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MAGIA GOÉTICA
Por Thomas Karlsson
(Traducido por Manon de Qabalah, Qliphoth and Goetic Magic)
La magia Goética mantiene una posición excepcional dentro de la magia
oscura. Ha cautivado a muchos magos con sus demonios, evocaciones y sigilos
sugestivos, y los relatos sobre poderosos y a menudo devastadores resultados son
numerosos. Allan Bennett, el maestro mágico de Aleister Crowley,
supuestamente le dijo a Crowley en uno de sus primeros encuentros en 1899:
“Pequeño hermano, tú has estado entreteniéndote con el Goetia.” Crowley lo negó
y afirmó que incluso no había nada de valor en decir su nombre. Bennett replicó:
“En ese caso el Goetia ha estado entreteniéndose contigo.”
Goetia es el nombre de la primera y más notoria parte del grimorio
Lemegeton, que es llamado La Clave Menor de Salomón. El Goetia contiene
descripciones de 72 demonios. Retrata vívidas descripciones de la apariencia de
los demonios cuando son conjurados por evocación, y presenta sus títulos y rango
dentro de las jerarquías infernales, así como las legiones de espíritus que
controlan. Bizarros y a menudo bellos sigilos pertenecen a cada demonio, cada
uno de los cuales pueden ser conjurados para diferentes propósitos: desde la
enseñanza de la filosofía a hacer que las mujeres se desnuden delante del mago.
El Lemegeton existe en un número de manuscritos originales que difieren
ligeramente, mostrando los nombres de los espíritus con ciertas variaciones. En
algunas variantes el Lemegeton consiste de cinco partes y en otras sólo de cuatro.
Excepto el Goetia introductorio, también está el Theurgia Goetia, que describe 31
espíritus correspondientes a las direcciones del compás. El Theurgia Goetia
contiene numerosos sigilos, y los espíritus son descritos siendo tanto bueno como
malos. El tercer libro del Lemegeton es el Ars Paulina, que describe los ángeles
correspondientes a las horas del día y a los signos del Zodiaco. El cuarto libro es
llamado Ars Notoria y es la parte más antigua, pero no está publicado, sin
embargo, en todas las versiones del Lemegeton.
Junto con su pareja mágica, George Cecil Jones, Crowley usó el Goetia.
Ellos conjuraron al demonio Buer, cuya especialidad es curar la enfermedad. Ellos
deseaban ayudar al maestro mágico de Crowley, Allan Bennett, que estaba
severamente afligido por el asma. Bennett necesitaba viajar a un clima más cálido
que el de Inglaterra, pero le faltaban los medios para hacerlo. Crowley y George
Cecil Jones evocaron a Buer a apariencia visible, pero ya que su apariencia no se
correspondía con su descripción en el Goetia, pensaron que la operación había
fallado. Poco después, según Aleister Crowley, las cosas empezaron a ocurrir de
una forma milagrosa. Bennett fue capaz de trasladarse a Sri Lanka justo como
había deseado. Crowley declaró que la operación había sido un éxito después de
todo.
Magia Salomónica
Existe un género de libros mágicos que afirman representar a la magia
salomónica original, e incluso estar escritos por el mismo Rey Salomón. Los dos
textos salomónicos más famosos son La Clave Mayor de Salomón y el Lemegeton –
La Clave Menor de Salomón. Salomón fue conocido por su gran sabiduría, y la
leyenda nos cuenta que controló a vastas hordas de espíritus y djinns. La magia
salomónica es principalmente un arte de conjuración de los espíritus a través de
sigilos. Hay unos pocos que creen, sin embargo, que esta forma de magia
realmente desciende del legendario rey Salomón, aunque lo menos probable es
que él escribiera los libros. No obstante, esta forma de magia viaja a los antiguos
tiempos, aunque los famosos manuscritos daten del siglo XVI o después. La
magia salomónica probablemente esté más relacionada con la Magia Babilónica y
podría haber entrado en la tradición judía durante el cautiverio en Babilonia.
Varios de los demonios del Goetia son dioses y espíritus de la tradición
babilónica, o de otras gentes de la región. Otra cosa que revela la afinidad con la
magia babilónica es que los números 6 y 60 son esenciales en la magia
salomónica. El sistema numérico de Babilonia estaba basado sobre el número 60,
que es la principal diferencia comparada con nuestro sistema numérico, que está
basado sobre el 10. Nosotros todavía dividimos conforme a los babilonios, que a
su vez recibieron este sistema de los Sumerios. El hecho de que el tiempo y los
ángulos sean medidos en la forma en que lo son a día de hoy, es una herencia de
los babilonios. La razón detrás del presente uso de la base 60 para contar es el
hecho de que es, en algunos casos, más fácil contar de esta manera. La magia
salomónica está en esta forma en correspondencia con la astrología, que también
está basada sobre este sistema numérico.
A pesar del hecho de que la magia salomónica usa invocaciones angélicas y
contiene oraciones y tributos a Jehová, es aún así demonológica en gran medida,
y por lo tanto goética. De las tempranas leyendas de Salomón descubrimos sus
constantes encuentros con demonios y djinns. Salomón entró en disputa con los
demonios, como el irónico Morolf, y permitió a los djinns mostrar su magia ante
él y la reina de Saba. Un temprano texto salomónico, El Testamento de Salomón
del siglo primero d.C es como un catálogo de demonios y lista treinta y seis
“gobernadores de la oscuridad.” Aunque el más conocido manuscrito salomónico
derive la Edad Media y el Renacimiento, podemos asumir que su información es
significativamente más antigua. Un texto gnóstico de Nag Hammadi describe la
creación de cuarenta y nueve demonios andróginos cuyos “nombres y funciones
pueden ser encontrados en el libro de Salomón.” Esta es una referencia muy
temprana a un texto demonológico salomónico. La magia salomónica fue
probablemente practicada en ciertos círculos gnósticos. Kiesewetter, el
académico alemán, presentó la teoría de que el nombre Lemegeton, el significado
del cual es desconocido y debatible, podría haber sido el nombre de un mago
gnóstico. El Museo Británico es propietario de cierta cantidad de copias del
Lemegeton.
La magia goética es a menudo referida como “baja magia”, a diferencia de
la “alta magia” teúrgica. La baja magia, como en el caso de la magia goética, es
percibida a menudo como una forma de magia que se centra en metas banales.
Pero, si se estudia la magia teúrgica pronto se encuentra que ambas formas de
magia pueden satisfacer grandes y pequeños deseos humanos. El concepto de
baja magia en conexión con el Goetia no debería ser entendido en términos de
calidad. Los demonios también enseñan las más altas artes y conocimientos. La
magia goética es más bien magia ctónica que invoca a las fuerzas del submundo y
el Abismo. La magia goética pertenece al lado oscuro y la magia teúrgica al lado
luminoso.
La palabra Goetia tiene su origen en una palabra griega que significa
hechicería y brujería. Un goetes era un hechicero, o mago oscuro, a diferencia de
un sacerdotal magus. Hoy, magus también puede denotar una forma más oscura
de mago (y alquimista), pero la antigua designación para mago oscuro, o
conjurador de demonios, era goetes. Aunque el Goetia en el Lemegeton sea el
primer documento para la magia goética práctica, esta tradición mágica no tiene
que estar basada sobre el Goetia. Otros textos demonológicos y salomónicos tales
como Le Dragon Rouge y Grimorium Verum pueden también ser llamados
goéticos. También los grimorios faustianos tales como el Magia Naturalis et
Innaturalis y la demonología Qabalística tal como La Magia de Abramelin,
pueden ser vistos como goéticos. La magia goética es una denominación que
cubre el sistema mágico Qlifótico al completo, especialmente la magia Qlifótica
práctica. El Goetia contiene importantes claves para el trabajo Qlifótico profundo
y el Sendero de la Mano Izquierda. Esto hace del Goetia un significativamente
más avanzado, pero más peligroso, texto de lo que es generalmente asumido.
Shemhamforash
La clave para la magia goética puede ser encontrada en la fórmula del
Shemhamforash. Esta palabra designa a los nombres secretos de Dios que son 72
en número. Cuandose considera el número real de demonios en el Goetia, se
descubrirá que son también 72. Los demonios goéticos son sombras de Dios y la
Creación. Ellos son los espíritus de los Qlifoth habitando los anti-mundos del
Sitra Ahra. El número 72 contiene las claves para los misterios Qabalísticos,
Qlifóticos y Goéticos. El Shemhamforash y los nombres de Dios y sus 72 ángeles
pueden encontrarse en el capítulo catorce del libro del Éxodo 19:21. En hebreo,
cada verso está escrito con 72 letras. Cuando se colocan los versos unos encima
de otros, 72 columnas con tres letras cada una aparecen. Cuando los sagrados
sufijos EL, AL o YAH son añadidos, los 72 nombres secretos de Dios pueden ser
encontrados.
El número 72 es de todo menos aleatorio. En el centro de la percepción
Qabalística del universo y la Creación podemos encontrar el número 6. El
número 6 representa al sol y el centro de la Creación, correspondiéndose con la
Sefirah Tifareth, o su contraparte oscura, Thagirion. El hexagrama, que es el
símbolo de la Creación, y el número 6 combinan los triángulos de lo de arriba y
de lo de abajo. La órbita de los cielos alrededor del mundo del hombre consiste
en los doce signos del Zodiaco (6 x 2). Estos son llamados signos solares. Cuando
se multiplica los signos solares por el número del sol (12 x 6) el producto es 72.
Shemhamforash y los 72 nombres están conectados con el tiempo y el
espacio de la Creación. Los 12 meses están gobernados por los signos solares, y 6
espíritus gobiernan cada uno de los meses (12 x 6). Cada una de las 24 horas es
gobernada por 3 espíritus (24 x 3 = 72) representando los caracteres crecientes,
estables y menguantes. El número 72 también está conectado con los cuatro
elementos, el nombre de Dios y los cuatro puntos cardinales del compás.
Veinticuatro espíritus (6 x 4) representan cada dirección y elemento. Los
nombres de Dios y los ángeles en el Shemhamforash representan la estructura del
universo que mantiene el tiempo, el espacio y todas las leyes de la naturaleza. Los
demonios goéticos son los lados sombra de estos ángeles y las fuerzas que pueden
abrir portales en el tiempo y el espacio.
Hay una afinidad entre la magia goética y la Magia Gótica; la magia gótica
se originó en Odín, también llamado Got, y su conocimiento consiste en los
principios del universo simbolizados por las 24 runas. El número de runas
multiplicado por tres, que es también un número esencial en la mitología
nórdica, nos da el número 72. Cada runa puede, en conformidad, ser enlazada a
tres demonios goéticos. Además, el número 72 se convierte en el sagrado número
gótico 9 a través de la suma de 7 y 2, como es común procedimiento en la
numerología. La relación entre la magia goética y la gótica es explorada
posteriormente en los más altos grados de la magia oscura. La mejor síntesis bien
conocida de la magia goética y la magia gótica puede encontrarse en la Magia
Faustiana. Magia Naturalis et Innaturalis contiene espíritus que pueden ser
reconocidos del Lemegeton y de la magia salomónica.
Los 36 demonios causantes de enfermedad del Testamento de Salomón
están también conectados al Zodiaco y la numerología relacionada con el
Shemhamforash. Los doce signos estelares del Zodiaco controlan diferentes
partes del cuerpo que los 36 demonios pueden atacar. Los 36 ángeles que son
conjurados para desterrar estas enfermedades son también presentados en el
Testamento de Salomón. Tres demonios causantes de enfermedad pertenecen a
cada signo, y así nosotros llegamos al número 36. 36 Multiplicado por dos nos da,
de nuevo, el número del Shemhamforash.
El número de la Bestia, 666, también contiene el número del
Shemhamforash: 72. Este es alcanzado multiplicando los seis y dividiendo el
resultado por su número, que es 3. La clave aparece de la siguiente forma: (6 x 6 x
6) / 3.
El Shemhamforash está conectado con el nombre de Dios, IHVH, llamado
el Tetragrammaton y considerado tan sagrado que no es pronunciado. La
pronunciación es desconocida, pero combinada con las vocales en el título de
Dios: ADONAI, (que significa el Señor), encontramos el nombre Jehová. Las
cuatro letras sagradas del Tetragrammaton corresponden al número cuatro en
todas sus formas: los cuatro mundos, los cuatro elementos, los cuatro seres vistos
por Ezequiel en el trono de Dios, etc. El nombre de la contraparte oscura de Dios,
maldecido y guardado en secreto por los Qabalistas, es el nombre de Dios hacia
atrás: CHAVAJOTH. La sombra de Dios pertenece a los Qlifoth y representa las
correspondencias demoniacas del número cuatro: los cuatro mundos de los
Qlifoth, los cuatro ríos del Infierno, los demonios gobernantes de las cuatro
direcciones y los demonios que gobiernan los elementos. La antítesis oscura de
Dios gobierna sobre los 72 demonios goéticos y todas las legiones infernales.
Los 72 nombres de Dios encontrados en el Shemhamforash consisten en 72
letras que son extraídas del nombre AYN SOP (Ain Sof) y los nombres de los diez
Sefiroth, así como la palabra KDOS “santo”, repetida tres veces y la sentencia
KONHSMIMWARS “Creador del cielo y la tierra” (Géneis 14:19). El nombre
describe la Creación, su estructura y triple tributo al Creador. Una versión más
corta del Shemhamforash está basada sobre 42 letras conteniendo sólo los
nombres de los diez Sefiroth. Una versión incluso más corta es creada sobre 12
letras conteniendo los nombres de los tres más altos Sefiroth. El nombre en su
totalidad es KTRHHMHTBWNH. Una forma más oscura del Shemhamforash
abre la puerta al lado oscuro. Su nombre consiste en 12 letras, en el que Daath
reemplaza a Kether. El nombre en su totalidad es HHMHTBWNHD’AT.
Conforme a la Qabalah, los dos principios del universo son la forma y la
energía, descritos como vasijas y luz divina. Durante la Creación algunas vasijas
se rompieron y 288 chispas de luz divina cayeron dentro del Abismo. Estas
chispas son ángeles caídos que existen en el Abismo como luz Luciferina.
Buscando estas chispas en el Abismo, el hombre puede alcanzar el conocimiento
de convertirse en un Dios. Estas chispas son la luz en la oscuridad y son
comparadas ocasionalmente a un dragón brillante en el centro del submundo, o a
Lucifer estando en el centro del Infierno. Las 288 chispas son fuerzas goéticas;
cuatro gobernadores demoniacos gobiernan a los demonios goéticos. 288
dividido entre 4 es 72.
La Demonología del Goetia
En el centro de la demonología del Goetia encontramos al demonio Belial,
que es mencionado en la Biblia. En la demonología clásica Belial está asociado
con Sodoma y Gomorra, las dos ciudades pecaminosas que fueron destruidas por
Dios. Belial fue adorado en el templo de Sodoma, y su pecaminosa y siniestra
gente se esforzó en reconstruir el templo de Sodoma en la misma forma que los
justos se están esforzando en reconstruir el templo de Jerusalén. Belial se supone
que fue creado justo después de Lucifer y haber caído dentro del Abismo junto
con él. Belial significa “el que no tiene valor” o “el sin valor”, pero algunas
interpretaciones afirman que su nombre podría estar conectado con las palabras
Bel (“señor”) y Al (“dios”) y significar “El Señor de Dioses” y que él es, de hecho,
una forma divina babilónica. En el Testamento de Salomón, es en cambio
Beelzebub el primero de los demonios. En este libro, Salomón relata cómo
conjura al señor de los demonios Beelzebub, o Beelzeboul:
Y ahora ordené a Beelzebub aparecer, y lo coloqué sobre el trono y
le pregunté: “¿Por qué O príncipe eres tú el único gobernante de
todos los demonios?” Y él me respondió, “Porque soy el último que
salió de todos aquellos ángeles del cielo que cayeron. Fui el primer
ángel en el primer cielo y fui llamado Beelzebub. Y ahora controlo a
todos aquellos que están atados al Tártaro.”
Beelzebub explica cómo él derroca a los reyes y coloca a los demonios en
las mentes de las personas para que nunca puedan alcanzar el Cielo.
Su deseo más grande es destruir el mundo. Sólo entonces alcanzará él la
paz. Algunos hallazgos arqueológicos apoyan el hecho de que Beelzebub fueraoriginalmente un dios fenicio llamado Beelzebel, que supuestamente significa
“señor de señores.” Beelzebub podría estar relacionado con Belial.
En el Goetia se dice cómo los 72 demonios son ordenados entrar dentro de
una vasija de latón junto con sus legiones. Esta vasija, que aparece en diferentes
versiones en los mitos judío y árabe, como en Las Mil y Una Noches, es un
elemento importante en la demonología salomónica. Se relata que Belial, Bileth,
Asmoday y Gaap eran los líderes de los demonios. A ellos se les ordenó entrar
dentro de la vasija por su orgullo. Salomón ató a los demonios en la vasija con un
sello divino que es mostrado en el Goetia y arrojó la vasija dentro de un profundo
lago en Babilonia. Los habitantes de Babilonia querían ver qué había en la vasija y
fueron al lago con grandes esperanzas de encontrar tesoros ocultos en ella.
Cuando abrieron la vasija, todos los demonios volaron y regresaron a sus antiguas
moradas. Sólo Belial permaneció y entro dentro de un ídolo y respondió las
peticiones de aquellos que le hacían sacrificios, y los babilonios adoraron a este
ídolo como su dios.
Belial en el Goetia y Beelzebub en el Testamento de Salomón son demonios
que se quedan atrás y se convierten en vínculo entre los hombres y los demonios.
Por lo que son de gran importancia para los goetes, o los conjuradores de
demonios. En la Qabalah Qlifótica ambos demonios están conectados a la Qlifa
del mago oscuro, Ghagiel, el lado oscuro de la Sefira del magus, Chokmah. En la
Qabalah es descrito cómo Belial es una personificación oscura del Ain Sof y cómo
une las fuerzas de Chagiel por debajo de sí mismo. En estas circunstancias él es
descrito como un dragón humano oscuro negando a Dios. En el Goetia aparece
como dos ángeles de gran belleza en un carro de fuego y proclama que él fue uno
de los ángeles que cayeron primero. Beelzebub es el gobernador de Ghagiel, y
controla las fuerzas que trabajan contra la Palabra, el Logos (Juan 1:1-3), i.e. la
Creación y su conformidad y orden matemático-geográfico. En Chokmah el mago
de la luz se convierte en uno con la Palabra divina y la formula una vez más. El
mago oscuro formula la palabra silenciosa que abre la puerta a otro universo.
Ghagiel es una forma de la luz negra, el lado oscuro del Ain Sof que, a través de
los Qlifoth y las emanaciones siniestras, se manifestó a sí mismo como una anti-
fuerza de la conformidad de la Creación. Esta es la comprensión esotérica del
deseo de Beelzebub de destruir el mundo como es mencionado en el Testamento
de Salomón. La voluntad destructiva se corresponde con la aniquilación de Shiva
del mundo a la apertura del tercer ojo, el ojo de Shiva. Lo que es aniquilado son
las ilusiones y las limitaciones.
Los demonios del Goetia pueden ser emparejados a las horas del día con
cada uno gobernando diferentes horas. Los demonios también gobiernan las
direcciones cardinales. Los demonios Amaymon, Corson, Zimimay o Zimimar y
Göap gobiernan el este, oeste, norte y sur respectivamente. Estos cuatro
demonios gobiernan los restantes 72. Ellos son divididos en una jerarquía de siete
niveles que se corresponden a los siete planetas de la magia tradicional. Los
sigilos de los demonios son creados en metales que se corresponden a los
diferentes planetas. Algunos demonios tienen un par de títulos de diferente rango
que los asocia con varios niveles. Los siete niveles de demonios se corresponden
con los niveles Qlifóticos planetarios desde Camaliel (la Luna) a Satariel
(Saturno). Quince marqueses pertenecen a la Luna y Gamaliel. Catorce presientes
pertenecen a Mercurio y Samael. Veintitrés duques pertenecen a Venus y A’Arab
Zaraq. Los nueve reyes demoniacos, entre los que se enumeran los infames Baal,
Belial y Asmodeus, pertenecen a Thagirion y el lado oscuro del Sol. Doce condes
pertenecen a Marte y Golachab. Siete príncipes gobernados por Gha’agsheblah y
Júpiter. El caballero demonio Furcas, pertenece a Satariel y Saturno. Además de
pertenecer a los diferentes planetas, los 72 demonios están conectados a los 12
signos zodiacales y los cuatro elementos. Encontrar el signo zodiacal
correspondiente, el planeta y el elemento puede revelar el carácter de un
demonio.
Evocaciones e Invocaciones
La magia goética está principalmente fundada en invocaciones y
evocaciones. El mago conjura los nombres de varios espíritus que pueden ejecutar
tareas o conceder ciertas habilidades y conocimiento. Los magos Qabalísticos
fueron llamados Baal Shem, que significa “Señor de los Nombres”, ya que
conocían los nombres de los espíritus y las palabras correctas de encantación. Los
términos invocación y evocación pueden ser rastreadas hasta la raíz indoeuropea
“vac”. En la tradición hindú hay una diosa llamada Vac que encarna esta palabra y
es también el poder primordial que portan todos los dioses. En latín podemos
encontrar las palabras vocalis, que se ha convertido en la palabra “oral” o “vocal”,
así como la palabra voco que significa, “Yo llamo” y es la palabra de la que surgen
los términos invocación y evocación. Cuando cambiamos el prefijo latino,
podemos obtener la palabra evoco, que significa “Yo llamo” o “llamar”. Las
invocaciones están caracterizadas por una presencia más abstracta de las fuerzas
más altas, mientras que las evocaciones pugnan por conjurar a un espíritu sobre
un nivel más concreto.
Si se va a creer en el Goetia, la invocación o evocación de un espíritu es
algo bueno por muchas razones. Los demonios despiertan el amor y destruyen a
los enemigos; conceden poder y honor, pero por encima de todo son buenos
maestros y tutores. Pueden comunicar lo que ha ocurrido en el pasado, lo que
sucede en el mundo en el presente y lo que tomará lugar en el futuro. Los
demonios pueden suministrar familiares, que es una forma de espíritu menor que
puede ayudar con todos los asuntos posibles, tales como la limpieza o el ordeño
de vacas. En la lengua tradicional de Suecia, un familiar fue llamado Bjära, Puke o
Trollkatt (gato mágico). Muchos de los demonios enseñan materias académicas y
las ciencias libres, que son los asuntos que un hombre libre debería dominar
conforme al ideal clásico educativo. Las ciencias libres, o las artes liberales tal y
como fueron denominadas, eran frecuentemente discutidas en la antigüedad por
pensadores como Platón, Aristóteles, Cicerón y Séneca. Según Cicerón, la meta de
la educación debería no ser meramente la transmisión de conocimiento y
habilidades técnicas, sino que debería por encima de todo, tener una dimensión
de construcción del carácter para desarrollar la personalidad del hombre. En las
universidades medievales las ciencias libres se dividieron en siete disciplinas
diferentes, que a su vez fueron divididas en dos subdivisiones: Trivium
(gramática, retórica y lógica) y Quadrivium (geometría, aritmética, música y
astronomía). Durante el periodo helénico las siete partes de las ciencias libres
tuvieron su fundamento en la música, que en aquellos tiempos también incluía el
lenguaje, la poesía y la danza. Desde una perspectiva Qabalística tanto los
demonios como los ángeles, pueden ser descritos como principios musicales
basados en la estructura del árbol Qabalístico. Este pensamiento procede de la
concepción pitagórica de que el universo entero funciona como una sinfonía. Los
siete planetas han sido comparados a los tonos en una octava. Los demonios en
los libros Qabalísticos de las artes negras han sido asociados tanto con la música
como con las ciencias libres.
Una de las principales características de los demonios ha sido la
dispensación de conocimiento y ciencia, algo que puede ser rastreado hasta los
tiempos de Sócrates cuando la palabra “Daimon” estuvo asociada con la razón y el
ser superior. En el apócrifo Libro de Enoch está escrito que los ángeles caídos,
conducidos por Samyaza y Azazyel, enseñaron al hombre el conocimiento
prohibido que era practicado en el Cielo por Dios y los ángeles. Los arcángeles se
quejaron ante Dios en el Libro de Enoch 9:5:
Tú viste lo que Azazel ha hecho, quien ha enseñadotoda iniquidad
sobre la tierra y dejó al descubierto los secretos eternos que estaban
preservados en el cielo...
El principal ángel caído, Azazyel, enseña el arte de la fragua, cómo usar el
color y el maquillaje, así como a usar diferentes tipos de piedras. Amazarak es el
maestro de todos los magos y de aquellos que adivinan con raíces. Armers enseña
la solución de la magia. Barkayal es el maestro de los astrólogos, Akibeel enseña
simbología, Tamiel enseña astronomía y Asaradel el movimiento de la Luna.
Estos siete ángeles caídos del Libro de Enoch, enseñando áreas específicas de
conocimiento, enfatizan la importancia del número siete, que es significativo en
numerología. Previamente, en el Libro de Enoch dieciocho ángeles caídos son
mencionados, pero sus áreas de sabiduría no son reveladas. El número dieciocho
es también recurrente en los Grimorios y en la numerología Qabalística. Ya que,
según el Goetia, el Libro de Enoch y los antiguos Grimorios, los demonios pueden
enseñar ciencias y sabiduría secreta, no es extraño que hayan tenido una
atracción especial para el hombre Faustiano. La amplitud del conocimiento de los
demonios no es insignificante: ellos pueden enseñar tanto la creación del
universo como la aplicación de su composición.
La Magia Ritual del Goetia
El Goetia presenta detalladas instrucciones sobre cómo evocar y controlar
a los espíritus y cómo protegerse uno mismo de ellos. El mago debería estar en un
círculo hecho con los nombres sagrados (en ciertas variaciones está también
pintada una serpiente continua alrededor del círculo tres veces y media) sobre los
que los nombres de los ángeles y dioses son escritos. En el círculo hay un
hexagrama en cada uno de los cuatro puntos cardinales dentro de los que está
escrito Adonai y en el centro de los cuales hay una “T.” Fuera del círculo hay
cuatro pentagramas con la palabra Tetragrammaton escrita en su interior y una
vela ardiente en cada uno de ellos. Un triángulo fuera del círculo es el área en la
que el espíritu va a aparecer y ser mantenido en su interior. La base del triángulo
está más cerca del círculo, y su punta está dirigida hacia el punto cardinal al que
pertenece el demonio. El mago debería llevar el hexagrama de Salomón, dibujado
sobre la prenda hecho con la piel de un becerro, encima de un manto protector
sobre su casulla cubierta con lino blanco. El hexagrama es mostrado a los
espíritus cuando ellos aparecen para que obedezcan y se muestren en forma
humana. Sobre su pecho el mago lleva el pentagrama de Salomón hecho de oro o
plata. Sobre la parte de atrás del pentagrama, está grabado el sigilo del espíritu.
Una anillo mágico, que el mago sostiene ante su cara cuando el demonio aparece,
le protege contra el humo sulfuroso y la respiración ardiente del demonio. El
Goetia describe la vasija de latón de Salomón, así como el sello que ata a los
espíritus en la vasija. El Goetia también explica qué días y horas son conveniente
para contactar con los varios demonios. Atributos adicionales, tales como el
cetro, la espada y el incienso, también son incluidos. El Goetia describe los
encantamientos que deberían ser usados para hacer que el demonio aparezca. Si
un encantamiento no es efectivo se debería proceder con el siguiente. Si el
demonio todavía rehusa aparecer se debería conjurar al rey demonio que
gobierna el punto cardinal del demonio elegido. Los encantamientos severos son
usados para forzar al demonio a aparecer. Cuando el demonio finalmente aparece
hay una descripción de cómo el mago debe dar la bienvenida al espíritu. Cuando
la ceremonia haya finalizado el mago debería desterrar al demonio a su lugar en
el Abismo o forzarle a entrar en la vasija de latón. Esta forma de magia fue
practicada tanto por magos de la luz y Qabalistas, como por los maestros de los
encantamientos, llamados Baal Shem, que fueron una forma de magos goéticos.
Hay tres principales formas de demonología goética:
1. Ortodoxa.
2. Arquetípica.
3. Mágica Oscura (El Sendero de la Mano Izquierda).
El método ortodoxo sigue las instrucciones del Goetia u otros Grimorios
exactamente. El mago crea sigilos en los metales correspondientes, cose prendas
especiales y adquiere todos los accesorios. Las ceremonias están cuidadosamente
basadas en los manuscritos con plegarias a Jehová, Adonai y los ángeles. La
ventaja de este método es que el poderoso debido a su antigua herencia y técnicas
bien probadas. La desventaja es que es bastante circunstancial y más bien difícil
obtener todos los accesorios. Podría también sentirse extraño llamar a los ángeles
y nombres de Dios que no son parte de la visión del mundo del mago. Esto podría
ser superado enfocándose en los principios arquetípicos que se ocultan detrás del
lenguaje simbólico religioso.
El método arquetípico está basado en el pensamiento de que el
fundamento de la magia goética no está atado a un lenguaje o religión
específicos, sino que todos los elementos importantes están construidos sobre
arquetipos que pueden encontrarse en todas las tradiciones. En este método, uno
puede así eliminar las letras hebreas y las palabras bíblicas. El círculo mágico es
simplificado a un simple círculo sin inscripciones, o con símbolos e inscripciones
que sean parte de la imagen del mundo del mago. Signos enoquianos, runas o
letras griegas pueden ser usados, así como los nombres bíblicos y hebraicos. El
mago puede usar encantamientos que haya creado personalmente o que han sido
elegidos de otra forma. La desventaja del método arquetípico es que la magia
goética está, después de todo, asociada en un considerable grado con ciertos
contextos simbólicos complejos. Este método demanda gran conocimiento y
experiencia para ser capaz de entender qué debería mantenerse y que podría
eliminarse.
El método mágico oscuro debería ser practicado exclusivamente por
magos que usen un sendero Qlifótico de iniciación basado en los principios del
Sendero de la Mano Izquierda. Este puede ser un sendero arriesgado y exige gran
control. En este método el mago va más allá de su naturaleza humana y se
convierte en uno con su sombra. El mago no usa círculo o triángulo para
mantener a los demonios dentro de una esfera demarcada y controlada. El mago
encuentra a los demonios como uno de ellos y a menudo tiene experiencias de
naturaleza erótica.
Un método básico para las evocaciones goéticas es dibujar el sigilo del
demonio sobre un trozo de papel. El color del papel y el tipo de incienso puede
ser seleccionado conforme a las correspondencias planetarias del demonio. El
sigilo es entonces colocado cabeza abajo detrás de una bola de cristal para que
aparezca correctamente en la bola de cristal. El sigilo y la bola de cristal son
colocados dentro de un triángulo, que contiene un círculo y apunta hacia el
punto cardinal correspondiente al demonio. El mago se sienta dentro del círculo
y apunta con la vara mágica hacia el sigilo. El círculo debería tener una
circunferencia interior y otra exterior y debería contener los nombres y símbolos
de poder, como el círculo goético, en el que hay un cuadrado que designa el lugar
en el que el mago debería sentarse o estar de pie. Alrededor del cuadro están los
cuatro hexagramas donde el ayudante del mago o las herramientas mágicas están
colocados. Fuera del círculo hay cuatro pentagramas con velas encendidas
colocadas en sus centros. El nombre del demonio es salmodiado repetitivamente,
mientras que el mago mira profundamente dentro del sigilo. El mago tiene la
imagen del demonio, como es descrita en el Goetia, memorizada, así como las
cualidades que quiere compartir. Justo como cuando Crowley evocó a Buer, el
demonio a menudo aparece en formas completamente diferentes a aquellas que
son descritas en el Goetia. Muchas veces el sigilo se convierte en tridimensional y
gira hasta que toma una forma. Cuando el demonio aparece el mago debe
comunicarse con él y pedirle conocimiento o ayuda. El contacto es continuado en
la medida en que el mago enlaza os mundo conjuntamente apuntando con su
vara. Cuando el contacto esfinalizado el mago coloca la vara ante él como una
barrera entre sí mismo y el triángulo.
Las Herramientas Rituales
Ciertos objetos deberían ser obtenidos o construidos antes de los trabajos
mágico goéticos. Los Grimorios contienen descripciones de objetos que tienen
mayor o menor relevancia para los magos que están trabajando de una forma no
ortodoxa. Los pergaminos que son descritos en los Grimorios para escribir los
sigilos y los textos, tienen que ser manufacturados por el mago personalmente a
través de la matanza de animales especiales en específicas horas astrológicamente
definidas. Estos métodos no son necesarios para que un mago contemporáneo
obtenga buenos resultados. Es importante seguir la tradición mágica y sus
directrices, pero a la misma vez no se debería estar limitado por ellas. El mago
aprenderá a ver cuál es el núcleo de los rituales y en la magia goética
principalmente son los sigilos.
En la magia ceremonial tradicional, el mago usa cuatro herramientas
mágicas fundamentales que corresponden a los cuatro elementos, los cuatro
colores primario y las diferentes cualidades mágicas. Ellas son:
La Vara: Fuego – fuerza, voluntad. Rojo.
La Espada: Aire – pensamiento. Amarillo.
 El Cáliz: Agua – visión, sentimiento, sueño. Azul.
El Pentáculo: Tierra – acción, manifestación, protección. Verde.
La magia ritual goética y Qlifótica está también basada sobre el hecho de
que las herramientas mágicas se corresponden con los tres elementos
primordiales, fuego, aire y agua, los cuales no deberían ser confundidos con los
cuatro elementos que pueden encontrarse en el plano material.
La Vara: Fuego, calor, el color rojo, la letra Shin.
La Espada: Aire, Espíritu, abundancia, el color blanco, la letra Aleph.
El Cáliz: Agua, frío, el color negro, la letra Mem.
Estos tres principios primitivos hacen surgir el plano material que está
creado de los elementos primitivos del agua y la visión. De esta manera las cuatro
fases elementales que la materia puede adoptar surgen: fuego=forma plásmica,
aire=forma gaseoso, agua=forma líquida, tierra=forma sólida. Las tres letras que
están asociadas con los elementos primitivos son las tres letras que son
denominadas las tres madres en el Sefer Yetzirah.
Magia Goética Práctica
Los rituales no son la única forma de contactar con los demonios. Las
meditaciones goéticas son un método efectivo de conjurar a estas fuerzas. Tal
meditación podría incluir una vela e incienso correspondiente al planeta del
demonio. Si, por ejemplo, el mago desea trabajar con la magia sexual, un
demonio como Sallos (el número diecinueve) podría ser elegido. Sallos es un
duque, así que pertenece al planeta Venus. Una vela verde oscura es encendida
con incienso de palo de rosa. El sigilo de Sallos es colocado frente a la vela. El
sigilo es dibujado sobre un papel verde oscuro, o en verde oscuro sobre papel
negro. Un mago más ambicioso podría grabar el sigilo sobre un trozo de cobre, el
metal correspondiente a Venus. El nombre del demonio es usado como mantra, y
el mago puede meditar inicialmente, concentrándose sobre la vela encendida y,
después cerrando sus ojos por un rato, visualizando el sigilo. La meditación es
llevada a su cierre con el encendido de una vela blanca seguida por una corta y
concluyente meditación.
Otro poderoso método de meditación es visualizar el sigilo del demonio
hasta que parezca quemado a fuego sobre la retina, y después cerrar los ojos y
mirar la versión interior del símbolo. El mago dibuja el sigilo sobre un gran trozo
blanco de papel con tinta de un color opuesto. Para Sallos, será rojo, porque
aparecerá como verde cuando se haya quemado a fuego sobre la retina. Una
fuerte fuente de luz es dirigida hacia el sigilo, y el mago debería mirarlo hasta que
el símbolo parezca estar brillando con el color real. Cuando el mago cierre sus
ojos, el sigilo aparecerá como una imagen interna. De una forma similar a la
descrita más arriba, el mago puede usar el nombre del demonio como un mantra.
Los ejercicios de visualización son también un buen método a usar para
contactar con las fuerzas representadas por el demonio. La descripción del
demonio en el Goetia podría servir como una base para la visualización. Asmoday
es visualizado como una figura con tres cabezas, de las que la primera recuerda a
la de un buey, la segunda a la de un hombre y la tercera a la de un carnero,
mientras que la figura tiene la cola de una serpiente. El mago visualiza cómo
Asmoday vomita llamas de fuego y sus pies son palmeados, como los de un ganso.
Asmoday lleva una lanza y una bandera y monta sobre un dragón infernal. El
mago visualiza la imagen, pero también los sonidos y olores que están asociados
con ella. Las llamas probablemente apestan a azufre, y el dragón podría causar
una gran cantidad de ruido, rugiendo y encaramándose. La visualización también
puede ser puesta en un entorno conveniente asociado con el demonio. Quizá el
mago visualice a Asmoday y su dragón ascendiendo desde un Abismo en el
interior de un cálido desierto.
Para hacer un trabajo onírico con una fuerza demoniaca se puede colocar
el sigilo debajo de la almohada. Puede hacerse con el correspondiente metal o
dibujarse sobre papel con la tinta del color correspondiente. La habitación puede
llenarse con el correspondiente incienso, y una piedra correspondiente al
demonio puede ser sujetada a la frente usando cinta adhesiva. La piedra servirá
para recordar al mago mientras duerme, volverse consciente en el sueño y
contactar con el espíritu.
Un método clásico para contactar con las fuerzas Goéticas es crear
amuletos específicos de los sellos demoniacos. Si se desea mejorar el
conocimiento de la ciencia y aumentar el intelecto, Marax podría ser la fuerza
conveniente a contactar. Marax es un presidente correspondiente a Mercurio. El
amuleto puede ser construido de una mezcla de oro y plata que es iniciada
colocándola en el humo de madera de sándalo. El amuleto es más
apropiadamente hecho un Miércoles, porque este día corresponde a Mercurio. El
mago puede también hacer un amuleto en el correspondiente color. El mago
puede llevar el amuleto y usarlo como una fuente de inspiración y energía.
El impacto del Goetia y los libros clásicos de las artes negras sobre la
tradición oscura pueden apenas ser sobrestimados. Incontables magos y brujas a
través de los años han trabajado con la tradición Goética, pero todavía es un área
de la magia considerada con miedo y sospecha. Las experiencias con la magia
Goética pueden ser tanto aterradoras como peligrosas para una persona que no
esté apropiadamente entrenada o sea psíquicamente inestable. Yo he tenido el
placer de conducir muchos experimentos basados sobre la tradición Goética,
tanto en solitario como junto con otros magos. He tenido la oportunidad de guiar
e instruir a personas que han tenido el deseo de aprender magia Qlifótica y
Goética tanto en teoría como en la práctica. A través de este trabajo he tenido la
oportunidad de escuchar numerosas descripciones de experiencias Goéticas, y
algunas de estas las incluyo aquí. El primer ejemplo procede de un hombre con
poco más de veinte años, que fue asignado para entrar en el bosque para evocar a
Caim.
El ritual fue conducido unos pocos días después del solsticio de
verano a las cinco de la tarde. Yo había caminado bastante lejos
dentro del bosque a un lugar donde no sería interrumpido. Mi
maestro mágico me había asignado para evocar el cincuenta y tres
demonio goético, Caim, porque yo había decidido convertirme en
veterinario y tengo interés en publicaciones sobre el debate de los
derechos de los animales. Casi es presentado como habilidoso en el
debate y maestro de la habilidad para conocer el lenguaje de los
animales. En un pequeño claro, he construido un tipo de círculo
hecho de ramas y palitos que he recogido. Me siento un rato y
medito con los ojos abiertos por si pudiera encontrar alguna puerta
mágica conveniente. Antes de demasiado tiempo unas ramas
bifurcadas parecieron como una puerta natural. Justo detrás de la
ramaahorquillada otra rama horizontal añadida a la horquilla creó
un triángulo natural con la punta descendente. En la vegetación
detrás de la rama bifurcada era fácil visualizar un túnel a algún tipo
de sendero muy grande. Para reforzar mi estructura mágica creé un
triángulo con tres ramas que coloqué en la bifurcación. Así que
tenía yo ahora dos triángulos mágicos: uno que había creado y otro
natural. En la horquilla coloqué un trozo de papel sobre el que
había dibujado el sigilo de Caim, pero no cubría la vegetación detrás
de la bifurcación de forma significativa. Dibujé el sigilo sobre papel
naranja porque este color corresponde a Caim, que es un presidente
y pertenece a Mercurio. Por la misma razón he elegido conducir el
ritual en Miércoles. Regresé a mi círculo y encendí el frankincienso
y coloqué mi vara frente a mí, apuntando hacia el sello. Me senté
con las piernas cruzadas y salmodié el nombre de Caim
repetidamente. Después de lo que sentí como una hora un pesado
cansancio vino a mí. Nada había ocurrido, y mis párpados eran
como de plomo. Dormité un poco, pero pronto abrí mis ojos de
nuevo. Para mi sorpresa el claro estaba cubierto ahora de oscuridad.
No era de noche ni siquiera el crepúsculo, pero lo que parecía una
inmensa sombra cubría el claro. Aún así, todo era mucho más claro,
como si todo brillara con un débil, aunque intenso brillo. Todos los
sonidos eran asimismo muy distintos y claros. Era como si todos los
pájaras del bosque estuvieran cantando justo dentro de mi oído a la
misma vez. Miré hacia el triángulo, y pulsaba con una luz dorada.
La vegetación detrás del triángulo se comportaba extrañamente y
rotaba y giraba hacia atrás y hacia adelante creando caleidoscópicos
patrones. Esta casi hipnotizado mirando dentro del triángulo. De
repente, un pájaro se posó; creo que era un mirlo en el centro de la
horquilla que me miraba directamente, piando silenciosa y
calmamente con un canto melódico y melancólico. El canto era
muy bello, y me sentí alborozado y fascinado. El pico estaba
brillando con un maravilloso color naranja, y los pájaros cantando
aún más fuerte se mantenían en mi mente. El canto era casi
dolorosamente bello, y descubrí que las lágrimas corrían en
descenso por mi cara. Lo que sucedió después fue tan peculiar,
especialmente porque la sensación era tan natural cuando ocurrió:
Me encontré a mí mismo hablando con el pájaro. Me quedé fría
cuando me hice consciente de que había tenido una larga
conversación con un mirlo. Yo parecía entender todo lo que decía.
El canto se había convertido en palabras significativas. Estuvimos
hablando sobre tópicos diarios, tales como el tiempo y la comida,
pero también sobre filosofía, el amor, la muerte y la constitución de
la mente. Algunas veces parecía como si importantes palabras clave
habladas por el mirlo pudieran también ser leídas sobre el suelo.
Aparecían como patrones brillantes de fibras que se convertían en
palabras, algunas veces sin sentido, pero a veces con un sentido que
tenía una urgente significación para mí a un nivel personal. Y, tan
repentinamente como un parpadeo la experiencia se acabó. La gran
sombra se había ido, y era de nuevo una cálida tarde de verano. El
sonido, el color y la luz eran de nuevo normales, y el mirlo se había
marchado. Permanecí en el claro un par de hora y reflexioné sobre
la experiencia y esperé que el pájaro retornar. Finalmente, me rendí
y me fui a casa. Era duro para mí, pero muy tentador creer que el
pájaro había sido, de hecho, Caim, que es descrito como un zorzal.
Una más bien básica, pero aún así poderosa forma de trabajar con la magia
goética, es usar un círculo de meditación. Los sigilos pueden ser usados en lugar
de aquellos mandalas o yantras que son comúnmente usados en el yoga, y los
nombres de los demonios pueden usarse como mantras. Trabajar en un grupo a
menudo eleva la concentración y el poder del trabajo. La única desventaja es que
el tiempo que uno puede dedicar para un trabajo podría diferir entre los
participantes. Una mujer describió la siguiente experiencia:
Estábamos sobre quince de nosotros en un círculo de meditación.
La habitación era un sótano convertido en templo mágico.
Habíamos estado discutiendo el Goetia y estuvimos meditando
sobre el espíritu que habíamos elegido del Goetia. Yo había elegido
Purson, por casualidad, pero también porque pensaba que sonaba
fascinante que supuestamente pudiera dar información respecto a
la creación del mundo. Dibujamos el sigilo del espíritu sobre un
trozo de papel y meditamos sobre el símbolo a la débil luz de una
sola vela que estaba colocada en el centro del círculo de
meditación. El guía nos dijo que memorizáramos el sigilo y
apagamos la luz. En completa oscuridad, la meditación continuó, y
visualizamos el sigilo y repetimos el nombre del demonio
silenciosamente en nuestras mentes. He participado en varios
ejercicios similares con resultados varios. En algunos casos nada
sucedió, pero aún así fue inspirador y relajante. En esta ocasión
particular el resultado sería más tangible. Después de sólo un
corto rato me sentí ligera. Tenía la sensación de flotar alrededor
en completa oscuridad. La única cosa que podía ver era el sigilo
frente a mí reluciendo con un brillo gris blanquecino. En los
contornos del sigilo un personaje fue apareciendo. Era un
musculoso hombre desnudo, con la cara de un león y una corona
de rey sobre su cabeza. Él sostenía dos serpientes en sus manos y
una gran serpiente suspendida alrededor de su cuerpo. Esta visión
me recordó una imagen que una vez había visto en un libro. La
visión se correspondía totalmente con cómo es descrito Purson en
el Goetia. La única cosa que faltaba era el oso sobre el que
supuestamente monta. Pero vi algunas estrellas en segundo plano,
y después llegué a pensar que quizá eran la Osa Mayor y que
Purson había venido desde allí. Me tomó y volamos a través del
espacio. Apuntó hacia abajo, y pude ver que estábamos volando
sobre un infinito más negro. Una tormenta estaba enfurecida. Un
fuerte chorro de luz empezó a brillar hacia abajo desde arriba a
cierto punto en el mar. Desde el mar, en este punto, una isla creció
y se convirtió en todo un continente. La isla era al principio rocosa
y desértica, pero posteriormente se hizo verde y con vida. Purson
me llevó hacia abajo, y nos sentamos en un prehistórico paisaje de
jungla. Desafortunadamente, la experiencia finalizó cuando el guía
golpeó la campana para concluir el ejercicio.
En el mismo encuentro un hombre que estaba participando sintió que la
experiencia era casi demasiado larga y un poco dolorosa.
Yo elegí a Buer porque pensé que podría ser interesante, ya que
Crowley lo había conjurado. También quería benéficos familiarii
que pudieran asistirme con diferentes cosas, y no menos en el
trabajo mágico. Después de que la vela fue apagada, cosas
empezaron a ocurrir casi inmediatamente. El sigilo de Buer
comenzó a moverse como si alguien estuviera empujándolo con
fuerza desde diferentes direcciones. Detecté un olor de humo y no
creí que fuera de nuestro incienso, ya que parecía diferente y
proceder del interior de mí mismo, o de mi mente. Cuando el sello
fue finalmente roto, un sonido a chillido metálico se produjo. En
el sonido yo podía detectar también una voz. Tenía la sensación
que me preguntaba que quién era yo y qué quería. Respondí y di
mi nombre, declarando que deseaba buenos familiarii. En ese
mismo momento descubrí diminutas bolas de luz rotando
alrededor de mi cabeza. Recordaban pequeñas figuras saltarinas
que estuvieran danzando a mi alrededor. Las vi hacerse más claras
a cada minuto como si estuvieran viniendo hacia mí. Cantaban
una canción con voces de muy alto tono que contenían rencorosas
palabras sin sentido. Parecían pequeños, enanos danzarines, y
todos tenían grandes cabezas que recordaban a las del famoso
escritor sueco Jan Gillou. La experiencia empezó a darme dolor de
cabeza, y comencé a desterrar a Buer y sus saltarines espíritus
familiares. Les pedí que me dejaran, y dejé de visualizar el sigilo.
En estafase yo estaba muy esperanzado en que el guía finalizaría
el ejercicio. Sólo con el sonido de la campana la experiencia me
dejó completamente.
Para aquellos que han alcanzado una fase más avanzada de la magia
goética hay buenas oportunidades de lograr experiencias sincronizadas. Tres
magos bastante avanzados contribuyeron con esta historia:
Éramos tres personas que habíamos viajado a un área de Rauk(1)
en la isla de Gotland para conducir una ceremonia dedicada a
Focalor, el demonio cuarenta y uno en el Goetia y Vepar, que es el
cuarenta y dos. El momento era justo antes de la medianoche, y el
otoño todavía era joven. El aire era húmedo y frío, y las olas eran
altas sobre el oscuro mar. Las piedras Rauk aparecían como altos y
sombríos personajes que parecieran rodearnos. La luz de siete
grandes velas lanzaba largas sombras que temblaban con
inquietud en el fuerte viento. Ya que ambos, Focalor y Vepar son
duques, condujimos la ceremonia en Viernes por la noche y
encendimos el incieso de árbol de rosa en las cuatro direcciones.
También hicimos sus sellos con hilo de cobre y los colocamos
sobre la orilla. También habíamos dibujado sus sellos sobre dos
papeles verdes que fueron quemados en el fuego de la vela
mientras visualizábamos cómo los sellos eran liberados dentro del
aire y salmodiábamos los nombres de los dos demonios. En este
exacto momento oímos el sonido de dos pesadas alas encima de
nosotros y un sonoro chapoteo en el agua por delante nuestra.
Según los libros, Focalor se supone que tiene las grandes alas de
un grifo, y Vepar aparece como una sirena. Habíamos escrito una
invocación en la que formulábamos una exclamación común de
nuestra voluntad, que esperábamos que estos dos espíritus
goéticos pudieran ayudarnos a realizar. Uno de nosotros leyó el
texto mientras otro golpeaba la campana rítmicamente
produciendo un sonido escalofriante, mientras que el último
hermano tocaba una flauta hecha de hueso. Oímos las alas y el
chapoteo una vez más, como un distante sonido de gimoteo que
nos hizo pensar en una débil voz en la noche. Uno de nosotros
atrapó la visión de algo lejano en el mar, y pronto pudimos todos
distinguir una caravana de barcos negros moviéndose lentamente
delante del horizonte. De los barcos no provenía ninguna luz, y
todos estábamos muy convencidos de que estos no eran
meramente navíos marinos haciendo su oficio. Con el tiempo
desaparecieron de nuestra vista, y empezamos el viaje a casa.
Caminamos en silencio, cada uno llevando la experiencia dentro
del sueño que nos atrapaba, cuando hubimos alcanzado la casa y
nuestras cálidas camas. Dos de nosotros soñamos sobre el lugar
del ritual y sobre una bella sirena. En el sueño la inmensa y negra
forma de un hombre también apareció. Él tenía oscuras alas y
estaba de pie sobre las piedras Rauk. Los sueños no fueron
exactamente iguales, pero los aspectos mayores eran los mismos.
El tercer miembro de nuestro grupo había soñado con una bella
mujer con los ojos verdes y el pelo rojo que ascendía desde el mar
hacia la localización de la ceremonia. En su sueño ella hacía sexo
con el hombre alado sobre la orilla rocosa. Durante la siguiente
semana nuestra meta fue realizada.
Aspectos eróticos no son infrencuentes en las experiencias goéticas y
Qlifóticas. De hecho, el lado oscuro siempre ha estado conectado con la
sexualidad y el erotismo, en tal grado que la fuerza conductora del lado oscuro
puede ser descrita como siendo erótica. Una joven maga femenina, compartió
una experiencia en una carta; por un periodo había estado trabajando
mágicamente con el Qlifa Gha’agsheblah. Una noche se fue a la cama como es
usual, incluso no había hecho ningún trabajo mágico ese día. Pero después de un
rato, repentinamente se encontró de nuevo despierta. Estaba flotando sobre su
cuerpo durmiente en su forma astral. Sentía una fuerte corriente eléctrica, que la
golpeó como un rayo, y una vez de nuevo estaba en su cuerpo físico durmiente.
Sin embargo estaba todavía consciente. Al principio sintió pánico ya que tenía la
experiencia de estar inmovilizada dentro de su cuerpo durmiente. Intentó
despertar a su cuerpo durmiente sin éxito. Ya que había experimentado estados
similares anteriormente, pudo controlar el pánico. Estaba sobre su espalda, lo que
es común a la llegada de este estado. Notó que debía haberse quitado la ropa de
cama, porque estaba completamente desnuda. Aunque sus ojos estaban cerrados,
podía ser su habitación vivamente, pero parecía más orgánica y viva de l usual.
Los contrastes entre luz y sombra eran más fuertes, y parecía como si las sombras
se estuvieran moviendo. Si hubiera estado despierta probablemente habría
gritado y dejado la habitación ya que una enorme, negra y alada forma humana
podía verse en la esquina de la habitación. En lugar de eso, se sintió muy calmada
y excitada. Miró su cara y vio que era de leopardo. Él estaba completamente
quieto y sólo se movió cuando ella lo saludó. Ella sintió una muy fuerte atracción
sexual por el espíritu, y una excitación erótica la llenó de una nueva y
revolucionaria forma, más allá de cualquier otra que ella hubiera sentido en su
cuerpo físico. El espíritu se movió hacia ella, no caminando, sino que flotando a
través del aire. Repentinamente, estaba encima de ella. Su cuerpo era frío como el
hielo y etéreo. Ella podía sentir su frío y no físico fallo penetrándola, y se puso a
pensar en los relatos sobre los encuentros de las brujas con el Diablo en el
Sabbath. Se sintió caer a través del universo, como si estuviera en una montaña
rusa. Se preguntó si el espíritu pudiera haber sido Astaroth el señor de
Gha’agsheblah, pero la apariencia de la forma alada se correspondía con Sitri, el
demonio goético número doce, asociado con el sexo y el amor y la Qlifa
Gha’agsheblah .
(1) Rauk es un término sueco para una columna de piedra creada por la erosión
natural. Pueden ser encontradas en las islas de Gotland y Farö (Nota del
Traductor).