglo 20. Interesa la comprensión como un rasgo ontológico de la 
existencia del ser humano. Como la filosofía trata de la relación del hombre como el todo, 
y como esta es una relación medida lingüísticamente, hace falta la hermenéutica para 
entender la relación de nosotros con el mundo y con nuestra persona. 
 El circulo hermenéutico, no es un circulo que asfixia, sino que es saber que nosotros no podemos 
saber sin estar en una determinada posición. La hermenéutica no cae necesariamente en el 
relativismo (cualquier interpretación es igual a buena a cualquier otra) sino que dice que no puede 
haber un saber desencarnado (un saber que no pertenezca a un sujeto con determinadas 
características y contexto) 
Versión ontológica: siempre interpretamos lo que ya comprendemos. No es que estemos 
condenados a nuestra perspectiva. Primeramente, las personas tenemos una comprensión 
originaria que es algo implícito y comprender esta entendida como poder hacer. La comprensión 
es la relación de familiaridad que establecemos con el mundo. Se puede hacer un desarrollo 
explícito de lo que ya está comprendido (interpretación) 
Versión metodológica: regla que nos permite saber si nuestra interpretación es correcta o no. Es la 
regla de adecuación entre el todo y las partes. Para comprender el todo hay que comprender las 
partes que lo constituyen, pero para comprender a las partes a su vez hay que comprenderlas 
como partes de un todo. Hay un ida y vuelta entre el todo y las partes. Vamos de la una hacia la 
otra para comprobar que nuestra interpretación es adecuada. 
 
Ricoeuer 
Ricoeuer quiere CS rigorosas pero hermenéuticas. 
Su texto se divide en dos partes: la fundamentación del modelo (ventajas epistemológicas, 
ganancias en términos de objetividad) y la propuesta metodológica (dialéctica entre comprensión 
e interpretación). 
Fundamentación: su objetivo es que las CS aparezcan como lectura de los social (hermenéutica). 
Quiere asimilar la realidad social a la realidad de los textos. Dos maneras de comprender el 
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lenguaje: como algo separado (atemporal) como algo en movimiento. Elije este último. El discurso 
es el acontecimiento lingüístico. Tiene que ver con el uso del lenguaje por parte de las personas, 
este tiene 4 características: el tiempo; pertenece a un sujeto; tiene un referente (el mundo al que 
se refiere) y un destinatario. Estas se aplican no solo al discurso oral sino también al escrito (texto) 
aunque hay una diferencia en la manera en que se aplican. Esta diferencia es clave para enteder la 
preferencia del escrito sobre el oral, de modo que el primero se transforme en modelo de la 
acción social. 
DISCURSO ORAL DISCURSO ESCRITO 
Está en el tiempo como algo efímero, algo 
que pasa. Lo dicho es el producto del decir 
(relación de inmediatez). El problema es 
que corre el riesgo del olvido. 
El discurso escrito está dentro del tiempo, 
pero está como resistiendo su pasa. Tiene 
una permanencia que el primero no tiene. 
Para evitar el olvido del discurso oral se lo 
escribe. Esta escritura rompe con la 
inmediatez del dicho y el decir. Por lo tanto, 
pone distancia entre ellos. 
Sujeto: lo dicho por mí en el discurso oral 
responde a mi intencionalidad. Digo lo que 
quiero decir. 
El sujeto no está presente sino ausente. No 
lo veo. Hay que dialogar con lo dicho con un 
sujeto que no está presente. Hay que 
remontarse al querer decir. El significado del 
texto se vuelve autónomo a la 
intencionalidad del autor. Nuevamente hay 
un efecto de distanciamiento. 
El referente es el mundo que compartimos Hay referente, pero está puesto a la 
distancia porque el mundo del texto no es el 
mundo que compartimos con el autor del 
texto. El mundo aparece como un 
entramado simbólico y no físico. 
Tiene un destinatario presente y definido Tiene destinatario: es el lector y es 
indefinido 
 
Son dos formas distintas de abordaje del análisis de la acción social. La acción social pueda 
objetivarse de la misma manera en que se objetiva un discurso oral por medio de la escritura. 
Ventajas epistemológicas 
Disolución de la dicotomomia.. (se cortó) ver grabacion 
 
La cuestión metodológica: la dialéctica entre comprensión y explicación 
De la comprensión a la explicación: tenemos que justificar la hipótesis de modo tal que deba ser 
comprendida por la comunidad de intérpretes. Explicación: recurrir a un proceso argumentativo 
por el cual se aportan argumentos para validad una hipótesis. La hipótesis debe ser contrastada. 
La contrastación tiene que ver con el aporte de razonamientos e ideas (argumentos) que le den 
razonabilidad a la hipótesis porque la comunidad de interpretadores la acepta en la medida que 
tenga una justificación. 
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De la explicación a la comprensión: el científico social tiene diferencias con respecto a un actor 
común, maneja una serie de recursos epistémicos que el actor social no tiene. La explicación sirve 
siempre y cuando nos permita retornar a la comprensión. La interpretación en ciencias sociales es 
un proceso que implica: la comprensión y los recursos explicativos. Estos no eliminan la 
subjetividad, pero si atenúan el carácter caprichoso que pueda llegar a tener la explicación. La 
interpretación es la sumatoria de la comprensión + la explicación. La interpretación en ciencias 
sociales es una comprensión critica. 
 
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