Visiones de la Atlantida - Michael Le Flem

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Visiones de la Atlántida
Reclamando nuestro antiguo legado perdido
 
 
Michael Le Flem
 
8.em
f
 
Por Rita y Marcel
 
Tabla de Contenidos
 
Prefacio
I: El “Mito” de las Edades
Una Tumba Acuática
La Atlántida en la Antigüedad
Recuperar el Pasado: La Nueva Atlántida
II: Visiones de la Atlántida
Revelaciones
Reina de la Ola
“Axte Incal, Axtuce Mun”
Una Alma en Peligro
El Mundo Antediluviano
Atlántida Oculta
El Profeta Dormido
Mentes Sospechosas
Testigo de lo Imposible
"El Trueno: Mente Perfecta"
Espíritus en el Mundo Material
La Bestia Interior
“El Cristal Terrible"
Visitantes
III: La visión de paralaje
Distorsiones
Exclusiones
Eslabones Perdidos
La Zona Muerta
IV: Fragmentos de la Atlántida
¿Enclaves ibéricos?
La Sombra de Atlas
Las Azores: ¿Picos de la Atlántida?
Incalia: ¿Los primeros pueblos?
La Anomalía Cubana
Giza: ¿El Último Reducto?
V: La ira de Faetón
Furia Divina
¿Una Ficción Especulativa?
Epilogo Una Entrada Reñida
Prefacio
 
La historia de la Atlántida es quizá una de las más perdurables y
atemporales del imaginario occidental. Una poderosa civilización del
Atlántico Medio cercana al final de la última Edad de Hielo, cuyas
ambiciones imperiales y avaricia se vieron finalmente frenadas por
su infame y catastrófica destrucción, la Atlántida ha seguido siendo
un punto de polémico debate desde que Platón la presentó a su
audiencia ateniense hace casi 2.400 años en sus diálogos Critias y
Timeo.
Sin embargo, a partir de estos relatos breves y curiosamente
detallados, ¿cuánto hay de realidad? ¿Cuánto hay de ficción?
¿Cuánto es algo intermedio, filtrado a través de la lente
oscurecedora del tiempo, la traducción y los contextos perdidos? Al
restringir los límites aceptables de la civilización a los últimos 7.000
años, muchos de los guardianes de la historia dominante han optado
por ignorar un vasto conjunto de pruebas que sugieren un relato
bastante diferente de lo que los seres humanos han estado haciendo
durante los últimos 200.000 años en que han existido como tales,
siendo la Atlántida uno de los capítulos más controvertidos y
desacreditados de la saga humana.
Visiones de la Atlántida examina una amplia gama de fuentes del
pasado antiguo al reciente, junto con descubrimientos
arqueológicos, geológicos y culturales pasados por alto que apuntan
a un mundo avanzado y globalmente conectado en la llamada
prehistoria. Y, a través de algunas de las visiones clarividentes más
vívidas y convincentes de esta época remota de figuras como Edgar
Cayce y Frederick Oliver, intentamos mirar más allá del velo, por así
decirlo, para recuperar lo que podría haber sido; Nos adentramos en
un drama fantástico, pero demasiado real, en el que una parte de la
humanidad había alcanzado su cúspide tecnológica y espiritual y, al
mismo tiempo, mediante una mala aplicación de este tremendo
poder, había sembrado las semillas de su desaparición definitiva,
mientras que el cruel capricho de la naturaleza probablemente
asestó el golpe final.
Sin saber de dónde venimos, nunca sabremos quiénes somos ni qué
podríamos ser. Y sin ver cómo se escribe la historia, nos quedamos
atados a versiones de ella que pueden no ser necesariamente
exactas. Del aficionado al experto, del escéptico al verdadero
creyente, Visiones de la Atlántida tiene algo para todos, buscando
más mostrar que contar, cuestionar antes de proclamar. Saber lo que
podemos y lo que no podemos saber. Y para ver cuánto podemos
desentrañar de este antiguo misterio.
Así que acompáñenme a sumergirnos en los oscuros océanos de la
antigüedad para descubrir qué puede haber aún bajo lo que Edgar
Cayce describió una vez como el "limo de las edades.”
 
 
 
“Soy el hombre más sabio que existe, porque sé una
cosa y es que no se nada”.
-Sócrates
 
I:
El “Mito” de las Edades
 
"La historia de la Atlántida, inspiración (según una estimación reciente) de más de
20.000 libros, descansa enteramente en un elaborado mito platónico
supuestamente basado en una privada tradición oral derivada de Solón".
 
-Profesor Emérito Alan Cameron, Classical Quarterly
 
 
 
"Critias: Déjame que te cuente esta historia, Sócrates. Es muy extraño, pero
aún así, cada palabra de ella es verdad. Es una historia que Solón, el más
sabio de los siete sabios avaló una vez".
 
-Platón, Timeo
 
Una Tumba Acuática
 
Como gran parte del supuesto conocimiento que Occidente tiene de
sí mismo, la historia de la Atlántida (Ἀτλαντὶς) se transmitió desde
un pasado remoto y turbio. En algunos de los relatos más detallados
que se conservan, contenidos en dos de los diálogos de Platón,
Critias y Timeo, se dice que la fecha de la caída de la Atlántida fue
9.000 años antes de la época de Solón, uno de los primeros
reformadores políticos atenienses, a quien los historiadores
dominantes sitúan entre los años 630 y 560 a.C., lo que da como
resultado una fecha aproximada de 9.600 a.C.
Esto sería cerca del final de la última Edad de Hielo -el “Joven
Dryas”-, cuando los patrones geográficos y climatológicos de la
Tierra se alteraron drásticamente, precipitando extinciones, cambios
en el nivel del mar, reconfiguraciones de las masas continentales y
vastas migraciones de las poblaciones animales y humanas
existentes. Según la historia dominante, en esa época no existía
nada parecido a una civilización básica en ningún lugar de la Tierra.
El joven "Platón" (Πλάτων), cuyo verdadero nombre era
probablemente Aristocles (Ἀριστοκλῆς), vivió en lo que los
estudiosos llaman la Edad de Oro de la antigua Grecia, y fue testigo
del lento y doloroso declive de la supremacía ateniense. Atenas, un
imperio marítimo sobredimensionado en su época, cuya brutalidad
en el extranjero se reflejó más tarde en el trato que dispensaba a
sus propios ciudadanos en casa, pronto vería ponerse el sol sobre
sus extensas hazañas marítimas, y el espíritu de la historia se
trasladaría al norte, a las frías y salvajes tierras altas de Macedonia,
cuyo heredero al trono, de veinte años de edad, Alejandro, pronto
conquistaría el mundo conocido desde la silla de su leal corcel negro
Bucéfalo, extendiendo la cultura helénica por la espada hasta el
actual Afganistán y el norte de la India antes de morir de una
enfermedad no especificada a la edad de 32 años en sus aposentos
reales en la lejana Babilonia conquistada.
Era una época en la que el mito y la historia aún no estaban
claramente delimitados; existían pocos especialistas académicos tal y
como los entenderíamos hoy, y en el Peloponeso griego, sólo una
pequeña élite de políticos terratenientes y propietarios de esclavos
tenía acceso a algo parecido a un registro histórico. Aristóteles, que
heredaría la presidencia de la famosa Academia ateniense de Platón
y sería el tutor de un joven Alejandro intratable, seguiría siendo una
autoridad en Europa en temas tan diversos como la meteorología, la
filosofía, la ética y la medicina siglos después de su muerte.
Pero fue Platón quien nos trajo la historia de Sócrates, que no dejó
ningún registro escrito y del que no sabemos casi nada más allá de
que Platón lo incluyó el como figura seminal en sus diálogos. Y es
Sócrates quien desempeña el singular papel dramático de oyente
inquisitivo cuando Critias le cuenta su historia. Según Platón, su
pariente lejano Solón supo por primera vez de la Atlántida por un
sacerdote del templo de Saïs, en el Bajo Egipto, posiblemente
llamado Sonkhis, si Plutarco, que escribió en el siglo II d.C., es
exacto. Solón se lo contó al abuelo de Critias, quien a su vez, cerca
de los 90 años, se lo contó a un joven Critias. Sin embargo, como
Solón sólo tenía un conocimiento juvenil de sus raíces helénicas
según su guía del templo egipcio - "No tienes antigüedad de la
historia, ni historia de la antigüedad”.1 - consideró necesario poner al
día a su huésped heleno y aclarar las cosas, empezando por el
registro astronómico. En el Timeo de Platón, escrito en 360 a.C., se
nos dice:
Georg Ebers, 1878. Croquis de las ruinas de Saïs
 
“Hay una historia que incluso tú has conservado, que una vez
Faetón, el hijode Helios, habiendo yugo los corceles en el carro de
su padre, porque él no era capaz de conducirlos en el camino de su
padre, quemó todo lo que estaba sobre la tierra, y fue él mismo
destruido por un rayo. Ahora bien, esto tiene la forma de un mito,
pero en realidad significa una declinación de los cuerpos que se
mueven alrededor de la tierra y en los cielos, y una gran
conflagración de las cosas sobre la tierra a largos intervalos de
tiempo: cuando esto sucede, los que viven sobre las montañas y en
lugares secos y elevados están más expuestos a la destrucción que
los que habitan junto a los ríos o a orillas del mar; y de esta
calamidad nos salva y libra el Nilo, que es nuestro salvador infalible”.
2
El sacerdote del templo también le recuerda a Solón: "Y todo lo que
haya sucedido en tu país o en el nuestro, o en cualquier otra región
de la que estemos informados - si ha tenido lugar alguna acción
noble o grande, o de alguna otra manera notable - , todo eso ha
sido escrito desde antiguo y se conserva en nuestros templos;
mientras que vosotros y otras naciones apenas estáis siendo
provistos de letras y de las otras cosas que los estados requieren; y
entonces, en el período usual, la corriente del cielo desciende como
una peste, y deja sólo a aquellos de vosotros que están desprovistos
de letras y educación; y así tenéis que empezar todo de nuevo como
niños, y no sabéis nada de lo que sucedió en tiempos antiguos, ni
entre nosotros ni entre vosotros”. 3
La Atlántida fue controvertida desde el principio. Muchos en los
círculos filosóficos y literarios de Platón pensaban lo mismo que la
mayoría de los eruditos de hoy: que o bien lo había inventado todo
para reforzar su idealizada ciudad-estado ateniense, tal y como se
describe en su República, o bien que ingenuamente estaba tomando
al pie de la letra una ficción real contada a Solón por astutos
sacerdotes egipcios hace tantos años. Otros pensaban que estaba
contando alguna versión de una realidad histórica vivida, por lejana
que fuera.
Como observa el autor Rodney Castleden, "los detractores de Platón
le han acusado de inventar el mito de la Atlántida en su totalidad,
pero un siglo antes ya se había escrito un libro titulado Atlántida. Por
desgracia, sólo se conserva un fragmento de la Atlántida de
Hellanicus, que incluye la frase: "Poseidón se apareó con Celaeno, y
su hijo Lycus fue establecido por su padre en las Islas de los
Bienaventurados y se hizo inmortal". Esto guarda similitudes con el
relato de Platón en el que Poseidón se aparea con Cleito y su hijo
Atlas se convierte en el soberano de una tierra maravillosa, mientras
que Hellanicus, a su vez, puede haber tomado la historia de una
epopeya de la Atlántida aún más antigua; alternativamente, ambos
pueden haberse basado en la historia de Solón, que puede haber
tenido una mayor difusión en el siglo VI de lo que ahora nos damos
cuenta”.4 Se trata de una idea importante a tener en cuenta de cara
al futuro, ya que una de las críticas recurrentes más comunes al
relato de la Atlántida sigue siendo la alegación de que tuvo un
origen singular con Platón. Volviendo a Timeo, el sacerdote del
templo egipcio continúa explicando a Solón:
"Muchas grandes y maravillosas hazañas se registran de tu estado
en nuestras historias. Pero una de ellas supera a todas las demás en
grandeza y valor. Porque estas historias hablan de una poderosa
potencia que, sin ser provocada, hizo una expedición contra toda
Europa y Asia, y a la que tu ciudad puso fin. Este poder salió del
Océano Atlántico, pues en aquellos días el Atlántico era navegable; y
había una isla situada frente a los estrechos que vosotros llamáis las
Columnas de Heracles; La isla era más grande que Libia y Asia
juntas, y era el camino a otras islas, y desde éstas se podía pasar a
todo el continente opuesto que rodeaba el verdadero océano;
porque este mar que está dentro de los Estrechos de Heracles es
sólo un puerto, que tiene una entrada estrecha, pero ese otro es un
verdadero mar, y la tierra circundante puede ser llamada con toda
verdad un continente sin límites". 5
Así que de inmediato se nos presentan unas coordenadas: frente al
estrecho de Gibraltar, que comprende una masa continental
principal, dependiendo de cómo interpreten los diversos eruditos la
noción de "Libia" y "Asia" (Asia para los griegos era en gran medida
la península de Anatolia y aspectos de Oriente Próximo, no Asia
como se entiende actualmente) de una escala al menos significativa,
pero quizá nada más que una isla muy grande en el momento de su
desaparición final; como nos recuerda el autor R. Cedric Leonard:
"La palabra que Platón utiliza para describir la masa continental de la
Atlántida es nesos, la palabra griega para 'isla'. Aunque la llama
'gran isla', hay que suponer que se refería a una isla, no a un
continente". 6
Sin embargo, como veremos más adelante, Edgar Cayce, el
clarividente más documentado y estudiado del siglo XX, sugirió tres
destrucciones catastróficas de la masa terrestre atlante a lo largo de
un periodo de decenas de miles de años, cada una de las cuales
alteró drásticamente la geografía de la civilización y redujo un
continente antaño mucho más grande que ocupaba la mayor parte
de lo que hoy es el Océano Atlántico a la isla más pequeña, pero
aún considerablemente grande, esbozada por Platón. De ahí el
drama que rodea a este término.
Me parecen miopes algunas ideas modernas de que los diálogos de
Platón se referían a la Atlántida como si sólo existiera en el
Mediterráneo (la isla de Thera, Malta o Creta, por ejemplo), basadas
más bien en una reticencia a enfrentarse plenamente con el posible
cambio de paradigma que supondría contar una historia real de algo
totalmente perdido para nosotros. En todas las traducciones del
griego original, Platón es explícito en su ubicación geográfica de la
isla central del imperio, que situó claramente al oeste de la ensenada
atlántica del Mediterráneo, que los griegos consideraban las
Columnas de Heracles.
Platón también se refiere al Mediterráneo como un "mar interior" en
contradicción con el "verdadero océano" más allá de las Columnas
de Heracles (Estrecho de Gibraltar). También es interesante observar
que Platón alude a la masa continental de América en su
observación de que uno puede pasar fácilmente de las orillas de la
Atlántida a "todo el continente opuesto que rodeaba el verdadero
océano". Platón explica: "Ahora bien, en esta isla de la Atlántida
había un imperio grande y maravilloso que tenía dominio sobre toda
la isla y varias otras, y sobre partes del continente, y, además, los
hombres de la Atlántida habían sojuzgado las partes de Libia dentro
de las columnas de Heracles hasta Aigyptos, y de Europa hasta
Tirrenia". 7
Lo interesante aquí es que Platón no está describiendo simplemente
a un grupo de personas que vivían en una agradable isla en algún
lugar de la costa de Europa Occidental, sino a un vasto imperio
militar-industrial cuyo núcleo sigue siendo una isla grande del
Atlántico Medio con un aparente dominio colonial tanto sobre el
"continente" (posiblemente Norteamérica), grandes extensiones del
norte de África, Egipto, Italia y sus islas circundantes inmediatas en
el Atlántico. Platón también describe las dimensiones físicas de la
capital en Critias, cuyos amplios canales circulares, arquitectura
exótica y animado comercio marítimo internacional la habrían
convertido en un magnífico lugar para la contemplación:
"Porque, debido a la grandeza de su imperio, les traían muchas
cosas de países extranjeros, y la propia isla les proporcionaba mucho
de lo que necesitaban para los usos de la vida. En primer lugar,
extraían de la tierra todo lo que allí se encontraba, tanto minerales
como metales, y lo que ahora es sólo un nombre, y entonces era
algo más que un nombre -el oricalco- se extraía de la tierra en
muchas partes de la isla y, con la excepción del oro, era considerado
el más precioso de los metales entre los hombres de aquellos días.
Había madera en abundancia para el trabajo de los carpinteros,y
suficiente mantenimiento para los animales mansos y salvajes.
Además, había un gran número de elefantes en la isla, y había
provisión para animales de todo tipo, tanto para los que viven en los
lagos y pantanos y ríos, como para los que viven en las montañas y
en las llanuras, y por lo tanto para el animal que es el más grande y
más voraz de ellos.
 
Ilustración por Rocío Espín Piñar
 
Además, todas las cosas fragantes que hay en la tierra, ya sean
raíces, o hierba, o maderas, o gotas destiladas de flores o frutos,
crecen y prosperan en esa tierra; y además, los frutos cultivados de
la tierra, tanto los frutos secos comestibles como otras especies de
alimentos, que llamamos con el nombre general de legumbres, y los
frutos de corteza dura, que proporcionan bebidas, y carnes, y
ungüentos, y buena reserva de castañas y similares, que se pueden
utilizar para jugar, y son frutas que se echan a perder con la
conservación, y los tipos agradables de postre que nos consuelan
después de la cena, cuando estamos llenos y cansados de comer,
todo esto que la isla sagrada que yace bajo el sol produjo hermoso y
maravilloso en abundancia infinita.
Todas estas cosas las recibieron de la tierra, y las emplearon en
construir sus templos, palacios, puertos y muelles; y organizaron
todo el país de la siguiente manera: En primer lugar, tendieron un
puente sobre las zonas marítimas que rodeaban la antigua metrópoli
y abrieron un paso para entrar y salir del palacio real; empezaron a
construir el palacio y luego la morada de los dioses y de sus
antepasados, que siguieron adornando en sucesivas generaciones,
superando cada rey al anterior en todo lo que podía, hasta que
convirtieron el edificio en una maravilla por su tamaño y belleza. Y,
comenzando desde el mar, cavaron un canal de trescientos pies de
anchura y cien de profundidad, y cincuenta estadios de longitud, que
llevaron hasta la zona más exterior, haciendo un paso desde el mar
hasta aquí, que se convirtió en un puerto, y dejando una abertura
suficiente para permitir que los barcos más grandes encontraran la
entrada". 8
Platón también describe el linaje de los reyes atlantes y la
composición general de la ciudadanía y el sistema político antes de
concluir con su final último y prematuro: "Este vasto poder, reunido
en uno, se esforzó por someter de un golpe a nuestro país y al tuyo,
y a toda la región dentro de los estrechos; y entonces, Solón, tu país
brilló, en la excelencia de su virtud y fuerza, entre toda la
humanidad. Era preeminente en valor y destreza militar, y era la líder
de los helenos. Y cuando los demás se separaron de ella, viéndose
obligados a permanecer solos, después de haber sufrido el extremo
del peligro, derrotó y triunfó sobre los invasores, y preservó de la
esclavitud a los que aún no habían sido subyugados, y liberó
generosamente a todos los demás que habitamos entre los pilares.
Pero después se produjeron violentos terremotos e inundaciones, y
en un solo día y noche de infortunio todos vuestros belicosos
hombres en un cuerpo se hundieron en la tierra, y la isla de la
Atlántida de la misma manera desapareció en las profundidades del
mar. Por lo cual el mar en esas partes es intransitable e
impenetrable, porque hay un banco de lodo en el camino, y esto fue
causado por el hundimiento de la isla".9
Platón nos dice que esto seguía siendo así en la época en que se
narra el cuento, alrededor del año 600 a.C. Es de destacar que esta
región del Atlántico, siglos después de que Platón escribió este
relato, seguiría describiéndose ocasionalmente como intransitable
debido a bancos de arena infranqueables, espesos matorrales de
algas y vientos perpetuamente flojos, como veremos más adelante.
En cualquier caso, ahí lo tenemos, y así nació el relato icónico de la
Atlántida en el antiguo mundo mediterráneo.
Sin embargo, a partir de estos pocos pasajes escritos hace casi
2.400 años, obtenemos un atisbo, una fugaz visión fortuita de lo que
podría haber sido en realidad. La historia se interrumpe bruscamente
y Platón nos deja con la duda: "Zeus, el dios de los dioses, que
gobierna de acuerdo con la ley, y es capaz de ver dentro de tales
cosas, percibiendo que la honorable raza estaba en una situación
lamentable, y queriendo infligir un castigo sobre ellos, para que
pudieran ser castigados y mejorar, reunió a todos los dioses en su
morada más sagrada, que, estando situada en el centro del mundo,
contempla todas las cosas creadas. Y cuando los hubo reunido,
habló de la siguiente manera - "10
Pero lo que sucedería, a lo largo de los siglos, tras la muerte de
Platón y las conquistas de Alejandro, tras la trágica relación amorosa
de Cleopatra y Marco Antonio y su fallida gambito contra Octavio en
Actium, tras la supuesta concepción divina de Jesús y su nacimiento
en Belén y la formación de la Iglesia Católica, tras la caída de Roma
y la creación del Islam a partir de un supuesto mensaje angelical
recibido en una cueva del desierto, hasta el redescubrimiento de la
sabiduría y la ciencia antiguas perdidas durante el Renacimiento,
pasando por los albores de la Ilustración Europea y la Declaración de
Independencia, más allá del aprovechamiento de la electricidad y la
invención del motor de combustión interna, hasta los albores del
avión, el desencadenamiento de las armas atómicas, e incluso los
vuelos espaciales tripulados, sería un intento concertado de miles de
personas de otros tantos ámbitos diferentes de la vida para
desentrañar estos curiosos pocos pasajes de Critias y Timeo.
La Atlántida en la Antigüedad
Chimilkât fue un aventurero y navegante fenicio que, según
creemos, vivió en algún momento del siglo VI a.C. en la actual
Túnez. Lo conocemos más comúnmente por su nombre latinizado,
Himilco, gracias a la referencia más antigua que se conoce de su
viaje a Europa occidental, descrito por el erudito e historiador
romano Plinio el Viejo en su Historia Natural, y más tarde por Rufus
Festus Avienus, cuya Ora Maritima era un relato poético del siglo IV
d.C. sobre la geografía mediterránea que describe notablemente el
traicionero viaje de Himilco. La cultura fenicia destacaba en la
navegación, y su poderosa armada, protegida en el casi
inexpugnable cotón de su capital, Qart Hadasht (Cartago), podía
resistir cualquier tormenta que la naturaleza les lanzara, o cualquier
flota de bloqueo que intentara incendiar el puerto, protegido como
estaba por inmensos bloques de piedra de muchos pisos de altura,
que bordeaban el perímetro del puerto exterior, cuya laguna artificial
estaba coronada por un ornamentado conjunto de muelles circulares
con una compleja fortaleza central en forma de islote que albergaba
armas, almacenes y mercancías para reabastecer y reparar esta
temible flota, según la descripción de Apiano de Alejandría. De
hecho, incluso la poderosa Roma llegó a temer el poder de la
armada cartaginesa, constantemente acosada por sus incursiones
durante las Guerras Púnicas.
Aunque el Líbano actual era la patria ostensible de los fenicios
errantes, tras la captura de sus tierras por Nabucodonosor,
trasladaron la capital a Cartago, en el extremo de la costa
norteafricana, en la actual Túnez. Los fenicios, una especie de
contrapunto dramático a los poderes invasores de la República
Romana, nos trajeron a la reina Dido de la Eneida de Virgilio, junto
con la dinastía Bárbida, cuyos famosos hermanos Aníbal, Hasdrúbal
y Mago recorrieron el Mediterráneo en plena durante la Primera
Guerra Púnica; su punto culminante fue el exitoso transporte por
parte de Aníbal Barca de docenas de elefantes de guerra adiestrados
que fueron arrastrados desde el norte de África a través de España,
el sur de Francia y los Alpes suizos, y finalmente liberados en la
batalla de Trebia, en Italia, con un efecto devastador. El propio
Aníbal captó el espíritu de Cartago en una respuesta apócrifa a los
críticos de sus métodos: "Encontraremos un camino o lo haremos".
Por lo que podemos deducir de Plinio el Viejo y de Avieno, Himilco,
que vivía en el siglo V a.C. y era contemporáneo deHanno, recibió el
encargo de navegar desde Cartago hasta el estrecho de Gibraltar,
luego a lo largo de las modernas costas española y portuguesa hasta
las frías costas de Europa occidental, en una expedición y
reconocimiento para el gobierno fenicio. Debía recoger metales
preciosos por el camino y tomar nota de las fortalezas enemigas o
de los veleros que encontrara. Lo que resulta extraño, en relación
con nuestro tema de la Atlántida, es que Himilco describa
constantemente el mar más allá de las Columnas de Hércules, como
Platón se refería al Estrecho de Gibraltar, lleno de objetos hundidos,
mareas extrañas y vientos flojos, junto con tramos casi
infranqueables de maleza y niebla densa, todo lo cual parece haber
redirigido su curso anterior, dando como resultado sólo una
finalización parcial de su viaje.
Los fenicios también proporcionan un interesante vínculo con el
pasado muy antiguo. Adoraban a la deidad Baal Hammon, a quien
se decía que a menudo sacrificaban niños mediante un ritual de
fuego. Lingüísticamente, por supuesto, el "Belial" de la Biblia y el
"Baal" fenicio, o "Ba'al", según la traducción utilizada, son lo mismo.
Y aunque la Biblia habla de los horrores a veces indescriptibles a los
que los Hijos de Belial sometían a los habitantes del mundo antiguo,
una parte de la saga fenicia sugiere una continuación del legado del
culto libertino.
Ilustración del cotón de Cartago
 
Fueron los Hijos de Belial, si recuerdan, quienes amenazaron a Lot
en Sodoma antes de su oportuna huida de su divina destrucción
ardiente; y como veremos más adelante, fueron ellos también
quienes desempeñaron un papel crítico en las visiones de Edgar
Cayce sobre la experiencia atlante.
También es digno de mención el vasto alcance marítimo de Fenicia,
ya que algunos marineros cartagineses afirman haber visitado
Irlanda, la costa inglesa y más allá, incluyendo pruebas
fragmentarias de que habían explorado y posiblemente había
establecido puestos avanzados tan lejanos como Brasil más de 2.000
años antes de que los primeros conquistadores portugueses echaron
sus anclas. Llegó un momento en que se promulgaron leyes para
impedir que los navegantes fenicios se aventuraran en el Atlántico,
ya que eran demasiados los que se quedaban en las fértiles costas
no reveladas de las misteriosas tierras que descubrieron,
probablemente las Islas Canarias.
Su última batalla fue igual de dramática: en el año 332 a.C.,
reducidos por fin a un pequeño pero orgulloso reino en la pequeña
isla fortaleza de Tiro, a sólo un kilómetro de la costa del actual
Líbano, se dejaron llevar por la ilusión de seguridad gracias a las
imponentes murallas de su ciudad y a una amplia extensión de
océano poco profundo. Pero los fenicios subestimaron fatalmente la
determinación de un Alejandro de Macedonia de 23 años, que a
base de determinación e ingenio consiguió construir un puente
terrestre de piedras y maderos desde su campamento de la playa,
que tras meses y muchos contratiempos llegó finalmente a las
espumosas costas de Tiro.
Dirigiendo personalmente el ataque en una arriesgada maniobra
conjunta desde su muelle de tierra y barcazas de desembarco,
Alejandro y sus pezhaitoroi e hipaspistas de élite bajo el mando de
Admeteo, masacraron a la guarnición de 6.000 hombres en una
feroz lucha callejera, perdonando sólo a los que se atrincheraron en
un templo sagrado; vendiendo a casi 30.000 mujeres y niños fenicios
como esclavos y crucificando a 2.000 cautivos varones en las playas
sangrientas y rocosas de Tiro. Este audaz pueblo marinero se vería
envuelto en el gran pergamino de la historia, dejando sólo rastros de
su otrora considerable reino marítimo; y hasta el día de hoy, Tiro
sigue conectada al Líbano continental por el embarcadero de
Alejandro.
Aristóteles, Eliano, Proclo, Marcelo y otras fuentes antiguas bastante
respetables e históricamente examinadas que adquirieron relevancia
después de Platón en los siglos anteriores a Cristo, también tuvieron
que lidiar con las implicaciones de la Atlántida. Al igual que hoy, el
tema se debatió ampliamente en los círculos filosóficos helénicos y
romanos de todo el Mediterráneo antiguo, sin que hubiera forma de
demostrar de forma concluyente ninguna de las afirmaciones de
Platón mediante estudios arqueológicos o geológicos, dadas las
limitaciones tecnológicas de la época.
En su mayoría, se trataba de una pequeña camarilla de académicos
pasivo-agresivos que se lanzaban golpes concisos y críticas
solapadas unos a otros, de forma muy parecida a como lo hacen hoy
en día en las universidades, en los foros y en las conferencias,
afirmando cada uno de ellos saber exactamente lo que el anciano
Solón quería decir realmente cuando transmitió la historia a través
de los tiempos por medio de Critias y Platón. De hecho, como se
dice que se lamentó el propio Proclus: "Ciertamente, el juicio de los
dioses es seguro. Pero en cuanto a nosotros, debemos contentarnos
con 'acercarnos' a esas cosas, pues somos hombres, que hablamos
según lo que es probable, y cuyas disertaciones parecen fábulas".
Proclus era filósofo y comentarista neoplatónico, y fue el sucesor de
Siriano como director de la Escuela Platónica ateniense. Y afirmó que
otro filósofo, Crantor, también fue a Saïs, en el Bajo Egipto, y los
sacerdotes del templo le dijeron que la historia de la Atlántida era
cierta, siglos después de que se la contaran a Solón, aunque el
profesor de clásicas Alan Cameron tiene dudas al respecto. Pero
Proclus presenta una importante visión del tema -y de la profesión
histórica en general-, como explica el historiador José Calvo: "Para
Proclus existe una relación mimética entre los asuntos demiúrgicos y
los humanos. En consecuencia, Atlántida no es simplemente un
relato de ficción, ni una novela histórica compuesta como crítica de
la política contemporánea. Es más bien un relato total que da voz a
los antiguos y conecta la teoría platónica de los principios con la
filosofía de la historia". 11
También hay que señalar que alrededor del año 566 a.C., casi dos
siglos antes de que Platón escribiera sus diálogos, Pisístrato, un
legislador y político ateniense, bautizó una celebración que debía
celebrarse cada cuatro años con el nombre de Gran Panatenaia.
Mientras la multitud celebraba, bebía vino, bailaba con perfumes
fragantes y togas blanqueadas y cantaba canciones populares,
disfrutaba de concursos de poesía, hazañas atléticas, carreras de
cuadrigas, "juegos de pankration" - que eran su versión de los
combates de artes marciales mixtas - y presenciaba concursos de
lanzamiento de jabalina y otras diversiones de la Edad de Bronce.
Y para rematarlo al modo dramático griego, como señala el profesor
Efrosyni Boutzikas, de la Universidad de Kent, "la Panathenaia tuvo
lugar en el único momento del año en que la culminación superior
de Draco era visible entre una y dos horas después de la puesta de
sol. Si se observaban desde el pórtico norte del Erecteión [un templo
de la Acrópolis] o desde las cercanías, estos movimientos de Draco
habrían sido un espectáculo impresionante, ya que la constelación es
una de las más grandes del cielo".12
La constelación de Draco estaba asociada a Atenea en la antigua
mitología griega, ya que representaba a un dragón que ella derrotó
tras luchar contra los Titanes. Durante la Panatenaia Menor, que
tenía lugar en otoño, se respiraba un ambiente más oscuro y
sombrío, ya que las mismas multitudes contemplaban una
espeluznante procesión de soldados atenienses que llevaban a la
Acrópolis un "peplum", o túnica ornamentada dedicada a Atenea.
Sobre el peplum estaba bordada una colorida saga de una antigua
guerra entre sus antepasados y una raza guerrera del mar exterior
llamada los "atlantes". Y cabe destacar que es durante la apertura
de la Panatenaia
Menor cuando Critias cuenta a Sócrates la historia de la Atlántida en
el Timeo de Platón:
“Ahora bien, Solón -como él mismo dice a menudo en sus poemas-
era pariente y amigo muy querido de nuestro bisabuelo Dropides; y
Dropides le dijo a nuestro abuelo Critias, comoel mismo anciano, a
su vez, nos relató a nosotros, que las hazañas de esta ciudad en los
viejos tiempos, cuyo registro había perecido a través del tiempo y la
destrucción de sus habitantes, fueron grandes y maravillosas, siendo
la mayor de todas una que sería apropiado que nosotros relatáramos
ahora como pago de nuestra deuda de gratitud hacia ti y también
como un tributo de alabanza, cantado como es debido y verdadero,
en honor de la Diosa en este día de su Festival”. 13
De hecho, si revisáramos épocas mucho más antiguas que la Atenas
presocrática, encontraríamos un puñado de otras referencias a una
historia similar, tanto de fuentes mediterráneas como extranjeras, a
pesar de la insistencia de críticos como Jason Colavito, que afirma:
"Aunque es común señalar que no hay ni una pizca de evidencia del
continente perdido, ni mención alguna de él antes de Platón, el
punto merece ser repetido: Por lo que la historia sabe, Platón
inventó la historia de la nada".14
No estoy tan seguro de eso; como veremos, existen pruebas,
dependiendo de cómo se quiera definir lo que es y no es admisible
en un tribunal de la Atlántida, y la historia ha proporcionado más de
unos pocos fragmentos de ellas, pero las fuentes preplatónicas que
Colavito desacredita a veces presentan problemas, por muy creíbles
que se consideren los relatos que han sido retraducidos numerosas
veces, reconstruidos por anticuarios durante siglos y a menudo
perdidos por completo si no es por títulos o referencias oscuras en
otras obras. Sin embargo, casi todo lo que conocemos de la
antigüedad remota entra en esta tenue categoría. Y pocos
investigadores del tema dominan el copto, el sánscrito, el griego
antiguo, el sumerio, el latín o las numerosas lenguas de este
periodo, lo que nos aleja una vez más de los autores originales de
los textos, a su vez alejados miles de años de la supuesta fecha de
destrucción de la civilización.
Como nos recuerda el investigador R. Cedric Leonard, "Estudiosos de
todo el mundo han afirmado en repetidas ocasiones que las fuentes
antiguas que describen la Atlántida son abundantes, "pero antes de
Platón, nada". Hacen tal afirmación por varias razones: (1) hacen
caso omiso de cualquier registro en el que no se mencione la
Atlántida por su nombre; (2) hacen caso omiso de cualquier registro
que utilice una variante ortográfica de Atlántida; (3) dan a entender
(consciente o inconscientemente) que poseemos todos los
manuscritos antiguos escritos entre la época de Solón y Platón; (4)
parecen no estar familiarizados con los escritos sánscritos de la
India". 15 El propio Leonard dominaba el griego antiguo y el
sánscrito, era versado en jeroglíficos egipcios e inscripciones
caannitas y fenicias, y era miembro de la Sociedad Antropológica de
Oklahoma, la Institución Smithsonian y el Instituto de Arqueología
de América. Falleció a principios de 2022.
Pero uno de sus críticos, conocido simplemente como "Graham", que
alberga el sitio web Arcus-Atlantis propone: "...Leonard desarrolla
una teoría que asocia la Atlántida de Platón con tres nombres de la
literatura india: Atala; Šakadvipa; y Svetadvipa. Éstos, según
Leonard, aparecen en fuentes como el Viṣṇu Purāṇa, el Bhaviṣya
Purāṇa y el Mahābhārata, todas ellas anteriores a Platón, según él.
La realidad es otra: mientras que el Mahābhārata surgió de la
tradición oral en alguna forma hacia el siglo IX u VIII a.C. con toda
probabilidad, el Viṣṇu Purāṇa data probablemente de principios de la
era cristiana (aunque puede ser tan temprano como el final de la
vida de Platón), mientras que las partes más tempranas del Bhaviṣya
Purāṇa son posteriores aún."16
Una vez más, como seguiremos viendo, nada sobre la Atlántida es
sencillo, y sigue siendo uno de los temas con mayor carga emocional
en los subcampos de la antigüedad, por lo demás áridos. Poca gente
en el bar se pondría a gritarte sobre República de Platón, o sobre
qué presocrático dijo esto o aquello, pero con la Atlántida es algo
personal. En cualquier caso, echemos un vistazo a las próximas
páginas.
Una vez que nos adentremos en las notas a pie de página de la
antigüedad, podremos disfrutar de algunas de las visiones más
profundas de la Atlántida, pero antes tenemos que hacer un poco de
trabajo de campo.
 
Lo que sigue es un extracto de un estudio transcultural compilado por R.
Cedric Leonard junto con algunas adiciones y abreviaturas mías:17
 
Lista de reyes de Turín del siglo XIII a.C. (Egipto)
Enumera diez reyes-dioses "auliteos" o "auriteos" que gobernaron en
una "tierra extranjera" durante el "reinado de los dioses", antes del
9.850 a.C. aproximadamente, según la interpretación de Leonard.
Platón, recordemos, mencionó que la Atlántida fue gobernada por
diez reyes en sus diálogos, y que fue destruida cerca del 9.600 a.C.
 
1000-800 a.C. (aprox.) Mahābhārata, Karna Parva (India)
Describe una guerra de diez años al final de la cual la isla de "Atala"
y todos sus habitantes se hundieron en el "Océano Occidental".
 
735 a.C. Hesíodo, Teogonía (Beocia)
Relata una historia en la que los Titanes, tras perder una guerra de
diez años, fueron encarcelados en una "tumba acuática" bajo el
Océano Atlántico.
 
590 a.C. Solón, "Atlántica" (Atenas)
El poema épico perdido de Solón, "Atlántica", supuestamente
describía la historia de la Atlántida con mayor detalle, que
posiblemente se condensó más tarde en la historia que nos describe
Platón en sus diálogos.
 
Siglo V a.C. (aprox.) Ramayana (India)
El texto detalla la destrucción de "Lanka" en un ataque de Rama y
Hanumant unos 10.000 años antes de su propia época. Algunos lo
consideran un asunto sin relación, pero la fecha es notable a la hora
de desentrañar este misterio.
 
460 a.C. Hellanicus, Atlántida (Isla de Lesbos)
Una cronología parcialmente recuperada de la civilización en gran
parte perdida para la historia. Hellanicus es considerada por muchos
una de las fuentes más reputadas de la Antigüedad, por lo que es
poco probable que tocara el tema si fuera mera ficción.
 
430 a.C. Heródoto, Las Historias (Halicarnaso)
"Ahora bien, el mar Caspio es por sí mismo, no está conectado con
el otro mar; pero el mar navegado por todos los griegos y el que
está fuera de las Columnas llamado mar de Atlántida y Eritrea son
uno y el mismo".
 
400 a.C. (aprox.) Aeliano, Varia Historia (República
Romana)
Explica cómo Teopompo registró una entrevista entre el rey de Frigia
y Sileno, durante la cual Sileno se refirió a un gran continente más
allá del Atlántico, más grande que Asia, Libia y lo que entonces se
conocía como Europa, juntas.
 
*360 a.C. Platón, Critias/Timaeus (Atenas)
 
350 a.C. Aristóteles, Meteorología (Atenas)
Afirma: "Fuera de las columnas de Heracles el mar es poco profundo
debido al lodo, pero tranquilo, pues se encuentra en una
hondonada".
 
Siglo I d.C. Plutarco, Orbe de la Luna (Imperio Romano)
En un pasaje también reitera, como Aristóteles anteriormente, que
los mares al oeste de Gibraltar eran poco profundos e innavegables
debido al hundimiento de la isla de la Atlántida.
 
Siglo IV. d.C. (aprox.) Bhaviṣya Purāṇa / Viṣṇu Purāṇa
(India)
Ambos mencionan Atala, o la "Isla Blanca" al otro lado de un mar
salado en el oeste, habitada por "Magas" adoradores del sol, una
palabra sánscrita bastante similar al latín "magus", o
mago/hechicero, o “magician” en inglés.
 
En el Viṣṇu Purāṇa, Atala se sitúa en la misma latitud que las
actuales Islas Canarias, sin que se indique la longitud. Curiosamente,
en mi propia investigación he encontrado que allí existe hoy un
pequeño pueblo llamado La Atalaya. R. Cedric Leonard sitúa este
texto en épocas más remotas, preplatónicas, pero yo sólo he
encontrado un puñado de fuentes que corroboren esa noción, y
tiendo a estar de acuerdo con su fecha de composición, mucho más
tardía, de la era paleocristiana, basándome en la correspondencia
que mantuve con el experto en sánscrito Dr. Domenic Marbaniang,
del departamento de religión de la Universidad Baptista de Hong
Kong.
 
412 d.C. - 485 d.C. Proclus (Licia)
Proclus cita un extracto de un antiguoescritor que se refiere a las
islas en el mar más allá de las Columnas de Heracles (Estrecho de
Gibraltar), y dice que los habitantes de una de estas islas tenían
"una tradición de sus antepasados de una isla extremadamente
grande llamada Atlántida, que durante mucho tiempo gobernó todas
las islas del Océano Atlántico”.
 
Recuperar el Pasado:
La Nueva Atlántida
 
 
En el año 485 d.C., cuando nuestra última fuente mencionada,
Proclus de Licia, agonizaba, también lo hacía el otrora extenso
Imperio romano. A través de un insidioso hastío y arrogancia por
parte de sus últimos emperadores y políticos, junto con otros
innumerables factores militares, económicos y relacionados con la
inmigración, lo que una vez fue la potencia europea más poderosa
durante casi medio milenio se fracturó y finalmente se dividió, pero
no antes de que ocurrieran eventos significativos y duraderos,
dejando un legado largo e histórico.
En el año 312 d.C., el emperador Constantino se encontraba con su
armadura en un bullicioso campamento de guerra a orillas del río
Tíber, mirando a las fuerzas rebeldes de Majencio a un tiro de piedra
de distancia, absorbiendo la magnitud de esta lucha que le llevaría al
trono o a una muerte segura. Fue entonces cuando afirmó
contemplar una magnífica visión sobrenatural: una cruz ardiente
ardiendo en un banco de nubes en lo alto, con la frase "In hoc signo
vinces" ("Con este signo vencerás") junto a
ella. Y así fue; tras una lucha brutal entre gritos y llantos espantosos
de hombres y caballos moribundos, Constantino fue coronado
emperador, y más tarde promulgaría el histórico Edicto de Milán en
el año 313 d.C., que revirtió la persecución de los cristianos por
parte de Roma y allanó el camino para su eventual adopción como
religión por defecto del vasto Imperio romano por decreto imperial
en el 380 d.C. bajo el emperador Teodosio I y Valentiniano II, una
de las principales razones por las que sigue viva y goza de buena
salud casi 1.700 años después; el antes oscuro culto mediterráneo
que cautivó los corazones y las mentes de aquellos que buscaban la
salvación de los males terrenales se convertiría en una de las
mayores religiones monoteístas de la historia de la humanidad antes
de la fundación del Islam muchos siglos después.
En 395, con Constantino ya muerto, el emperador Teodosio I dirigía
un reino quebrado, en gran medida disfuncional y sobrecargado, que
sufría una grave escasez de mano de obra y se veía acosado por
numerosas averías en las infraestructuras, lo que acabó provocando
la división de Roma en los imperios de Occidente y Oriente. En 410,
los visigodos asaltaron la poderosa capital del imperio de Occidente,
saqueando las lujosas villas romanas y sometiendo a sus ciudadanos
a una terrible orgía de saqueos, violencia y violaciones que duró tres
días. En 476, Odoacro, un caudillo germánico, depuso al último e
impotente emperador occidental de Roma, Rómulo Augusto, y poco
después, la Llama Eterna de Vesta, protectora simbólica de Roma
contra la guerra, el hambre y la peste, preservada durante siglos por
una pequeña camarilla de vírgenes vestales en un templo cercano al
Palatino, se apagó y murió, para no volver a encenderse jamás.
Como escribiría Edward Gibbon casi catorce siglos después, en su
monumental obra en dos volúmenes, La Historia de la decadencia y
caída del Imperio romano,
"La decadencia de Roma fue el efecto natural e inevitable de una
grandeza inmoderada. La prosperidad maduró el principio de la
decadencia; la causa de la destrucción se multiplicó con la extensión
de la conquista; y, tan pronto como el tiempo o el accidente
hubieron eliminado los soportes artificiales, el estupendo tejido cedió
a la presión de su propio peso. La historia de la ruina es simple y
obvia: y en lugar de preguntarnos por qué fue destruido el Imperio
romano, deberíamos más bien sorprendernos de que haya subsistido
durante tanto tiempo".18 Y aunque sin duda existieron relatos y
discusiones sobre la Atlántida durante esta Edad Oscura, pocos
parecen haber sobrevivido. Con la caída de Roma se fue el
conocimiento europeo de su herencia griega, ya que el imperio, a
pesar de su brutalidad real, junto con su subyugación y asimilación
forzosa de las numerosas culturas europeas, norteafricanas y de
Oriente Próximo bajo su férreo control, conservó un extenso registro
de la antigüedad mediterránea. De hecho, durante casi trescientos
años después de la caída, la escritura como tal ni siquiera se practicó
en algunas partes de Europa, y si lo fue, sólo por una pequeña
fracción de teólogos, clérigos y reyes, la mayoría silenciosa restante
de siervos, comerciantes, artesanos y soldados relegados a historias
contadas alrededor de la chimenea, con el europeo medio
permaneciendo funcionalmente analfabeto hasta casi el siglo XIX,
casi 1.300 años después.
La extensa infraestructura romana de carreteras, depósitos de
suministros y puestos avanzados también cayó en el deterioro y la
ruina a medida que una oscura nube se extendía sobre los antiguos
ciudadanos y estados vasallos del imperio, libres al fin, pero ahora
desnudos ante las terribles amenazas que se cernían desde el más
allá. En el año 535 d.C., el obispo sirio Josefo de Éfeso escribió:
"Hubo una señal del sol como nunca antes se había visto o
reportado. El sol se oscureció y su oscuridad duró dieciocho meses.
Cada día brillaba durante unas cuatro horas y, sin embargo, esta luz
no era más que una débil sombra. Todo el mundo declaró que el sol
nunca volvería a recuperar toda su luz".19
Durante mucho tiempo, esto se interpretó como mero simbolismo
religioso, pero ahora sabemos que fue una realidad vivida. Como
observó National Geographic en un estudio de 2019, "Los relatos
históricos que datan del año 536 describen una niebla oscura que
oscureció el sol y dio paso a una ola de muertes en las cosechas".
Hasta hace poco, los estudiosos estaban abiertos a la idea de que
estas nubes eran los restos de un asteroide o cometa. Pero los datos
actuales confirman que se trató de un fenómeno volcánico, y no de
uno solo, sino de dos volcanes separados por hasta cuatro años. Los
núcleos de hielo de Groenlandia y la Antártida muestran picos de
sulfato, un subproducto de las grandes erupciones volcánicas, en
536 y 539 o 540. Los dos volcanes eran tan grandes y violentos que
lanzaron gases y partículas de azufre a kilómetros de altura. Como
este material reflejaba la luz solar lejos de la superficie de la Tierra,
desencadenó un grave enfriamiento global”.20
A raíz de este extraño acontecimiento, el mundo entero se sumió en
un inquietante crepúsculo que duró un año y medio. Los patrones de
crecimiento de los anillos de los árboles en los bosques antiguos lo
reflejan directamente, al igual que numerosos relatos que
corroboran y pruebas físicas del mismo acontecimiento procedentes
de Italia, China, Escandinavia y otros lugares. El hambre, las toxinas
del aire y la peste acabarían con casi un tercio de la población
europea en los años siguientes, cuyos cultivos no podían crecer bajo
el frío sol.
Esta Edad Oscura, en la que Atila sembró el terror, dio paso a la
Edad Media, la época de los vikingos, cuya sed de aventuras los llevó
a asaltar y devastar partes de Europa antes de abandonar el país del
sol de medianoche para dirigirse a Norteamérica hacia el año 1000
d.C. Luego vinieron las Cruzadas de los siglos XI, XII y XIII, y más
tarde los terribles estragos de Gengis Kan, que estuvo a punto de
conquistar la Cristiandad antes de que su repentina muerte en 1227
obligó a la rápida retirada de su horda mongola desde las puertas de
Viena hasta la lejana Karakorum. Europa se tambaleó a causa de
esta gran franja de caos sangriento, superstición e inseguridad
perpetua, puntuado por breves descansos de relativa paz. Así que,
para los fines de nuestro estudio, retomamos el rastro de la Atlántida
en pleno Renacimiento, la época de Leonardo da Vinci y Miguel
Ángel, durante la gran Era de la Exploración, una época en la que
notables e infames conquistadores de los siglos XVy XVI y sus
bandas de buscadores de fortuna, misioneros y mercenarios
partieron hacia el Nuevo Mundo en sus toscos carruajes de madera,
carabelas y galeones bajo los resplandecientes gallardetes de sus
naciones de origen, predicando la cruz y gobernando con la espada.
El mapa de Abraham Ortelius, siglo XVI
 
Cristoforo Colombo, el cartógrafo y capitán genovés que navegó bajo
la carta real de la corona española, cruzó por primera vez el vasto
Atlántico y desembarcó cerca o en la actual isla San Salvador, en las
Bahamas; Hernán Cortés, el audaz y temerario español que quemó
sus naves frente a la playa virgen de Veracrúz, se adentró en la selva
y conquistó el temible imperio azteca de Moctezuma con sus aliados
indígenas, borrando de la historia la mayor parte de su rica cultura
en nombre de su espíritu-guía, San Pedro; Francisco Pizarro, el
primero en alcanzar el vasto y desconocido Pacífico, plantando la
bandera que fundó Panamá, sólo para ser asesinado a manos de sus
propios hombres. Seguirían muchos más, atraídos por este
misterioso Nuevo Mundo y sus incalculables riquezas, sus
maravillosas posesiones.
En 1552, un español llamado Francisco López de Gómara escribió un
relato de algunas de estas hazañas en su Historia General de las
Indias. En un árido catálogo del dominio español en todo el Nuevo
Mundo, desvía su atención por un momento hacia un tema entonces
olvidado, recuperado de un escritor griego desaparecido hace mucho
tiempo: "(El filósofo) Platón escribe en sus Diálogos de Timeo y
Critias, que antiguamente había en el mar Atlántico frente a África,
una isla llamada Atlántida más grande que África y Asia: afirmando
que esas tierras son desde allí continentales y grandes: Y que los
reyes de esa isla gobernaron gran parte de África y Europa.
Gómara
Pero que, en cierto gran terremoto y tempestad de lluvia, esta Isla
se hundió y la gente se ahogó: También que quedó tanto lodo del
ahogamiento o hundimiento de esa Isla, que ese mar Atlántico no
podía ser navegado. Algunos toman esto por una fábula: y muchos
por una historia verdadera, como hace Marsilio Ficino al citar a
Proclus alegando ciertas historias de los etíopes escritos por un tal
Marcelo, quien confirma que las mismas son verdaderas. Pero ahora
ya no hay motivo por el que debamos dudar o discutir sobre la isla
Atlántida, ya que el descubrimiento y la conquista de las Indias
occidentales declaran claramente lo que Platón escribió sobre dichas
tierras. En México también en este día llaman a esa agua Atl, [por el
medio nombre de Atlántida,] como por una palabra que queda del
nombre de la Isla que no es". 21
Para Jason Colavito, escritor de Slate, The New Republic y otras
revistas, así como autor de numerosos libros críticos con la historia
alternativa, Gómara abrió la Caja de Pandora, dando paso a
quinientos años más de una búsqueda interminable e infructuosa de
una Atlántida que debería haber muerto cuando se apagó el sol en
la Edad Oscura. Como argumenta: "En el capítulo 220, Gómara
defiende que las Américas son la Atlántida utilizando una biblioteca
virtual de alusiones a textos antiguos, medievales y de principios de
la Edad Moderna, avergonzando a los escritores alternativos
modernos que intentan estirar una sola cita para llenar un capítulo
con especulaciones. La teoría de la Atlántida de Gómara sentaría las
bases para prácticamente todas las teorías sobre la Atlántida y las
civilizaciones perdidas que vendrían después, desde Ignatius
Donnelly hasta Graham Hancock. Todas seguirían los mismos
argumentos utilizando esencialmente el mismo núcleo de pruebas".
22
Aunque puede que esto sea cierto en cierta medida, las autoridades
españolas de la época, influidas por supuesto por el inmenso y
omnipresente alcance de la Iglesia católica, se opusieron a la teoría
de Gómara, ya que, si la Atlántida descrita por Platón era realmente
un relato histórico, contradecía la creencia eclesiástica de la época
de que la Tierra no tenía más de 6.000 años. Pero el descubrimiento
por Europa de estas extrañas nuevas tierras empezaría a cambiar
lenta pero inexorablemente su perspectiva, que hasta la Era de las
Exploraciones se basaba casi por completo en la cosmología bíblica.
Como observa el historiador Andrés Prieto,
"Desde principios del siglo XVI, intelectuales españoles y europeos
propusieron diversas teorías sobre la presencia de seres humanos en
un continente desconocido para los antiguos y, lo que es más
inquietante, no mencionado en la Biblia. Pueblos tan dispares como
las tribus perdidas de Israel, los antiguos habitantes de la Atlántida o
incluso los íberos prerromanos habían sido propuestos como los
pobladores originales del Nuevo Mundo.
A pesar de su variedad, todas estas hipótesis tenían en común la
preocupación por incluir a los pueblos americanos dentro de la
narrativa maestra de la cronología europea, y especialmente
bíblica."23
Montaigne
 
Hijo de un noble francés y de madre judía española, Michel de
Montaigne siempre fue un escéptico crítico de la mayoría de las
ideas europeas contemporáneas del siglo XVI. Y fue a figuras como
Platón, Sócrates, Séneca y Plutarco de la antigüedad griega y
romana a las que recurrió en sus intentos de cuestionar casi todo lo
que sus coetáneos consideraban valioso, reflexionando
profundamente sobre sus obras desde la regia quietud de la torre de
su castillo privado, donde esencialmente creó el género del ensayo
histórico. El comienzo de su ensayo de 1588, "Sobre los Caníbales",
que fue uno de los primeros intentos de un intelectual europeo de
adoptar una especie de relativismo cultural con respecto a los
pueblos indígenas del Nuevo Mundo, retoma la descripción que hace
Platón de la caída y destrucción de la civilización isleña, que él
acepta como un hecho histórico.
Pero Montaigne no tarda en presentar un firme contraargumento a
afirmaciones como las de Gómara, que identifican las Américas con
la Atlántida, argumentando,
"Es muy probable que esta extrema inundación de agua produjera
extrañas alteraciones en los lugares donde la tierra estaba habitada,
aquellos en los que, según dice la gente, el mar separaba Sicilia de
Italia. Afirman que estos lugares fueron una vez desgarrados por
una fuerza enormemente destructiva, donde antes ambas tierras
habían estado unidas. También separó Chipre de Siria, la isla de
Eubea de la parte continental de Beocia, y en otros lugares unió
tierras que habían estado separadas, llenando de arena y lodo las
trincheras que las separaban. Una marisma estéril en la que los
hombres remaban, alimentaba ahora a las ciudades vecinas y sentía
el peso de las rejas de arado. Pero no parece muy probable que este
nuevo mundo que acabamos de descubrir fuera esta isla de la
Atlántida, pues casi tocaba a España, y el efecto de aquella
inundación habría sido increíble si hubiera hecho retroceder la isla
hasta donde está el nuevo mundo, a una distancia de más de mil
doscientas leguas.
Además, los navegantes modernos ya han hecho casi seguro que el
nuevo mundo no es una isla, sino una tierra firme, conectada por un
lado con las Indias Orientales y por el otro con las tierras bajo los
dos polos. O bien, si está separado de ellas, lo que lo separa es un
estrecho, distancia que no da derecho a llamarlo isla". 24
Esto sigue siendo un punto destacado, pero como exploraremos en
capítulos posteriores, es a la vez correcto e incorrecto, dependiendo
de la línea de tiempo atlante que elijamos desentrañar; la detallada
por Platón, de la gran isla que fue engullida en un cataclismo final
alrededor del 9.600 a.C. - que en tiempos de Montaigne era uno de
los únicos testimonios disponibles- o el enorme continente del
Atlántico Medio que, a lo largo de milenios y múltiples cataclismos,
se redujo a la pequeña isla de Platón y al archipiélago asociado,
durante un periodo aún más remoto al que se accedió en gran
medida a través de enrarecidas visiones clarividentes que pronto
exploraremos, cuya veracidad ustedes pueden juzgar por sí mismos.
Bacon
 
Baste decir que el bicho de la Atlántida picósin duda a Sir Francis
Bacon, el polímata inglés que muchos consideran el padre del
método científico moderno, quien publicó en 1626 su breve novela
inacabada, La Nueva Atlántida, un extraño relato que añadía algunas
notas más a pie de página a la búsqueda de la legendaria civilización
perdida de Platón. En la época de Bacon, la ficción era un terreno
más seguro desde el que proponer visiones alternativas de la
condición humana, y él lo aprovechó al máximo en esta curiosa
obra.
La historia comienza con un grupo de marineros españoles en una
barca frente a las costas de Perú que se desvían de su rumbo en un
vendaval y se encuentran a la deriva con provisiones cada vez más
escasas. Al divisar a lo lejos una isla desconocida para ellos, intentan
enviar un grupo de desembarco para investigar, pero son
interceptados por miembros de la isla en su propio barco, que les
aconsejan mantenerse a distancia. La delegación habla griego, latín,
hebreo y otras muchas lenguas que no se encuentran en el Pacífico,
y más tarde explica a los marineros varados que proceden de
"Bensalem", una avanzada nación insular que en su día comerciaba
con la Atlántida. Después de explicar cómo llegó el cristianismo a
Bensalem, junto con un relato del propio pasado de Bensalem, el rey
Salomona explica al capitán español una antigua historia:
“Al mismo tiempo, y una edad después, o más, los habitantes de la
gran Atlántida florecieron. Porque aunque la narración y descripción,
hecha por un gran hombre con vosotros, de que los descendientes
de Neptuno plantaron allí; y del magnífico templo, palacio, ciudad y
colina; y las múltiples corrientes de ríos navegables, (que como
tantas cadenas rodeaban el mismo sitio y templo); y los varios
grados de ascenso, por los que los hombres subieron a la misma,
como si hubiera sido una scala coeli, todo poético y fabuloso: Sin
embargo, es cierto que dicho país de la Atlántida, así como el del
Perú, entonces llamado Coya, como el de México, entonces llamado
Tyrambel, eran reinos poderosos y orgullosos en armas, navegación
y riquezas: Tan poderosos, que en un tiempo (o al menos en el
espacio de diez años) ambos hicieron dos grandes expediciones; los
de Tyrambel a través del Atlántico hasta el Mar Mediterráneo; y los
de Coya a través del Mar del Sur hasta esta nuestra isla: y para la
primera de ellas, que fue a Europa, el mismo autor entre vosotros
(como parece) tuvo alguna relación del sacerdote egipcio a quien
citó ".25
El rey Salomona continúa explicando cómo la Atlántida acabó
dirigiendo sus miras imperiales hacia Bensalem antes de que
interviniera la naturaleza:
"Pero la venganza divina no se hizo esperar mucho después de esas
orgullosas empresas. Porque en menos de cien años, la gran
Atlántida fue completamente perdida y destruida: no por un gran
terremoto, como vuestro hombre dice (porque toda esa extensión
está poco sujeta a terremotos); sino por un diluvio o inundación
particular; esos países tienen, en este día, ríos mucho más grandes y
montañas mucho más altas para verter aguas, que cualquier parte
del viejo mundo. Pero es verdad que la misma inundación no fue
profunda; no más allá de cuarenta pies, en la mayoría de los
lugares, de la tierra; de modo que, aunque destruyó al hombre y a
la bestia generalmente, sin embargo, algunos pocos habitantes
salvajes del bosque escaparon.
Las aves también se salvaron volando hacia los árboles altos y los
bosques. En cuanto a los hombres, aunque en muchos lugares
tenían edificios más altos que la profundidad del agua, la
inundación, aunque poco profunda, duró mucho tiempo, por lo que
los habitantes del valle que no se ahogaron perecieron por falta de
alimentos y otras cosas necesarias. Así que no os maravilléis de la
escasa población de América, ni de la rudeza e ignorancia de la
gente; porque debéis considerar a vuestros habitantes de América
como un pueblo joven; más joven mil años, por lo menos, que el
resto del mundo: porque hubo tanto tiempo entre el diluvio universal
y su inundación particular. Porque el pobre remanente de semilla
humana, que permaneció en sus montañas, pobló de nuevo el país
lentamente, poco a poco..."26
Salomona detalla las numerosas empresas y proyectos de Bensalem
desde su aislamiento autoimpuesto, y como el libro nunca se
terminó, sigue siendo difícil sintetizarlo o criticarlo por completo.
Cabe destacar que Bacon, a través de la voz del gobernante ficticio,
hace referencia al primer "diluvio universal" y al segundo diluvio más
localizado que destruyó la Atlántida, pero en general, La Nueva
Atlántida se interpreta más fácilmente como una novela utópica
temprana que como una adaptación sofisticada o incluso un
apéndice histórico a la historia de Platón de Critias y Timeo.
Tiendo a estar de acuerdo con el teórico político Howard White,
quien, como sostiene Stephen McKnight, cree que "el propósito de
Bacon es transformar la búsqueda humana de la 'ciudad celestial' a
la creación del país bien gobernado, y cambiar la búsqueda filosófica
de un esfuerzo por comprender a Dios, la Creación de Dios y el lugar
de la humanidad en ella a una búsqueda por comprender lo que los
humanos pueden hacer de sí mismos". 27
La Peyrère
 
Aunque este tema de un mejor aquí y ahora no era más que un
murmullo en los corazones de un puñado de intelectuales europeos
de principios del siglo XVII de Bacon, más tarde estallaría en la
escena mundial de forma dramática y cambiaría para siempre el
curso de la historia occidental apenas siglo y medio después, cuando
los colonos estadounidenses y los indignados ciudadanos franceses
intentaron reiniciar la historia y empezar de nuevo, dando paso a la
era moderna que disfrutamos actualmente, a pesar de sus muchas
trampas y contradicciones. Pero en la mayor parte de la Europa
anterior a La Ilustración, la Iglesia Católica seguía reinando en la
educación, la política, la cosmología y el derecho, y enclaves
protestantes como los Países Bajos permitían ocasionalmente una
libertad de pensamiento marginal que seguía limitada en gran
medida por los límites de la teología del siglo XVII.
Y cuando Isaac La Peyrère, teólogo francés, jurista y secretario del
Príncipe de Condé, utilizó la Atlántida de Platón para refutar el
dogma católico en su pequeño libro de no ficción Praeadamitae,
publicado originalmente de forma anónima en 1658 para evitar la
persecución, sería uno de los primeros en proponer una cronología
mucho más antigua de la historia del mundo en una época
totalmente impregnada de motivos bíblicos. Citando la caída del
9.600 a.C. de la gran civilización atlante como un hecho histórico, su
libro intentaba sugerir que los seres humanos existían antes de Adán
y Eva, una creencia herética y no poco peligrosa de expresar en
forma impresa en la Francia del siglo XVII, pero un paso audaz hacia
una visión más matizada de la prehistoria.
Como escribió: "Los hombres no conocen sus primeras historias ni
sus orígenes. De los caldeos. Del estupendo número de años que se
dice que los caldeos establecieron en el cómputo de sus tablas
astronómicas. De los egipcios. Y de las miríadas de años que se dice
que han reinado los Reyes Egipcios. Los Reyes de los Egipcios,
Dioses, Héroes y hombres". Continúa: "Pero, así como los geógrafos
acostumbran a colocar los mares en lugares del globo que
desconocen, los cronólogos, que son parientes cercanos,
acostumbran a borrar épocas pasadas que desconocen. Ahogan los
países que no conocen: Estos, con cruel pluma, matan los tiempos
de los que no oyeron hablar, y niegan lo que no conocen. Los
griegos dividieron los tiempos en los que eran desconocidos, en los
que eran heroicos y fabulosos, en los que eran históricos y sabían
que eran verdaderos: los tiempos desconocidos eran los que con
ellos pasaban desde el principio de las cosas hasta el Diluvio; tiempo
que, tanto si tuvo un principio como si no, ciertamente no puede ser
comprendido por cálculo, como afirma Censorino desde Varrón". 28
De hecho, se dice que el libro de La Peyrère fue financiado por la
abdicada reina Cristina deSuecia, ya que parece haber tenido una
visión más profunda que la simple historia revisionista anticuaria,
manteniendo incluso la compañía de figuras controvertidas como el
inglés Oliver Cromwell y el rabino Menasseh ben Israel de
Ámsterdam: "Condé, Cromwell y Cristina negociaban la creación de
un Estado mundial teológico-político, que implicaba, entre otras
cosas, derrocar al rey católico de Francia". 29
No era poca cosa. Y aunque los libros de La Peyrère fueron
prohibidos en toda Europa Occidental y quemados cuando se
encontraban, unos pocos consiguieron llegar a manos de lectores
curiosos, llegando a ser traducidos a cinco idiomas, incluido el latín.
Mientras tanto, unos años más tarde, en 1665, durante el apogeo
del Renacimiento tardío, un sacerdote jesuita llamado Athanasius
Kircher afirmaba haber descubierto un mapa egipcio intacto de la
Atlántida de la época de la Roma Imperial temprana. Para casi
cualquier persona que emerja de la disciplina histórica profesional
posterior a la Ilustración o de las ciencias modernas, Athanasius
Kircher es un charlatán prototípico de finales del siglo XVII cuyos
libros están llenos de ilustraciones ridículas y relatos
pseudocientíficos, cuasi fácticos y teorías sin fundamento sobre la
realidad, el tamaño y la forma del mundo, y el papel de la
humanidad en el drama cósmico llamado vida.
Sin embargo, para los de mente abierta, se presenta como un
hombre cuyos diversos talentos aportaron muchas propuestas y
alternativas interesantes a los temas de la época en que vivió. Y si
uno se adentrara en esta fascinante obra en dos volúmenes,
encontraría algunas observaciones novedosas más. Las teorías sobre
las profundidades y las redes energéticas del interior de la Tierra, los
flujos volcánicos, los esqueletos de gigantes supuestamente
descubiertos en cuevas, la verdadera naturaleza del sol y mucho
más, nunca dejan de picar la curiosidad. Kircher no se limitó a ser un
filósofo de sillón, sino que en 1638 viajó a Sicilia para conocer de
primera mano los terribles poderes del interior de la Tierra y escaló
el Vesubio, aún humeante, con la intención de comprender mejor la
gran creación que tanto cautivaba su corazón. Mirando dentro del
burbujeante volcán, escribió más tarde: "Me pareció contemplar la
habitación del Infierno, donde no parecía haber nada aparte de
horribles fantasmas y apariciones de demonios".30
Este curioso polímata jesuita tenía mucho que decir sobre muchas
cosas, una especie de monje científico loco que nunca deja de
entusiasmar e inspirar. Joscelyn Godwin lo resumió muy bien:
"Athanasius Kircher destaca como una de las últimas mentes
omnicomprensivas, que vivió en la época de Descartes y Newton,
pero que expuso sus conocimientos a la luz de una cosmovisión
espiritual unificada. Para este auténtico hombre del Renacimiento,
todo el cosmos era una gloriosa teofanía a la espera de ser
explorada". Su libro fundamental, Mundus Subterraneus, publicado
en 1665, está repleto de "tratamientos sobre la generación
espontánea de animales vivos a partir de materia no viva, los medios
poco éticos por los que los alquimistas pretendían convertir los
metales comunes en oro y los aparentes trucos de la naturaleza que
ahora reconocemos s los fósiles".31
El libro incluía gráficos detallados de los movimientos o corrientes
oceánicas "secretas", entre los primeros jamás publicados. La
explicación más o menos correcta del autor sobre la formación de las
rocas ígneas también fue posiblemente la primera que se publicó.
Según un erudito moderno, Kircher 'comprendía la erosión', y sus
entradas 'sobre la calidad y el uso de la arena' y sus 'investigaciones
sobre el cuidado de los campos' tuvieron su utilidad
práctica".32Supuestamente, un volumen encuadernado en cuero con
"un mapa de la isla de la Atlántida realizado originalmente en Egipto
según la descripción de Platón" había sido llevado a Italia desde
Egipto durante el gobierno de Octavio en el siglo I a.C., y Kircher
afirmó haberlo descubierto en la Biblioteca Vaticana y publicó una
reproducción en Mundus Subterraneus.
 
El mapa de Kircher
 
Octavio, tras derrotar a su rival imperial Marco Antonio junto con su
famosa amante y consorte Cleopatra, inició de hecho numerosas
exploraciones del estado cliente de ésta, el Egipto Ptolemaico,
visitando supuestamente la tumba de Alejandro Magno, e incluso
llegando a arrastrar de vuelta a Roma el enorme obelisco de piedra
de Heliópolis que ahora se alza en la plaza de San Juan; construyó
para la ocasión un enorme barco de transporte de un solo uso. Así
que, en este sentido, la historia de Kircher sobre los orígenes del
mapa parece plausible. No veo ninguna razón para desacreditarla
rotundamente. ¿Quién sabe realmente qué secretos se esconden en
el vasto archivo subterráneo del Vaticano?
Si el Renacimiento fue en esencia una recuperación de la sabiduría
antigua perdida, a menudo a través de documentos conservados por
conquistadores árabes en España -así fue en gran medida como se
redescubrió a Platón, Aristóteles y Sócrates a finales del siglo XV-, la
Ilustración europea fue un viaje filosófico y político transformador
que abarcó aproximadamente desde mediados hasta finales del siglo
XVIII. En esa época nació el Estado nación moderno, los gobiernos
laicos empezaron a suplantar a las monarquías religiosas, la ciencia
se convirtió en una disciplina profesional en gran medida divorciada
de los reinos espirituales (para bien o para mal), y muchas personas
empezaron a defender una visión más justa del futuro apelando a la
razón, rechazando muchos principios arraigados de la dominación
europea, como el "derecho divino de los reyes" de Francia, por
nombrar sólo uno.
En sus salones y estudios, estos filósofos sentaron muchas de las
bases de las que Thomas Jefferson y James Madison extrajeron
muchas de sus ideas para redactar la Declaración de Independencia.
Y fue en parte su penetrante ingenio y perspicacia lo que, junto con
el clamor y posterior rebelión de las masas hambrientas del
campesinado francés, acabaría por desbancar la autoridad suprema
de la Iglesia católica y de sus acólitos de la nobleza francesa,
culminando, por supuesto, en la violenta y dramática Revolución
Francesa de 1789 y el posterior ascenso de Napoleón al poder y su
coronación como emperador casi una década y media después.
Figuras como Voltaire, Diderot, La Mettrie, Condorcet, Jefferson,
Franklin, Hume, Carli y Swedenborg se contaban entre los muchos
filósofos europeos notables que lideraban una vanguardia pequeña
pero inmensamente poderosa de intelectuales de la Ilustración
centrados en Francia, las colonias americanas, Escocia, Inglaterra y
un puñado de zonas circundantes, incluidos los Países Bajos, partes
de Escandinavia e Italia. Como sostiene el profesor David Armitage
de la Universidad de Harvard, un texto escrito por el jurista suizo
Emmerich de Vattel en 1758, titulado The Law of Nations, fue
probablemente la mayor influencia literaria en la decisión de los
Padres Fundadores de imaginar, redactar y finalmente publicar la
Declaración de Independencia en la escena internacional, con copias
frescos del libro de Vattel sobre sus escritorios. 33
En Francia, las reflexiones orgánicas de los filósofos antes
mencionados, así como la dura realidad de la disparidad económica
entre la población, hicieron el resto del trabajo para desencadenar la
Revolución Francesa, inspirada también por el audaz gambito
lanzada contra Albión por los osados colonos estadounidenses sólo
trece años antes.
Bajo sus respectivos lemas de "Vida, libertad y búsqueda de la
felicidad" y "Liberté, égalité, fraternité", estas revoluciones
monumentales y transformadoras ayudaron a liberar al espíritu
humano de siglos de esclavitud, ignorancia y miedo, pero no
estuvieron exentas de críticas y contradicciones internas. Como nos
recuerda mi antiguo asesor de posgrado, el historiador intelectual
Darrin McMahon, del Dartmouth College, en su fascinante libro
Happiness: A History:
"Durante gran parte de la historia occidental, la felicidadsirvió como
marcador de la perfección humana, un ideal imaginado de una
criatura completa, sin más carencias, deseos o necesidades. La
Ilustración alteró fundamentalmente esta antigua concepción,
presentando la felicidad como algo a lo que todos los seres humanos
podían aspirar en esta vida". 34
Y aunque el tema de la Atlántida no fue ampliamente debatido,
como lo sería más tarde en el siglo XIX, en Italia, Gian Rinaldo Carli,
economista y filósofo aficionado, estudió notablemente el pasado
arcaico atlante en una época en la que había muy pocos métodos
para corroborar sus numerosas hipótesis sobre la civilización
perdida.
Sus Lettres Americaines, escritas en 1788 como una serie de
correspondencias con Voltaire en Francia, incluyen una de las
primeras investigaciones profesionales como tal del tema en los
círculos intelectuales europeos, y sentarían otra base a partir de la
cual autores del siglo XIX sobre la Atlántida, como Ignatius Donnelly
y William Scott-Elliot, intentarían ampliar la investigación.
Como señala Elio Antonello, arqueoastrónomo, "Comparó los
nombres Atlas y Atlantis con el de ‘atlan’ de los pueblos aztecas.
Concluyó que en una época remota había habido comunicación entre
los dos hemisferios, a través del Océano Atlántico y la Atlántida, por
un lado, y a través del Océano Pacífico Norte, por el otro. Recordó
las tradiciones de los escritores antiguos sobre un gran continente
situado al oeste de Europa y África. Recordó también la tradición de
los aztecas sobre un pueblo que abandonó México y se dirigió a una
tierra situada al Este; el emperador Moctezuma consideraba a los
españoles descendientes de ese pueblo.
Luego mencionó un posible suceso catastrófico que destruyó la isla,
la colisión de un cometa con la Tierra, que produjo grandes efectos.
Antes de la colisión, la Tierra estaba ligeramente más cerca del Sol y
la duración del año era de 360 días, la excentricidad era cero y la
inclinación del eje de rotación de la Tierra sobre la eclíptica era
diferente a la actual. Los océanos estaban distribuidos de forma
diferente, y los bruscos cambios dinámicos debidos a la colisión
produjeron una redistribución del agua". 35
Carli
No está mal para un hombre que investiga desde un salón del siglo
XVIII sin apenas acceso a la ciencia climatológica o geológica fiable
tal y como se entiende actualmente. De hecho, casi todas las
hipótesis principales propuestas por Carli serían exploradas
posteriormente por docenas de investigaciones convincentes sobre la
supuesta desaparición de la poderosa Atlántida, sepultada en
silencio en las profundidades, tal vez, pero que sigue rondando la
conciencia occidental.
El siglo XVIII no fue todo lux et veritas, y a medida que las antiguas
tradiciones fueron suplantadas por los nuevos poderes de la razón
pura, surgieron numerosas aplicaciones desagradables. Muchos
conceptos de superioridad racial de principios del siglo XX, por
ejemplo, tienen sus raíces más profundas, irónicamente, en el
llamado Siglo de las Luces; nociones como "la raza superior" o la
"raza aria" nacieron en esta coyuntura de transformación crítica en
el desarrollo intelectual europeo y, por supuesto, se aplicaron
posteriormente con efectos mortales en el siglo XIX por los
florecientes imperios europeos y en la Alemania nazi durante los
años treinta y cuarenta.
Bailly
 
Y hasta cierto punto, figuras como el astrónomo y filósofo francés
Jean-Sylvain Bailly exploraron este concepto apelando a la patria
atlante primordial de la raza blanca. Como señala el historiador
intelectual David Allen Harvey, "Bailly sostenía que la Atlántida era la
civilización raíz de la humanidad, que había inventado las artes y las
ciencias y civilizado a chinos, indios y egipcios. Situó a este pueblo
primigenio en el extremo norte de Eurasia y argumentó que, cuando
el enfriamiento de la Tierra sepultó su hogar ancestral bajo capas de
hielo, los atlantes se perdieron para la historia. Bailly recurrió
eclécticamente a la ciencia, la mitología clásica, la lingüística y el
orientalismo para fundamentar sus argumentos, y sostuvo que los
brahmanes que dieron forma a la civilización india eran atlantes que
hablaban sánscrito... Aunque Bailly no racializó a los atlantes, sus
obras sentaron las bases para la posterior aparición del mito ario".36
En efecto, la teoría racial europea se profesionalizó y arraigó en los
círculos intelectuales a mediados del siglo XIX, con exploraciones
pseudocientíficas en campos como la frenología, tan dramáticamente
retratada en la icónica escena de salón de Leonardo DiCaprio como
propietario de una plantación en Django Desencadenado, explicando
a sus invitados los tres hoyuelos en el cráneo "subdesarrollado" de
Ben, el fiel antiguo esclavo de su padre.
Y mientras este siglo tumultuoso y reñido seguía su curso, seríamos
testigos de algunos de los cambios más profundos de la conciencia
occidental hasta la fecha. Desde el auge y la caída del imperio de
Napoleón, con su infame última batalla en Waterloo y su rápido
exilio a una remota isla volcánica a miles de kilómetros de ninguna
parte; hasta la Guerra de 1812, en la que los casacas rojas
regresaron a costas conocidas para incendiar la Casa Blanca; a la
Guerra Civil estadounidense y su Proclamación de Emancipación de
1863, el crisol sangriento de una joven nación aún desgarrada por
las contradicciones, su solemne presidente abatido en un teatro por
la bala de un actor loco; y finalmente a toda máquina hacia la
Revolución Industrial, esa furiosa máquina agitadora alimentada por
el carbón, el petróleo, el vapor, el sudor y el trabajo infantil.
El siglo XIX determinaría en gran medida las futuras configuraciones
del Occidente secular moderno, las ciencias físicas, los campos de la
historia profesionalizada, la filosofía, la medicina, nuestros medios de
producción y mucho más. Como dijo una vez Henry Adams, al
presenciar la exhibición de un motor eléctrico en una Feria Mundial
en 1899, hablando en su característica voz en tercera persona,
“Entre la dinamo de la galería de máquinas y la casa de máquinas
del exterior, la ruptura de continuidad equivalía a una fractura
abismal para los objetos de un historiador. No podía descubrir más
relación entre el vapor y la corriente eléctrica que entre la Cruz y la
catedral. Las fuerzas eran intercambiables si no reversibles, pero él
sólo podía ver un fiat absoluto en la electricidad como en la fe”.37
En efecto, fue un siglo en el que nacieron casi todas las maravillas
tecnológicas que hoy damos por sentadas: el teléfono, el cine, la
fotografía, la electricidad e innumerables aparatos y comodidades.
También fue la época en la que surgieron figuras tan destacadas y
controvertidas como Charles Darwin y Karl Marx, cuyo Manifiesto
Comunista, publicado en 1848, impulsaría más tarde revoluciones
mundiales con promesas quijotescas de liberar al proletariado de la
esclavitud humana, sólo para hundirlo más a menudo en la
desesperación y la miseria a manos de sus nuevos amos.
Y de esta época turbulenta surgirían dos curiosas figuras que
afirmaban poseer habilidades extraordinarias e insólitas para
asomarse al antiguo pasado atlante. A ellos nos dirigimos ahora.
1 Plato. Timaeus, translated from the ancient Greek by Benjamin Jowett, MIT
Internet Classics Archive.
2 Ibídem
3 Plato, Timaeus, translated from the ancient Greek by Benjamin Jowett, MIT
Internet Classics Archive.
4 Rodney Castleden, Atlantis Destroyed (Routledge: 1998), Index.
5 Plato, Timaeus, translated from the ancient Greek by Benjamin Jowett, MIT
Internet Classics Archive.
6 R. Cedric Leonard, “Plato’s Atlantis - Frequently Asked Questions,”
Atlantisquestscience.wordpress
7 Plato. Timaeus, translated from the ancient Greek by Benjamin Jowett, MIT
Internet Classics Archive.
8 Plato. Critias, translated from the Ancient Greek by Benjamin Jowett, MIT
Internet Classics Archive.
9 Ibídem
10 Ibídem
11 José María Zamora Calvo, “Proclus on the Atlantis Story,” Rupkatha Journal
on Interdisciplinary Studies in Humanities, April, 2018.
12 Efrosyni