Paideia Una Escuela LIbre

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MEMORIA DE PRÁCTICAS DE ENSEÑANZA 
 
 
 
 
Titulación...................................... Maestro 
 
 
Curso............................................. 3º 
 
 
Especialidad................................. Educación Primaria 
 
 
Alumno.......................................... Vidal González Rus 
 
 
Tutor de Aula................................ Josefa Martín Luengo 
 
 
Tutor de Facultad......................... José Miguel Sánchez Estévez 
 
 
Nombre del centro escolar.......... Paideia 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Paideia, una escuela libre 
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INTRODUCCIÓN ................................................................................................. 6 
 
¿Educación y Libertad?(6). La educación como contro l social (9). Educación para 
ricos y Educación para pobres (12). ¿Es posible una educación que cree 
pensadores libertarios?(14). El plan de la memoria (15). 
 
 
 
1. CONTEXTO HISTÓRICO, SOCIAL, FILOSÓFICO Y 
PEDAGÓGICO ......................................................................................... 16 
 
Anarquismo(16): Concepto de Anarquía(16);Ideología y evolución del Anarquismo (17); 
El Anarquismo en España(20).Filosofía de la Libertad(22). Ética de la Anarquía (24). 
El Anarquismo en la pedagogía "Pedagogía Libertaria " (26). La Escuela desde la 
perspectiva Anarquista (31). Las escuelas libertari as (34): La Escuela libertaria de 
Leon Tolstoi (35); El orfanato de Paul Robin(36); La Ruche de Faure (36); La Escuela 
Moderna (36); La Escuela Racionalista (37); Las escuelas de Hamburgo (37); 
La escuela de Summerhill (38); Carl R. Rogers (39); Los Kinderlaeden alemanes (40); 
Experiencias de escuelas libertarias en Brasil y Argentina (41). Teorías de la 
desescolarización (43). Escuelas Libertarias en la actualidad (45): La Escuela 
Libertaria Bonaventure (45);Escuela Infantil Pequeñ@ Compañer@ (46). Condiciones 
para la Educación Libertaria (47): Para educar en libertad(47) ;Actitudes y aptitudes 
de la educador/a de una Escuela Libre (50). 
 
 
2. PAIDEIA, UNA ESCUELA LIBRE. PRESENTACIÓN............ 54 
Historia de Paideia(55): Primera etapa "1978-1981" (55) ;Segunda etapa "1982-1990" 
(56); Tercera etapa"1990- 1994" (58); Cuarta etapa "1994-1998 (61); Etapa actual 
"1999-2002" (63). Estructuras de los edificios (65). El material didá ctico (69). 
La ideología de Paideia (69). 
 
 
3. PAIDEIA, UNA ESCUELA LIBRE. FUNCIONAMIENTO ....... 71 
 
Paideia, una escuela Autogestionaria (71): Autogestión económica(74); Autogestión 
del alumnado (75); Trabajos colectivos (76). La asamblea en Paideia (78): Asamblea 
de coordinación (80); Asamblea de problemas (84) ;Asamblea de exposición (91). 
Progresión de un niñ@ en Paideia(92) 
 
 
 
4. PAIDEIA, UNA ESCUELA LIBRE. 
DINÁMICA EDUCATIVA .......................................................................... 96 
Método. Formas de intervención no directiva(99). La solidaridad y el apoyo 
mutuo(103). Cooperación y autonomía (104). Escuela de trabajo manual e 
intelectual (107). El compromiso (109). La responsa bilidad (110). Proyección 
educativa del comedor (111). 
 
Paideia, una escuela libre 
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5. PAIDEIA, UNA ESCUELA LIBRE. 
TRABAJO INTELECTUAL ..................................................................... 114 
Horario (115). Talleres (117): Grupo 1 (117); Grupo 2(119); Grupo 3(125); Exposición 
de los talleres (129). Talleres que he realizado (132): Colaboración en los talleres del 
grupo 1 (132); Taller al grupo 2 (134); Taller al grupo 3 (137). Proyecto individual y 
colectivo (139). Trabajo intelectual (143). 
 
6. PAIDEIA, UNA ESCUELA LIBRE. 
ASPECTOS EDUCATIVOS IMPORTANTES. .............................. 145 
Aprendizaje cooperativo en grupos (145). Educación para la Igualdad (148): 
Los estereotipos de género (148); Lenguaje no sexista (153); Conclusión (155). 
Educación sexual (156). Aprendizaje de las Matemáticas (160). Aprendizaje d e la 
Lengua (162). 
 
7. PAIDEIA, UNA ESCUELA LIBRE. 
OTRAS CARACTERÍSTICAS EDUCATIVAS. .............................165 
La no violencia y el diálogo razonado (165). La cul tura (167). La crítica (169). 
Como se solucionan los problemas contra los valores de la Anarquía (171). 
La felicidad (173). 
 
8. PAIDEIA, UNA ESCUELA LIBRE. 
ASPECTOS PSICOLÓGICOS............................................................... 174 
Características psicológicas en las distintas edade s ( 177): Características de los 6 
y 7 años (177); Características de los 8 años (179); Características de los 9 años (180); 
Características de 10 a 12 años (182). La pubertad (184). Teoría Vigotskyana (185). 
Desarrollo de la personalidad creadora (188). Socia lización (190): 
La TV como agente socializador (191); Autoestima(192); Agresividad(192); El líder(193) 
Lucha contra la dependencia materno-paterna (194).La intervención pedagógica 
(195): Ayuda pedagógica (195); Aprender a pensar bien(196). Psicología sexual 
(197). Ideas psicológicas y pedagógicas en las cu ales basa el proyecto 
educativo de Paideia (200). Como son los niños en P aideia (204). 
 
9. REFLEXIÓN ..................................................................................................... 206 
 
 
10. BIBLIOGRAFÍA ......................................................................................... 210 
 
Paideia, una escuela libre 
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A mi hermana Marisa. 
Esperando que día a día crezca feliz, 
y camine libre hacia sus propias utopías 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Paideia, una escuela libre 
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Agradecimientos 
 
Fui particularmente afortunado por convivir durante mes y medio con un 
grupo de niñ@s muy especiales, que son los que me han enseñado que la 
mejor forma de mostrar cariño por alguien es dejarle actuar y pensar por sí 
mismo. Gracias a todos ellos por los juegos, por cantar, por la especial 
delicadeza que me mostraron cuando hicimos los talleres, y por haber 
colaborado incondicionalmente con todas las cosas que les iba pidiendo y 
preguntando. Gracias por aguantar a un tío tan pesado. 
 
Estoy agradecido a todos los MAESTR@S de la escuela Paideia 
(Josefa, Concha, José Luis, Lali, Olalla, Lidia, Teresa, Fernando, Mabel y Eloy), 
que han mostrado en todo momento total disposición a la hora de facilitarme 
información, de resolver cualquier duda que se pudiera presentar. Gracias por 
ofrecerme esta oportunidad de compartir con todo el colectivo experiencias 
humanas inolvidables, así como de darme la oportunidad de aprender y darle 
sentido a la educación. 
 
 
Gracias a mis compañeros de prácticas, Toni y Esperanza, y muy 
especialmente a Loris. Por haberme ayudado a recabar información y a 
analizar el funcionamiento de Paideia. También por nuestras maravillosas 
cenas con esas platicas enriquecedoras acerca de educación, política, 
Latinoamérica, etc. Gracias por haber compartido conmigo el trabajo, las 
inquietudes y la pasión por cambiar el mundo 
 
A Esther, por haber estado a mi lado durante mis practicas, siempre 
dispuesta a ayudarme en todo, y haber soportando todas las interminables 
horas que me ha supuesto este trabajo. 
 
A mi tutor de prácticas José Miguel, por haber confiado plenamente en 
mi, dejándome libertad absoluta para realizar mi trabajo y dándome todas las 
facilidades para realizarlo. Gracias por estar pendiente de mí durante todo el 
periodo que estuve en la escuela y por la ilusión puesta en este proyecto. 
 
A Maria porque fue ella quién hace años me habló de Paideia y me 
prestó la información que alimentó en mi la necesidad de conocer la escuela. 
 
A Celia, porque ella fue la primera persona que creyó en mi capacidad 
de educador. Por saber mirar la educación como la utopía que todos 
necesitamos y tener esa capacidad para transmitirlo. 
 
A Antonioy Richi por haber sido tan hospitalarios compartiendo su casa 
y alegrando mis horas libres. 
 
A mi primo Valentín y a Cris, por aguantarme durante días pegado al 
ordenador pidiéndoles ideas para terminar esta memoria. Gracias por el diseño 
MAESTRO. 
Paideia, una escuela libre 
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INTRODUCCIÓN 
 
 
 
 
 Este trabajo no es más que la intención, espero efectiva, de dar a 
conocer una escuela y una corriente educativa excepcional, no sólo por sus 
valores éticos, políticos y pedagógicos, sino también por ser poco usual en 
nuestra sociedad. 
 
 Durante el tiempo que he pasado en la escuela he dedicado todo mi 
esfuerzo a conocer, comprender y adaptarme a la dinámica que se ha 
desarrollado en la misma. He necesitado realizar una investigación profunda de 
todos los aspectos sociales, políticos y psicopedagógicos que sostienen los 
ideales de Paideia. Identificándome plenamente con la idea, que seguramente 
este repleta de defectos, y más a los ojos de los defensores de la escuela 
tradicional, pero que es el resultado del trabajo, la ilusión y la lucha de unas 
personas que aun creen en la educación como instrumento de liberación y 
consecución de felicidad. 
 
 Como en la aldea de Asterix, luchando contra la sociedad injusta en la 
que vivimos, en un lugar de Mérida, tenemos un oasis donde la educación 
cobra verdadero sentido. Donde existen razones que me impulsan a seguir 
creyendo en una profesión desprestigiada y socialmente poco valorada. Que 
me ha dado fuerzas para terminar una carrera donde nos preguntamos los que 
nos dedicamos a ella por su autentico sentido. 
 
Espero, con bastante escepticismo, que este trabajo al que he 
consagrado todo mi esfuerzo, se muestre a compañer@s y profesores/as como 
ejemplo de una educación donde no existe el dogmatismo, porque los niñ@s 
(educandos) son los verdaderos protagonistas de su desarrollo educativo. Que 
sirva para abrir sus mentes y concedan una oportunidad a la autocrítica, para 
empezar a pensar, unos porque quieren ser maestros y otros, como y para qué 
imparten sus clases. 
 
 Estamos y seguimos sumándonos a la utopía, pero por la sencilla razón 
que las utopías son norma de la escuela, y si se cree veremos como sale, 
porque una escuela sin utopía ya no es escuela; y la utopía escolar es que no 
haya fronteras con la vida y que ambas, vida y escuela, se confundan entre sí. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Paideia, una escuela libre 
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¿EDUCACIÓN Y LIBERTAD? 
 
Varios filósofos de los siglos XIX y XX discutieron la cuestión de la 
diferencia entre la educación y el aprendizaje, y la relación entre la educación 
del estado y la libertad y la revolución social. 
Todos ellos seguían el principio de que la libertad política significa poco 
si las acciones del individuo están guiadas por una autoridad internalizada 
(implantada en la escuela) de la cual no hay escape. 
Emile Rousseau afirma que si la instrucción moral es dada a una edad 
temprana, domina la acción, en un lugar de estar disponible para ser utilizada 
por el individuo1. 
Rousseau sentía que los libros eran una de las mayores plagas de la 
infancia. A los niñ@s no se les debía enseñar a leer, sino que debían aprender 
a leer por medio de la experiencia y la necesidad (con esto va la noción de la 
libre elección). El aprendizaje y el conocimiento son herramientas para que el 
individuo las use, no herramientas para usar al individuo (por ejemplo, las 
matemáticas). 
La pregunta sagrada que esos filósofos hacían sobre la experiencia 
educacional era - "¿Qué bien nos hace todo esto?". Pensaban que la gente 
debía hacer sus elecciones, no sobre la base de la creencia ciega, sino tras 
considerar la necesidad y utilidad de la cuestión en particular que querían 
aprender. 
El filósofo anarquista del siglo XIX Max Stirner tenía ideas similares. Su 
libro "El Individuo y Su Propiedad" ha sido llamado "el libro más revolucionario 
de todos los tiempos". En él, hacía un llamado por "una educación para la 
libertad, no para la servidumbre". Decía que había diferencias entre la persona 
educada y la persona libre. Para la persona libre, el conocimiento es la fuente 
de mayores opciones, para la persona educada es el que determina qué opción 
elegir. 
Mantenía que los pensamientos inculcados por un sistema de educación 
del estado o de la iglesia se adueñarían del individuo y le sería imposible 
deshacerse de ellos (Stirner fue esencialmente uno de los primeros que 
comentaron sobre la socialización). Stirner daba el ejemplo de aprender un 
catecismo religioso a una edad temprana, y más tarde en la vida elegir unirse a 
una iglesia. 
Si uno es dueño de un pensamiento, uno se puede deshacer de él, no es 
dueño del individuo. 
 
1 Juan Jacobo Rousseau."Emilio" (1762) 
Paideia, una escuela libre 
 8 
Marx tenía ideas similares cuando reconoció que la ideología dominante 
de una sociedad es la ideología de la élite dominante. El poder del estado 
moderno se basa en su reconocimiento de la importancia de la dominación de 
la mente." He aquí que finalmente la dominación de la ley es completa por 
primera vez. Porque no es que yo viva, sino que la ley vive en mí2 ". 
Para Stirner, ejercer el libre albedrío significará ser Dueño de Uno Mismo 
Sin libre albedrío los estudiantes dependen de aprender cómo actuar en lugar 
de determinar por sí mismos cómo actuar. 
Tolstoi lo presentó de una manera un tanto diferente cuando dijo que el 
aprendizaje debería ser un proceso de cultura y no de educación. La sociedad 
debería "otorgarle a la persona la libertad completa para disponer ellos mismos 
de la enseñanza cuyas respuestas necesitan". Pensaba que una escuela no 
debería interesarse en cómo se utilizaba su enseñanza o qué efectos tendría 
sobre sus estudiantes. 
Para estos filósofos, la meta de la pedagogía era el autodesarrollo, es 
decir, habilitar al individuo para ganar conciencia de sí mismo y la habilidad de 
actuar. 
Para Stirner, ser Dueño de Uno Mismo significaba ser libre del dogma y 
de los imperativos morales, y tener un albedrío que no dependiese de fuentes 
autoritarias. Ser Dueño de Uno Mismo significaba ser libre de las escuelas 
mismas. Stirner hubiese cuestionado las metas de Ferrer por la sencilla razón 
de que Ferrer trabajaba dentro de la estructura de las escuelas. 
El punto de vista de Ivan Illich, un siglo después, era que "las escuelas 
han alienado al hombre de su aprendizaje". Tanto para él como para Stirner, 
sólo había una solución, y esa era (es), la creación de una sociedad en la que 
las escuelas no existan. 
La perspectiva de Paulo Freire era similar cuando combinó los métodos 
educacionales con el concepto marxista de la conciencia. Reconoció que 
vivimos en un mundo deshumanizado - uno sin conciencia propia - sin 
entendimiento de las circunstancias históricas que determinan nuestra 
existencia. Freire dice: "...una revolución no se realiza ni con verbalismo ni con 
activismo, sino más bien con la praxis, por ejemplo con reflexión y acción 
dirigida a las estructuras a ser transformadas3 ". 
A Freire le interesaba tanto la expansión de la conciencia como la 
expulsión de la falsa conciencia. Los oprimidos deben tratar sus propias vidas 
como auténticas y no rechazar sus propias realidades sobre la base de los 
valores de la clase dominante. 
 
 
2 Max Stirner. "El individuo y su propiedad" (1846) 
3 Paulo Freire. "Pedagogía del oprimido" (1970) 
Paideia, una escuela libre 
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La persona que está consciente de las fuerzas sociales y es consciente 
de su naturaleza es capaz de romper la trayectoria de la historia y participar en 
el cambio radical de sí mismo y de la sociedad. Sin esta ruptura, el cambio 
social significaría solamente que una facción opresiva reemplaza a la otra - un 
cambio en la guardia de palacio, sin ningún cambio en el palacio mismo. 
Esto no reúne los criterios de una revolución humanística, que sólopuede lograrse a través de la liberación individual de la conciencia, con la 
participación de toda la gente en el cambio social. 
 
 
LA EDUCACIÓN COMO CONTROL SOCIAL 
 
Todo aquel que esté involucrado en política libertaria, desafía constante 
y consistentemente el rol de las instituciones del estado y sus representantes 
sobre nuestras vidas. El rol de los patronos, la policía, los trabajadores/-as 
sociales, las fuerzas del estado, los gerentes, doctores/-as y sacerdotes, son 
todos vistos como parte de una jerarquía que existe para mantenernos a 
nosotros, la clase obrera, subyugados. Sin embargo, es relativamente raro que 
la izquierda cuestione el rol de los maestros. La mayoría de los activistas de 
izquierdas, y un gran número de libertarios, creen que la educación es buena, 
que toda la educación es buena, y que la educación siempre es buena. Como 
dijo Henry Barnard, el primer comisionado de educación de los E.E.U.U, "la 
educación siempre lleva a la libertad". 
Aquellos involucrados en la educación libertaria creen lo contrario. Creen 
que los sistemas de educación nacional existen sólo para producir ciudadanos 
que serán ciegamente obedientes a los dictados del estado, ciudadanos que 
defenderán la autoridad del gobierno aún cuando vaya en contra de la razón y 
de su interés personal. 
El mito de que toda la educación es sagrada ha conducido a la 
aceptación de las calificaciones educacionales como la medida del valor social 
aceptable, y como base para privilegios sociales, aún cuando estas 
credenciales están claramente distribuidas de acuerdo a las divisiones de 
clases sociales existentes. 
La educación libertaria o radical en general, busca producir niñ@s que 
exigirán mayor control personal y más opciones. 
Desde que han existido los sistemas de educación nacionales, también 
ha existido la oposición a dicha educación. El pionero de la crítica fue William 
Godwin, quien en 1793 escribió "Un Estudio Concerniente a la Justicia 
Política", considerado como el primer ataque anarquista moderno al concepto 
del estado. 
Paideia, una escuela libre 
 10 
Habiendo experimentado tanto la revolución francesa (1789-99) y la 
americana (1776), para Godwin, la forma de gobierno significaba poco. Él 
pensaba que había dos fuerzas opresoras básicas en la sociedad - la 
educación y el gobierno. Él pensaba que la educación era un opresora peor 
porque "el gobierno debe siempre depende de la opinión de los gobernados4 ". 
Esta afirmación cuadra mejor con la época en que fue escrita, que con la 
actualidad, pero no es menos válida por ello. Godwin sostenía que el desarrollo 
pleno de la razón humana está negado dentro de los muros de la escuela. 
Godwin estaba convencido de que una sociedad justa solo podría ser el 
resultado que toda la gente ejerza libremente su razón, y este es un principio 
básico del anarquismo hoy. A medida que la gente desarrolla constantemente 
sus poderes de razonamiento y su entendimiento, su concepto de las leyes 
naturales de la conducta cambia constantemente. Por lo tanto, pensaba que 
hacer la ley permanente (por medio de constituciones y otras instituciones 
políticas) sólo bloquearía el libre pensamiento y el despliegue de ideas acerca 
de cómo debería regularse la vida. 
Él pensaba que la mayoría de la gente distingue naturalmente entre el 
bien y el mal, y por lo tanto pensaba que las leyes (o reglas o modos de 
conducta), que daban ventajas a algún grupo particular en la sociedad, debían 
ser enseñadas, ya que dichas leyes estaban fuera de la razón. 
En aquel tiempo, la exportación de lana inglesa era un crimen - usaba 
esto como ejemplo. 
Su crítica era única, en una época en que un sistema de educación 
nacional era considerado una de las causas sociales más progresistas. Incluso 
la esposa de Godwin, Mary Wollstonecraft, consideraba un sistema de 
educación como un medio de ayudar a la igualdad de la mujer (bien, ha 
quedado demostrado que se equivocó, ¿no es así?) La visión de Godwin era 
excepcional y, en efecto, hacia el final del siglo XIX, las escuelas comenzaron a 
funcionar como apéndices de las nuevas economías industriales, ensamblando 
siervos obedientes al estado y a la corporación. 
Con el crecimiento del industrialismo en el siglo XIX, las escuelas 
triunfaron, no por un deseo de reforma, sino por una necesidad económica. La 
industria no quería individuos que pensasen libremente, quería obreros, 
instrumentos de labor, y los quería puntuales, obedientes, pasivos y dispuestos 
a aceptar su posición de desventaja. 
Esto se ilustra en su ejemplo más extremo en la Alemania Nazi, cuando 
las escuelas se usaban para propagar ideología, nacionalismo y glorificación 
del Reich. El entrenamiento obligatorio en biología racial comenzaba a los seis 
años de edad, y había un fuerte énfasis en la historia y literatura alemana. 
Cinco horas diarias de educación física era preparación para el entrenamiento 
militar y el perfeccionamiento físico de la raza aria. Como dije, esto es un 
 
4 William Godwin. "Un estudio concerniente a la justicia política" (1793) 
Paideia, una escuela libre 
 11 
extremo, pero es un ejemplo perfecto de los males de la educación establecida 
por el estado que Godwin predijo. 
Cosas similares han sucedido en los E.E.U.U, notablemente desde la 
segunda guerra mundial y a lo largo de la guerra fría. 
Hacia mediados del siglo XX, era obvio que la escuela se había 
convertido en la institución para el control político, creando un consenso de 
valores políticos y sociales, y al mismo tiempo reduciendo la inquietud política y 
social. 
Haciéndose eco de Godwin, Ferrer escribió acerca del apoyo del 
gobierno a la educación nacional, "ellos saben mejor que nadie que su poder 
se basa casi exclusivamente en la escuela". 
Para Ferrer era inconcebible que el gobierno fuese a crear un sistema de 
educación que condujese a cambios radicales en la sociedad. Era, por tanto, 
poco realista creer que las escuelas apoyadas por el estado pudiesen funcionar 
como un medio para ayudar a las clases bajas. Más bien, la educación 
enseñaba a los pobres a aceptar la estructura social existente, y que el 
desarrollo dependía del esfuerzo individual dentro de dicha estructura social. 
El más famoso exponente inglés de las Escuelas Libres, A.S. Neill, 
escribió: "Las escuelas del estado deben producir una mentalidad de esclavos, 
porque sólo una mentalidad de esclavos puede evitar que el sistema sea 
destruido". Definió las escuelas como productos de un interés directo de clase 
en "disciplinar a los trabajadores/-as de tal forma que queden simbólicamente 
castrados de por vida, con el fin de continuar los privilegios de los ricos, 
quienes estarán a salvo con unas clases bajas que han sido capadas y por 
tanto no tienen las agallas para rebelarse". También pensaba que las escuelas 
inglesas le robaban a la clase obrera todo liderazgo efectivo: "El golpe maestro 
en ... política educacional fue la escuela secundaria ...que tomaba a niños de la 
clase obrera y los llevaba a desempeñar trabajos de cuello blanco en ... las 
profesiones. Así le roba a los trabajadores/-as a sus mejores hombres y 
mujeres5 ". Los anarquistas no deben estar muy de acuerdo con esto pero hay 
que reconocer que, aún hoy, la educación intenta ajustar la clase social de 
cualquiera de los pobres que llegue a sobresalir: obtienen un diploma y se 
convierten en clase media. 
En los años sesenta, el filósofo liberal norteamericano Paul Goodman, 
escribe que el propósito de la escuela son diplomas y habilidades 
mercadeables "Significa, en efecto, que unas cuantas grandes corporaciones 
obtienen el beneficio de un enorme proceso selectivo y de eliminación - todos 
los niños son introducidos en el molino y todos pagan por ello6 ". 
 
 
5 Alexander Sutherland Neill. "El maestro problemático" (1939) 
6 Paul Goodman. "Growing Up Absurd" (1960) 
Paideia,una escuela libre 
 12 
Más recientemente, nuestra sofisticada sociedad de consumo ha traído 
nuevos requerimientos para la educación. En los setenta, el educador libertario 
Ivan Illich, mantenía que la escuela prepara a un consumidor experto tomando 
responsabilidad por la totalidad del niño. Enseña educación sexual, a vestirse, 
ajuste de los problemas de personalidad, y tópicos relacionados. También se 
les enseña que la libertad es conferida por las autoridades y debe ser 
merecida, luego usada apropiadamente o será retirada. 
Un sistema así destruye la habilidad de las personas para actuar por su 
cuenta. 
 
 
EDUCACIÓN PARA RICOS; EDUCACIÓN PARA 
POBRES 
 
Paulo Freire se refirió al "método bancario" de educación donde el/la 
estudiante es el objeto donde el conocimiento es colocado, más que el sujeto 
del proceso de aprendizaje. Esto refleja la presunción de que el problema 
fundamental es con el individuo y no con la sociedad. La educación del estado 
asume que la pobreza existe porque los pobres no saben cómo funcionar 
apropiadamente dentro de la sociedad y la meta de la educación es cambiar la 
conducta de los pobres de modo que se ajusten a las necesidades de la 
sociedad que creó la pobreza en primer lugar. Los pobres son estimulados para 
que sigan un modelo basado en la vida y acciones de los ricos, y así son 
forzados a actuar en contradicción con sus propias necesidades y liberación. 
Los reformadores/-as escolares en los E.E.U.U. hicieron un intento de 
resolver esto cuando criticaron a Europa por tener escuelas distintas para las 
diferentes clases sociales. Pensaban que poniendo a los niñ@s ric@s y pobres 
juntos en la escuela, las divisiones de clase serían erradicadas. El problema 
con esto era que los niños no entraban a la escuela con el mismo trasfondo 
cultural o herramientas intelectuales. 
En E.E.U.U. encontraron dos cosas. 
Primero: que existe una clara correlación entre la clase social y el 
rendimiento - los niñ@s de las clases altas dominaban la universidad y las 
clases bajas dominaban el camino vocacional. 
Segundo: cuando los niñ@s eran separados por su habilidad por medio 
de pruebas estandarizadas, los grupos encajaban con las clases sociales y 
razas existentes. 
Paideia, una escuela libre 
 13 
Ivan Illich halló que aquell@s que obtenían el mejor beneficio de la 
escuela pasaban a través de los procesos enteros, desde muy jóvenes hasta 
completar la universidad - como hemos visto, típicamente las clases altas. 
Esta exaltación de las clases altas por sus logros en educación es 
reforzada aún más al presentarle a los pobres la idea de que la escuela trae 
oportunidad de avance social. Los pobres apoyan esta idea debido a la fe con 
la que fueron adoctrinados al pasar por el sistema escolar (¡y seis horas al día, 
cinco días a la semana, por 9 años al menos es un verdadero 
adoctrinamiento!). A los pobres se les dice que son pobres porque no rindieron 
en la escuela o no llegaron a la universidad, son pobres porque son deficientes. 
Por ello, los radicales critican las escuelas sobre la base de que refuerza 
la estructura de clases sociales. 
Es claro que el rendimiento en la escuela es crucial para la autoestima y 
es un concepto del valor propio. La educación le enseña a la gente a pensar en 
sí mismos como estúpidos o brillantes, como exitosos o fracasados. Si 
asumimos que una autoestima adecuada depende de la aceptación y de la 
habilidad para funcionar en un contexto social, el poder psicológico de la 
escuela es obvio. 
Como Illich hace notar, la escuela también refuerza la jerarquía, ya que a 
los pobres se les enseña que deberían someterse a los rendidores, bajo el 
liderazgo de aquellos con mejor educación, y como ya hemos visto, esas son 
las clases dominantes. 
A los deficientes pobres se les hace creer que se les han dado todas las 
oportunidades y han fallado. El fracaso en la escuela puede conducir a la 
sumisión, apatía, indefensión y el atraso social. Producir una población así es 
obviamente bueno para los negocios y el consumo. 
 
 
 
 
¿ES POSIBLE UNA EDUCACIÓN QUE CREE 
PENSADORES LIBERTARIOS? 
Vivimos en una sociedad tecnológica altamente organizada y 
racionalizada en la cual es raro que el individuo halle espacio para crecer y 
desarrollar su libre albedrío. La sociedad industrial urbana está tan altamente 
organizada que los niñ@s tienen escasa oportunidad de explorar y construir su 
propio mundo. 
Paideia, una escuela libre 
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Una de las primeras alternativas a la educación del estado. La Escuela 
Moderna fue fundada en 1901 por Francisco Ferrer. En 1909 fue acusado 
falsamente por el gobierno español de dirigir una insurrección y fue ejecutado. 
Su ejecución le ganó reconocimiento internacional en Europa y los E.E.U.U. 
Aunque su propia Escuela Moderna existió por sólo cinco años, él inspiró un 
movimiento progresista de Escuelas Modernas en los Estados Unidos que 
existió hasta los años sesenta. 
El movimiento de la Escuela Moderna (también conocido como el 
Movimiento de Escuelas Libres) del último siglo ha sido un intento de 
representar parte de esta preocupación. Un intento de establecer un ambiente 
de autodesarrollo en un mundo superestructurado y racionalizado. Un oasis, 
libre del control autoritario, y un medio de pasar el conocimiento para ser libres. 
A. S. Neill, se convirtió en uno de los símbolos del movimiento de 
escuelas libres, dijo que "ningún hombre/mujer es lo bastante bueno como para 
darle a otro sus propios ideales7 ". Mantenía que la única cura para los niños 
problemáticos era la libertad, y visualizaba una democracia donde individuos 
auto-regulados rechazarían el autoritarismo de la política, y formarían 
organizaciones sociales partiendo de la necesidad y el deseo. 
Sus ideas e ideales eran loables, pero la práctica probó ser más difícil. El 
movimiento de la Nueva Escuela estaba a menudo atascado en argumentos 
circulares sobre una educación no dogmática estableciendo su propio dogma. 
Se debe recordar que la enseñanza de filosofía social radical podría acabar en 
totalitarismo. La prominente anarquista Emma Goldman, quien estaba 
involucrada en Stelton -una escuela libre radical en los E.E.U.U, dijo que "chico 
o chica, sobrealimentados con Thomas Paine, acabarán en los brazos de la 
iglesia o votarán por el imperialismo". 
La Escuela Moderna de Francisco Ferrer en Barcelona abrió con una 
biblioteca vacía porque no pudo hallar textos no dogmáticos. Uno de los 
principales problemas de las Escuelas Libres es que los individuos podrían 
acabar aprendiendo que necesitan una institución que les dé la libertad. 
 
 
Las Escuelas Libres fueron un ejercicio invaluable, pero fallaron en 
ejercer un cambio explícito en la estructura general de la sociedad y se puede 
argumentar que, pueden acabar creando niños que son incapaces de entender 
el mundo afuera de su oasis educativo particular. 
Hay casi tantas sugerencias de sistemas como comentadores, pero 
todas ellas son básicamente similares. Están basadas generalmente en el 
principio de que la educación se lleva a cabo toda la vida, que el educador no 
 
7 Alexander Sutherland Neill. "Summerhill, una aproximación a la infancia" (1960) 
Paideia, una escuela libre 
 15 
se interesa en el resultado del proceso de aprendizaje y en que no habrá 
elementos de compulsión. 
Espero haber mostrado aquí, cuán importante puede ser el aprendizaje y 
educación libertarios como parte de una revolución social. Sin embargo, es 
imperativo que aquellos de nosotros que trabajan o pretendemos hacerlo en la 
educación comprendamos los errores del pasado, y comencemos a explorar 
nuevas formas de aprender, que nos sean de utilidad tras la revolución social. 
 
 
EL PLAN DE LA MEMORIA 
He intentado organizar la información y mis experiencias, así como mis 
observaciones en ocho bloques que constituyen el total del trabajo. 
Como no puede ser de otra forma,el primer bloque trata de enmarcar 
Paideia en un contexto. Al tener esta escuela una concreta tendencia 
ideológica, he partido de las ideas políticas en las que se apoya su filosofía 
educativa. Mostrando posteriormente, los proyectos pedagógicos que tienen en 
común estas bases políticas e ideológicas 
Me parece sumamente importante explicar también, aunque no pueda 
ser con la extensión que requiere el tema, las ideas pedagógicas libertarias, así 
como las escuelas que se han desarrollado a lo largo de la historia basándose 
en esos principios. 
Los bloques siguientes tratan de mostrar Paideia, podría decir como 
ejemplo, o mejor dicho como alternativa. He intentado profundizar lo mejor 
posible en su funcionamiento y en sus aspectos educativos que 
indudablemente es lo que mejor muestra la ideología del proyecto. 
Espero que las limitaciones de tiempo no sean más que una razón para 
no explicar más detalladamente como es esta escuela, y que este documento 
aporte claramente como se esta luchando desde Paideia por conseguir una 
educación libre y autogestionada, que intenta limar todas las asperezas, y son 
muchas, de la educación estatal, y por consiguiente de la sociedad actual. 
 
 
 
 
 
 
 
Paideia, una escuela libre 
 16 
1. CONTEXTO HISTORICO, SOCIAL, FILOSÓFICO 
Y PEDAGÓGICO 
 
 
Es indispensable enmarcar este estudio en un contexto, ya que sólo 
desde el conocimiento de la evolución ideológica anarquista seremos capaces 
de comprender cual es el fin que persiguen los educadores emparentados con 
este movimiento político. 
 
 
EL ANARQUISMO 
 
Concepto de Anarquía8 
 
Anarquía: Doctrina social, política y filosófica, que preconiza y exalta 
la libertad del individuo y propugna la abolición del Estado y de cualquier otra 
forma de gobierno en pro del establecimiento de una sociedad de hombres 
libres y justos, regida por las leyes naturales y el orden espontáneo 
 
Sinónimos : Acracia, anarcosindicalismo, colectivismo, igualitarismo, 
insumisión, insurrección, descontrol, libertad, libertinaje, desorden, confusión, 
caos. 
 
Antónimos: Gobierno, orden, disciplina, rigor, severidad, dominio, 
sujeción mandato, tiranía, dictadura, opresión, clasismo, aristocracia, 
oligarquía, plutocracia, burguesía, conservadurismo, reacción. 
 
 
Anarquismo: Cuerpo de doctrinas que propugnan la libertad del 
individuo sin sometimiento a ninguna autoridad superior. En su plasmación 
política preconiza la abolición del Estado, la conformación de sociedades 
natural y libremente reunidas por grupos voluntarios y la desaparición de la 
propiedad privada de los bienes de producción. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Ideología y evolución del Anarquismo 
 
8 Enciclopedia Encarta Multimedia 1998 
Paideia, una escuela libre 
 17 
 
 
Cuatro son los rasgos más característicos del cuerpo doctrinal del 
anarquismo: Su filosofía de la naturaleza y del hombre/ mujer, la negación de 
toda autoridad, la concepción no política de la revolución social y el uso de la 
acción directa. 
 
El anarquismo parte de la creencia en la bondad, inteligencia y libertad, 
el punto de vista anarquista sigue siendo una autoridad, no de la mayoría, sino 
de los representantes de esa mayoría, políticos hombres y mujeres de gobierno 
que acaban vinculados a intereses ajenos a los comunitarios. 
 
Esta negación de toda autoridad y régimen incluida la democracia, tiene 
dos consecuencias directas. La primera, condena todos los partidos políticos, 
incluidos aquellos que se autodefinian como proletarios, pues su dinámica 
interna acaba siendo jerarquizada y su actuación conducía a la conquista del 
poder. La segunda consecuencia fue la conformación de un ideal de revolución 
social que rehuía toda actuación política: Las perspectivas anarquistas de 
revolución social participaban inicialmente de la concepción común de la 
I Internacional: La emancipación de los trabajadores debería ser cosa de los 
propios trabajadores. 
 
A nivel general, una de las manifestaciones más influyentes del 
anarquismo en la política internacional a finales del siglo XIX y a principios del 
siglo XX fue el uso de los que los pensadores anarquistas llamaron acción 
directa: La violencia como arma de transformación sociopolítica. 
 
El antiindividualismo innato en las propuestas de los más importantes 
pensadores anarquistas, que identificaban el anarquismo como un movimiento 
popular que reacciona contra la imposición de la élite, hace que se haga una 
mística de la espontaneidad primaria, instintiva, que no desprecia lo que 
combate o rechaza, sino que lo odia. Es en este contexto donde hay que 
insertar la acción directa. En los autores doctrinarios del movimiento anarquista 
no hay ningún llamamiento a la violencia, aunque no la descarten movidos por 
considerarla una manifestación más de la naturaleza y como un medio de 
actuación popular en la revolución social. 
 
Como otras doctrinas sociales, el anarquismo hunde sus raíces en 
autores clásicos, pero no sería hasta la publicación de "investigación sobre la 
justicia política" (1793), de Willian Godwin (1756- 1836) cuando apareciera el 
cuerpo doctrinal del anarquismo. Aun sin nominarlo como tal, Godwin criticaba 
el egoísmo que se escondía tras la propiedad privada y la coacción, basada en 
el ejercicio de la fuerza inherente a todo estado; para él "el mejor gobierno es el 
que no gobierna" y, en consecuencia, el Estado debía ser sustituido y en su 
lugar formarse pacíficamente una sociedad de iguales que distribuyera los 
bienes materiales entre todos los hombres. 
 
El segundo pensador que aportó bases doctrinales al anarquismo, sin 
encuadrarse totalmente en esa ideología, fue Pierre Joseph Proudhon (1809- 
Paideia, una escuela libre 
 18 
1865) que en su obra "¿Qué es la propiedad?" (1840) condena toda 
transacción económica por interés de beneficio, la persistencia de la propiedad 
privada ("toda propiedad es un robo") y la organización sociopolítica en los 
Estados ("los gobiernos son la maldición de Dios"). 
 
Quién más adelante llevó su compromiso con el cooperativismo fue el 
socialista británico Robert Owen, quien en 1825 fundó en Estados Unidos la 
Colonia Nueva Armonía, aunque la experiencia acabó en fracaso. Uno de los 
integrantes de ese fallido intento comunitario fue Josiah Warren quién preludió 
el establecimiento de un sistema de remuneración basado en el valor- hora de 
trabajo, lo que pretendía adaptar el reconocimiento del individualismo y su 
recompensa al esfuerzo con la complejidad de la comunidad. 
 
Basados en los pensamientos de los anteriores autores, quienes 
acabaron consolidando sobre bases doctrinales sólidas el anarquismo fueron 
Bacón y Kropotkin, que fueron más allá de los aspectos políticos y trataron de 
fundar una filosofía de la naturaleza y una ciencia globalizadora de la vida 
humana. Mijail Bacón (1814- 1876) quiso dar al movimiento anarquista un 
contenido científico ("Dios y el Estado"), de igual que en esa época Marx lo 
estaba dando al socialismo, al mismo tiempo que sentaba las bases de su 
articulación social y su actuación política. Por su parte, el príncipe Kropotkin 
(1824- 1921) partió del análisis del instinto de las especies animales a la 
asociación (El mutuo apoyo) hasta llegar a la fundamentación de un nuevo 
sistema social igualitario y sin instituciones autoritarias ("La conquista del pan"). 
 
Sin embargo más que por estos posicionamientos, Bacón y Kropotkin 
son tenidos como los principales teóricos del anarquismo por su sentido 
organizativo y por haber dado al anarquismo una voluntad de movimiento de 
masas y operatividad política. 
 
 
 
 
 
 
 
 
Como no resulta fácil proporcionar una noción clara y distinta del 
anarquismo ya que este significante recubre muy variadas significaciones. 
Veremos un esquema: 
 
 
Socialismos: 
 
- Utópico: Saint-Simon, Fourier 
 
- Científico o marxismo: Karl Marx 
 
 
Anarquismos: 
Paideia, una escuelalibre 
 19 
 
- Pacifico: Tolstoi, Gandhi, hippies, beatniks. 
 
- Revolucionario: 
 
• Individualistas: Max Stirner 
• Anarcosindicalista: Proudhon, Bacón 
• Anarco comunista: Kropotkin, Malatesta 
 
 
 
El individualismo de Max Stirner, defiende que existe un solo 
valor: Él yo, no la idea del yo, sino el yo de cada cual, el yo único. Según él, o 
hay jerarquía, o hay yo. 
 
Pruodhon y los socialistas utópicos proponen sistemas sociales con 
estas directrices comunes: Organización colectiva de la producción y el 
consumo, el trabajo es fuente de placer cuando es libre y se ha abolido la 
diferencia entre trabajo manual y trabajo intelectual. 
 
Saint-Simon, Fourier, Proudhon, quieren que la ciencia constituya el 
fundamento de una sociedad totalmente nueva que haga dichosos a todos los 
hombres y mujeres. Saint-Simon quiere sustituir la explotación del hombre por 
el hombre por una explotación del globo entero realizada por hombres 
asociados. La anarquía no es para Proudhon la absoluta carencia de reglas, 
sino el rechazo del jerarca, sea político o maestro. 
 
Saint-Simon, Fourier, Considérant, Proudhon denuncian la dominación 
del Estado que reina en la esfera de lo político, a la religión que gobierna en el 
ámbito de la moral, el capital que domestica la producción económica. 
 
Las ideas fundamentales de Bacón en torno a la realización de la 
persona son: la autonomía y la cooperación. Él afirma que: "la libertad sin la 
igualdad es puro privilegio; La igualdad, sin libertad es monstruo despótico". La 
libertad para Bacón es el resultado de un trabajo social colectivo. Lo más 
opuesto a la libertad es el poder, encarnado en dios y el estado. 
 
El Anarquismo en España 
 
 
En España hay que recordar algunas organizaciones anarquistas que 
resultaron básicos en los procesos históricos contemporáneos. 
 
Federación Anarquista Ibérica (FAI): La organización anarquista 
española fundada en 1927 en Valencia que sus integrantes salieron de las filas 
más radicales de la Confederación Nacional del Trabajo (CNT), con ella 
pretendían conservar la pureza ideológica del sindicato y luchar por una 
revolución social que acabaría con la proclamación del comunismo libertario. 
 
Paideia, una escuela libre 
 20 
La proclamación de la República fue bien recibida en general por l@s 
anarquistas pero pronto cundió la desilusión y de ella, aun en 1931, se pasó a 
la oposición más radical, encarnada sobre todo en la FAI y sus métodos de 
acción directa. Participaron activamente en la manifestación del primero de 
mayo de 1931 en Barcelona, estando dirigida por aquel entonces por Abad de 
Santillán, Peirats y Miró, entre otros. 
 
La actuación del anarquismo se movió en dos direcciones: la primera se 
atuvo a los cauces legales, con la proliferación de huelgas generales y 
parciales, en las que en ocasiones se desbordó la ilegalidad con actuaciones 
de sabotajes y coaccione violentas. La segunda dirección fue aun más 
desestabilizadora pues estaba encaminada directamente a provocar 
enfrentamientos con las autoridades de la República. 
 
Fruto de esta estrategia fueron las distintas oleadas revolucionarias de 
1932 a 1934 (huelga minera del Llobregat y las sublevaciones de 1933 y 1934), 
cuyo más luctuoso suceso se produjo en Casas Viejas. 
 
 Sus representantes principales fueron los solidarios, Durruti, Ascaso, 
García Oliver, Sanz, aunque, hasta 1933 no se integraron en la FAI. 
 
Tras el levantamiento militar del 18 de julio de 1936, se fusionó con la 
CNT y participó en las colectivizaciones de Cataluña y Aragón. Algunos de sus 
miembros formaron parte del Gobierno republicano y de la Generalitat catalana 
como Federica Montseny, García Oliver, Peiró o López. 
 
El final de la Guerra Civil y el exilio fueron su final. En 1977, una vez 
legalizados los sindicatos, sólo sería una tendencia dentro de la CNT. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Confederación Nacional del Trabajo (CNT): Sindicato Español, 
representante del movimiento obrero autónomo, independiente del Estado y de 
los partidos políticos, cuyo objetivo es la supresión del capitalismo y la 
socialización de la economía en régimen de sugestión. 
 
 
La filosofía de la CNT propugna el comunismo libertario, es decir, la 
sustitución del Estado por la organización federalista de los municipios. 
 
La CNT rechaza la figura del dirigente y pone en su lugar al militante. 
Los acuerdos se toman en asambleas, en los plenos nacionales o en 
congresos regulares de la organización. 
 
Paideia, una escuela libre 
 21 
Anarcosindicalista por sus contenidos y aspiraciones, defiende la acción 
directa de l@s trabajadores/as, entendiendo por acción directa aquella cuya 
"aplicación elimina intermediarios entre los trabajadores y sus intereses y 
problemas". 
 
De acuerdo con esta premisa, la CNT es antiparlamentarista porque el 
Parlamento significa electoralismo, esto es, el elector tiene que abandonar a 
favor de otro sus responsabilidades intransferibles, De igual manera, rechaza a 
los partidos políticos por ser excluyentes y divisores de l@s trabajadores/as. 
 
Defiende la autogestión frente a los programas de nacionalizaciones o 
estratificaciones. La CNT es interracionalista y está adherida a la Asociación 
Internacional de Trabajadores (AIT) desde 1922. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
FILOSOFÍA DE LA LIBERTAD 
 
 
La historia nos demuestra que la seguridad del ser humano se asienta 
sobre la dependencia, y que la libertad es lanzarse hacia un vacío de 
desconocimiento, por lo que la persona, defiende su seguridad y miedo 
acatando la autoridad de aquellos o aquellas que potencian la seguridad, por lo 
que la libertad es en definitiva la asunción de la soledad. 
 
Si el ser pensante no estuviese condicionado durante un periodo tan 
largo de la vida, por su necesidad de dependencia, posiblemente la lucha por la 
libertad fuera menos inhóspita, pero al abandonar la seguridad en manos de la 
Paideia, una escuela libre 
 22 
dependencia, cuando el impulso de la autonomía aparece, si no es potenciado, 
no se genera a no ser que las circunstancias que rodean a la persona sean tan 
insoportables que no las puedan asimilar. 
 
Debemos recordar la visión de Sartre y su explicación acerca de la 
relación del hombre/mujer con la libertad. Cómo nos explica la angustia 
existencial que supone el miedo a la libertad. 
 
Sartre considera que el hombre/mujer es un ser consciente de ser un 
proyecto, algo que tiene que llegar a ser, que tiene que existir en una actividad, 
en una serie de actos que el mismo tiene que elegir para ser el mismo. Tiene 
en su entraña la posibilidad y la capacidad de irse realizando a sí mismo, por 
una sucesiva serie de elecciones libres. 
 
La libertad no es otra cosa que la posibilidad para hacer realidad al ser 
humano. Y pasa por la angustia a la hora de elegir, él se compromete en cada 
elección, porque al elegir no sólo me comprometo yo, sino que comprometo a 
toda la humanidad en mi acto libre. 
 
Sartre piensa que es hombre/mujer es ser libre, no existe otra 
posibilidad; éste es el sentido de su frase "estamos condenados a la libertad". 
 
Ser libre es romper con el determinismo casual, romper con el pasado y 
fugarme de los hechos que dejo a mis espaldas; de la misma manera que el 
arado, en su avanzar por la tierra, deja el surco ya realizado. Como diría 
Machado, ser libre es: "hacer camino al andar". 
 
Sartre considera al hombre/mujer por su libertad; Considera que cada 
acto humano se valora, no por su eficacia, sino por según su grado de libertad 
con el que actúa. Cada hombre/mujer vale éticamente, no por formar parte de 
estructuras sociales o económicas o normas establecidas, sino por la 
capacidad que tiene de hacer uso de su propio poder de elección. 
 
 
 
 
 
Declara la soberanía autárquica de una libertad ilimitada, para la que 
todo está permitido con la de que se ejerza, porque ejerciéndose autoafirma a 
su propio sujeto, frenteal mundo de los objetos. 
 
Por eso si no actuamos sobre las mentes, para que en lugar de la 
inseguridad se establezca la solidaridad y por ello se luche por la libertad, las 
posibilidades de que el género humano luche por su derecho natural son 
ínfimas. De ahí, que la base de la educación de la anarquía debe basarse en la 
solidaridad del grupo, porque ella elimina el miedo y la inseguridad de la 
libertad. 
 
 
 
Paideia, una escuela libre 
 23 
ÉTICA DE LA ANARQUÍA 
 
 
La base de la anarquía es pensar y vivir conforme a una determinada 
ética y ello siempre dentro de una dinámica de cambio, en donde los principios 
éticos son inalterables, porque son de derecho natural, pero las formas son 
constantemente cambiantes, como cambiantes somos las personas, ya que el 
ser la persona que somos hay, poco o nada tiene que ver con la que fuimos 
ayer o con la que seremos mañana, por lo que constantemente debemos 
adaptar a nuestras nuevas personas la ética que defiende la anarquía, y ello, 
en su génesis, recrea una movilidad constante. 
 
Los puntos fundamentales que debemos tratar en una educación basada en 
una ética de la anarquía son: 
 
1. Frente a la coacción social de la competitividad libresca y titular, la 
introyección de la cultura autónoma, autodeterminada e igual para todos 
y todas según sus capacidades, interés y aptitudes. 
 
2. Frente a la coacción materna- paterna sobre la dependencia de los niños 
y niñas, por la satisfacción de los deseos primarios de éstos a cambio de 
la sumisión. La coacción de la autonomía, evitando la satisfacción 
inmediata de esos deseos, y el impulso de conseguir lo que se desea 
desde una toma de independencia individual y grupal. 
 
3. Frente a la coacción social, el diálogo razonado y el acuerdo grupal. 
 
4. Frente a la coacción social del consumo y adquisición de objetos para 
determinar las clases sociales y crear la falacia de la libertad, la 
autogestión como reparto equitativo y austero de los bienes que 
pertenecen a un colectivo. 
 
5. Frente a la división del trabajo como forma de perpetuar las diferencias y 
luchas de clases, el reparto equitativo del trabajo en todas sus 
modalidades para establecer un colectivo equitativo y justo. 
 
6. Frente a la coacción moral que la sociedad hace en la aceptación o 
infracción de sus normas y leyes convivenciales y discriminativas. La 
ética de la solidaridad, la tolerancia en los errores, la aceptación de los 
abusos y el rechazo de la hipocresía, la mentira y la manipulación. 
 
7. Frente a la coacción moral que la sociedad hace con el adoctrinamiento 
del bien y del mal, acomodativo a unas normas estatales y 
rentabilizadoras de una estructura social, la coacción del desarrollo de la 
razón, la inteligencia y la cultura como liberación. 
 
 
 
 
Paideia, una escuela libre 
 24 
8. Frente a la coacción moral que la sociedad introyecta de individualismo 
y el egoísmo, con su defensa de la propiedad privada, la coacción moral 
del colectivismo, el reparto de bienes y el derecho de todos y todas a 
gozar equitativamente de todos los bienes que la naturaleza ofrece para 
poder vivir con placer. 
 
9. Frente a la coacción moral que la sociedad impone de la represión 
sexual. La coacción moral de la igualdad, como personas que, cada una 
según sus peculiaridades, aporta a una colectividad para mantener la 
justicia, la equidad y la creatividad. 
 
10. Frente a la coacción moral de una cultura de la imagen manipuladora en 
exceso, la coacción de una cultura del libro, las ideas y la ciencia. 
 
11. Frente a una coacción moral pública de la división de la división de la 
sociedad en pobres y ricos, listos y tontos, elegidos y masa. Una 
coacción de la igualdad y de la diversidad en una sociedad sin 
privilegios. 
 
12. Frente a una coacción moral del embrutecimiento de la sensibilidad, por 
el pragmatismo, la satisfacción de los instintos prima ríos y el 
embrutecimiento de la imagen, el sonido y la productividad. Una 
coacción moral del desarrollo de la sensibilidad, el afecto y la generación 
de los productos necesarios para mantener una vida digna. 
 
13. Frente a la coacción moral publica del individualismo egoísta y de la 
familia generadora y reproductora de todos los males sociales, la 
coacción hacia el grupo natural, las relaciones libres y la generosidad. 
 
14. Frente a la coacción moral del establecimiento de los roles sexuales 
fomentadores y perpetuadotes de la familia. La coacción moral de la 
libre relación sexual sin apelativos, marginaciones o permisividades 
según los deseos de las personas sin ninguna finalidad estructurada, 
como base de la generación de una sociedad diferente donde los lazos 
de unión son solidarios y libres y no estereotipados y sujetos a 
coacciones conservadoras propias de una sociedad inmovilista y no 
anárquica. 
 
15. Frente a la coacción moral pública de la norma, la ley y la moral 
burguesa que requiere y demanda el Estado. La moral natural libre de 
prejuicios, ataduras y reglas de sometimiento. 
 
Y en esto debe incidir la Escuela de la Anarquía, en recrear una conciencia 
social y política personal que sea diametralmente opuesta a la establecida en 
esta sociedad, para evitar su perpetuación y poder tener la posibilidad de 
establecer las bases de una nueva sociedad humanamente responsable, social y 
personalmente. 
 
 
Paideia, una escuela libre 
 25 
EL ANARQUIMO EN LA PEDAGOGÍA (PEDAGOGÍA 
LIBERTARIA) 
 
 
 
 La antropología anarquista ha vertebrado dos corrientes pedagógicas 
importantes. Por un lado ha animado teorías antiautoritarias, autogestionadas y 
libertarias; por otro lado ha dado pie a la formación de teorías pedagógicas 
antiinstitucionales y antiescolares. 
 
La concepción anarquista del hombre y la mujeì¥Ámos abordar la 
educación anarquista deberíamos extrapolar los valores que se extraen de su 
doctrina. 
 
Desde el punto de vista personal defiende: 
 
- La autonomía 
- La libertad 
- La individualidad 
 
Desde el punto de vista social defiende: 
 
- La igualdad 
- La solidaridad 
- La cooperación 
- La justicia 
 
Sus bases son: 
 
- La propiedad colectiva 
- La autogestión 
- La solidaridad 
- Asamblearismo 
 
En su carácter revolucionario la Anarquía pretende: 
 
- "Oponer el contra- poder de la persona y los grupos humanos a la 
omnipotencia de la sociedad tecnoburocrática" 
 
La pedagogía anarquista ha ido fuertemente ligada al movimiento social, 
político y sindical anarquista, aunque también hay que decir que un buen 
número de pedagogías antiautoritarias nacieron a partir de reflexiones 
sociológicas, filosóficas y psicológicas, y después se han relacionado de un 
modo u otro con la conciencia política del anarquismo sociopolítico. Por 
ejemplo, Neill y su inspiración en el psicoanálisis, Rogers y la psicología 
Paideia, una escuela libre 
 26 
humanista, Freire, desde un humanismo basado en la condición del pobre y el 
dominado, o la pedagogía francesa antifreinetista. 
La pedagogía libertaria es un modo diferente al que estamos 
acostumbrados de concebir la educación. Por educación entendemos la 
asimilación por parte de las personas de una sociedad, de los valores y 
comportamientos que rigen su funcionamiento. Por tanto las sociedades y sus 
modelos de funcionamiento dependen de la educación para perpetuarse en el 
tiempo. 
Pero la sociedad predominante pretende mantener ciertas estructuras y 
formas de poder que l@s anarquistas creen injustos ya que no permiten el 
desarrollo igualitario de las personas, creando clases dominantes tanto política 
como económicamente. Este autoritarismo lo manifiesta la sociedad desde la 
educación para crear personas dependientes, autoritarias y competitivas que 
asumen las injusticias del sistema como algo natural a la humanidad, 
integrándonos en un sistema insolidario y que mantiene desigualdades, 
violencia, enfrentamientos y explotación. 
Se busca una transformación global de la sociedad. Para ello debemos 
cambiarmuchos de los valores de la sociedad actual, a través de la educación 
buscando Apoyo mutuo, Solidaridad, Libertad, Igualdad ético colectiva, 
Dignidad y Responsabilidad, es decir la dicha y el bienestar del ser humano. 
Toda la sociedad influye en la educación por ello no debemos quedarnos 
solo en la transformación de la escuela ya que la vida es la principal escuela. 
No tenemos que centrarnos sólo una determinada edad la infantil para 
introducir estas ideas y comportamientos. Aunque es la edad más importante 
para introducir valores cuando todavía la sociedad, la familia, el poder, y las 
medios de comunicación no han influido negativamente en nosotros. Sino que 
esta educación debe ser una forma de funcionamiento continua en nuestras 
vidas. 
El anarquismo pretende crear una sociedad justa, solidaria y participativa 
y es por ello que sus ideas pedagógicas intentan ser acordes con estas 
máximas. 
La pedagogía libertaria hay que entenderla unida a todo un movimiento 
social. La educación esta para reproducir las relaciones sociales y culturales 
generadas por el sistema capitalista. 
 
 Los principios, que en mayor o menor medida, sigue la educación 
libertaria son: 
- Libertad del individuo. Libertad del individuo pero colectiva, es decir, 
teniendo en cuenta a los demás y desde la responsabilidad a vivir en 
grupo. 
Paideia, una escuela libre 
 27 
 
- En contra de la autoridad. Nadie manda a nadie todo se hace por 
compromisos asumidos y desde la decisión colectiva, abierta y sincera. 
 
- Autonomía del individuo, en contra de las dependencias jerarquizadas y 
asumidas, cada individuo tiene derechos y obligaciones asumidas 
voluntariamente, responsabilidad colectiva y respeto. Las personas 
afrontan sus propios problemas, crean sus propias convicciones y 
razonamientos. 
 
- El juego como acceso al saber. Desde el juego es más fácil desarrollar 
la solidaridad y el trabajo colectivo, la socialización y el ambiente 
positivo, alegre y sincero. 
 
- Coeducación de sexos y social. La educación es igual y conjunta, sin 
discriminación de ningún tipo por razones de genero o económico 
sociales. Pero concretando aún más explicaremos algunas de las formas 
de funcionamiento concreto para lograr que estas ideas se vayan 
desarrollando día a día en algo estable y asumido por todas las 
personas. 
 
- Para crear personas libres y autogestionada es preciso que cada 
individuo decida, escoja y trate de aquello que le interesa sin necesidad 
de las órdenes de nadie, siendo consciente de sus propias limitaciones, 
que la persona elija qué, cómo, cuándo y dónde quiere trabajar los 
conceptos, actividades y actitudes necesarios para su educación. 
 
- El auto didactismo es importante en este punto permitiendo el acceso a 
la información que permita aprender por uno mismo aquello que se 
quiere aprender, fomentando además la cooperación didáctica pidiendo 
ayuda a otras personas. 
 
- Creando dinámicas de trabajo colectivo e igualitario, permitiendo el 
acceso a cuadernos de trabajo, libros, y otros materiales impresos o 
audiovisuales, que son elegidos por cada uno Además se cuenta con el 
apoyo de otros compañeros / as o de los educadores que son uno más 
solo que con más conocimientos y experiencias educativas, pero 
Paideia, una escuela libre 
 28 
actuando como meros informadores y consejeros sin ningún poder sobre 
nadie Cada persona decide cuales son sus compromisos didácticos 
personales y de grupo que intentará cumplir en un determinado 
trimestre. Estos compromisos incluyen no solo elementos intelectuales 
sino también afectivos y de relación con los demás. 
 
- La Auto-evaluación con registros de observación y pruebas de madurez 
comprueba las actitudes internas y con el grupo, además de intereses, 
necesidades y relaciones tanto intelectuales como afectivas y sociales. 
Rompiendo con los exámenes como formas represivas y competitivas de 
saber como esta siendo el proceso educativo. 
 
- Además se reparten entre todas las personas las tareas cotidianas como 
limpiar, recoger, o administrar materiales y dinero del colectivo, 
manteniendo responsabilidades acordes con su capacidad y 
posibilidades de edad. 
 
- La Asamblea se convierte en el marco para tomar las decisiones de 
grupo sin autoritarismo buscando la mejor solución para los problemas, y 
donde se asumen compromisos y se auto-comprueba su cumplimiento, 
donde nos comunicamos sinceramente con las demás personas del 
colectivo y donde generamos muestra participación, nuestra relación con 
el resto, nuestra crítica mi auto evaluación. 
Hablando con libertad de las dudas, sentimientos y propuestos. La 
asamblea se convierte pues en el referente de toma de decisiones por lo 
que necesita un registro escrito de pareceres y decisiones, además de 
un sistema claro de toma decisiones colectivas por consenso si puede 
ser y sino por votación. 
Las asambleas pueden ser de grupos más pequeños para temas 
puntuales que afecten a un número menor de personas o generales en 
las que participa todo la colectividad. 
La asamblea es la piedra angular de la educación libertaria ya que en 
ella surge la espontaneidad, la libertad, la comunicación libre entre las 
personas y la autogestión. 
Cabe mencionar "La Pedagogía Institucional" , que ha incidido en la 
importancia de elevar las cotas de autogestión en la sociedad a la par que en 
las comunidades educativas. El niño, el alumno, han de ir adquiriendo cotas 
cada vez mayores de decisión y, parejamente, de responsabilidad en el aula y 
en el conjunto escolar. 
Paideia, una escuela libre 
 29 
Movimiento que tiene su origen en Francia en los años sesenta, a partir 
de profesores que se escindieron del llamado movimiento Freinet. Tienen una 
inspiración psicológica en el psicoanálisis y en las técnicas psicosociales de 
dinámicas de grupos. Han creado un modelo de autogestión para aplicar a 
escuelas. Tratan de ampliar los grados de libertad para el individuo inmerso en 
las instituciones educativas. 
 Pese a que la pedagogía institucional no parte de un marco de 
revolución política anarquista, pretende algo que confluye claramente con la 
acción anarquista política y sindical: que la sociedad civil sea la que decida su 
organización, y no las estructuras de Poder, con el Estado a la cabeza. 
La Pedagogía Institucional participó activamente en el Mayo del 68. 
Se propone que se haga vida cooperativa de alumn@s y profesores/as 
desde el principio; no hay jerarquías, por tanto deben hacerse asambleas 
autogestionarias en las que l@s profesores/as tienen el mismo voto que el 
alumn@ (un individuo: un voto), debe haber total libertad en las escuelas de 
aplicación de métodos y de materiales. Se da un gran énfasis al marco social 
en el que está la escuela. 
Aquí cabria también citar la línea pedagógica de Paulo Freire , que 
también es de espíritu libertario, aunque además de esta tradición ha de 
relacionarse con el humanismo cristiano de la teología de la liberación, alejado 
por supuesto de la jerarquía religiosa y la ortodoxia autoritaria del catolicismo. 
Fijándose en la situación del oprimido, la pedagogía de Freire hace una 
llamada a una educación desde el dialogo y la libertad y no desde la imposición 
y el autoritarismo. He ahí un indudable elemento libertario. 
Para concluir hay que dejar claro que: La educación anarquista no debe 
tener ni tiene como objetivo fundamental, ni siquiera secundario, conseguir que 
los niños y niñas lleguen a ser buenos anarquistas. El objetivo central es que 
sean libres y practiquen el apoyo mutuo. Desde ahí ellos tendrán la 
responsabilidad de desarrollar su propia concepción del mundo. 
 
 
 
 
 
 
Paideia, una escuela libre 
 30 
LA ESCUELA DESDE LA PERSPECTIVA 
ANARQUISTA 
 
Los anarquistas tienen gran fe en el poder de la educación, aunque 
desconfiando por principio de la escolaridad institucionalizada controlada por 
cualquier poder autoritario Una de las mayores fuentes de esperanzapara un 
mundo mejor es que la próxima generación, con la ayuda necesaria, crezca 
menos neurótica que la anterior y para ello es necesario una adecuada y fértil 
educación. 
La herencia de los pensadores de la Ilustración europea del Siglo XVIII 
es compartida por todos los anarquistas desde sus primeros pasos como 
movimiento político-social moderno, pasando por todas las alternativas que ha 
conocido en su trajinar histórico, hasta los actuales esfuerzos en la 
organización de escuelas, ateneos, bibliotecas, publicaciones, centros de 
discusión, etc. La urgencia por la educación sólo se iguala con la urgencia por 
cubrir las necesidades mínimas de supervivencia de todos, alimentos, salud, 
vestidos y habitación. No puede haber una revolución anarquista sin una clara 
conciencia revolucionaria y a ella se llega mediante el cultivo de la mente y de 
los corazones. 
 Las escuelas se ocupan principalmente de seleccionar y dividir a l@s 
niñ@s en niveles para su futuro papel en una sociedad jerarquizada, y 
asegurarse de que internalizan la competitividad, la jerarquía y el respeto a la 
autoridad. Este sistema exige que la mayoría de l@s niñ@s, y de l@s adult@s, 
se sientan inferiores. Los anarquistas piensan que las pruebas académicas son 
una medida insignificante respecto al potencial de una persona para jugar un 
papel importante en la sociedad. El culto al experto profesional está diseñado 
para destruir nuestra auto-estima en nuestras posibilidades y en nuestra 
capacidad de juicio. 
Los anarquistas se oponen al castigo corporal y a todas las formas de 
obligación en la educación. La asistencia a clase debería ser voluntaria. La 
obligatoriedad destruye el entusiasmo natural por saber y comprender. La 
verdadera educación es lo contrario a la escuela obligatoria, donde se aprende 
principalmente a temer y respetar la autoridad. Se necesita, en cambio, que 
l@s hij@s desarrollen una capacidad crítica para entender el mundo, para ver 
los cambios que es necesario hacer para crear un lugar mejor para todos, y ser 
capaces de llevar a cabo estos cambios. 
Los anarquistas se oponen al adoctrinamiento religioso en los colegios. 
El miedo y la superstición no tienen lugar en una educación ética. La educación 
religiosa y doctrinariadebería abolirse y sustituirse por una clase enfocada a 
discutir cuestiones morales y filosóficas basadas en la preocupación y el 
respeto a l@s demás y sus posiciones. El anarquismo no acepta la persecución 
a la que exprese creencias religiosas ni sostiene el dogma del ateísmo 
obligatorio, sino que promueve el conocimiento de los saberes que puedan 
Paideia, una escuela libre 
 31 
contribuir al mejor desarrollo del individuo considerado en el seno de un 
colectivo. 
Para sintetizar el razonamiento, se repudia la conversión de la escuela 
en lugar para el adiestramiento político-ideológico a la orden de cualquier 
teoría, raza, credo o corriente de pensamiento, incluyendo la del anarquismo. 
Como bien lo expresa la educadora libertaria española Josefa Martín Luengo: 
"El objetivo debe ser construir una escuela de la anarquía y nunca una Escuela 
Anarquista”. 
Es una locura pensar que la educación sólo consiste en pasar parte de 
nuestras vidas en instituciones cerradas que nada tienen que ver con el mundo 
exterior. Sería mucho más saludable que nuestro período de escolaridad 
integrara aspectos del trabajo cotidiano y la vida social, tanto para los jóvenes 
como para los adult@s. Así, las habilidades de cada uno podrían ser 
reconocidas por la sociedad y utilizadas para la educación de otros. 
Necesitamos destruir las líneas divisorias entre trabajo, juego e 
instrucción. La educación debería estar disponible en cualquier momento de 
nuestras vidas, en lugar de estar confinada arbitrariamente a esos años que 
pasamos en la escuela. Tod@s somos alumn@s y profesores/as potenciales, 
t@dos tenemos habilidades que desarrollar y que enseñar durante la vida 
entera. 
Hermosa sería una escuela en que parte del plantel de profesores/as 
estuviera constituido por los mismos padres y madres de los alumn@s, 
ofreciendo a l@s jóvenes en ella - entre los cuales están sus propios hij@s - la 
dotación de sus saberes y habilidades sean cuales fueren, y donde esos 
padres y madres pudiesen ocupar un lugar junto a l@s más jóvenes porque 
también necesitan y desean adquirir conocimientos, destrezas y habilidades. 
Los ácratas están generalmente de acuerdo en que la completa 
liberación de la educación depende de la creación de una sociedad anarquista. 
Sin embargo, esto no ha sido impedimento para intentar crear entornos más 
libres donde l@s niñ@s puedan crecer y aprender, aquí y ahora. Ciertos 
libertari@s han educado a sus hij@s en casa, algunos los han educado 
conjuntamente con otros padres, madres e hij@s y han trabajado juntos en 
lugar de permanecer en núcleos familiares aislados. 
Desde fines del Siglo XIX y en muchos lugares, las escuelas libres se 
han establecido basándose en principios anarquistas, y han desempeñado un 
servicio muy valioso demostrando de forma práctica que hay alternativas 
posibles. Sin embargo, han tenido que enfrentarse a constantes problemas 
económicos y a todos los otros retos que supone vivir en una sociedad como la 
existente intentando crear una sociedad mejor. 
 
 
Paideia, una escuela libre 
 32 
No han faltado anarquistas, y otros que comparten sus puntos de vista 
sobre la educación, que ante la lejanía de una revolución libertaria, sostienen 
que debe intentarse cambiar las escuelas desde dentro, integrando en ese 
objetivo tanto a los padres y madres como a l@s profesores/as, ya que ahora y 
en el futuro cercano la mayoría de l@s niñ@s han de asistir a escuelas 
estatales. Esto pasó en el caso británico, donde hacia fines de los años de 
1960 el aparato escolar oficial empezó a utilizar los métodos libertarios de 
Summerhill, la escuela experimental de Alexander O´Neill, sólo accesible para 
hij@s de padres y madres ricos, que se horrorizaron al ver que propuestas 
similares se estaban adoptando en escuelas públicas para niñ@s de clase 
obrera y emigrantes. Los intentos más fructíferos se dieron en Risinghill School 
y en William Tyndale School de Londres, pero al llegar los años del gobierno 
conservador de Margaret Thatcher (década de 1980) fueron abortados por las 
autoridades educativas y l@s profesores/as más comprometidos terminaron 
expulsados, señal del éxito que tuvieron en su desarrollo. También cabe 
mencionar a las Comunidades Escolares de Hamburgo, la Kearsley School, la 
Kinderheim Baumbgarten de Viena, etc. 
La lección a extraer para aquellos que lo intenten, es que es esencial 
romper el aislamiento al que se somete a las escuelas respecto a la 
comunidad, para que los padres y madres entiendan y participen activamente 
en la implantación de la pedagogía libertaria en los centros educativos. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Paideia, una escuela libre 
 33 
ESCUELAS LIBERTARIAS 
 
 
El movimiento de "Escuelas Libertarias"- antiautoritarias y -
autogestionadas-, configuran una tendencia generalizadora a hacer de la 
escuela el vehículo eficaz de la educación "para la libertad" y un "lugar de 
libertad", ya que pretenden ser una respuesta validad a la exigencia radical de 
la persona de "ser libre" sin alienaciones, ni limites que pueden frustrar su 
proceso de humanización. 
 
Las escuelas libertarias son una muestra pedagógica- en el ámbito 
teórico y practico- inspiradas por determinadas antropologías de comienzos del 
siglo XX, que pretendían dar una explicación de la persona a partir de un rasgo 
esencial: La libertad, que en cada caso se consideraba fundamental y razón de 
ser de todos los demás caracteres estructurales del ser humano. 
 
En la "escuela libertaria" se dan a un tiempo elementos procedentes de 
sistemas tan diversos como el anarquismo, el psicoanálisis freudiano, el 
marxismo; estos dos sintetizados en el freudomarxismo, el neofreudismo deE. 
Frommn y los primeros escarceos antipsiquiatricos. 
La tarea educativa de los centros sociales autogestionados que se crean por 
doquier es muy estimulante. Y pese al acoso del estado y poderes económicos, 
logran abrir bibliotecas, organizar jornadas y cursos, donde pervive el espíritu 
crítico y libertario. Hace no mucho fue derruido el edificio de “El ì¥Á�9 
 ���entre profesores y alumnos. 
Sobre estos ideales ya se pronunciaron los fundadores del movimiento 
sociopolítico anarquista, como BAKUNIN y KROPOTKIN. Bakunin subrayaba 
la importancia del antiautoritarismo en la educación, una educación basada en 
el abandono progresivo de la noción de autoridad para crear una auténtica 
sociedad de hombres libres. Bakunin habla de una “fraternidad intelectual entre 
la juventud instruida y el pueblo, en escuelas libres de aplicación del principio 
de autoridad9 ”. Kropotkin se declara abanderado de la educación integral. 
Opone a la “división de la sociedad en trabajadores intelectuales y manuales10 
”, una sociedad en la que todo individuo tenga opción a una educación plena. 
Hablemos pues de las distintas escuelas que sustentaros los valores 
anarquistas a lo largo de la historia: 
La escuela libertaria de Leon Tostoi (1828-1910) 
 
Tolstoi observa en sus viajes a Francia, Alemania, que la educación se 
realiza allí basada en la creencia en valores aceptados que se juzgan reales y, 
por tanto, comunicables; tales valores instauran la autoridad del maestro sobre 
 
9 M. Bacón, Kropotkin, Mella, Robín, Faure. "Escritos anarquistas sobre educación" 1986 
10 M. Bacón, Kropotkin, Mella, Robín, Faure. "Escritos anarquistas sobre educación" 1986 
 
Paideia, una escuela libre 
 34 
el alumnado, ignorantes ellos. Tolstoi escribe en este sentido: "La escuela se 
encuentra establecida no de forma que les resulte fácil el aprendizaje a los 
niños, sino de modo que al maestro y la maestra le sea cómodo enseñar. Ya 
que el/la enseñante, el maestro / la maestra, son los mediadores de la verdad 
11". 
 
Tolstoi rechaza la totalidad del discurso educacional. Su reflexión 
pedagógica procederá de la duda filosófica y de la libertad de la investigación. 
 
La escuela que funda en su propiedad de Iasnaïa Poliana obedece a 
estos principios, exigiendo como único método la investigación libremente 
vivida, mediante una especie de "tanteo experimental", de modo que la escuela 
se convierta en "laboratorio pedagógico", con el único criterio de la libertad, y 
el único método de la experiencia. 
 
Tolstoi define su actitud de educador de acuerdo con el principio de no-
intervención, de no-intromisión de la escuela en la formación de las creencias, 
convicciones y carácter del instruido, lo que le lleva a permitir que el alumnado 
tenga siempre derecho a no ir a la escuela, o incluye, yendo de no obedecer al 
maestro o maestra. La escuela no tiene derecho de recompensar y castigar, la 
mejor vigilancia y administración de la escuela consiste en dejar al alumnado la 
plena libertad para aprender y arreglarse entre ellos como les parezca 
conveniente. 
 
Tolstoi cree que: "el libre desenvolvimiento del niñ@ conducirá a la 
moralidad y expansión persona. El papel del enseñarte ha de limitarse a 
apartar las influencias negativas susceptibles de poner trabas a una 
maduración tan dichosa12" 
 
En Tolstoi se haya presente la inquietud de no concebir la educación en 
función de las necesidades exclusivas de la sociedad tal como es, y menos aún 
de las de una clase social; su escuela recibía preferentemente a l@s hij@s de 
las clases más modestas. 
 
 
 
 
El orfanato de Paúl Robin (1837-1912) 
Crea el orfanato de Cempuis. Robin aplicó los principios educación 
integral, racional y mixta. Para Paul Robin la educación es un modo de 
avanzar en la revolución anarquista. Impulsa la creación de talleres que 
permiten a los niños iniciarse en oficios útiles para la colectividad (muebles, 
 
11 Leon Tolstoi. "Obras completas" 
12 Leon Tolstoi. "Obras completas" 
 
Paideia, una escuela libre 
 35 
vestidos, producción agrícola. Así se lograba revalorizar el trabajo del obrero 
desde una perspectiva de educación integral. 
 
 
 La Ruche de Faure (1858-1942.) 
Sebastien Faure alquiló una gran casa con dependencias y un gran 
jardín así como praderas y bosques. En ese lugar, denominado “la Ruche” 
vivían junto a los profesores unos 40 niños de ambos sexos, hij@s de 
proletarios y huérfanos. Faure asumió los mismos principios pedagógicos que 
Robin, resumidos en la famosa frase: "buen nacimiento, buena educación, 
buena organización social". Trataban de conseguir una instrucción general 
junto a una enseñanza técnica y profesional en un marco de alimentación sana 
y contacto con la naturaleza. Tan importantes eran las aulas como los talleres. 
Las recompensas y los castigos estaban prohibidos, así como cualquier forma 
de jerarquía. 
 
 
 La Escuela Moderna 
 Ferrer i guardia, Francisco (1859, Alella-Barcelona, 1909) conoce a 
Robin en su exilio de París. A su vuelta en Barcelona, funda la Escuela 
Moderna. Fusilado por el gobierno del conservador Antonio Maura. Es 
partidario de la coeducación de sexos y coeducación de clases sociales. No 
hay exámenes, ni calificaciones con premios o castigos. Se incluye la 
sexualidad como parte de la formación. Contra los prejuicios, en pro del libre 
albedrío. Sobre todo contra los prejuicios de la Iglesia. Se crearon sucursales 
de la escuela moderna por toda la geografía catalana y las sociedades 
mediterráneas españolas. 
 
 
 
La Escuela Racionalista 
Las ideas educativas del movimiento libertario español se plasmaron en 
una institución: La escuela racionalista. 
 
Llevados por el ejemplo de Ferrer i Guardia y su Escuela moderna, los 
proyectos de actuación educativa y cultural de las diversas organizaciones 
Paideia, una escuela libre 
 36 
anarcosindicalistas incluyeron habitualmente la apertura de un centro de 
enseñanza racionalista entre sus fines. 
 
Este planteamiento encontrara respaldo oficial en los diferentes 
Congresos celebrados por la CNT entre 1910 y 1939. 
 
En el Congreso Fundacional de Barcelona en 1910 se incluyo el tema 
de,"la necesidad de establecer escuelas dentro de los sindicatos obreros" 
En el Congreso de la Comedia de Madrid, en 1919, se aprueba también un 
dictamen sobre la enseñanza racionalista en el que, ente otras cosas, se 
indica,"que seria conveniente que aquellos sindicatos que contaron con fuerzas 
y medios próximos fueran inmediatamente a la implantación de dichas 
escuelas". 
 
En el Concepto federal del Comunismo Libertario aprobado en el 
Congreso de Zaragoza en 1926, bajo el epígrafe": De la pedagogía, del arte, de 
la ciencia, de la libre experimentación". En donde se defiende una enseñanza 
libre, científica e igual para los dos sexos, dotada de todos los elementos 
precisos para ejercitarse en no importa que ramos de la actividad productora y 
del saber humano. "La educación así concebida, Será el mas firme fundamento 
de la revolución libertaria." 
Así se deduce que fue la organización Confederal en su conjunto, quien 
concedió importancia al papel de la educación racionalista en el proyecto de 
liberación humana y social. 
 
 Las Escuelas de Hamburgo 
 
La experiencia de Hamburgo se concibe, como una tentativa 
caracterizada por la libertad absoluta concedida al alumnado. Siendo el 
documento presentado por Schmid (El maestro compañero y la pedagogía 
libertaria) el relato que sirve de referencia. Esta experiencia (1919) afectó a 
unos 600 alumn@s de la enseñanza pública, cuatro escuelas primarias y una 
secundaria, a cargo de un centenar de enseñantes. Su tesis era que debería 
rechazarse en el proceso educativo la concesión de un objetivo que le viniera 
de fuera, procedente del ideal social de la época. 
 
 
 
La experiencia de Hamburgo no apunta a lapreparación para la "vida 
adulta", que deja de objetivarse como fundadora de normas. El maestro se 
ponía al nivel de l@s niñ@s, mientras que en la pedagogía clásica se ponía a 
su alcance. Cuando existe una situación al mismo nivel, el sistema autoritario 
tradicional desaparece; tal es una de las constantes del pensamiento libertario. 
L@s maestr@s-compañer@s están convencidos de que su personalidad se 
expresa y no deja de influir en su alumnado aunque en sentido positivo y sin 
coerción. 
 
Paideia, una escuela libre 
 37 
A Schmid se le reprochará, sobre todo, dejar de evocar - como una de 
las causas fundamentales del fracaso- las condiciones sociopolíticas de la 
Alemania de entonces, en la que se instaura el nazismo. 
 
 
Escuela de Summerhill 
Alexander Sutherland Neill (1883-1973), escocés, maestro rural durante 
algún tiempo. Partidario del movimiento antiautoritario inglés y de sólida 
formación en psicoanálisis (se relaciona con W. Reich.), crea la escuela de 
Summerhill, en los suburbios de Londres en 1921. 
Para Neill, el respeto por la libertad del niño y la niña es esencial, 
aunque no todo le está permitido a l@s niñ@s. Neill pretende representar para 
l@s niñ@s un "principio de realidad no represivo". Contemporáneo de l@s 
maestr@s-compañer@s de Hamburgo 
La distinción entre libertad y anarquía reside en que la libertad de cada 
un@ se detiene allí donde se hace necesario respetar la libertad de l@s 
demás. Neill no preconiza una actitud de Laisser-faire descomprometida por 
parte del educador/a ni de sumisión a los deseos del niñ@. La finalidad de la 
educación en Sumerhill es permitir la experiencia de la vida libre, a la que se 
halla vinculada tanto el respeto a sí mismo como el respeto al otr@. 
 
Ataca especialmente las doctrinas religiosas que culpabilizan a l@s 
niñ@s o a la represión de los adult@s sobre l@s niñ@s. 
 
El gobierno de Sumerhill legisla sobre todo lo que se relaciona con la 
vida del grupo incluidos los castigos. Ello supone una presión del grupo para 
hacer respetar las leyes elaboradas en común la libertad inicial muy importante, 
conduce aquí a formas de autoorganización. Profesores/as y alumn@s se 
reúnen en asamblea para discutir los problemas del grupo. La asamblea dicta 
leyes, también hay en la asamblea un tribunal que decide castigos para l@s 
infractores. 
 
 
 
Respecto al desarrollo sexual Neill se muestra muy permisivo, en 
concreto con la masturbación. Pero se ve obligado a no tolerar relaciones 
sexuales en la escuela para evitar que se la cierren. Su motivación en este 
campo está en que l@s niñ@s que carecen de culpabilidad sexual no reclaman 
ni religión ni misticismo de ningún tipo. Pero al afirmar esto, se sitúa frente a las 
poderosas fuerzas sociales que estiman que si se permitiera a l@s niñ@s 
expresar libremente su sexualidad, la autoridad estaría en peligro; el lazo que 
vincula a l@s niñ@s con los padres y madres se relajaría y l@s niñ@s 
automáticamente se liberarían de la familia en el plano emotivo. Si se suprime 
la represión sexual desaparecerá la autoridad familiar. 
Paideia, una escuela libre 
 38 
En los sesenta los sectores conservadores de la sociedad tacharán su 
escuela como fomentadora del libertinaje y la promiscuidad. El intento de cerrar 
Summerhill, alegando que no se adapta al sistema de enseñanza oficial del 
estado británico llega hasta la actualidad. Summerhill se destacará por su 
fuerte carácter antiautoritario y antirrepresivo. 
 Neill gustaba decir que Summerhill “más que una escuela, es una 
manera de vivir en comunidad". Neill quiere que los muchachos autorregulen su 
comportamiento y su carácter, aprendiendo a ser libres, descubriendo el 
verdadero significado de vivir y dejar vivir desde la libertad y la convivencia. 
Cito a Neill: "no puede haber libertad si l@s niñ@s no se sienten 
completamente libres para gobernar su propia vida social. Cuando hay un 
jefe, no hay verdadera libertad, y esto se aplica más aún al jefe benévolo que al 
autoritario.13" 
 Tras la muerte de Neill, su hija Zoe continúa la experiencia de 
Summerhill. 
 
Carl R. Rogers (1902-1987) 
 Carl Rogers adopta un modelo de aprendizaje no autoritario, de carácter 
libertario, a partir de las premisas no directivas de la relación paciente-médico 
en la Psicología Humanista, de la que es uno de los máximos exponentes. 
Además propone el aprendizaje significativo, para que el alumno perciba sin 
coacciones ni presiones autoritarias, el tema de estudio en relación a su 
situación y sus objetivos. El profesor acepta las iniciativas del alumno. 
 
 
 
 
 
Los Kinderlaeden alemanes 
 
Kinderlaeden significa "boutiques de niñ@s"; se trata de una tentativa 
para instaurar una educación libre de toda represión. A la inversa de las 
experiencias de Hamburgo, los kinderlaeden se insertan en una perspectiva 
política determinada: el compromiso en la construcción de una sociedad 
socialista. 
 
Las primeras boutiques de niñ@s fueron creadas en Berlín Oeste en 
1968 por militantes del S.D.S. (movimiento izquierdista alemán) reunidos en un 
comité de acción para la liberación de la mujer. 
 
13 A.S.Neill "Sumerhill" (1960) 
Paideia, una escuela libre 
 39 
 
Sus bases son: L@s niñ@s no deben tener una libertad caótica. La 
libertad caótica conduce a acciones desprovistas de todo objetivo, a agresiones 
difusas que no encuentran donde descargarse. L@s niñ@s crecen en 
condiciones que no van a encontrar en la realidad y, además, regresan a una 
fijación a los padres y madres que desean evitar. Las condiciones generales 
establecidas desde el primer momento contribuyen a la creación de un orden 
racional en cuyo seno pueden l@s niñ@s satisfacer armónicamente sus 
necesidades. 
 
Sus objetivos son: 
 
1. - la adquisición sistemática de ciertas facultades sociales en el grupo. 
 
2. - El principio de autorregulacion de los conflictos en el seno del grupo y 
de las dificultades individuales, por el libre juego, debe ser completado 
por juegos de grupo planificados que activen la integración de l@s 
niñ@s en el grupo. 
 
3. - Jugar y aprender con otr@s niñ@s no autoritariamente. 
 
 
La finalidad política se halla claramente iniciada. Formar una persona que 
habrá de instaurarse en una sociedad socialista, en la que cada un@ podrá 
expresarse y reivindicar su posición de poder. 
 
Se esta más cercano aquí a un socialismo autogestionado o libertario que 
centralizador y estático. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Experiencias de escuelas libertarias en Brasil y Argentina 
 
 
El anarquismo en Argentina tuvo auge desde 1881 hasta 1930. Durante 
ese tiempo el movimiento libertario fue mayoría en la clase trabajadora, y 
participo de la dirección de muchos sindicatos. Algunos de los gremios en el 
campo educativo son: 
 
1888 Escuela Moderna de Villa Crespo, que fue la primera con características 
plenamente libertarias. Era dirigida por Renato Ghia. 
 
Paideia, una escuela libre 
 40 
1899 Escuela libertaria Nueva humanidad. 
 
1901 escuela racionalista de Santa Fe y Lujan, su director fue Juan Creaghe. 
Es una de las escuelas libertarias que más desarrollo logró. 
 
1902 Escuela Integral libertaria 
 
1903 Escuela Laica de Morón 1906 Escuela Libre de Boca, esta escala fue 
organizada por obreros fogonistas. 
 
1905 Escuela del sindicato obrero de Rosario. Interesante experiencia 
realizada en Rosario, la escuela logro tener hasta 450 alumn@s. En sus duras 
luchas con huelgas prolongadas, a los ferroviarios les prohibían el sindicato y 
les cerraban la escuela. En la cárcel llegaron a convivir los obreros ferroviarios 
y los maestros 
 
1907 Escuela Colmena Infantil de Mar del Plata 
 
1913 Escuela Racionalista de Rosario. Pertenecía a la sociedad de Estibadores 
 
Las escuelas libertarias en Brasil: Emigrantes italianos, españoles y 
portugueses introdujeron en el país brasileño las luchas de clases, impulsadas 
por la doctrina anarquista.A partir de 1908, llega a Portugal el sindicalismo 
revolucionario, de Pelloutier, Michels, Pouget, Pierrot y otros activistas 
franceses. 
 
De España llegará el método de enseñanza de la Escuela Moderna del 
pedagogo libertario Francisco Ferrer i Guardia. Receptivos a estos nuevos 
métodos de enseñanza, los y las anarquistas y anarcosindicalistas de Brasil, 
responden creando escuelas para la clase trabajadora y poniendo en practica 
el Método ferrista. 
 
En Brasil, nace en 1895 la Escuela de la Unión de Trabajadores, lo que 
indica la sensibilidad de este pueblo hacia el campo de la educación, como 
forma de emancipar a las clases proletarias. Poco después, pasó por Brasil el 
geógrafo anarquista Eliseu Reclus y su visita origina un fuerte impacto, y de ahí 
un grupo de idealistas fundaron la Escuela Eliseu Reclus, a la que acudieron 
muchos aóvenos, algunos de los cuales acababan de integrase a las luchas de 
emancipación social, como Jesús Ribas. 
 
A partir de estas influencias, se van a crear en Brasil numerosas 
Escuelas Racionalistas y libertarias en la primera mitad del siglo XX. Así 
mismos crearan universidades populares y escalas profesionales, todas ellas 
encaminadas a concienciar a la clase trabajadora. Y como sucedió en España, 
las escuelas racionalistas en Brasil, recibieron tenaz oposición del clero y las 
autoridades. 
 
En esa primera mitad del siglo XX, se tienen datos de 50 centros de 
enseñanza libertaria, así como de innumerables bibliotecas, ateneos y centros 
de cultura en todo el país. 
Paideia, una escuela libre 
 41 
 
Actualmente existe en Brasil grupos de trabajo y diferentes actividades 
educativas docentes de marcado cariz libertario. 
 
Podemos concluir diciendo, que el movimiento libertario en Brasil es de 
trascendental importancia y alcanza una expansión similar a la que hubo en 
España en esa misma época, después de Ferrer y hasta el inicio de la 
dictadura Franquista. Pero en la actualidad mantiene muy viva la llama de la 
Anarquía, más que en España desde el inicio de la Democracia burguesa. 
Un caso muy reciente es el de las escuelas del Movimiento Campesino 
de los Sin Tierra en Brasil: 
"Las escuelas son pequeñas, caseras, con materiales educativos creados a 
menudo por ell@s mism@s. El acceso a ellas como visitante no es fácil en unas 
tierras donde mueren cientos de trabajadores a manos de pistoleros o de la propia 
policía. Una de las escuelas está situada en la localidad de Barra Mansa, entre Río 
de Janeiro y São Paulo, y fue ocupada en 1997 por los Sin Tierra. Es minúscula, 
con 28 alumn@s de 6 a 14 años; pobre, limpísima, pintada de azul eléctrico. La 
entrada está adornada con fotografías gigantes de Sebastiâo Salgado sobre las 
luchas de los campesin@s por la conquista de la tierra. Una de las niñas lleva una 
camiseta en la que se lee: "Mejor morir luchando que de hambre". 
Había sido la escuela del terrateniente de la finca Fazenda Dos Altos de 
880 hectáreas. Llevaba cinco años abandonada. La escuela se caía a pedazos. 
El suelo estaba lleno de estiércol. 
"Esta escuela es lo primero que levantamos después de la ocupación. El 
Ayuntamiento nos dio el material y nosotros pusimos la mano de obra", dice José 
Ribamar, que fue el líder de aquella ocupación, una de las 1.440 realizadas hasta ahora 
en todo el país y que han repartido 21.682.926 hectáreas de ì¥Á�9 
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Paideia, una escuela libre 
 42 
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Paideia, una escuela libre 
 43 
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podemos mencionar a Macluhan, Illich, Reimer, Goodman y J.Holt. Las teorías de la 
desescolarización nacen en un contexto de optimismo económico después de la 
recuperación de la segunda guerra mundial. 
Piensan en la aplicación de los medios tecnológicos audiovisuales y en 
esto permitirá una educación antiinstitucional y de autoaprendizaje, fuera de 
las aulas y sin aulas. 
 A primera vista este panorama conduce a una visión atomizada de 
personas frente a pantallas, pero estos teóricos han explicado también 
modelos que no deshumanicen, pues esto nos llevaría a una sociedad 
totalmente contraria a lo que pretende el anarquismo. Por ejemplo, Iván Illich, 
habla de una sociedad “convivencial” en la que he la persona interesada, 
tendría a su disposición recursos educacionales, materiales tecnológicos, y 
además recursos personales (consejeros de educación). Esa misma persona 
podría buscar grupos de formación afines a sus intereses con los que se 
relacionaría con la periodicidad deseada. 
 Paul Goodman, profesor universitario de Literatura en Estados Unidos, 
uno de los pensadores anarquistas más importantes de la segunda mitad del 
siglo XX en EEUU, es más moderado en cuanto a la abolición de las escuelas. 
Propone que la asistencia a la escuela no sea obligatoria y que nunca la 
escuela adopte grandes proporciones, sino que se constituya en pequeñas 
unidades bien integradas en el medio social. 
Goodman se inspira en las escuelas de la antigüedad clásica, que tan 
prodigiosamente aparecen recortadas en los textos de los filósofos antiguos 
como Platón. 
 "No hace falta decir que el plan de estudios, los métodos y el mismo 
sistema escolar han sido siempre determinados por fines sociales y nacionales, 
por ambiciones paternas y por la necesidad de guardar a los pequeños y vigilar 
a los jóvenes14” 
John Holt, profesor de la universidad de Harvard, ha promovido en los 
últimos años la práctica de la desescolarización en todo el mundo, para educar 
a los niños fuera de la escuela. 
Holt piensa en la formación dentro de las familias para eliminar la 
escuela. Se trata del célebre movimiento de “objeción escolar”, que ha llevado 
a familias de todo el mundo a negarse a llevar a sus hij@s a las escuelas. 
 
14 Paul Goodman "La des-educación obligatoria" 1973 
Paideia, una escuela libre 
 44 
El movimiento de objeción a la Escuela también existe aquí en España. 
Se fundó una revista,”Aprender sin escuela”, para orientar a todos aquellos 
interesados. Esa revista dejó de publicarse hace unos años, pero ahora existe 
otro boletín periódico llamado “Crecer sin escuela”. 
Actualmente, en L’Alfas del Pi (Alicante) hay una comunidad que 
promueve la objeción escolar y la educación en las familias, y que está 
integrada con una red de comunidades en toda España. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
ESCUELAS LIBERTARIAS EN LA ACTUALIDAD 
Paideia, una escuela libre 
 45 
 
 
La Escuela Libertaria Bonaventure 
 
 
Llamado así en honor al anarquista Buenaventura Durruti. En Francia 
nació el proyecto Bonaventure en el año 1988 como guardería para niños y 
niñas de 5 meses a 2 años. 
 
Se instalaron en la Isla de Oléron en 1991 como escuela antiautoritaria 
con un grupo de criaturas de 4 a 11 años y desde septiembre de 1993 como 
escuela para niños y niñas con problemas psiquiátricos y de exclusión social, 
que hoy en día se mantiene. 
 
Esta es su presentación en las fechas de inicio: "Esto es sólo un 
proyecto, que como los niños y niñas, nace siempre en algún lugar. 
Bonaventure no escapa a la regla. Es un proyecto que nació en nuestras 
cabezas y en nuestros corazones, que lleva nuestra marca, nuestro sello." 
 
El origen por supuesto es muy importante. Marca siempre. Pero no es 
algo que no se pueda superar. Tratan de que el entorno de origen (familia, 
clase,...) no influya demasiado y deje al niños y niñas la posibilidad de construir 
de manera autónoma su propia personalidad y que el entorno social (la 
educación, la escuela, la sociedad) le dé los medios de la autoconstrucción. 
 
En resumen, aunque nazca en un lugar determinado, esto no significa 
que, forzosamente, deba de pasar ahí su vida. Bonaventure se inscribeen esta 
perspectiva. 
 
"Es un proyecto que queremos elaborar colectivamente, con todos 
aquellos que quieran aportar su granito de arena. Nada es definitivo, todo se 
puede discutir. Si no se elabora conjuntamente, Bonaventure perdería su 
sentido." 
 
Se pretende una escuela que no corte las alas a las niñas y los niños, 
que colabora para que puedan elegir su vida. Una escuela libertaria, un viejo 
sueño de militantes revolucionarios determinados a cambiar el mundo a través 
de la escuela, de enseñarlas que no creen, de enseñarles que no creen en los 
campos cerrados de la imbecilidad de los programas, ni en la frivolidad de la 
administración, un viejo sueño de agitadores, de subversivos de la educación. 
Una escuela antiautoritaria para niños y niñas libres. A ellos está dedicada su 
ilusión y esfuerzo, a los niños y niñas libres de Oléron sin las que todo esto 
seguro no tendría sentido. 
 
 
Escuela Infantil Pequeñ@ Compañer@ 
 
Paideia, una escuela libre 
 46 
 Una de las escuelas más emblemáticas de carácter libertario, es la 
pequeña Escuela Infantil Pequeño Compañer@ en Villaverde Alto(Madrid). 
Esta escuela realiza su actividad educativa con niños y niñas de pocos meses 
hasta 5 años. Comenzó su actividad al inicio de los años 80 y hoy sigue en c/ 
Santa Cristina, 1. Villaverde Alto, Madrid 
 
El grupo de compañeras que ejercen allí su actividad, presentan un 
proyecto integral de educación basado en los principios libertarios de respeto a 
la infancia en todos sus aspectos. Al mismo tiempo se ejercen una notable 
influencia en el barrio e el cual se encuentra insertada. Cabe destacar su 
trabajo con mujeres, emigrantes, jóvenes, padres, madres y todas esas 
personas que necesitan apoyo y un lugar donde acudir. 
 
Funciona de forma autogestionaria y se encuentra apoyada por el grupo 
de Mujeres Libres de Madrid. 
 
Su actividad constante nos muestra una vez más que los colectivos 
libertarios funcionan si existen personas que no abandona ante las dificultades 
y son capaces de ejercer de forma callada pero intensa su actividad anarquista. 
 
 
 
Otras escuelas que funciona con carácter libertaria en la actualidad son: 
 
- Cauvilla: Una escuela libre, en Asturias. 
 
- Escuela Els Donyets en Valencia. 
 
- Escuela Libre Paideia en Mérida (Extremadura). Escuela en 
la que vamos a realizar un estudio profundo presentando sus señas de 
identidad, su ideología y funcionamiento. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
CONDICIONES PARA LA EDUCACIÓN LIBERTARIA 
 
Paideia, una escuela libre 
 47 
 
 
Para Educar en la Libertad 
 
Para educar en libertad hay que tener en cuenta: 
 
1. -Que generalmente se pone de manifiesto una cierta oposición a ser 
responsable del propio aprendizaje. 
 
2. -Si los niñ@s tienen experiencias de una escuela tradicional, ingresan con la 
perspectiva de que serán alumn@s. Pasiv@s. y cuando pueden actuar 
libremente, se sienten confundid@s. y frustrad@s. .No saben para qué usar la 
libertad: carecen de experiencias y vivencias en este campo. 
 
3. -La manera de facilitar el aprendizaje de la libertad, es que el/la alumn@ se 
enfrente a problemas que le/la afectan directamente. 
 
4. -Debemos darles la oportunidad de que se enfrenten a la vida y a sus 
problemas. No mantenerl@. aislados de la problemática de la vida real. 
 
5. -L@s. educadores / as, facilitador@s. del proceso de maduración, deben 
proporcionar recursos para que el aprendizaje sea vivencial y adecuado a las 
necesidades del alumnado. 
 
6. -Una manera de potenciar la responsabilidad y la libertad es aprovechar las 
necesidades del alumnado, evitando ahogarlas con soluciones externas, sino 
facilitar la búsqueda y satisfacción de esas necesidades, desde la persona que 
las manifiesta. 
 
7. -El proceso de búsqueda e indagación en el campo del aprendizaje libre 
debe adecuarse a las características personales del alumnado, porque un 
proceso excesivamente prolongado en la búsqueda de la información, puede 
ser desestimado por carecer en ese momento de paciencia suficiente para 
asumir la espera. 
 
8. -El aprendizaje de la libertad no puede delimitarse únicamente a la 
adquisición de conocimientos curriculares, sino que debe iniciarse por el 
aprendizaje de una forma de vivir libre y responsable. 
 
9. -El proceso de la educación libre es el siguiente: Libertad de desplazamiento, 
libertad de elección, libertad de decisión y libertad de relación. Tipos de libertad 
que se van a ir alcanzando progresivamente según la edad y madurez de cada 
persona. 
 
10-Para unir la libertad a la responsabilidad, cada persona ha de realizar 
compromisos de actuación y de trabajo, con la finalidad de que cada alumn@ 
marque sus objetivos y planifique lo que desea hacer y aprender y después se 
enfrente a sus resultados. 
 
Paideia, una escuela libre 
 48 
11. -Cada alumn@ evalúa con sus compañer@s. los resultados que ha 
conseguido en el campo de la libertad responsable y proseguirá su proceso 
manteniendo la misma libertad que hasta este momento tenía o menos, si no 
ha sido capaz de dar respuesta positiva a sus compromisos. 
 
12. -La educación libre pasa por crear un clima abierto en dónde cada persona 
se pueda manifestar tal y como es en ese momento, evidenciando sus errores 
y actuando sobre ellos para ir eliminándolos. 
 
13. -Aprender a vivir libremente supone compaginar intereses individuales con 
colectivos; defensa de la propia opción y respeto por las opciones de l@s. 
demás; analizando y razonando cada situación para encontrar la solución más 
idónea, tanto personal como colectiva. 
 
14. -La educación libre se ha de enfrentar constantemente a una dicotomía 
importante y constante: la defensa personal de un cierto hedonismo 
(individualismo) y el esfuerzo de respetar esa misma tendencia en otras 
personas, por lo que la libertad individual debe ceder parte de sus posibilidades 
en beneficio de las otras libertades, las colectivas. 
 
15. -Una educación en la libertad, es una pedagogía del esfuerzo, ya que las 
personas deben trabajar constantemente en sus dinámicas vivenciales para ir 
alcanzando nuevas cotas de libertad. 
 
16. -Esta pedagogía del esfuerzo se manifiesta por parte del alumnado, con 
una cierta resistencia. Resistencia, por otra parte normal en las edades 
evolutivas, ya que mantienen al mismo tiempo experiencias de autonomía y de 
dependencia. Y en estas últimas el esfuerzo es siempre menor y por 
rentabilidad intelectual, tienden a defenderlas frente a las manifestaciones 
autonómicas que les exige siempre un cambio personal, una actitud más 
madura y una asunción de la responsabilidad, obligándoles a abandonar 
actitudes infantilizadas, protectoras e inmaduras. 
 
17. -En este campo, hay que tener muy en cuenta, que cada alumn@ tiene un 
ritmo de maduración, unas determinadas dotaciones intelectuales y motrices, 
un específico temperamento, una historia personal y familiar y unas 
predisposiciones genéticas. Por lo que cada persona, según estas variables, 
manifestará una determinada forma de entender la libertad y una concreta 
respuesta al proceso educativo, que pretende que cada persona alcance su 
máximo de libertad diaria y posible. 
 
 
 
 
 
18. -Hay que tener presente, que no todas las personas quieren la libertad, 
independientemente de sus edades, por lo que hay que facilitar vivencias y 
experiencias en los campos de la libertad y de la autoridad, para que puedan 
predisponerse a buscar la opción más ventajosa y así disminuir la resistencia a 
elegir la opción para la cual se educan. 
Paideia, una escuela libre 
 49 
 
19. -Hay que tener en cuenta, que la elección de grupos naturales, entra dentro 
de sus capacidades de elección, y los grupos resultantes unas veces están 
bien estructurados en madurez e intereses y otras veces no, por lo que el 
colectivo en su conjunto debe ir analizando y dando respuestas positivas a esta 
situación según se vayan presentando los problemas. 
 
20. -La forma más idónea para disminuir al máximo la autoridad,es la de 
planificar, decidir y resolver los problemas en la ASAMBLEA. 
La asamblea es el órgano de autogestión y debe cumplir los siguientes 
requisitos: 
 
- Respeto a las individualidades y al conjunto 
- Participar y escuchar 
- Coordinación, según la fórmula que la misma asamblea haya 
establecido. 
- Toma del acta de lo que se dice, discute y decide, según la forma que se 
haya decidido 
- Asumir los acuerdos asamblearios una vez que se ha llegado a una 
decisión. 
- Las decisiones pueden ser unánimes o por mayoría; la mayoría unas 
veces es absoluta y otras relativa, si no hay otra posibilidad y se haya 
intentado una aceptación o rechazo mayoritario. 
- Si alguna persona descontrola constantemente la asamblea y no respeta 
las indicaciones del / la coordinadora, puede ser expulsada de la 
asamblea y carece durante un tiempo de voz y voto, al tiempo que ha de 
asumir los acuerdos tomados sin su participación. 
- Cuando a alguien se le hace una pregunta, debe contestar, porque en 
caso contrario se le echará de la asamblea por negarse a resolver el 
conflicto de forma colectiva. 
- En ocasiones, se ha de respetar las minorías y buscar opciones 
diferentes, porque no siempre la mayoría tiene la mejor solución o la 
mejor propuesta. 
- En la asamblea cada persona es una voz y un voto. 
 
21. -la educación libre requiere tratar de defender unos determinados 
principios: 
 
a) Igualdad: La misma cantidad de educación para tod@s. Yendo en contra 
de clases extraescolares, que aportan más cantidad de información a 
un@s. que a otr@. Y potencian las clases sociales. 
 
b) Igualdad, en el campo del trabajo: No discriminando entre trabajo intelectual 
y trabajo manual. Ambos han de ser realizados por todas las personas 
según sus posibilidades y todas han de recibir según sus necesidades. 
 
 
c) Igualdad de géneros. Todas las personas independientemente de su género 
han de realizar su parte de trabajo sea este cual sea. 
 
Paideia, una escuela libre 
 50 
d) Igualdad de clase: La consecución de esta igualdad es más difícil, ya que 
cada criatura llega a la escuela ubicada en una determinada clase y aunque 
la mayoría es clase trabajadora-clase media, existen algunas excepciones 
que hay que tratar de paliar en la escuela, consiguiendo que l@s alumn@s 
que tienen más conocimientos, sean estos de la clase que sean, los 
proyecte sobre sus compañer@s, para disminuir los desequilibrios. 
 
e) Otras igualdades: potenciando el respeto y la desestimación de cualquier 
tipo de discriminación. 
 
 
 
 
 
 
Actitudes y aptitudes de la educadora y el educador de una 
Escuela Libre 
 
 
A la hora de coparticipar como adultos/as en una escuela libre, hemos 
de reflexionar sobre determinados aspectos de nuestra vida y nuestra 
personalidad que nos capaciten para poder llevar a cabo una experiencia de 
este tipo. 
 
Lo primero que tenemos que tener en cuenta l@s educadores/as, es que 
por nuestra herencia ninguno de nosotr@s es libre, todos estamos reprimidos y 
todos necesitamos librarnos de cargas introyectadas, de los traumas de la 
infancia, de los convencionalismos de tod@s, un rincón oscuro que existe en 
nuestra mente y que en cualquier momento se puede evidenciar y sacar al 
exterior actitudes o posturas contradictorias o negativas. 
 
El grupo de trabajo de l@s educadores/as ha de tener en cuenta que la 
única evidencia es la de no marcar, directa o indirectamente, ninguna línea o 
camino concreto educativo, tendiendo a eliminar de sus pensamientos ordenes 
o mandatos y respetando profundamente las actitudes y ritmo individual del 
desarrollo de los demás sujetos que forman con ell@s el colectivo libre. 
Estableciendo un clima de cooperación, de forma que la experiencia 
comunitaria no ahogue la iniciativa individual. 
 
 
 
 
 
 
 
El colectivo organizara su propia y singular normativa que nunca podrá ir 
en detrimento ni del grupo, ni del individuo. Para que el grupo de trabajo sea 
coherente es preciso que l@s adult@s que lo integren lo hayan elegido libre y 
responsablemente, teniendo en cuenta la propia responsabilidad de los demás 
Paideia, una escuela libre 
 51 
miembros y asimilando que nada existe que esté hecho y realizado. La vida es 
el resultado de la vivencia cotidiana, de la experiencia y de las necesidades y 
querencias de su propia individualidad. Debemos motivar y motivarnos en un 
espíritu crítico continuado y persistente. 
 
Cada persona que desee integrarse en una experiencia de este tipo, se 
debe esforzar por sentirse miembro de una comunidad en donde el trabajo sea 
base fundamental de la realización individual, considerando a éste e su doble 
aspecto: manual e intelectual, sin conceder nunca prioridad a uno sobre el otro. 
 
El educador/a estará dispuesto a someter a critica sus comportamientos, 
actuaciones, pensamientos, y actitudes, enriqueciendo las vivencias con el 
desarrollo de su imaginación, creatividad y reflexión. Eliminara tajantemente la 
competitividad y selectividad consigo mismo y con los demás, realizando una 
revolución interior fundamentalmente intelectual, antes de realizar cualquier 
transformación no suficientemente asumida. 
 
Ideológicamente el educador/a adulto se ha de mostrar neutral, es decir 
ha de conocer las diversas filosofías, ideas y pensamientos que han tenido 
vigencia a lo largo de la historia, sin mediatizar ni condicionar la elección y 
seguimiento estanco de una, asumiendo el derecho que tiene al error 
consecuente consigo mismo y respetando al educador- niñ@. 
 
El educador- adult@ integrante de la escuela libre ha de ser ante todo 
antidogmátic@. Siendo consciente de que los educadores/as estamos 
investidos de mil prejuicios, mil anacronismos, mil sofismas, y nos creemos con 
el deber de transmitir a las generaciones futuras, pensando que estamos en 
posesión de la verdad; Tendrá que eliminar de su estructura mental la idea de 
dignidad o respeto en su concepción tradicional. La idea de creerse infalible, 
dogmátic@, invulnerable o sabi@. La necesidad de sentirnos lideres 
significaría deseos de autoridad. Tampoco debe caer en el error de querer 
tener popularidad entre l@s niñ@s, ni en el contexto educacional- profesional, 
porque eso haría que se perdiera la neutralidad y autenticidad, al tiempo que 
demostraría una deficiente integración de su personalidad, ya que no se 
determinaría como un fin en si mismo sino en función de un grupo ajeno a ella. 
 
El educador - adult@ no deberá reaccionar ante la libertad como un 
niñ@ sin libertad, es decir, con incomprensión y agresividad, suprimiendo la 
necesidad de ser competitivo, impaciente, intolerante, miedoso o violento, ya 
que la violencia indirecta, típica de las democracias capitalistas, se esconde 
detrás de la cortina de la libertad formal, dejando al hombre/mujer insertado en 
el sistema. 
 
 
El maestr@ de la escuela libre será receptor, observador, evolutivo, 
dubitativo, critico, abierto, creativo, capaz de hacer de la escuela un elemento 
útil para dar a los individuos la oportunidad de ser libres y autosuficientes, 
capaces de pensar, de razonar, de crear por ellos mismos su propia vida y su 
propio proyecto individual. Deberá observar para intuir, reflexionar para 
evolucionar, evolucionar para poder responder, reír para poder catartizar y 
Paideia, una escuela libre 
 52 
catartizarse. Deberá ser inconcreto para poder concretar, ignorante para poder 
aprender sin prejuicios, abierto a su propia educación (no-adiestramiento), libre 
por su amor y respeto a la libertad. 
 
Debe ser efectivo y no emocional, en cuanto que la efectividad es 
proyectiva y se centra en el otro, y la emoción es egocéntrica y se complace en 
si misma, activo y con enormes ganas de vivir y gozar ampliamente de cada 
instante de la vivencia, capaz de desechar de sí la idea de que tiene la 
obligación de enseñar algo y capaz de percibir empáticamente al niñ@ que 
forma parte de su colectivo vivencial. 
 
No se les dará ninguna respuesta queell@s puedan alcanzar por sí 
mismos. No se debe aportar soluciones artificiales a los problemas sino que se 
procurar que las resuelvan por si mismos obteniendo de esta manera 
auténticas relaciones experienciales y vivenciales. 
 
Quizás en esto se podría resumir todo en unos puntos esenciales para 
tal objetivo: 
 
 
- Hay que desprenderse de la idea de que tiene la obligación de enseñar. 
Flexibles y maduros para poder asimilarlos errores habituales, sabiendo 
que la certeza de un día puede ser el error del día siguiente. 
 
- Nunca dirán verdades, sino se limitarán a dar opiniones personales, las 
cuales pueden ser aceptadas o no, pero sometidas a critica por l@s 
alumn@s. 
 
- Se incrementar la expresión oral como forma de comunicación, ayudado 
por la expresión corporal, plástica, musical, etc. 
 
- Hay que satisfacer las curiosidades de l@s niñ@s abriéndoles un mundo 
de potencialidades y experiencias que desconocen y así se les ayudara 
a tener un abanico de posibilidades más abierto de elección, para 
enriquecer sus vidas y sus deseos de descubrimiento. 
 
- Lo que debe intentar el adult@ es el crecimiento de la persona, mayor 
capacidad de libertad y para ello reflejará los sentimientos de los más 
pequeños, sus contradicciones, su complejidad, sus pulsiones, sus 
bloqueos, sus dependencias, etc. 
 
- Facilitara al máximo la información (no las soluciones) referente a la 
situación que se plantee, para que se produzca la objetivación y el 
razonamiento lógico que conduce a las soluciones más válidas. 
 
- L@s adult@s deben perder el miedo a la libertad. No deben identificarse 
con ellos, ni deben doblegarse unilateralmente a sus deseos y 
exigencias. Deben comprenderlos y comprenderse; tratar de conocer los 
sentimientos y las necesidades que tienen, para eliminar las tensiones 
que se irán acumulando a lo largo de la actividad educativa, al tiempo 
Paideia, una escuela libre 
 53 
que se ha de esforzar para que l@s niñ@s traten de comprender sus 
propios sentimientos y necesidades. Esta comprensión mutua promueve 
el sentimiento de igualdad entre todos los miembros del colectivo. 
 
- Los educadores estarán con l@s niñ@s, no para ell@s, sino con ell@s 
 
- Han de procurar fortalecer sus personalidades para que sean capaces 
de asumir las frustraciones normales que impone la convivencia 
colectiva a lo largo de su proceso de maduración y evolución. 
 
- Han de ayudar a las criaturas a autorregularse a través de la opción libre 
de sus actos. Crearán un clima de respeto hacia las cosas y las 
personas 
 
- Crearán un clima de espontaneidad y relación que permita a l@s niñ@s 
una toma de contacto cuerpo a cuerpo, para el reconocimiento, 
integración y asunción de una relación sexual sana y natural. 
 
 
Vivir en una escuela libre significa querer ser todo el día más libre, evitando 
personalismos y fomentando la solidaridad; así como el afecto maduro de las 
personas capaces de ser ellas mismas, rompiendo condicionamientos y 
exigencias sociales: teniendo en cuenta que no tod@s deseamos lo mismo, ni 
todos y todas estamos igualmente dispuestos a entregar mucho por una 
experiencia de autogestión que supone una búsqueda y un hacer real de una 
forma de vida diferente a la impuesta desde los sistemas autoritarios; por lo 
que siempre debemos estar atentos, porque la emoción, la pasión, la 
incomunicación o el egoísmo, nos pueden hacer regresar hacia el punto de 
partida. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
2. PAIDEIA, UNA ESCUELA LIBRE. 
 PRESENTACIÓN 
Paideia, una escuela libre 
 54 
 
 
Me pregunto por ese término filosófico que da nombre a la escuela, y 
tengo que remontar el recuerdo a la Grecia Clásica, y en concreto al 
pensamiento de Platón sobre educación y política, que tiene en su centro un 
acercamiento a lo educativo como un hecho humano fundamental, que se 
resume en el término "Paideia". 
 
Este concepto de educación va más allá de los aprendizajes particulares 
hacia un núcleo humano que desarrollar en función de los valores del espíritu. 
 
 Platón aparece como el gran guía que mostró al mundo occidental como 
volver nuestros ojos desde lo material y sensible hacia el mundo inmaterial del 
espíritu y hacer de él nuestra casa. Desde entonces la educación pertenece a 
ese mundo. 
 
Quizás, una Escuela y una Idea mucho más contemporánea, no haya 
perdido el sentido de este término, queriendo ir más allá de los aprendizajes, 
concediéndole más importancia al espíritu. Por eso antes el término que definía 
un ideal de educación en la Grecia Clásica, ahora le presta el nombre a una 
Escuela que pretende materializar un ideal de educación adaptado a nuestra 
Era. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
HISTORIA DE PAIDEIA 
 
 
Paideia comenzó a funcionar en Enero de 1978 en Mérida (Badajoz). 
 
Paideia, una escuela libre 
 55 
Sus orígenes se encuentran en Fregenal de la Sierra y en su intento de 
Escuela en Libertad abortado por la Administración franquista. 
 
Su iniciativa vino de la mano de tres mujeres profesionales de la 
educación: Concha Castaño Casaseca, Mª Jesús Checa Simó y Josefa Martín 
Luengo. 
 
Desde 1978 a la actualidad, casi ya 23 años, la Escuela Libre mantiene 
la misma ideología y las mismas finalidades. 
 
 
 
PRIMERA ETAPA: 1978-1981 
 
 
Que supone la primera época y abarca desde que l@s. niñ@s. Inician el 
proyecto en la Escuela Infantil hasta la edad en que según la estructura 
vigente, deben comenzar la siguiente etapa que sería la de la E.G.B. 
 
En esta etapa, la edad mínima de ingreso en la Escuela Infantil, es de 
dos años. 
 
La estructura de la escuela en estos momentos era: 
 
Un grupo educativo que trabaja para ser formado y al mismo tiempo 
poder poner en práctica el proyecto de escuela libre y, el Colectivo ideológico 
que sigue trabajando fuera de la escuela, en otros lugares de trabajo, para 
poder mantener económicamente la escuela. 
 
Los objetivos fundamentales de Paideia en estos primeros años fueron: 
 
- La Libertad 
- La felicidad 
- La maduración mental 
- La creatividad 
 
Todos ellos, como bases de convivencia y de experiencias fundamentales 
para generar una nueva persona. 
 
Del grupo primigenio que comienza el proyecto, únicamente tres pasarán a 
la siguiente etapa, es decir, comenzarán la E.G.B.: dos chicas y un chico, de la 
segunda promoción , otros tres, una chica y dos chicos, un nuevo muchacho se 
incorporará al grupo, procedente de otro centro, con 9 años, de la tercera 
cuatro, dos chicas y dos chicos, aunque el grupo se agrande hasta cinco más 
procedentes de otros sistemas a distintas edades. 
 
Los resultados son: 
 
- Una libertad individual amplia. 
Paideia, una escuela libre 
 56 
- Una capacidad creativa muy buena. 
- Un amplio desarrollo mental, por encima de la media. 
 
Se consiguen introyectar los siguientes valores: 
 
- La no-discriminación 
- La no-violencia 
- El diálogo como forma de solucionar los conflictos 
- Un fuerte sentido de la Responsabilidad personal. 
- Una excelente capacidad de adaptación a situaciones nuevas. 
- Una gran libertad individual 
 
 
 
SEGUNDA ETAPA: 1982-1990 
 
 
Cambios: 
 
Se incrementa el colectivo adulto y llega en esta etapa a constituir una 
Cooperativa de padres-madres y aducador@s. 
 
Los padres y las madres que se incorporan a la Cooperativa, tienen 
tod@s. criaturas en la escuela. 
 
Se mezclan en esta época, criaturas que están en la escuela desde el 
principio, otras que han entrado con edades menores y otras de mayor edad 
procedentes de la Escuela Estatal; al tiempo, algunas dejan la Escuela Libre y 
se incorporan a otros sistemas educativos, porque sus padres y madres son 
incapaces de seguir asumiendo una educación libertaria para sus hijos e hijas o 
bien por traslado a otras localidades. 
 
El proyecto durante esta época va a experimentar un giro que se 
produce al incrementarse el colectivo, la cooperativa y recibir mayores 
influencias no libertarias. 
 
Estos años, ocho en total,es el tiempo en que la escuela aglutina a más 
personas, a las cuales les va a costar mucho desechar el sistema educativo 
tradicional e incorporarse a una forma de educar diferente completamente de lo 
que han vivido y conocen. 
 
La cooperativa decide realizar una compra colectiva de un terreno en el 
campo con una casa, con el fin de sacar a la escuela del centro de la ciudad, 
que es donde se encontraba en esos momentos. 
 
Por ello, todas las personas de la cooperativa se responsabilizan de una 
cuota mensual para hacer frente a esta adquisición y así poder trasladarse al 
campo. 
 
Paideia, una escuela libre 
 57 
Primero con el grupo de mayores de 6 a 15 años mientras que la gente 
más pequeña sigue permaneciendo en el centro de la ciudad, hasta que más 
tarde se pudo trasladarla también. 
 
 
 
 
Conclusiones de esta etapa: 
 
 
 
- Se incrementa el colectivo educativo. 
- Se abarcan los dos niveles educativos: Escuela infantil y E.G.B 
- Conviven juntos y juntas en el mismo edificio durante unos años, edades 
de entre 2 y 12 años. 
- Se separa la escuela infantil de la E.G.B, que se traslada al campo. 
- Se incrementa la responsabilidad sobre el trabajo intelectual. 
- El alumnado comienza a asistir a actividades extraescolares fuera de la 
Escuela Libre. 
- La libertad individual adquiere una amplia preponderancia. 
- Se comienza a editar "La Asamblea”, el boletín de la escuela. 
- Se crea la Asociación Pedagógica Paideia. 
- El número de alumnado oscila entre 27-32 criaturas de entre 2 a 13 
años. 
- Se constituye la Cooperativa 
- Se adquiere la propiedad colectiva en el campo. 
- El alumnado oscila constantemente, vienen y van, y es un grupo 
pequeño el que permanece. 
- El colectivo educador se amplía y cambia. 
- Se va perfeccionando el método grafomotriz y lectoescritor para el 
aprendizaje de la lectura y la escritura. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
TERCERA ETAPA: 1.990-1994 
 
Durante este periodo va a finalizar la E.G.B., la primera, segunda y 
tercera promoción de alumnos y alumnas que han permanecido en la Escuela 
Libre desde los 2 o 3 años o bien ingresaron en otras edades más avanzadas, 
y van a incorporarse a las Enseñanzas Medias o Profesionales. 
Paideia, una escuela libre 
 58 
 
Deben examinarse en los Centros de Educación Permanente de 
adult@s. , para obtener el Graduado Escolar y poder proseguir otros estudios. 
 
Es un momento importante porque todo el mundo está pendiente de 
estos resultados, por lo que se hace más hincapié en los aspectos 
intelectuales. 
 
Se decide dedicar un tiempo a que preparen este examen. 
Se incrementa, por ello, la asistencia a actividades o clases extraescolares o 
particulares. 
 
La alternancia de los dos sistemas; el antiautoritario de la Escuela Libre 
y el autoritario y competitivo de las clases extraescolares, comienzan a alterar 
la dinámica educativa asamblearia. 
 
El grupo de mayores, comienza a demandar, por la presión de sus 
padres y madres, más actividades regladas e iguales al sistema estatal, 
desestimando la convivencia autogestionaria y otras actividades creativas o 
sobre valores. 
 
La primera promoción se examina del Graduado Escolar y obtiene unos 
resultados muy satisfactorios. 
 
Ello provoca una demanda muy amplia de nuevos alumn@s. de manera 
que se llega a alcanzar en esta época un número de 103. 
 
Ello supone, que vienen al centro criaturas que se encuentran 
fracasadas en el otro sistema o tienen determinados problemas de carácter 
personal, afectivo o de aprendizaje. 
 
Ello provoca que la dinámica de la Escuela Libre, pierda 
progresivamente base ideológica y pedagógica. 
 
Se inicia a su vez, en esta época, una campaña de Alfabetización para 
mujeres de la provincia de Badajoz y para ello se realiza un método 
lectoescritor para alfabetizar. 
 
Se realiza a su vez, el método de razonamiento matemático para el 
aprendizaje de la matemática. 
 
Se trabaja mucho en el campo del aprendizaje de forma individualizada, 
por lo que se prepara un amplio material didáctico para que el alumnado pueda 
aprender desde sí mismo. 
 
Se empieza a ver que cuanto mayor tiempo dedican al aprendizaje y a la 
memorización y acumulación de los conceptos, los niveles madurativos y de los 
factores intelectuales descienden, sobre todo en los aspectos de la inteligencia 
manipulativa y social. 
 
Paideia, una escuela libre 
 59 
Al analizar el proyecto en la actualidad, con las personalidades 
resultantes de la primera, segunda y tercera promoción, se ve que la Escuela 
Libre está perdiendo su identidad, por lo que comienzan a tomar decisiones 
para paliar los problemas existentes. 
 
La primera medida es la de impedir que las criaturas acudan a las 
actividades extraescolares y a las clases particulares. Lo cual provoca una 
fuerte reacción de oposición por parte del colectivo de padres y madres. 
 
Al no ceder ante las presiones, deciden sacar a sus hijas e hijos de la 
escuela y hacer campaña para que nadie se matricule. Se produce un gran 
descenso de alumnado. Ello genera menos ingresos y mayores dificultades 
económicas. 
 
Por otro lado, las dos siguientes promociones, al examinarse del 
Graduado escolar, fueron calificad@s. injustamente, por lo que hubo que hacer 
reclamaciones serias, para defender el derecho de estos alumnos y alumnas a 
una evaluación justa y sin discriminaciones. Se consigue algunas 
rectificaciones, al tiempo que dejan claro que no se va a tolerar ese tipo de 
atropellos. 
 
Cuando se ve que la edad de 15 años es temprana para que se integren 
en un sistema autoritario, porque todavía no se encuentran madur@s para 
mantener todos los valores introyectados, se propone abarcar las enseñanzas 
Media. 
 
La oferta tiene poca receptividad y únicamente cuatro alumn@s. se 
matriculan en el bachillerato nocturno y siguen durante en día en la escuela 
formándose y educándose. Una de las alumnas permanece un año y 
abandona. L@s. tres restantes, menos una de las chicas, abandonan dos años 
más tarde. 
 
El nuevo proyecto no es aceptado y tiene que abandonarse, 
provisionalmente. 
 
Se publica el libro “La escuela de la Anarquía”, que es una reflexión en 
profundidad sobre el proyecto y los tipos de persona que genera. El libro 
resulta polémico y padres y madres de la Cooperativa, se sienten molest@s 
por él. 
 
Es esta una época de transición y de análisis, tratando de buscar de 
nuevo el camino de la escuela de la anarquía. 
 
En lo que se refiere a l@s. alumn@s. que se encuentran en el Instituto. 
La primera promoción realiza el bachillerato sin problemas y con un buen índice 
de éxito. 
 
En este tiempo, se trata de recuperar a la Asociación Pedagógica, que 
por segunda vez, había ido languideciendo. 
 
Paideia, una escuela libre 
 60 
 
 
Reflexiones sobre esa época: 
 
Este corto tiempo se caracteriza por una fuerte crisis deducida de los 
planteamientos que se iniciaron en la etapa anterior. 
 
Una vez producida la crisis en los replanteamientos del proyecto, sus 
consecuencias van a originar una crisis interna. 
 
Por un lado, ya han terminado su aprendizaje básico todos y todas las 
criaturas cuyos padres o madres pertenecían a la Cooperativa; por lo que su 
interés en el proyecto desciende ampliamente. 
 
Por otro lado, hay un bajo número de alumnado con unos ingresos 
mucho menores. 
 
Y cuando, se debe comenzar por variar el proyecto, basándolo en los 
valores de la anarquía, el respeto a la libertad individual y colectiva y la 
búsqueda de formas de convivencia igualitaria entre los géneros; también el 
colectivo educativo se enfrenta y se escinde al final de esta etapa. 
 
Los bloques de oposición se establecen entre: 
 
- Mantener una escuela progresista para la clase burguesa. 
- Recuperar una Escuela Libre bajo los parámetros de la Ética de la 
Anarquía. 
 
Al final y después de la escisión y los ataques que sufre la escuela y el 
colectivo; se mantiene la Escuela Libre, la escuela de la Anarquía,el 
Aprendizaje Autogestionario. 
 
Los grupos de alumnado que en edad adolescente y puberal se encuentran 
en la escuela en esta época, son quienes más se perjudican de esta crisis; 
porque al faltar la coherencia de criterios y existir una fracción que se 
encuentra más cercana a sus preferencias individualistas y egocéntricas, no 
van a llegar a alcanzar un grado de madurez suficiente como para integrarse 
en otros grupos sociales con una escala de valores distinta, lo cual se dejó 
notar en los primeros años de Instituto, pero luego, con edades mayores, se 
empiezan a ver algunos cambios y algunos resultados. 
 
Durante esta época se sigue con la Campaña de Alfabetización, y el 98, 
será el último curso en el cual se realice. 
 
El Boletín de la escuela, sigue saliendo hasta el final de la etapa, y aparece 
un nuevo boletín que va a publicar el grupo educador que permanece y que se 
llamará “A Rachas”. 
 
Las criaturas se siguen presentando al examen de Graduado Escolar, y se 
evidencia, cómo l@s. alumn@s. que habían ingresado en Paideia, procedentes 
Paideia, una escuela libre 
 61 
de otros sistemas, tenían serias dificultades para obtener el título, aunque al 
final lo consiguieron. 
 
Así mismo, cierta parte del alumnado que había ingresado en la escuela 
fracasados de otros sistemas, consiguieron alcanzar el título y acceder a otros 
niveles de enseñanza. 
 
Entre las personas que abandonaron el proyecto y llevaron a sus hijos e 
hijas a otras escuelas, se encuentran sobre todo, el colectivo de la clase 
médica, el colectivo de ideología comunista y el colectivo cristiano. 
 
 
 
CUARTA ETAPA: 1995-1998 
 
Este periodo va a ser un tiempo de crisis importante, ya que al salir la 
primera promoción y a la luz de la realidad existente en ese momento, se 
plantean los errores que han cometido para no alcanzar plenamente los 
objetivos y fines deseados. 
 
Uno de los aspectos importantes que van a determinar el comienzo de 
una crisis interna, es que las personas de la cooperativa, que a lo largo de los 
años habían venido ayudando económicamente a la escuela- siempre 
deficitaria-, son en su mayoría padres y madres de alumnos y alumnas que 
había concluido la etapa o estaban próxim@s. A terminarla, por lo que se 
comenzó a detectar una progresiva falta de interés por mantener los 
compromisos que habían adquirido cuando sus criaturas eran pequeñas. 
 
Por otra parte, dentro del colectivo educador, comienza a haber una 
diversidad de opiniones referente a radicalizar el proyecto o no, porque a la 
vista de los resultados, había que variarlo si deseaban que la escuela siguiese 
siendo una escuela libre y no una escuela progresista de carácter burgués. 
 
Un elemento importante que verifica la necesidad de volver a los 
principios iniciales, es que, a la vista de los resultados académicos que 
obtienen las primeras promociones, hay una enorme demanda de matrículas 
en la escuela, llegando a alcanzar un alumnado de 103 personas, lo cual para 
una escuela libertaria era indicativo que no cumplía los principios libertarios. 
 
Las causas de este incremento de alumnado hay que encontrarla en 
estos aspectos: 
 
- Se es más flexible a la hora de admitir al alumnado que no tiene una 
ideología afín. 
 
- La igualdad en la cantidad de enseñanza para tod@s. No se cumple, ya 
que algunos chicos y chicas asisten a diferentes clases extraescolares 
según los deseos de sus padres-madres de recibir una educación “más 
y mejor” que el resto, por lo que se producen diferencias sociales y 
educativas. 
Paideia, una escuela libre 
 62 
 
- La dinámica asamblearia va siendo rechazada por el alumnado, al 
conocer un sistema autoritario (clases particulares o actividades 
extraescolares), más fácil de asumir y de integrase en él que el de la 
libertad. 
 
- Este mismo aspecto, facilita la competitividad, la rivalidad y por ello la 
violencia. 
 
Es decir, la educación burguesa se había colado por la puerta de la 
debilidad y ahora demandaba lo que deseaba, que era lo siguiente: 
 
- Control de la escuela por parte de los padres y las madres, defendiendo 
la autoridad, la lucha de clases, la moral burguesa, la desigualdad, en 
definitiva, convertir la escuela libre en una escuela progresista puesta al 
servicio de la burguesía media, la ideología comunista y hasta de los 
cristianos progresistas. 
 
 
Desde el colectivo del alumnado, las consecuencias se manifestaban en: 
 
- Rechazo del sistema asambleario. 
- Rechazo de la no-violencia 
- Rechazo del diálogo como forma de resolver los conflictos. 
- De la igualdad y de la crítica del sistema capitalista 
- De la convivencia autogestionaria. 
- De la igualdad en el trabajo 
- De los valores de la anarquía 
- Demanda de autoridad frente a la autonomía y la libertad personal y 
colectiva 
 
Por parte del colectivo educador y cooperativo. Una parte va a querer 
mantener una escuela progresista y otro una escuela libre; por lo que se 
produce la escisión. 
 
 
 
 
 
Se opta por luchar por una Escuela Libre y ello supone: 
 
Disminución del alumnado y de los ingresos de la escuela. Y rechazo 
social más intenso y críticas constantes para que no se matricule nadie y la 
escuela tenga que desaparecer por quedarse vacía. Y la confrontación entre 
ambas opciones es dura. 
 
Finaliza de la siguiente manera: Una parte de la cooperativa, incluíd@s. 
Todos los padres y las madres, menos una madre, que sus hijos e hijas habían 
finalizado la educación básica y una pequeña parte del colectivo educador, 
Paideia, una escuela libre 
 63 
abandonaron el proyecto. El resto siguen luchando y defendiendo la escuela de 
la anarquía. 
 
Al tiempo que estas personas abandona el proyecto, otras se van a 
incorporar a él. El proyecto se retoma y comienza a abrirse a otras actividades 
de carácter libertario. Se crea el grupo de “Mujeres por la Anarquía”, con las 
mujeres del colectivo y algunas otras afines. 
 
 
 
QUINTA ETAPA: 1999 A LA ACTUALIDAD 
 
 
 
Esta etapa se va a caracterizar por una vuelta al proyecto inicial: 
 
- La Autogestión va a ser la estructura fundamental de la dinámica 
vivencial –educativa de la escuela. 
- Las Asambleas son de nuevo el órgano decisivo y consultorio, de todo lo 
que se hace. 
- Los valores de la anarquía vuelven a suponer la base de la educación en 
y para la libertad. 
- Se realizan de nuevo proyectos integrando en ellos las experiencias 
adquiridas. 
- Se amplían las etapas educativas: Por abajo, comienza a admitir a 
criaturas de 18 meses, por arriba, se alarga hasta los 16 años, al entrar 
en vigor la LOGSE. 
- El boletín de la escuela “La Asamblea”, se cambia por el de “A Rachas”. 
Los chicos y las chicas comienzan a tener sus propios boletines: “A 
Rachitas” y “A rachorras”, según sus grupos de edad. 
- Comienzan las acampadas Autogestionarias para gente joven, para 
tener experiencia de libertad con el alumnado de la escuela y criaturas 
de otras comunidades, cuyos padres y madres tienen ideología 
libertaria, con la colaboración de Mujeres Libres de Madrid. 
- Comienzan a acudir cada año más personas a realizar las prácticas en 
la escuela. 
- Se hacen muchos trabajos sobre el proyecto de Paideia. Se publica en 
varias revistas españolas y extranjeras, la dinámica de funcionamiento y 
las bases ideológico-pedagógicas. 
 
 
 
- Las visitas a la escuela se amplían de tal manera que hay que regularlas 
para que no interfieran la dinámica normal. 
- Las madres y los padres que han dejado a sus hijas e hijos en la 
escuela, colaboran más que nunca con el proyecto libertario, lo cual se 
nota profundamente en las personalidades del alumnado, en su mayor 
concientización ideológica y social, su madurez social y la práctica de los 
valores éticos de la anarquía. 
Paideia, una escuela libre 
 64 
- La Autogestión se realiza con la participación de todas las personas que 
formamos el colectivo. Lo mismo sucede con el Colectivo Educativo. 
- La Cooperativa ha dejadode tener participación en la Escuela. El 
Colectivo es la base y el órgano decisivo y de discusión. 
- La libertad no sólo es individual, sino que lo es también Colectiva. 
- Sale la primera promoción de Secundaria, que se incorpora a tercero o 
cuarto de ESO, en los Institutos. 
- El grupo de “Mujeres por la Anarquía”, se ha ampliado 
considerablemente. Publica una revista que se titula: “Igualancia”. 
- Las actividades se han transformado en Talleres participativos en dónde 
se trabajo fundamentalmente los valores. El trabajo manual e intelectual 
cada vez se establece con mayor igualdad. 
- La relación con l@s. educador@s. cada vez es de mayor 
compañerismo. Se ha recuperado: La igualdad, la Solidaridad y por ello 
la LIBERTAD. 
 
Esto ha supuesto, que hasta hace poco hayan sufrido ataques de los 
especuladores de la zona colindante con la escuela. Los cuales han vallaron el 
camino de acceso, a la vez que han aprobado un Plan de Urbanización, que 
contempla que dos carreteras van a pasar por ambos edificios de la escuela, 
no existiendo en la zona ninguna otra construcción. En el primer conflicto las 
protestas han sido fuertes y mantenidas durante mucho tiempo, en la 
actualidad se ha resuelto el problema, se logró hay una sentencia que indica 
que se debe quitar la citada valla, aunque tardó tiempo en hacerse pública. El 
segundo, aun queda pendiente. 
 
En la actualidad las personas que pertenecen al colectivo son: 
Josefa, Concha, José Luis, Lali, Olalla, Lidia, Teresa, Fernando, Mabel y Eloy. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
ESTRUCTURAS DE EDIFICIOS 
 
 
 
La escuela cuenta con una extensión de terreno de aproximadamente 
3000 metros cuadrados, en los que están tres edificios diferenciados. Todo el 
terreno esta rodeado por varios árboles. 
 
Paideia, una escuela libre 
 65 
La entrada es amplia cuenta con dos bancos de madera y un pozo de 
cemento en el medio que no esta habilitado para suministrar agua15. 
 
Uno de los edificios está habilitado para la Educación Infantil, es el 
edificio más nuevo16, donde se encuentran niñ@s desde un año y medio hasta 
6 años. Dentro de este edificio nos encontramos varias habitaciones: Un aula 
dedicada a trabajo intelectual; otra sala, destinado a juegos donde se trabaja la 
psicomotricidad y se usa para la distracción lúdica de l@s niñ@s; otra que 
incluye una cocina donde l@s niñ@s trabajan manipulando alimentos, que 
también se usa para trabajos manuales o talleres donde se necesite el agua 
cerca. Existe también un despacho habilitado para consultas psicológicas 
externas donde trabaja la coordinadora del centro que está capacitada para 
atender a pacientes. También cuenta con una sala de reunión de profesores/as 
donde se encuentran dos ordenadores que se usan para que l@s niñ@s 
mayores den sus clases de informática y que l@s educadores/as preparen sus 
talleres, también se guarda la información relativa al colegio. En esta sala se 
encuentra numerosa bibliografía relativa a psicología, educación libertaria, 
programas transversales, material del colectivo anarquista y de mujeres por la 
anarquía. Así mismo encontramos un servicio común para l@s niñ@s con las 
puertas atrancadas para que no se cierren y puedan ocasionar algún accidente. 
 
En el cuerpo central edificado existe una habitación donde se encuentra 
la caldera que es la que proporciona la calefacción al edificio central, un 
apartado donde se acumula la leña, otra pequeña habitación que sirve de 
almacén para la comida y los productos de limpieza. Así como un cuarto de 
herramientas para trabajar en la huerta, cortar leña y arreglar los desperfectos 
que se puedan ocasionar17. 
 
El edificio principal cuenta dos plantas18. En la parte inferior tiene un 
comedor y una cocina. El comedor se usa en turnos siendo los más pequeños 
y los de infantil los primeros en comer, a continuación los niños mayores y los 
adultos son los que comen. 
 
 
 
 
La cocina esta habilitada para abastecer a un gran numero de 
comensales con los equipos necesarios para esta función. También se 
encuentran aquí los servicios y un cuartito para la lavadora 
 
Así mismo en esta planta existe un aula donde se realizan tareas de 
audio visuales (proyecciones de videos), es también el lugar destinado a las 
asambleas. También se usa para actividades diversas como preparar obras de 
teatro o cualquier otra actividad extraordinaria. 
 
 
15 Anexo-foto 1 
16 Anexo-foto 2 
17 Anexo-foto 3 
18 Anexo-foto 4 
Paideia, una escuela libre 
 66 
La parte superior es el lugar donde se realiza el trabajo intelectual, con 
esto queremos decir que son las "aulas" donde estan los tres grupos de 
criaturas entre seis y quince años que integran Paideia. Se dividen en tres 
habitaciones, encontrándose en su parte central la estancia de los mayores, la 
parte de la izquierda los medianos y en la parte derecha los niños y niñas de 
menor edad. 
 
Está el despacho de la coordinadora de la escuela, con bibliografía de 
trabajo pedagógico y didáctico a parte de archivos con documentos relativos a 
la escuela. 
 
 En la parte trasera del edificio nuevo se encuentra una zona de recreo 
para l@s niñ@s pequeños, que cuenta con varios columpios para su 
distracción. 
 
 En cuanto a la parte trasera del edificio principal, la escuela cuenta con 
una extensión de terreno19 que sirve para que jueguen los niños, o para que se 
realizan determinadas actividades o talleres cuando el tiempo lo permite. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
EL MATERIAL DIDÁCTICO 
 
 
 
Uno de los aspectos que se trabajan en la escuela es la elaboración del 
material didáctico. Se trata con ello de ir contra la sociedad de consumo que 
tanto nos tiraniza, y desarrollar una actitud creativa. 
 
 
19 Anexo-foto 5 
Paideia, una escuela libre 
 67 
Al tiempo, es una forma de seguir incrementando la creatividad del grupo 
de trabajo y enriqueciéndolo con la aportación de cada un@. Uno de los 
ejemplos que pude contemplar durante mi estancia es la realización de unas 
carpetas para poder guardar sus trabajos o las hojas relativas a sus talleres. 
Tod@s habían hecho sus carpetas con cartón y papel de periódico, las habían 
adornado con pegatinas o dibujos que ell@s mism@s habían realizado. 
 
Es importante la política que tiene Paideia respecto al material. Estamos 
cansados de ver como se reproducen las diferencias sociales en la escuela 
estatal por medio de la diferenciación del material. En una sociedad de 
consumo como la que vivimos nos encontraremos que existen estuches, 
carpetas, bolígrafos, y todo tipo de materia escolar muy variado y extenso, las 
elecciones de ese material por parte de los niñ@s se realizan en función de lo 
que se puede gastar la familia, e inevitablemente siempre habrá niñ@s que 
lleven los mejores materiales a las escuelas provocando así la primera 
diferenciación de clase. En Paideia tod@s usan los mismos materiales que 
proporciona la escuela sin que exista la posibilidad de traerlo de casa. 
 
No sólo se encuentra aquí una excelente posibilidad de poner en 
práctica un sentido de igualdad, también se pone de manifiesto la 
responsabilidad. El material no se obtiene de forma aleatoria y caprichosa. Es 
el grupo el que decide cual es el material que se necesita. 
 
Cada grupo parte con un presupuesto de 7 euros al mes por persona 
para compra de material escolar y desperfectos, llevando una lista de cuentas 
donde se especifica el objeto comprado o roto y el importe del mismo20. Al final 
del mes, en asambleas de grupo, se realizan las cuentas juntando todo lo que 
se ha gastado21, para posteriormente presentarlo a la Asamblea general. 
 
Ha habido ocasiones en los que el gasto a excedido del presupuesto 
inicial, lo que se puede hacer en este caso es dar un trabajo extra al grupo que 
ha superado el límite, para que se gane el resto que gastó. 
 
Esta forma del reparto del material les educa enla responsabilidad, 
teniendo conciencia que las cosas cuestan y hay que ganárselas con su 
responsabilidad. 
 
 
 
El material didáctico que encontramos en las aulas es muy extenso y 
seria prácticamente imposible enumerarlo todo, destacamos algunas de las 
cosas que más abundan y que más me han llamado la atención: En el aula del 
segundo grupo, contamos con varias revistas: "El jueves", dominicales y otros 
suplementos; enciclopedias de Medio Ambiente, de viajes, coleccionadles del 
país, libros de lectura de literatura juvenil, libros de texto de todas las áreas 
desde 3º de E.G.B hasta 8º, y bachillerato; También Existen números 
Diccionarios, entre los que se encuentran: Ilustrados, Grijalbo, de sinónimos, 
etc. 
 
20 Anexo 6 
21 Anexo 7 
Paideia, una escuela libre 
 68 
 
Enciclopedias de salud, de seres vivos, de enseñanza general, de 
maravillas del mundo, Historia de España, Historia Universal, geografía atlas de 
historia, geográficos, etc 
 
Libros de arquitectura básica, de arte, de consultas, diccionarios de 
idiomas, colecciones de lectura universal como la del periódico "El mundo". Y 
numerosas enciclopedias de consulta. 
 
En el aula del grupo 3, en el cuerpo central del edificio principal 
encontramos periódicos, preferentemente el país, libros de lectura, algunas 
enciclopedias: Del mar, de aves, de Europa, de habilidades artísticas, etc. 
 
También se recopilan allí los cuadernos archivados y personalizados de 
los alumnos de todos los grupos y de todas las áreas. 
 
Está la enciclopedia Salvat de ingles, números diccionarios y algunas 
cosas de la historia de España. 
 
En el aula del grupo 1 encontramos las carpetas con las fichas de 
trabajo, libros de texto de todas las áreas desde 1º hasta 8º, libros de cuentos, 
y de literatura infantil. También el coleccionable del periódico de los lugares del 
mundo y la enciclopedia temática Argos 
 
Se suelen traer juegos, cada uno comprometiéndose a traer algo para el 
colectivo. Las estancias estan llenas de juegos que comparten en sus ratos 
libres. 
 
Los libros de texto, las enseñanzas instrumentales y el saber 
rígidamente estructurado a través de la herencia histórica, como han sido 
utilizados en la escuela tradicional, no van a servir en la escuela libre. Es 
evidente que l@s niñ@s tienen una enorme curiosidad de conocer y 
experimentar, y estarán siempre abiertos a cosas nuevas, a un mundo nuevo 
que les rodea y que les interesa enormemente. Pero esto es diferente de 
querer adquirir unos conocimientos que caen fuera de sus necesidades e 
intereses, aquellos que la escuela tradicional autoritaria ha tratado de meternos 
hasta la médula. 
 
 
 
IDEOLOGÍA DE PAIDEIA 
 
 
 
 
A lo largo de la exposición del funcionamiento de Paideia daremos pie a 
un conocimiento profundo de la ideología de la escuela, pero podemos 
resumirla a modo de presentación introductoria: 
Paideia, una escuela libre 
 69 
 
 
 
Políticamente Paideia: 
 
- Condena el autoritarismo 
- Condena los poderes mediatizadotes de la Iglesia y del Estado 
- Condena la moral burguesa llena de prejuicios y condicionamientos 
- Es no dogmática 
- No manipuladora 
 
 
 
Ambivalentemente Paideia: 
 
- Se mediatiza con las estructuras sociales existentes 
- Se encuentra limitada por la dictadura de la burocracia 
- Se supedita a las estructuras del Estado que no la reconoce ni la 
subvenciona. 
 
 
 
Paideia debe ser: 
 
- Una escuela antitética de la escuela tradicional 
- Una escuela pública que asuma todas las clases sociales 
- Un lugar de vida en donde cada uno de los individuos pueda proyectar 
sin limitaciones y ser lo que desee, teniendo en cuenta la alternativa de 
no desear querer ser libres o no quiere asumir la responsabilidad 
individual o grupal 
- Una escuela anarquista, no violenta, libre, autogestionaria, de trabajo, de 
felicidad, científica, activa y responsable. 
 
 
 
 
 
La idea proselitista para contribuir al libre desarrollo intelectual es 
fundamental a la hora de concebir cual es el ideal que los mueve. No se desea 
que la escuela tenga denominación, porque ello implicaría el condicionamiento 
de estar preparando seres para... lo que fuese. El respeto a la libertad 
individual estriba en dar a la persona la opción de ser, vivir y actuar de la 
manera que por autodeterminación escoja. Tan nefasta puede ser la escuela 
que educa para el fascismo, que es una imposición, como la que educa para el 
socialismo, si predomina la misma imposición, ya que ambas atacan al mismo 
principio fundamental: La libertad personal. Yendo aun más lejos hay que decir 
Paideia, una escuela libre 
 70 
que aunque la base del sentido de la vida sea la libertad, ni siquiera ésta se 
puede imponer o sugerir al individuo. 
 
Se define la actividad como vivencial desterrando de ella el verbalismo 
que inunda la sociedad actual, frente al vacío de palabras huecas hay que 
establecer la experiencia, la observación y el análisis y la completa libertad de 
juicios, para que los niños, mañana adultos, alcancen por si mismos una 
manera de pensar a la vez que una capacidad rica y real de vivir. 
 
 
 
 
Fin general: 
 
Ayudar a l@s niños/as a convertirse en personas capaces de tener 
iniciativas propias para la acción, de ser responsables de sus actos; que sean 
capaces de una determinación y autodeterminación inteligentes; que aprendan 
críticamente, con la capacidad de evaluar las aportaciones que hacen los/las 
demás; que adquieran conocimientos suficientes para solucionar sus 
problemas; que sean capaces de aceptarse flexible e inteligentemente un tipo 
de adaptación y aproximación a los problemas de los/las demás; que sean 
capaces de usar toda la experiencia que poseen para cooperar eficazmente 
con los/ las demás en todo tipo de actividades; que trabajen, no sólo para tener 
aprobación de los/las otros/otras, sino en función de sus propios objetivos 
socializados, de una manera integrada y feliz. 
 
Por lo tanto la finalidad del proyecto es intentar aprender a vivir en la 
máxima libertad en una sociedad que aliena por su consumo, violencia, 
incomunicación, ausencia de justicia, desigualdad e intolerancia, siendo 
consciente de las influencias mediatizantes de origen social proyecta de 
manera cotidiana a través de sus estados morales, modas, medios de 
comunicación, roles de éxito y constante deshumanización e ilusión de libertad 
e infelicidad. 
 
 
 
 
 
3. PAIDEIA, UNA ESCUELA LIBRE. 
 FUNCIONAMIENTO 
 
 
Paideia, una escuela libre 
 71 
PAIDEIA ESCUELA AUTOGESTIONARIA. 
 
 
 
Como se puede ver en Paideia, la autogestión educativa supone la 
realización del aprendizaje individual y colectivo directamente realizado por los 
grupos y comunidades naturales, sin tutela estatal ni expropiación privada 
alguna. 
 
Directamente realizado por las personas que configuran la comunidad 
educativo vivencial: alumnado- padres- madres- educadores/as- exalumn@s- 
amig@s y personas de ideólogas afines. Ello supone un grupo de personas 
creadoras de una fuerza unificadora que se basa en la creatividad y en los 
acuerdos mutuos que constantemente se realizan. Para ir configurándose 
como un colectivo libertario, autodeterminado y autorregulado. 
 
La escuela autogestionaria resuelve la dicotomía entre escuela privada- 
confesional y escuela estatal; ambas mediatizadas y mediatizadoras de un 
sistema personal y social capitalista y faszistoide. 
 
Como escuela autogestionaria, se opone a la burocratización creciente 
que promueve la estatalización de la educación y la enseñanza. Supone una 
partición igualitaria, sin lucro privado, ni especialistas privilegiados. 
 
Uno de sus objetos es no servir ni al capitalismo privado ni a la 
burguesía estatal. Otro es devolver a sus protagonistas la elaboración del 
proceso cultural realizado entre tod@s, excluyendo cualquier privilegio. 
 
La educación autogestionaria se basa en la unión indisoluble de trabajo 
e investigación,juego y reflexión, teoría y practica, actividad manual e 
intelectual, experiencias y vivencias personales de cualquier tipo y catartización 
de las que son negativas al proceso de maduración personal y colectivo. 
 
Educación que se opone a educaciones clasicistas, productivistivas, 
competitivas, discriminativas, castrantes. Ya que se propugna una educación 
INTEGRAL E IGUALITARIA: 
 
 
 
Por educación integral se entiende por desarrollar todas las capacidades 
del niño y la niña. Nada tiene que ver la educación integral con un desarrollo 
armónico de todas las facultades del niño y de la niña(Robin), para llevar esto a 
la practica, la educación debe llegar por igual a todas las clases sociales 
 
La riqueza de las diferencias individuales se opone al uniformismo de la 
producción en cadena, la masificación y robotización de los grupos humanos. 
 
Paideia, una escuela libre 
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La iniciativa personal, y el no-sometimiento a la autoridad, debe 
sustentar la dinámica educativa, eliminando adoctrinamientos basados en la 
autoridad de quien los induce. La iniciativa personal y no el culto a la autoridad, 
debe fundamentar la interrelación cultural y educativa. Así se terminará con la 
designación de cualquier papel autoritario y el sometimiento a él. 
 
La escuela libre Paideia, contra todo totalitarismo ideológico y todo 
confesionalismo educativo, defiende la libre expresión y la crítica constante de 
una pluralidad de ideas, de manera que cada persona puede rehacer siempre 
su propia concepción del mundo y de la vida, y cuestionar toda cultura 
establecida, así, el aprendizaje permanente de las personas se convierte en un 
medio por el cual una sociedad autogestionaria se cuestiona y se recrea 
constantemente a sí misma. 
 
 
 
Trata de: 
 
 
- Devolver las tareas educativas y de aprendizaje a sus protagonistas: Las 
personas y los grupos naturales que configuran. 
 
- Integración de la actividad manual e intelectual. 
 
- Distribución igualitaria del aprendizaje: la misma cantidad de educación 
para tod@s. 
 
- Defensa y aprendizaje de los derechos y libertades individuales y 
colectivas. 
 
- Desarrollo de la crítica constante del sistema establecido. 
 
- Constante experimentación de nuevas formas de aprendizaje y 
educación. 
 
- Relaciones vivenciales basadas en el respeto a la persona, la ayuda 
mutua y la solidaridad. 
 
- Rechazo constante de la violencia en cualquiera de sus formas: Física, 
oral, mental, psicológica, a todos los niveles, desde el interpersonal, al 
grupal, social, nacional e internacional. 
 
- Defensa de las particularidades personales, que requieren, tolerancia, 
defensa de la autoestima, respeto al ritmo de desarrollo y aprendizaje, 
aceptación afectiva y diálogo lógico y razonado. 
 
 
- Facilitación de los medios necesarios para construir el autoaprendizaje; 
enseñando a pensar y a proyectar lo aprendido hacia otras personas 
que lo requieran o necesiten. 
Paideia, una escuela libre 
 73 
 
- Desarrollar la autonomía personal, afectiva e intelectual, para 
autodeterminarse y autogestionarse. 
 
- Evitar la explotación del alumnado, al cual se somete a una constante 
competición y jornada excesiva, con la finalidad de alcanzar y cubrir 
puestos de privilegio en la sociedad. 
 
- La ausencia de confesionalismos ideológicos, doctrinales y todo tipo de 
dogmatismo. 
 
- Cada uno proyectará según sus posibilidades y se le aportará según sus 
necesidades. 
 
- La práctica y la defensa de los valores de la anarquía: La igualdad, la 
solidaridad, la libertad responsable, la ayuda mutua, la justicia y la 
búsqueda constante de la felicidad. 
 
 
 
Paideia, pretende construir una serie de personas con estructuras mentales 
diferentes a las que los sistemas autoritarios realizan, para facilitar a l@s 
niñ@s- personas en evolución, maduración y desarrollo, la posibilidad de 
evolucionar la sociedad actual, viviendo y luchando de diferentes formas, 
potenciando así un progreso social y una disminución básica de 
planteamientos, pensamientos y acciones "fascistoides", de las cuales están 
ampliamente impregnadas las sociedades actuales. La Autogestión es básica 
para la consecución de tales objetivos. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Autogestión económica 
 
 
Su autogestión económica se realiza de la siguiente manera: 
 
 
El colectivo está formado por personas que trabajan en la escuela y 
otras que trabajan fuera de ella. Las personas que trabajan en la escuela 
Paideia, una escuela libre 
 74 
reciben el salario que se genera de las aportaciones del alumnado, una vez 
que se han cubierto los gastos. Las personas que trabajan fuera, aportan una 
cantidad mensual que han fijado con anterioridad y cubren necesidades que se 
van presentando: compra de material escolar, de utensilios de cocina, libros, 
medios audiovisuales, etc. 
 
Existe así mismo, una cuota de solidaridad para qua padres y madres 
que tenían una economía mejor, puedan aportar una cantidad mayor, lo cual no 
hace mucha gente. El colectivo de Mujeres Libres de Madrid envía material 
escolar en los últimos años, y esporádicamente que recibe una pequeña 
aportación de alguna persona, pero esto no es fijo, se cuentan con las 
aportaciones mensuales de padres y madres y las aportaciones de los otros 
miembros del colectivo, por ello, la retribución de los educadores depende del 
número de alumn@s que haya. 
 
De ahí que la mayoría de las cosas las hagan ell@s mism@s sin recurrir 
a profesionales que cobrarían un dinero que no hay. Por ello los gastos que 
genera la escuela están reducidos al máximo. 
 
Lo importante es que cuando existe un problema sea económico o 
educativo o de cualquier otra índole, se trata de resolver sin recurrir a ningún 
tutelaje que ocasionaría dependencia e iría en contra del objetivo 
autogestionario. 
 
Como por otra parte, todas las criaturas que acuden a la escuela no 
tienen la misma situación económica y hay quienes tienen dificultades, la 
escuela, debe cubrir con su gestión económica general, las mensualidades que 
estas personas no pueden aportar, o que aportan en menor cuantía o a largo 
plazo. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
La autogestión del alumnado. 
 
 
La autogestión comienza con la autonomía personal, y el ejercicio de las 
libertades de elección, decisión y relación que comienza desde el año y medio 
o dos años hasta los quince. 
 
Aprenden a elegir ante las propuestas que se les hacen, para terminar 
proponiendo ellos y ellas lo que quieren hacer y entre una y otra opción, parte 
Paideia, una escuela libre 
 75 
eligen de las propuestas que se les hacen, y parte de la que ellos y ellas 
deciden. 
 
Ello hace que coparticipen o vayan coparticipando en: 
 
- Elegir trabajos 
- Elegir talleres 
- Realizar El arreglo de la casa 
- Preparar la huerta 
- Limpiar el exterior 
- Cuidar el jardín 
- Hacer la comida 
- Hacer la compra 
- Llevar las cuentas 
- Hacer el desayuno y la merienda 
- Dar talleres a otros grupos y prepararles trabajo 
- Arreglar los desperfectos 
- Pintar 
- Etc 
 
Es decir, toda la actividad vivencial se hace con la participación de todas las 
personas implicadas en el proceso. 
 
Asisten actualmente a la escuela 16 criaturas en Educación infantil y 31 
de Educación Primaria y Secundaria, que entran a las 10 de la mañana y salen 
a las 6 de la tarde. En la escuela desayunan, comen y meriendan. 
Llegan y marchan del centro en transporte escolar, porque éste se encuentra 
ubicada fuera de la ciudad. 
 
La escuela permanece abierta hasta las nueve de la noche, porque el 
colectivo trabaja hasta esas horas y a veces haciendo frente al trabajo que es 
necesario para que todo funcione lo mejor posible. 
 
Las criaturas que están en el último año y van a pasar a enseñanzas 
estatales el próximo año, se quedan hasta las 8 de la noche para recibir una 
enseñanza más reglada según el currículo establecido y no encontrarse con 
inferioridad de conocimientos cuando al año siguiente vayan a losInstitutos de 
la ciudad. Esta prolongación de horario, ha sido elegido por quienes se 
encuentran en esta situación, ya que no desean carecer de esos 
conocimientos, puesto que les dan seguridad para mejor ejercitar el cambio. 
 
Hay que tener en cuenta que no quieren que nadie le acuse de "no 
saber" lo que piden sus "programas", sino que saben eso y muchas otras cosas 
más. Se sienten con la responsabilidad de demostrar que una educación libre 
es mejor que las estatales o confesionales. 
 
De ahí que autogestionen su aprendizaje, como una forma más de 
educación autogestionaria que realizan. 
 
 
Paideia, una escuela libre 
 76 
 
Trabajos colectivos 
 
 
Los trabajos colectivos se refieren a los trabajos manuales. Se les 
llaman trabajos colectivos, porque es toda la colectividad quien los realiza, en 
grupos de trabajo. 
 
Los grupos de trabajo y los trabajos, así como la planificación de esos 
trabajos a realizar, se forman y deciden en las asambleas iniciales de 
trimestre22; 
 
Se producen rotaciones en los servicios y en los trabajos colectivos que 
realizan, así como en las coordinaciones de los grupos, de tal forma que al final 
del curso todos hayan coordinado alguna vez y se haya pasado varias veces 
por los distintos trabajos. 
 
Cada grupo de trabajo está compuesto de vari@s niñ@s, en los que 
un@ de ell@s coordina el grupo mediante el reparto del trabajo, y asumiendo 
la responsabilidad del funcionamiento y realización de las funciones que les 
correspondan. 
 
Los grupos funcionan como pirámides de responsabilidad: Existiendo 
un@ coordinador@ general, que coordina dos o tres grupos. Y un@ 
coordinador@ de grupo que coordina al grupo directamente. 
 
Los trabajos colectivos que he podido conocer en Paideia durante este 
trimestre son: 
 
- Exteriores: Dedicados al mantenimiento de los aledaños de los 
edificios, limpieza de patios, preparación de la leña23. 
- Huerta: Donde se cuida o se cultiva o recolecta, dependiendo la época 
una pequeña huerta que existe en la parte trasera del edifico de l@s 
niñ@s pequeñ@s. También se quitan las malas hiervas24. 
 
 
- Cocina 25: Se dedican a hacer el desayuno, preparar el comedor para 
que coman los dos turnos, realizar los menús semanalmente26, preparar 
la comida, fregar los cacharros y colocarlos y por último preparar la 
merienda antes de la salida de la escuela. 
- Varios : Colocando las estanterías y limpiándolas, llevando el 
mantenimiento de la casa en general, decoración. 
- Arreglo de archivadores, costura, y abono 27. 
 
22 Anexo 8 (10 hojas) 
23 Anexo 9 (fotos) 
24 Anexo 10 (fotos) 
25 Anexo 11 (fotos) 
26 Anexo 12 
27 Anexo 13 (Fotos) 
Paideia, una escuela libre 
 77 
 
 
Existe un servicio de autobús28, sirve para que se controlen los 
problemas y los peligros que pudiera haber en el autobús. Se encarga de ello 
un grupo a la semana. Un par de pequeñ@s coordinan a l@s mayores para 
que vayan aprendiendo a coordinar y asumir responsabilidad. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
LA ASAMBLEA EN PAIDEIA 
 
 
 
Aglutina a todas las personas que viven en la escuela, y tiene como 
finalidad la autogestión del centro. 
 
 
28 Anexo 14 
Paideia, una escuela libre 
 78 
Las experiencias asamblearias comienzan en el mismo momento que las 
criaturas llegan a la escuela, es decir, desde los dos años. 
 
Las primeras experiencias en este campo se realizan cuando alguna de 
las personas tiene un problema y se reúnen las otras personas para 
solucionarlos de forma dialogada y pacífica. Ahí, se está introyectando la 
experiencia y la vivencia de que la palabra es el instrumento humano por 
excelencia y el que nos sirve y ha de servir para vivir con otra gente, es una 
asamblea espontánea que se realiza siempre que una situación lo requiera. 
 
Después que tienen alguna experiencia en este campo, se empiezan a 
realizar convocatorias generales, bien para discutir y resolver problemas de 
carácter colectivo, bien para elegir actividades, trabajos, juegos o cualquier otra 
situación que requiera una participación autogestionaria. 
 
Todos los datos que las criaturas van acumulando con esta dinámica, les 
lleva a construir unos conceptos que van a pasar a formar parte de su 
estructura mental y por lo tanto, de su hacer en el mundo y, en estos 
momentos, en "su mundo". 
 
Por otro lado, los compromisos que van realizando, los van a ir 
expresando ante el colectivo asambleario, dando cuenta de lo que han 
conseguido y lo que no, para que ese colectivo les ayude a superar sus 
dificultades y puedan posteriormente responderá ellos e ir hacia otros objetivos 
más difíciles y evolucionados, que les ayudarán a sentir y practicar más 
libertad. 
 
La dinámica asamblearia es la misma para todas las edades; las 
diferencias se encuentran en las edades, el ritmo de maduración y el proceso 
de evolución. 
 
En las primeras edades las asambleas siempre se realizan con la 
presencia de la educadora o el educador, que son quienes facilitan el proceso. 
 
Más adelante, muchas de estas asambleas las realizaran solos cuando 
grupalmente así lo requieran o necesiten sin la presencia de la gente adulta. 
 
En ocasiones, cuando un grupo no es capaz de resolver sus problemas 
con las personas de más edad para que les ayuden, y solamente si a pesar de 
todo, no consiguen solucionar los problemas, demandan la asamblea general 
para que entre todos, incluida la gente adulta puedan facilitar la solución. 
 
Cuando una situación conflictiva se genera entre dos o más personas, 
en edades a partir de 6 años, suelen intentara solventarla sin acudir a la 
asamblea general o sin demanda de compañer@s mayores, únicamente 
cuando no lo consiguen se debate en la asamblea general29. 
 
 
29 Anexo 15 (fotos) 
Paideia, una escuela libre 
 79 
Cada inicio de trimestre, la asamblea se reúne para planificarlo; la gente 
adulta presenta una planificación a la asamblea que consiste en los valores que 
concretamente se van a trabajar durante esos tres meses, explica el por qué de 
sugerir algunos cambios en la autogestión, expone una crítica sobre lo que 
sucedió en el trimestre anterior o curso anterior y someter a votación sus 
sugerencias. 
 
Esa sugerencia suele ir en el campo de los valores, el resto de la 
organización, el colectivo adulto siempre propone lo que realice el resto de las 
personas que componen la asamblea. 
 
Respecto a los talleres, el colectivo educador propone algunos 
encaminados a trabajar sobre formas, conceptos o experiencias que creen que 
están siendo necesarias para generar una evolución en la escuela libre. 
El resto deben proponerlos ell@s. 
 
Lo suelen hacer por grupos. Cada grupo elige los talleres que quieren 
recibir y los llevan a la asamblea general. 
 
Asimismo llevan a la asamblea general sus propuestas sobre el trabajo 
colectivo y manual, trabajo en la cocina, la limpieza, las compras, los menús, el 
autobús, las cuentas, etc. 
 
La asamblea general debate y aprueba una planificación para ese 
trimestre con la coparticipación de todos sus miembros, llegan a acuerdos 
generalmente unánimes. 
 
Las asambleas siempre son coordinadas por una persona del colectivo, 
el proceso de coordinación se vota en la primera asamblea del trimestre, y es 
de mayor a menor o de menor a mayor. Tiene la finalidad de coordinar las 
intervenciones mantener la atención, demandar el respeto, la participación, dar 
la palabra, incrementar la capacidad de observación, de atención y memoria, 
evitar que las mismas ideas se repitan, dar permiso para abandonar la 
asamblea y suspenderla. 
 
 
 
 
 
 
 
 
Así mismo, se toma el acta30 en cada asamblea , que tienen también varias 
finalidades: 
 
1. Dejar escritos los acuerdos de la asamblea. 
2. Encontrar utilidad a la tarea de escribir 
3. Desarrollar la capacidadde síntesis 
 
30 Anexo 16 (2 hojas) 
Paideia, una escuela libre 
 80 
4. Incrementar la atención 
5. Evolucionar la percepción auditiva 
6. Dejar constancia de la dinámica evolutiva del proceso educador. 
 
Así mismo, tienen la finalidad de recoger la dinámica que se realiza en 
un tiempo concreto; Marcan la evolución de la vivencia; Sirven para dar validez 
a los acuerdos asamblearios; Manifiestan la utilidad del lenguaje escrito y 
favorecen la adquisición de vocabulario, la expresión correcta, la capacidad de 
síntesis y sirven de enlace para ir realizando un proceso evolutivo; Muestran 
los conflictos que se generan en la convivencia, como se resuelven; Cuando y 
en que momento el proceso libertario se encuentra; Cómo se van 
incrementando los valores de la anarquía, como se discuten las influencias del 
sistema autoritario y competitivo, cómo se actúa y reflexiona sobre la violencia 
y las actitudes de poder. Cómo se resuelven los conflictos del abuso de la 
libertad colectiva, de la justicia, de la solidaridad, de la responsabilidad, de la 
discriminación. 
 
En definitiva son los documentos que evidencian muy ampliamente la 
dinámica vivencial de la escuela libre. 
 
Nota: Los compañeros y compañeras que estamos de prácticas nos 
abstenemos de votar las propuestas, o cualquier tipo de medidas que se 
expongan en las asambleas, pues nos parece una responsabilidad ejercer el 
voto, y no queremos afectar al desarrollo de las dinámicas puesto que no 
vamos a pertenecer a largo plazo al colectivo. Somos mer@s observador@s de 
la dinámica, interviniendo únicamente cuando existen situaciones que nos 
afectan directamente. 
 
 
 
Asamblea de Coordinación 
 
 
Esta asamblea es referente a los trabajos colectivos (pag 76), que hemos 
explicado anteriormente. Las asambleas de coordinación se convocan todos 
los martes con el fin de que se exponga al colectivo como funcionan los grupos 
de trabajo y los servicios. 
 
Cada coordinador@ de grupo expone los informes que ha tomado de los 
trabajos que ha coordinado durante la semana, y a partir de ahí tod@s opinan 
de lo que han visto durante las jornadas de trabajo. 
 
La cuestión clave que se expone en esta asamblea es: SI SE HA SIDO 
JUST@ Y SOLIDARI@, tanto en la coordinación a la hora de repartir el trabajo, 
como a l@s demás compañer@s del grupo cumpliendo sus compromisos y 
trabajando sin aprovecharse de l@s demás. 
 
En ocasiones el colectivo elogia a alguien que ha trabajado bien, o al 
que se le ha observado un progreso a la hora de cumplir sus responsabilidades 
Paideia, una escuela libre 
 81 
de trabajo manual, se le incentiva mediante la felicitación y dejándole claro que 
está consiguiendo ser cada vez más libre. No olvidemos que el fin primordial es 
alcanzar la libertad mediante la autonomía y la responsabilidad, cuando mejor 
cumplan sus compromisos el grado de libertad aumenta. No cumplir las 
responsabilidades es rechazar la autonomía y por tanto la libertad. 
 
En otras ocasiones l@s coordinador@s de grupo dan un informe 
negativo a la asamblea de algún/a compañer@ que no ha cumplido su 
responsabilidad aprovechándose del trabajo de l@s demás, siendo injust@ con 
el colectivo e insolidari@ con sus compañer@s. 
 
Empieza la asamblea : El/la coordinador@ de la asamblea da la palabra 
a la coordinador@ de los primeros grupos de los trabajos colectivos. Est@ 
expone su observación, que normalmente lleva anotada en una libreta o en una 
hoja31. 
Es muy normal que algun@ integrante del colectivo no haya cumplido 
sus compromisos de trabajo, esto lo hace notar al coordinador@ de grupo, 
presentándolo en la asamblea para que l@s dem@s opinen y le digan sus 
impresiones a la persona que no ha cumplido. 
 
Se habla por alusiones, siendo el/la que ha sido reprendid@ el/la que 
habla y da sus razones. Normalmente no existe una explicación coherente por 
la que pueda justificar la falta de trabajo, lo que da pie a los demás miembros 
de la asamblea a expresar sus quejas hacia ell@, ya que se sienten que la 
persona que no cumple su trabajo se está aprovechando de ell@s. Se ven en 
la obligación de mostrarle su crítica para que se corrija. Aquí observo un factor 
psicológico muy interesante, ya que l@s adult@s aunque participan 
activamente en la asamblea como cualquier otra persona, son 
mayoritariamente l@s niñ@s los que reprenden las actitudes de sus 
compañer@s, haciéndole sentir más responsable con el colectivo, puesto que 
no es una figura adulta, inevitablemente de autoridad, quienes le están 
intentando corregir, sino sus propios iguales. 
 
 
 
 
 
 
Demuestran en sus participaciones una gran madurez y respeto, sin 
saltarse la palabra y escuchando a sus compañer@s. Y escuchando siempre 
invitaciones a la reflexión y ayuda por parte de tod@s para que l@ compañer@ 
que no esta cumpliendo con el colectivo sea ayudad@: 
 
Diario de prácticas 17/01/02: 
 
"Yo os voy a contar mi reflexión" 
 
31 Anexo 17 
Paideia, una escuela libre 
 82 
"¿Estas reflexionando a cerca de lo que dice l@ compañer@?". 
Se reitera hasta la saciedad en las criticas, "¿Y tu por que no haces 
nada?". 
"¿No deberías plantearte esforzarte más?" 
 
Se puede acabar con una intención de rectificación por parte del o de 
l@s implicad@s: 
 
"Me comprometo a trabajar más, y a ayudar a mis compañer@s en otras 
tareas si es necesario" 
 
"Voy a cambiar mi actitud y voy a trabajar más y no me voy a hacer el/la 
despistad@ para no trabajar" 
 
Es muy frecuente que se realice una propuesta, bien por uno de los 
implicados, o por parte de un/una compañer@ de la asamblea, o un adulto, que 
posteriormente se somete a votación. 
 
Diario de prácticas 22/01/02: 
 
Propuesta : Después de debatir porque determinadas personas no 
trabajan bien, se hace la propuesta que los que no trabajaron hagan la limpieza 
ell@s sol@s y que l@s demás les enseñen como se hace sin hacer nada, solo 
dirigiéndoles. 
 
La propuesta de una de las afectadas para ell@ misma es: " ayudar a 
los que les toque la limpieza aunque no les corresponda ese día y si lo hacen 
mal lo hacen ell@s otros dos días hasta que dejemos de abusar" 
 
Se vota con el resultado de 33 votos a favor; 0 votos en contra y 
nuestras abstenciones. 
 
En otra ocasión (fecha) la propuesta que se realizó para que un grupo de 
niñas que normalmente no trabajan en condiciones se corrija: "Que las tres 
formen un grupo de trabajo, y que una persona libre del colectivo les coordine y 
no hacer otra cosa hasta que no terminen el trabajo, para que así no abusen 
del trabajo de l@s dem@s integrantes del colectivo". 
 
 
 
 
Se les da un plazo determinado para que se corrijan las actitudes 
negativas del trabajo, para posteriormente en otras asambleas se les felicite 
por el progreso, o de lo contrario se vuelva a debatir el problema y se puedan 
tomar otras medidas. 
 
En ocasiones son l@s coordinador@s los sometid@s a critica por l@s 
componentes del grupo, bien por su mal reparto del trabajo o porque ha 
abusado del grupo erigiéndose como el jefe o la jefa, cuando la coordinación es 
Paideia, una escuela libre 
 83 
todo lo contrario, se trata de asumir una responsabilidad mayor, y el trabajo a 
su vez es mayor, ya que deben estar a atent@s a que todos l@s compañer@s 
tengan su función debidamente asignada, de manera justa y solidaria. 
 
Me he encontrado un caso, que al final de una de las asambleas de 
coordinación un niño ha expuesto una sugerencia a debatir para poder sacar 
una propuesta que era independiente de los trabajos colectivos : Un niño pide a 
la asamblea si puede traer una pelota al colectivo. 
 
Este tipo de decisiones las toman las personas libres, las que por su 
trabajo, responsabilidad y autonomía han demostrado que son libres, los 
demás son "mandados" para ese tipo de cosas (Pag 97). Estos tienen una 
pequeña reunión dentro de la asamblea y deciden que nose traiga la pelota 
porque otras veces que ha existido una pelota en el colectivo ha supuesto 
muchos problemas, se ha generado violencia y han acabado jugando a juegos 
competitivos. 
 
Diario de prácticas 25/01/02: 
Los interesados en que salga la propuesta muestran sus propósitos a la 
asamblea, que se resumen en: 
 
"No voy a jugar a juegos competitivos y voy ha hacer un esfuerzo para 
jugar a juegos que no creen problemas" 
 
La gente libre decide que deben ganarse el derecho de tener la pelota 
mediante un progreso de la autonomía en los juegos. Cuando demuestren que 
son capaces de jugar a juegos que no creen problemas entonces se retomará 
la propuesta de la pelota. Por lo tanto la propuesta de los niños y niñas libres 
es: 
 
"No hay pelota hasta que no se demuestre que pueden jugar a juegos 
cooperativos". 
 
Se aprovecha el debate de los juegos para que una de las educadoras 
haga una propuesta: 
 
"que cada niño aporte un juego al colectivo" 
 
Tanto la propuesta de no traer la pelota como la propuesta de cada uno 
colaborar con el colectivo trayendo un juego de su casa se aprueban por 
unanimidad, con las consiguientes abstenciones de los observadores. 
En otras asambleas se ha hablado de problemas generales en las 
actitudes del colectivo con respecto al trabajo, por ejemplo la costumbre 
generalizada de jugar en la cocina durante el servicio. Se dice lo peligroso que 
resulta la cocina y que implica una responsabilidad mayor por los accidentes 
que se pueden provocar. Que deben asumir la responsabilidad y no poner en 
riesgo la integridad de nadie. En esta ocasión todos asumen la responsabilidad, 
autoculpandose de hacer juegos en la cocina y hacen un propósito público a la 
asamblea de corregirlo. 
 
Paideia, una escuela libre 
 84 
En general estas en las asambleas de coordinación se consiguen que 
los niños realicen autorreflexiones que resultan pequeños ejercicios de 
autoresponsabilidad y madurez. 
 
Se corrigen formas de relación encauzándolas hacia unas relaciones 
justas y solidarias, de cooperación y tolerancia; Se educa en la responsabilidad 
mediante la presión de grupo; Se les hace participes totales del funcionamiento 
de la escuela mediante el trabajo; Se les hace sentir imprescindibles en sus 
labores para el buen funcionamiento del colectivo; Y se sienten defensores de 
valores cooperativos. 
 
 
 
Asamblea de Problemas 
 
 
Como en ocasiones el presentar un problema personal en la asamblea, 
le ha resultado difícil a determinadas personalidades que se debata en la 
asamblea y ha intentado que no suceda, hay un buzón en el cual se meten los 
problemas que las personas por sí solas, no han sido capaces de solucionar, y 
los jueves se ven para debatirlos y encontrar vías de solución en grupo. 
 
La asamblea, para evitar que vicie determinadas formas de manifestar o 
eludir los problemas, pasa constantemente por diferentes formas de 
participación. Desde la convocarla cuando hay una situación conflictual 
suspendiendo por ello toda actividad, hasta convocarla un día concreto a la 
semana para debatir lo que durante ocho días no ha encontrado vías de 
solución. Hasta tener observadores de grupo y de colectivo para detectar las 
situaciones o las personas que impiden o ponen obstáculos a la libertad, la 
autogestión, la justicia, la igualdad, el trabajo, etc. 
 
En otras ocasiones se han llevado los problemas a la asamblea, y una 
vez expresados, se han reunido los grupos para debatirlo y luego llevar 
propuestas para resolverlos. 
 
 
 
 
 
La finalidad de estos cambios se encuentra en: 
 
- Facilitar la participación y el compromiso de todas las personas 
- Evitar actitudes de presión de unos sobre otros. 
- Eliminar mecanismos de defensa para evitar enfrentarse a los errores 
cometidos. 
- Tener la experiencia de que la asamblea actúa para ayudar a mejorar y a 
ser más libres y no para sancionar, aunque algunas veces ante la 
Paideia, una escuela libre 
 85 
insistencia de las actitudes negativas, tome decisiones que no le gusten a 
ciertas personas que no desean variar de actitud. 
 
En ocasiones puede existir un problema entre vari@s niñ@s, y puede 
que alguno de ell@s, o alguno que se encuentre cerca, de un grito para que se 
reúnan de forma espontánea todos los que allí se encuentren, para hacerlos 
participes del problema y ser agentes de solución. 
 
Aquí nos encontramos ante un factor de autonomía importante, puesto 
que son ell@s mismos los que solucionan sus problemas mediante la palabra, 
con la ayuda de todos los integrantes del colectivo que se encuentre allí. Los 
alumn@s de prácticas, aunque nos encontremos delante cuando se produzca 
el conflicto, no intervendremos en ningún momento, ya que eso resulta una 
intromisión a su dinámica educativa y les coarta su propia reflexión acerca del 
problema, pudiendo influir en la conclusión final para su solución. Además en 
todos los procesos educativos, y la resolución de problemas es uno de ellos, se 
interiorizan mucho mejor si no interviene ningún educador, si son ell@s 
mism@s los que solucionan la situación conflictual. 
 
Cuando el problema no encuentra vías de solución, o bien los 
perjudicados quieren que se discuta el tema en la asamblea apuntan en un 
papel el origen del conflicto y las personas implicadas, y se deposita en el 
buzón que he mencionado antes. En este caso el jueves se revisa el buzón, y 
si hay problemas se convoca la asamblea, yendo uno por uno leyendo y 
exponiendo los problemas que se recogen en los papeles. La secuencia de la 
asamblea podría ser esta: 
 
- Presentación del problema, que lee el coordinador de la asamblea o un 
adulto. 
- L@s que se sienten afectad@s comentan que es lo que les molesta. 
- Por alusiones se produce una contestación, que da a conocer la otra 
versión 
- Participan tod@s l@s integrantes de la asamblea que quieran hacerlo, bien 
porque han sido testigos del problema, o bien porque han experimentado 
antes esas actitudes por parte del supuesto infractor. 
- Se produce un dialogo, en el que se muestran más profundamente las 
posturas y se opina a cerca del problema. 
- Se llega a una reflexión general del problema que habitualmente se 
convierte en un "reproche" con el fin de que la persona que ha ocasionado 
el problema rectifique. 
- Existe un propósito de rectificación por parte del que ha provocado el 
problema. O bien se llega a un acuerdo entre ambas partes si se considera 
que las dos posturas tiene motivos y ambas partes están perjudicadas. 
- Si el problema es muy repetitivo con una misma persona o un mismo grupo, 
o bien es un problema de actitud del colectivo, se suele hacer alguna 
propuesta que pasara a ser votada por la asamblea. 
 
Lo que observamos es que en la mayoría de los casos los problemas se 
repiten, tanto en los hechos como en sus protagonistas. La conclusión que 
saco a cerca de esto es que no tengo tiempo para ver la progresión, pero 
Paideia, una escuela libre 
 86 
evidentemente las personas que son reprendidas por la asamblea se van 
corrigiendo actitudes poco a poco. Es un proceso lento de corrección que en 
algunos casos se ve de un trimestre para otro y en otros de una año para otro, 
nosotros no podemos ver los cambios dado el tiempo tan limitado. 
 
Se presentan problemas en el ámbito general del funcionamiento de la 
escuela, como por ejemplo; Diario de prácticas 17/01/02 : Jugar alrededor de la 
casa por los accidentes que puede ocasionar. Se propone que ese tipo de 
juegos en el que corren se haga en el patio trasero 
 
Se vota la propuesta con 31 votos a favor, 0 votos en contra y nuestras 
abstenciones 
 
En otra asamblea (Diario de practicas 24/01/02 ) se hace revisión de los 
juegos que se trajeron por la propuesta aprobada por unanimidad en una de las 
asambleas anteriores. Se reparten los juegos por grupos según el nivel 
madurativo de los grupos con respecto a los juegos que hay. 
 
Se plantea también el problema de que al finalizar la comida losniños 
salen con a comer las naranjas al patio, y cuando terminan tiran las cáscaras al 
suelo. Uno de los niños realiza una propuesta: 
 
" Que se coman las naranjas dentro del comedor, para que no se tiren 
las cáscaras fuera" 
 
La propuesta es aprobada por unanimidad 
 
Diario de practicas 7/02/02: 
Resultó especialmente interesante una asamblea de problemas donde la 
coordinadora del centro lanzó una pregunta al colectivo con el fin de revisar 
cual es el estado general. Es algo que se suele hacer de vez en cuanto a modo 
de reflexión general: 
 
"¿Quién se ha esforzado por ser libre?" ¿Y que haces para ser mas 
libre?" 
 
Es un momento de duda y confusión, nadie habla... Por fin una niña 
decide decir que ella se ha esforzado por ser libre porque ha cumplido sus 
responsabilidades y ha sido justa y solidaria con sus compañeros. 
 
Esa reacción es la que rompe el hielo y todos acaban diciendo, uno por 
uno, que han hecho un esfuerzo por alcanzar la libertad. 
 
 
Las cosas mas repetidas por los integrantes del colectivo son: 
 
- Yo porque trabajo mas que en otros trimestres 
- En la limpieza trabajo más 
- Trabajo mas en el trabajo individual y en el servicio de cocina 
- Yo no soy tan borde y utilizo menos la violencia soy mas solidario. 
Paideia, una escuela libre 
 87 
- Me relaciona mas con el grupo 
- El año pasado trabajaba menos en los trabajos colectivos que este año 
- Estoy más atento en el trabajo intelectual que el trimestre pasado y me 
quedo mas tiempo en el servicio 
- Participo mas en los problemas cosa que antes no hacia 
- Yo el año pasado era mas libre que ahora 
 
La coordinadora del centro reafirma de forma general el esfuerzo de 
todos pero invita a la reflexión: "Todo el colectivo esta haciendo un esfuerzo por 
ser mas libre, pero habéis hecho un esfuerzo por ser menos competitivos, más 
solidarios, menos violentos, más cooperativos" 
 
 Todo el colectivo considera de forma individual que ha hecho un 
esfuerzo por ser más libre, menos violente, más solitarios, etc. Esta claro que 
esto no es así, y el colectivo lo sabe. Los niños recriminan a algunos de sus 
compañeros que dicen que son más responsables porque no es cierto que 
hayan evolucionado, pero han aprovechado la masa para decir que sí lo han 
hecho. 
 
 Se realiza una cadena de invitaciones al cambio a esos niños que no 
han evolucionado en la libertad como el resto del grupo, dándoles los motivos 
por los que el colectivo considera que no han hecho nada por alcanzar la 
libertad y proponiendo un acto de reflexión y cambio. 
 
 A los niños libres se les dice que la libertad es un proceso del día a día y 
que hay que seguir esforzándose. 
 
Parece claro que la actitud en general va siendo buena, pero también es 
cierto que existen retrocesos generales e individuales en la obtención de la 
libertad, puesto que es un proceso difícil y cuesta tiempo asumir todo la 
responsabilidad y los compromisos. Por lo tanto en la siguiente asamblea de 
problema (Diario de prácticas 14/02/02 ) se hace una reflexión general de 
responsabilidad , sobre todo por la gente libre que últimamente parece que se 
está descuidando. 
 
Los adultos dicen que últimamente han observado escaqueo en los 
servicios, falta de respeto a los materiales, que los tienen que avisar para el 
servicio, que dejan cosa en el medio para que la recojan en el servicio. Parece 
que hay un descuido generalizado en las responsabilidades. 
 
Uno de los niños pide la palabra para decir: "Se esta perdiendo el 
respeto con las personas y el material" Varios hablan que están de acuerdo. 
 
Otro niño propone: "que exista una reunión de grupo para realizar una 
ficha de compromiso colectiva." 
 
Otro niño hace otra propuesta: "Hay que reunirse para hablar de los 
errores y dentro de los grupos hacer propuestas de cambio". 
 
Paideia, una escuela libre 
 88 
El niño que habló en primer lugar propone reunir el grupo y cada 
persona que reconozca los errores y se compruebe el cambio durante un 
periodo de tiempo. 
 
Una de las educadoras interviene: "Que no se quede en una ficha, si se 
hace que exista una intención real de cambio, que realmente quiera 
cambiarse". 
 
Votos a la propuesta conjunta de los tres niños de reunirse por grupos y 
realizar una revisión de los errores que cada uno ha cometido y acompañarlo 
de una propuesta de cambio: 
 
Se aprueba por unanimidad, sin contar nuestras abstenciones. 
 
Se juntan y en treinta minutos se reúne otra vez la asamblea: 
 
Una vez reunida nuevamente la asamblea de Problemas se exponen por 
grupos las conclusiones a las que han llegado, nombrando a un representante 
de grupo: 
 
Grupo 3: "Nos cuesta ayudar en los trabajos colectivos, en la limpieza y 
en la cocina. Queremos hacer dos propuestas o compromisos: Que a los que 
les cuesta ayudar lo hagamos mejor, y a los demás vamos a ayudar a los que 
más les cuesta, o sea que a las personas que les cuesta trabajar hagan su 
trabajo y cuando no les toque el servicio que ayuden a otros" 
 
Lo que proponen es que a los que más trabajo les cuesta trabajar 
trabajen más de lo que les corresponde. En la asamblea les dicen que primero 
deben asumir la responsabilidad que les toca, que no se hagan castillos en el 
aire y demuestren que son capaces de cumplir su responsabilidad no más de lo 
que les corresponde. 
 
También asumen el compromiso de no pintar en las mesas ya que 
consideran que es algo que no deben hacer pues se estropea el material. 
 
Grupo 2: "Nuestros fallos son la falta de responsabilidad que nos impide 
la libertad, molestar y faltar al respeto, eso es lo que pretendemos corregir y 
todo el grupo esta de acuerdo" 
 
 
Grupo 1: El grupo de los mayores ha realizado una reflexión profunda: 
 
"Los errores del grupo son: 
 
- Nos hemos quedado quietos en el camino y no hemos estado pendientes 
del colectivo. 
- Nos hemos apartado de la convivencia del colectivo 
- Nos hemos alejado de la libertad 
- Nos hemos apartado de las actividades manuales 
Paideia, una escuela libre 
 89 
- Hay poca comunicación entre nosotros 
- Se ha alejado bastante la responsabilidad 
- Hemos faltado al respeto entre los compañeros y al material 
- Poca solidaridad es poco avance 
- Nos enmarcamos en actitudes repetitivas 
 
Realizan una propuesta general para solucionar estos fallos que tiene 
todos los grupos 
 
"Nuestras soluciones para el colectivo son: 
 
Hacer un compromiso con tres responsabilidades individuales por cada 
compañero del grupo, y pegarlas en el corcho 
 
Que el planteamiento de mejora de cada grupo tenga u/an observador/a 
del propio grupo para ver si el compromiso de cada persona se va cumpliendo. 
Este observador irá rotando con el fin de que al final todos los componentes del 
grupo hayan sido observadores. El/la observador/a dará el informe semanal en 
las asambleas de problemas." 
 
La propuesta se acepta por unanimidad y se coloca en los tablones el 
orden de los observadores y compromisos como estos: 
 
Cada persona se compromete a: 
 
- Pablo: Ser tolerante y hablar mejor. 
- Ana: A ser solidaria y estar más pendiente. 
- Artur: a no ser violento y a ser amable. 
- Paloma: a respetar, a ser solidaria y a comunicarse. 
- Mario: comunicarse mas, no ser competitivo y ser más solidario. 
- Javi: respetar, ser solidario, comunicarse más. 
- Alberto: Ser más solidario. 
- Rubén: Ayudar mas en el servicio. 
- Samuel; a ser solidario a no insultar y no usar la violencia. 
- Lucas: no voy a insultar, no voy a gritar y voy a ser mas libre. 
- Inés: No voy ni a chillar ni a insultar y a pegar. 
- Nazaret: No voy a bordar ni a molestar. 
- Jara: A ser más solidaria y no a molestar. 
- Ana Maria: A ser más solidaria y a no insultar. 
- Alba: Ser mas libre y respetar a los que me rodean. 
 
 
Por regla general l@s niñ@s más problemáticos son los que llevan poco 
tiempo en la escuela y no tienen asimilada la dinámica anarquista. Suelen 
resolver los conflictos con agresividad. Los compañeros intentanhacer ver a 
los nuevos, que el dialogo es la única vía de solución en para los conflictos. 
 
Diario de prácticas 17/01/02: 
En esta asamblea el grupo 2 monopolizó casi completamente la 
asamblea de problemas, puesto que en ese grupo se encuentran dos niños que 
Paideia, una escuela libre 
 90 
llevan poco tiempo en la escuela y provocan bastantes problemas. Al salir de la 
asamblea deciden, por iniciativa propia, tener una asamblea de grupo y así 
poder marcar unas pautas que reduzcan los conflictos que exciten entre ellos. 
 
En la asamblea de grupo: Se discute a cerca de quien coordina y quien 
hace el acta, hasta llegar a la decisión consensuada de que coordine el más 
pequeño y al acta la realice el más mayor. 
 
El niño con el que el grupo tienen más problemas no escucha y no 
respeta la asamblea, realiza ataques verbales hacia el grupo. Todos intentan 
hacerle razonar y llevarle hacia caminos dialogantes: 
 
"¿Por que insultas?, ¿No ves que nos estás faltando al respeto?, ¿Crees 
que con esa actitud vamos a solucionar algo?" 
 
 No pueden con él, unos quieren llamar a la coordinadora del centro, pero 
la mayoría piensa que deben solucionar ell@s mism@s los problemas del 
grupo. 
 
Cuando desde la coherencia y el respeto tod@s intentan que reflexione 
este se pone muy agresivo porque no encuentra una respuesta violenta a sus 
insultos y no puede manejar ese tipo de situaciones. Falta gravemente al 
respeto a sus compañer@s. Y la asamblea le excluye hasta que no decida 
reflexionar y contestar a las preguntas que se le estaba haciendo. 
 
Una situación que se produce en esta asamblea de grupo y nos muestra 
el gran abismo que existe entre l@s niñ@s que llevan en Paideia desde la 
infancia y los que llevan poco menos de dos años, es el comentario de una de 
las niñas que menos tiempo llevan en la escuela: 
 
"En este grupo lo que pasa es que hay poca autoridad" 
 
 Hay un murmullo general y es fuertemente recriminada: 
 
" Que! ¿Sabes que significa autoridad?" 
" Aquí estamos en contra de la autoridad?. Me parece que deberías decir 
las cosas sabiendo lo que dices". 
"Yo creo que no conoces el significado de esa palabra" 
 
La asamblea concluye con cada miembro del grupo realizando un 
compromiso personal que piense puede mejorar la marcha del grupo. 
Las Asambleas de exposición 
 
 
Tienen la finalidad de que las personas que han asumido libremente un 
compromiso de trabajo, manifiesten lo que han aprendido para conocer su 
ritmo de aprendizaje y para comunicar lo aprendido a otras personas. 
 
Paideia, una escuela libre 
 91 
Cada persona, en su ficha de compromiso especifica la fecha en la cual 
va a exponer su trabajo. 
 
Otra finalidad es que cada chic@ regule su tiempo, trate de cumplir 
aquello a lo que se ha comprometido, conozca lo que ha aprendido y lo 
proyecte hacia otras personas, con la intención de que el aprendizaje sea 
solidario y tenga como finalidad enseñar al tiempo que se aprende, evitando de 
esta forma los posibles poderes que se puedan establecer entre quienes saben 
más sobre quienes saben menos, paliando al tiempo la competitividad. El 
tiempo que se suelen pedir generalmente es de un mes. 
 
En estas asambleas los niños exponen lo que han aprendido en los 
talleres32 (pag. 117), su proyecto de trabajo individual y colectivo (pag. 139) y el 
trabajo intelectual (pag. 143), de los que hablaremos más adelante. 
 
Todos suelen llevar un guión33 de las cosas que han aprendido y 
pretenden exponer en la asamblea. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
PROGRESIÓN DE UN NIÑ@ EN PAIDEIA 
 
 
Es significativo, para dar más luz al funcionamiento de Paideia, hacer un 
recorrido acerca de la progresión de un/a niñ@ desde que entra en la escuela 
hasta que sale. 
 
 
32 Anexo 18 (fotos) 
33 Anexo 19 (3 hojas) 
Paideia, una escuela libre 
 92 
Siendo la edad de dos años la que se considera mejor para empezar a 
convivir en la escuela, el proceso que siguen para poder alcanzar un objetivo de 
autogestión en estos momentos es el siguiente: Cuando l@s niñ@s acceden por 
primera vez a la escuela, las primeras experiencias que reciben son las de ser 
reconocidos particularmente como seres individuales a los que hay que dar un 
clima de afectividad y seguridad que son imprescindibles para que puedan 
integrarse sin oposición en el grupo social. 
 
Establecido este vínculo afectivo, los educadores/as acompañarán al 
pequeñ@ en un recorrido concreto en todos los espacios que compone la 
escuela para que se ubiquen en el espacio, lo reconozcan cálidamente y puedan 
así muy pronto desplazarse sin problemas dando de esta manera comienzo a las 
primeras experiencias de libertad de elección y desplazamiento. De esta manera 
en pocos días los niñ@s pueden moverse por todas las estancias de la casa 
libremente generando nuevas y amplias manifestaciones motrices, 
manifestaciones que al no ser mediatizadas por el educador comienzan a 
proporcionar actos creativos de acercamiento hacia otras personas de su edad y 
hacia la manipulación de nuevos materiales. 
 
Este primer contacto de libertad que l@s niñ@s perciben como una gran 
experiencia de liberación, dejan libre sus mentes para poder empezar a educarse 
y a vivir libremente. Según van buscando nuevas vivencias l@s niñ@s va 
alejándose de la relación protectora del educador/a para tomar cada vez mas 
iniciativas en de sus actos en sus actitudes y en sus relaciones. Sea fin en así 
mismo esta toma de independencia, la posibilidad de realizar todo tipo de actos 
que favorecen la autonomía personal, vestirse, desnudarse, elegir la ropa que se 
ponen, decidir donde quieren estar, estar solos o en compañía, y todo tipo de 
actos hasta hace muy poco les habían sido hecho por sus padres y madres, 
rompiendo de esta manera el cordón umbilical con el que acceden al centro 
educativo. 
 
Tratando de evitar cualquier tipo de frustración por imposibilidad por 
imposición o por error educativo, intentando el éxito en cualquier tipo de esfuerzo 
en el campo de la autonomía personal que es la base de la elección (pag. 105), 
cuyo objetivo se trata de alcanzar en estas edades. Dado que la educación para 
la libertad es una lucha constante contra las manifestaciones egocéntricas a los 
cuales se encuentran atados l@s niñ@s como seres humanos que son, sus 
actitudes de oposición y negativismo a las formas de autonomía suelen ser muy 
frecuentes que son en definitiva formas de protesta por no conseguir sus 
caprichos y sus placeres inmediatos. Entre estas formas de actuación tenemos, 
romper platos, verter el agua, tirar cosas de estanterías, subirse en las mesas, 
esconder objetos, etc. Formas de actuación que evidencian por otra parte formas 
de protesta y por otra la posibilidad de realizar actos que les han sido vetados 
dentro del entorno familiar y que causándoles agresividad se liberan en la 
escuela realizándolos. 
 
Dentro de la educación por libertad de expresión l@s niñ@s utilizan 
todos los objetos que la escuela tiene para iniciarse en la autonomía y también en 
la socialización llenando sus cabezas de nuevos datos que facilitaran todos los 
procesos de convivencia, propiciándose bastante pronto las relaciones colectivas 
Paideia, una escuela libre 
 93 
y la aceptación de las demás personas que conviven con ell@s y con quien 
deben comenzar a compartir espacio y elementos. Otras manifestaciones de este 
tipo en libertad es la posibilidad de elegir sus trabajos, ir a buscar sus carpetas 
cuando deseen hacerlo, y sus propios juegos y actividades, comenzando así a 
introyectar la idea de trabajo individual como respuesta a necesidades mentales y 
motrices que poco a poco van a irse transformando en actividades de trabajo 
colectivo y grupal. 
 
Elegir según los propios intereses es un objetivo primordial del proyecto 
a estas edades, para poder alcanzar después mayores cotas de libertad. 
 
Paralelamente al proceso educativode la libertad de elección se va 
realizando una segunda fase del mismo objetivo que es la libertad de relación. 
Cuando niños y niñas se encuentren seguros afectivamente y dominen el espacio 
comienzan su proceso de relación con las demás personas, proceso que requiere 
una adecuación al ritmo, deseos y madurez del niñ@, ir al encuentro de otras 
personas desde sí mismo consiguiendo con ello el comienzo de un sin fin de 
experiencias en el campo de la libertad de relación que en otras ocasiones se ha 
llama socialización (pag. 190), pero la diferencia estriba en que en este proyecto se 
realiza como una forma de libertad que parte del niño y no como una acción 
desde fuera de carácter impositivo. Por ello el respeto a la persona, niño y niña 
es imprescindible, sabiendo esperar que cada un@ acceda a iniciarse a este tipo 
de libertad cuando lo desee generalmente el proceso es corto porque l@s niñ@s 
al no ser presionados ni dirigidos ni encaminados evitan poner en funcionamiento 
los mecanismos de defensa de la imposición y se relacionan muy pronto con sus 
compañer@s, primero en pareja luego en grupos pequeños, hasta llegar a 
integrarse en grupos grandes. 
 
Luego la relación social es fruto de una libertad que el niñ@ ha accedido 
desde sí en el momento deseado se comienzan a tener actos de ayuda mutua 
facilitándose siempre por los educadores/as para ir introyectando experiencias 
nuevas, encaminadas a despertar ciertos valores como es el de la solidaridad (pag 
103), así que muchas veces de forma espontánea y otra por sugerencia de los 
educadores/as los niños y las niñas se ayudan entre sí cuando manifiestan 
alguna dificultad. 
 
Esta dinámica que se realiza con los niñ@s de 2 a 5 años representa los 
principios del aprendizaje de la libertad la cual se va incrementando según van 
avanzando de edad y el proyecto va progresando. 
 
La libertad de elección de los mayores y las mayores que comprenden a 
los niñ@s entre 6 y 16 años es algo más amplio y nuevo en el sentido de que ha 
ido alcanzando otras manifestaciones de libertad como son las siguientes: 
 
Elegir los grupos de los cuales quieren formar parte, y para ello deben 
sentirse aceptados a la vez que deben aceptar a los/las demás componentes y 
ponerse de acuerdo en la composición definida de los/las mismos/as pueden 
así mismo elegir la estancia donde se van a situar, y para poder conseguirlo 
deben ponerse de acuerdo con los demás grupos y las preferencias (pag. 114), 
Paideia, una escuela libre 
 94 
de estos, por lo que en este momento ya se comienza a perfilar y a poner en 
practica sentimientos de tolerancia. 
 
Además de elegir estancias fijas para un determinado tiempo a estas 
edades también comienzan a tener capacidad y experiencias de educarse 
libremente en los espacios siempre que no interfiera en la libertad de los/las 
demás componentes del colectivo. Así mismo tiene la posibilidad de elegir sus 
grupos de trabajo cuando van a realizar ese trabajo tratando de alternarlos en 
consenso con los demás grupos. 
 
A estas edades ya acumulan ya acumulan amplias experiencias de 
libertad individual en cuanto asumen un compromiso individual y tratan de 
responder acumulando gran cantidad de experiencias en el campo del trabajo 
intelectual, y previo de toda libertad, que es el de conseguir la capacidad de 
autodeterminación, por ello y para ell@s eligen sus cuadernos de trabajo, las 
actividades que desean recibir, las tareas que desean hacer, los juegos, la 
creatividad, todo ello que forma parte de sus afinidades e intereses o 
curiosidades. 
 
La libertad de relación manifiesta a estas edades manifiesta otras 
problemáticas que es la de compartir y gozar del grupo como forma de 
convivencia. siendo la comida un tiempo propicio para que la libertad de 
relación se afiance (pag. 111) y resulte congratularte ya que tenemos que 
compartir espacios trabajos, amistad y alimentos, alimentos tratando de 
compaginar la libertad individual con el inicio de la libertad colectiva. 
 
El proceso de vivencia en la libertad de relación se da en tod@s los 
grupos con las variantes de sus edades y las dinámicas concretas que se 
derivan de los intereses propios de cada grupo de edad. Las relaciones en 
estas edades son muy ricas ya que tienen la posibilidad de aprender a vivir 
viviendo en un mini grupo social que es una muestra representativa de la 
sociedad exterior de la cual vienen a ya la cual se han de incorporar. 
 
Al tiempo que estos tipos de libertad se están manifestando un elemento 
importante se incorporan a ella para podrá enriquecer la vida en libertad, se 
trata del trabajo (pag 76). Desde l@s más pequeñ@s hasta los educadores/as, 
es decir todo el colectivo debe aprender a vivir haciendo frente a los trabajos 
que requieren para mantener esa vida de una manera justa, por ello en l@s 
más pequeñ@s el esfuerzo de recoger sus estancias, barrerlas, limpiarlas, 
recoger sus mesas, quitarlas, preparar la parte de comida que sus habilidades 
les permiten, trabajar la huerta, etc. forma parte fundamental del proyecto de 
libertad y enlaza directamente con el aprendizaje de la libertad colectiva en 
donde todo debe hacerse con el esfuerzo y la colaboración de todas las 
personas que forman la escuela para que eliminando clases privilegios y 
abusos la convivencia se sustente por el esfuerzo de todos y cada uno de los 
miembros que deben abandonar sus egoísmos para aportar un esfuerzo por el 
bien y la felicidad de todo el grupo. 
 
En el grupo de los mayores el sentido de la responsabilidad se va 
agrandando, ira desde la respuesta individual al compromiso adquirido que 
Paideia, una escuela libre 
 95 
parte de los intereses personales de la libertad de elección y de la curiosidad 
intelectual al compromiso colectivo y asumir los trabajos que de manera igual 
justa corresponden a todas las personas que viven en este lugar. 
 
El proceso avanza y la libertad va siendo mayor y junto a ella los valores 
de convivencia se potencia ayuda a los/las demás en toda situación conceptual 
hasta la responsabilidad de comunicar lo aprendido para evitar que los 
conocimientos y las capacidades hagan sentir a un@s mejores o por encima de 
l@s otr@s. Así los de mayor edad dan actividades a los de menor edad lo cual 
cumple además le función de evitar que l@s adult@s tengan más 
protagonismo que lo que la dinámica educativa requiere y con ello una posible 
introducción de autoridad (pag. 117). 
 
La responsabilidad colectiva que potencia la libertad en sus mayores 
cotas que potencia con el trabajo, que va desde la autogestión de los ingresos 
de la escuela(pag. 68) a la elaboración de los menús(pag. 76), al uso y 
distribución del material de forma colectiva y las experiencias de colectivizar 
elementos de juego, juguetes carpetas, material didáctico, libros etc, hasta 
cuidar del edificio barriendo limpiando, haciendo muebles o estanterías para el 
colegio, arreglar desperfectos o agujeros con la albañilería, cuidar de la perra 
(pag. 76), etc. Y como la convivencia es difícil y aprender a vivir libremente lo es 
mas, la forma de tomar decisiones, discutir problemas, solucionar conflictos 
tiene que darse en la asamblea (pag. 78). 
 
Todo el proyecto es reciproco, es decir los mayores ayudan a los 
menores de cualquier edad dependiendo de las dificultades presentadas, los 
niños de mayor edad van asumiendo cada vez mayor responsabilidad, 
interviniendo en lugar de los educadores o educadoras con la frecuencia en la 
que se encuentran capacitad@s y así lo deseen degenerando la relación de 
autoridad y estableciendo la de solidaridad, el dialogo es siempre la base de 
toda relación como interpersonal como grupal o intergrupal. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
4. PAIDEIA, UNA ESCUELA LIBRE. 
 DINÁMICA EDUCATIVA 
 
 
Paideia, una escuela libre 
 96 
 En Paideia existe un proyecto educativo34 general, que define los 
objetivos fundamentales que intentan alcanzar con la idea de educar en una 
escuelalibre. Muestra la ideología que sustenta la idea educativa, 
posicionándose en una educación política concreta y bien definida. Con el 
concepto de libertad como eje generatriz del proyecto y el fin de educar como 
ayudar a alcanzar la máxima felicidad en el ser humano. 
 
Cada inicio de curso, se presenta a la asamblea general, un proyecto35 
para el trimestre por parte del grupo educador, en ese proyecto se expresan los 
objetivos a conseguir, las causas por las cuales se han elegido, que suelen ser 
las que se han concluido del análisis de la etapa anterior 
 
Generalmente la propuesta adulta va encaminada a la ética de la 
anarquía y a los valores que no se están introyectando adecuadamente. Se 
puede contemplar, dentro de la educación primaria, la necesidad de cumplir 
unas actividades y unos objetivos36, que en Paideia están definidos como fines 
puntuales, pero generales durante los años con respecto al periodo de la 
Educación Primaria. Actividades en el campo de la personalidad, de la 
inteligencia y de la cultura. Así como actividades manuales, intelectuales e 
individuales. 
 
En la propuesta adulta se incluye que realicen ellos la planificación, 
configuren los grupos de trabajo, los grupos naturales, las estancias, los 
menús, las cuentas, las compras, la atención en el autobús, su distribución; es 
decir, toda la dinámica. 
 
El grupo adulto lo que hace es sobre todo incidir en los valores y en la 
convivencia, todo lo demás son propuestas de los grupos a la asamblea 
general. 
 
El grupo adulto, como el grupo de mayor edad, interviene para conseguir 
la convivencia en los valores de la anarquía y hacer reflexionar sobre los 
errores que se comenten en este campo, la forma en cómo lo llevan a cabo les 
pertenece, aunque tenemos derecho a dialogar cuando vemos que algo no es 
justo o puede crear problemas de equilibrio solidario. 
 
En ocasiones, lo que más cuesta, es precisamente que participen en la 
autogestión, puesto que siempre les es más fácil inclinarse por la dependencia 
y la ausencia de responsabilidades. 
 
Normalmente, aceptan la dinámica basada en los valores de la anarquía, 
porque saben que la escuela tiene como base esos principios y están allí para 
aprenderlos, es en la práctica dónde se presentan los problemas y dónde se 
realiza verdaderamente la educación libertaria. 
 
Los compromisos que realizan, a propuesta del colectivo, porque ya 
conocen que quien no responde a sus compromisos no es libre, se encaminan 
 
34 Anexo 20 (4 hojas) 
35 Anexo 21 (3 hojas) 
36 Anexo 22 (3 hojas) 
Paideia, una escuela libre 
 97 
a trabajar en el campo de los valores, del esfuerzo, del trabajo y la convivencia 
pacífica y solidaria. 
 
La dinámica va introyectando la idea de quien no es responsable no es 
libre (pag. 110) y por ello, elige ser mandado o mandada en lugar de 
autogestionarse; pero también saben que la libertad es un proceso que cada 
perdona debe ir abarcando según sus posibilidades y madurez; de ahí, que 
cuando no responden sistemáticamente a sus compromisos, pasan a tener la 
situación de mandados, es decir, no pueden optar ni decir por si mismos y se 
encuentran en una situación de tener que hacer lo que otra persona les dice, 
de esta manera se establece la experiencia de la libertad como esfuerzo 
responsable y la no libertad como imposición de otras personas. 
 
Toda criatura tiene necesidad de desenvolverse física y, mentalmente en 
distintos grados y formas; Todo ser humano tiene derecho a satisfacer estas 
necesidades libremente a través de la cooperación y la convivencia colectiva, 
pero para ello debe aceptar libremente el respeto al mismo derecho que tiene 
las demás personas que conviven con él o ella. 
 
Las condiciones peculiares de cada uno, que suponen las características 
genéticas, ambientales de sus primeras relaciones afectivas- culturales, y sus 
especificas capacidades mentales, hacen que cada persona se desenvuelva en 
el mundo y en la colectividad educativa, de una manera concreta que hay que 
respetar y ayudar a evolucionar. 
 
Las criaturas deben aglutinar experiencias y vivencias que vayan 
construyendo su estructura personal de manera que ésta, les permitía poner 
sus mentes en la actitud flexible de cambiar, elegir, crear, e inventar 
constantemente sus vidas e incidir sobre las vidas de las personas con las que 
se relacionan. 
 
La libertad, como derecho natural del ser humano, supone en la infancia 
respeto a: moverse, hablar, discutir, confrontarse, divertirse, aprender, gozar, 
amar y ser amados. La libertad de otras personas obliga al ser humano a 
compartir esta libertad de otras personas obliga al ser humano a compartir esta 
libertad elemental y por ello, debe llegar a acuerdos encaminados a conseguir 
la libertad colectiva, y ello supone una disminución de los egoísmos y 
egocentrismos personales. 
 
De ahí, que el "dejar hacer", pensando que la persona- niñ@ puede 
alcanzar por si misma la madurez necesaria para convertirse en un ser racional 
con valores éticos, supone un error, que conduce al rechazo de la libertad- que 
es un ejercicio maduro-, porque este ser humano, simplemente se mantiene y 
se queda en un estadio evolutivo infantil, el cual precisa de la dependencia, de 
la autoridad y del placer por el placer; características propias de personas que 
ejercen la tiranía sobre las demás. 
 
La dinámica educativa en el aprendizaje y uso de la libertad precisa de la 
autogestión(pag. 75) y de objetivos comunes asamblearios(pag. 78), para que 
Paideia, una escuela libre 
 98 
nadie ejerza poder sobre nadie y grupo humano se encamine ejerciendo los 
mismos valores hacia el objetivo común de vivir la anarquía. 
 
Por ello, la escuela PAIDEIA, trata de conjugar la libertad individual con la 
colectiva y para ellos, debe de trabajar sobre la IGUALDAD(pag. 148), porque si 
esta no existe se implanta automáticamente la jerarquía. Esto supone: 
 
- Igualdad de géneros 
- Igualdad social y económica 
- Igualdad cultural y educativa 
- Igualdad en el trabajo 
- Igualdad en la aceptación de las diferencias 
- Igualdad de derechos 
- Libertades y responsabilidades 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
METODO. FORMAS DE INTERVENCION NO 
DIRECTIVA 
 
 
 
El concepto de método, además de un anacronismo, parece indicar que 
de alguna manera nos encontramos inexorablemente sometidos a un camino 
predeterminado y previsto. Es por esa causa y no por otra, por lo que en 
Paideia se va a eliminar del contexto la acepción de método para sustituirla por 
formas de intervención, las cuales pueden ser infinitamente variables y 
Paideia, una escuela libre 
 99 
distintas, sin tener la obligación de integrar ninguna de ellas como si de la 
panacea de todos los males se tratara. 
 
Cuando hablamos de formas de intervención nos referimos a aquellas 
maneras de relación que sostenemos o podemos sostener con los demás 
individuos de la comunidad, ya sean niñ@s o adult@s. Pero para poder saber 
con el menor índice de error posible cómo tenemos que hacer, analizan y 
estudian con seriedad aquellos métodos o formas de intervención que se están 
introduciendo en el ámbito educativo. 
 
Después de ello, se pueden refundir utilizarlos indistintamente o bien 
complementariamente e incluso eliminarlos todos. No olvidemos que el deseo 
es vivir libremente, evitando el mayor número de interferencias posibles, las 
cuales podrían limitar más que lo que los propios deseos de libertad pudieran 
soportar. 
 
Durante años la escuela ha sido un santuario de respeto, silencio y 
autoridad. El método autoritario ha sido el pilar fundamental donde se ha 
basado una ideología en el poder, siendo la escuela más una forma de vida, 
que una institución, en donde lo importante es la dinámica diaria cambiante, 
nueva y progresiva. 
 
Hace ya años que el concepto de autoridad se encuentra en el 
candelero, y han sido muchas sociedades que se han lanzado a la búsquedade nuevas formas de actuación, una vez planteados sus nefastos resultados. 
 
La no directividad se basa en el deseo de no influir, pero sí, por el 
contrario, en la disponibilidad para ser influidos. La actitud del adult@ en esta 
forma de intervención es no dogmática; su predisposición es la de no transmitir 
a l@s niñ@s ninguno de los valores asumidos. En el fondo de su actuación 
está el desarrollo pleno de la personalidad de l@s chic@s y de la suya propia. 
No obstante está atento a todo lo que sucede entre l@s niñ@s, deja de 
manifestar sus sentimientos, su personalidad, sus conflictos, con el fin de 
clarificar si es preciso, las situaciones conflictuales que se pretenden dentro del 
grupo de niñ@s y reflejárselas, para así contribuir a su eliminación. 
 
 
 
La presencia del adult@, así como su actitud de aceptación, se hace 
imprescindible con el fin de disimular la angustia infantil, que se produce en 
el/la niñ@ en el mismo momento en que se encuentra o se siente abandonad@ 
a sus responsabilidades porque el/la adult@ no interviene para dirigirle para 
decirle lo que hay que hacer o resolver. De esta forma evoluciona hasta su 
propia integración y autonomía en un clima cálido en el que la angustia se va 
eliminando progresivamente y va siendo sustituida por un sano placer de actuar 
libremente. Así se palia la situación de inseguridad y sensación de abandono 
que se crea en un "dejar hacer" 
 
El educador/a no asume ningún rol, es simplemente un miembro más de 
la comunidad que se acopla a ella para reencontrase consigo mism@ y servir 
Paideia, una escuela libre 
 100 
de palanca al pequeñ@ para que este pueda realizar en sí el mismo proceso 
de integración que el/la adult@. 
 
Su actitud global frente a l@s niñ@s es la de "considerarlos como seres 
profundamente positivos, una vez que todos los mecanismos de defensa que 
ya ha tenido que usar frente al adulto neurotizado, son suprimidos" 
 
Pasamos a analizar ahora la intervención dejar- hacer, que tan 
fácilmente se suele confundir con la autogestión. 
 
Esta firma de intervención se caracteriza por dejar al niñ@ inmers@ en 
una situación que él/ella ha provocado consciente o inconscientemente, es 
decir, aquella que se le produce cuando el/la adult@ excluye toda relación o 
participación de cualquier tipo con el grupo de niñ@s. 
 
Su actitud es la de permanecer al margen de toda situación que se 
plantee, ya sea de orden o desorden, positiva, negativa o contraproducente. 
Ante esta manifestación adulta, el/la niñ@ se siente perdido al no encontrar por 
ninguna parte apoyo afectivo a sus situaciones de angustia, inseguridad y 
abandono. El/la educador/a "deja hacer" confía únicamente en la influencia que 
su presencia no comprometida, pueda ocasionar en l@s niñ@s; pero su influjo 
no es válido al no estar cargado de relación afectiva. Por esta causa el caos 
inicial suele ser el objetivo que alcancen los grupos sometidos a este tipo de 
participación. 
 
Otra Forma de intervención que en muchos círculos es considerado 
como sinónima de autogestión es la llamada intervención democrática. En ella 
el/la adult@ deja a l@s niñ@s la opción de hacer una cosa u otra, pero previo 
a su decisión él mediatiza al grupo decisorio, mostrando las ventajas o los 
inconvenientes que serian consecuencias de las tomas de decisión. Con ello 
mostraría su carga de preferencia hacia una determinación u otra. Esto sesga o 
manipula la decisión del grupo, decantando la mayoría de votos mediatizados 
hacia las propuestas adultas. 
 
 
 
 
 
La realidad es que en esta forma de operación ningún modelo es 
impuesto dictatorialmente, pero si indirectamente a través de la personalidad 
del educador/a, que es abiertamente líder de la asamblea, persona que se 
encuentra investida de autoridad de cara a l@s niñ@s, y a la cual aceptan y 
siguen sin muchas dificultades. 
 
La intervención y la manipulación es clara en este tipo de actuación, y 
puesto que las decisiones se toman en grupo, por influencia del educadora, la 
autodeterminación y la liberación no se producen. A pesar de todo, dado que el 
interlocutor es considerado válido por el/la adult@, este sería capaz de asumir 
en cierta medida las decisiones mayoritarias, si en un momento determinado se 
manifiestan contrarias a su opinión. 
Paideia, una escuela libre 
 101 
 
La autogestión pedagógica es, siguiendo a Pedro Fontán Jubero, "un 
modelo de educación interrelacional. El maestr@ ya no enseña de forma 
tradicional y sistemática, sino que se convierte en un analista de los procesos 
de aprendizaje y ayuda al grupo a educar a sus miembros, contribuyendo a 
hacerles autónomos y creadores". 
 
El/la educador/a es miembro de la comunidad, participa y vive de ella, 
estando al servicio de l@s alumn@s como un monitor que es requerido o no, 
según la dinámica de grupo. No renuncia por tanto a su actividad porque 
entonces sería un "laisser- faira". Su efecto está presente en el devenir diario y 
se implica sistemáticamente en todos los sucesos o vicisitudes que padece el 
grupo. Su actividad tiene que ser positiva, ya que está ahí para aportar su 
experiencia, conocimientos y afectos cuando estos sean requeridos por l@s 
niñ@s. 
 
En esta forma de intervención, el poder ya no existe, se encuentra 
diluido entre la comunidad en la cual se encuentran l@s niñ@s y adult@s 
partícipes ambos de los mismos derechos y las misma obligaciones, con las 
limitaciones propias de la edad y de la dotación intelectual. 
 
Por lo visto anteriormente se puede afirmar que la intervención no 
directiva y la autogestión, son conceptos sinónimos, con la única salvedad de 
que la noción de la intervención no directiva resalta menos la participación 
activa del adulto- educador, mientras que en la autogestión lleva su actividad 
de este implícita en la idea. 
 
Otra opción que interesa resaltar, aunque no sea muy profundamente, 
es la de intervención no represiva. 
 
Cuando se habla de educación no represiva se pone de manifiesto la 
intención de no reprimir al niñ@ pero no se toca para nada el concepto de 
autoridad, fundamentalmente a la hora de delimitar las fronteras que existen 
entre esta forma de intervención y la autogestión. El maestr@ no represiv@ 
intenta no inhibir las manifestaciones del niñ@, pero estas se encuentran 
sujetas a su aceptación o no por parte de la figura autoritaria que representa. 
Durante este proceso, el/la niñ@ percibe la actitud del adult@ y conforme a 
eso manifiesta sus acciones. La figura del educador/a, como ser superior, es la 
que regula y gestiona todo el movimiento del grupo. El poder, por tanto, 
asentado en él/ella y no diluido en la comunidad, como sería en un proceso 
autogestionario. Este tipo de intervención no se considera válida, puesto que 
cae dentro de los modelos de autoridad solapada, ya que no facilita una 
autonomía plena y gestión desde el grupo de niñ@s. 
 
Entre todas estas formas de intervención educativa, en Paideia se elige 
la autogestionaria, contrapuesta tajantemente con la autoritaria. Y para poder 
poner de manifiesto la línea de participación educativa, se va a analizar qué es 
la educación autoritaria y que es lo que persigue. 
 
Paideia, una escuela libre 
 102 
La educación autoritaria, tradicional y represiva, vigente hoy en la 
mayoría de las escuelas y colegios de nuestro país, considera al profesor@ 
como "la agencia privilegiada de noticias, que posee el monopolio del saber y 
del poder en el seno de la clase. El/la profesor@ es el que sabe, l@s alumn@s 
deben limitarse a obedecer pasivamente sus ordenes. Tiene en su persona la 
dualidad de jefe o jefa y enseñante, se enviste el monopolio del poder y en juez 
permanente del bien y del mal". 
 
Al emplear el término autogestión se quiere mostrar que el concepto que 
se encuentra en contraposición de la autoridad es la libertad, y si la escuela 
autoritaria educa para la sumisión y la aceptación del poder establecido, 
solamente viviendo en libertad puede el individuoautodecidir qué tipo de vida y 
que escala de valores está dispuesto a aceptar y asumir. 
 
El comenzar la escuela en el jardín de infancia se debe a la creencia, de 
que es desde la infancia desde donde el/la niñ@ ha de comenzar su vida sin 
ataduras o imposiciones, ya que de ser así, quedaría condicionado para toda 
su vida posterior. 
 
La razón básica de esta elección de edades se debe, así mismo, a la 
creencia de que "si desde el jardín de infancia se realiza el niñ@ en la 
institución escolar, según su edad, la vivencia de la autogestión y del poder 
colectivo dejaría de atribuir al adult@ cualidades iguales y viviría su propio 
desarrollo sin culpabilidad. La autogestión, o comienza en el jardín de infancia 
o nunca, poniendo de relieve el placer del acto- poder colectivo institucional, 
que venga a sustituir al placer ligado a un interés particular, delimitado, de 
posesión". 
 
Lo importante de este método no es amueblar la inteligencia, sino 
formarla, no es estereotipar una personalidad, sino madurarla, y ello se 
consigue a través de la experiencia, la vivencia, la relación con l@s 
compañer@s, por la relación personal sobre la vida y las acciones personales y 
por el diálogo comprensivo y tolerante. 
 
 
 
 
 
 
 
LA SOLIDARIDAD Y EL APOYO MUTUO 
 
 
 
En una convivencia igualitaria, la forma de relación es la solidaria, 
puesto que se han eliminado los elementos negativos de las relaciones, que 
son preferentemente el deseo competitivo de situarse por encima o por debajo 
de los demás, y por eso la otra manera es la solidaridad. 
 
Paideia, una escuela libre 
 103 
La solidaridad implica que cada persona deja algo de sí misma para 
proyectar sobre quienes le rodean, en conexión con las necesidades de otras 
personas y al mismo tiempo va adquiriendo la seguridad de recibir la misma 
respuesta de quienes les rodean. Es un intercambio elemental y cotidiano, y lo 
único que precisa es el sentimiento de ser igual al resto del mundo y diferente 
respecto de todas las personas que lo pueblan. 
 
Si se va viviendo en igualdad y en solidaridad, lo que se deduce de esta 
vivencia es: 
 
Libertad responsable: Porque SI somos iguales, si somos diversos, si 
somos solidarios, creamos la LIBERTAD. 
 
Y creamos la libertad no únicamente para mí, creamos la libertad 
colectiva, es decir, alcanzamos unas cotas mucho más amplias de libertad. 
Porque la limitación de la libertad se encuentra en los desvalores de los que 
hemos hablado, es decir, la desigualdad- discriminación; en la insolidaridad- 
competitividad- violencia- imposición- sumisión- dependencia- autoridad. 
 
Es responsable, porque cada persona consigo misma va determinando 
que compromisos asumen para conseguir la igualdad, la solidaridad y la 
libertad, en un camino de avance, en un camino hacia la ANARQUÍA. 
 
Por tanto solidaridad, como una actitud mental que supone estar 
constantemente dispuest@ a ayudar o apoyar a los demás, eliminando al 
máximo incompatibilidades, enemistades, enfrentamientos, competiciones o 
privilegios. Utilizando la comprensión constructiva para "ayudar" al otr@ a 
reconocer y eliminar sus errores y ejercer la relación solidaria. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
COOPERACIÓN Y AUTONOMÍA 
 
 
 
La cooperación conduce, no ya simplemente a la obediencia de las 
reglas impuestas, cualesquiera que sean, sino a una ética de la solidaridad y 
de la reciprocidad. Esta moral se caracteriza en cuento a forma, por aparición 
de un sentimiento de un bien interior independiente de los bienes externos; 
dicho de otro modo, por una autonomía progresiva de la conciencia 
prevaleciendo sobre la heteronimia de los seres primitivos. 
Paideia, una escuela libre 
 104 
 
Desde el punto de vista intelectual, esta misma cooperación entre 
personas conduce a una crítica mutua (pag. 169) y a una objetividad progresiva. 
Cada sujeto pensante constituye, en efecto, un sistema propio de referencia y 
de interpretación y la verdad resulta de unan coordinación entre estos puntos 
de vista. Pensar en función de l@s otr@s es pues, sustituir el egocentrismo 
desde el punto de vista propio, y los absolutos engañadores de la imposición 
verbal por un método de relaciones verdaderas, asegurando, no solamente la 
comprensión recíproca, sino también la construcción de la razón misma. 
 
 
El respeto mutuo sobre el plano de la cooperación intelectual de las 
personas conduce a una especie de "modo de pensamiento", es decir, a la 
observación de un cierto número de reglas desde el punto de vista formal, y 
desde el punto de vista real, a la conformidad con la experiencia objetiva. 
 
La cooperación que descansa sobre la autonomía, pone en cuestión el 
valor moral de la idea de sanción y tiende a sustituir el castigo propiamente 
dicho por un sistema de medidas de reciprocidad, que demuestran 
simplemente con la ruptura de los lazos de solidaridad en que consiste el acto 
culpable. 
 
Cuando prevalece más la cooperación sobre la imposición, más se 
confunde la sanción con la expresión directa de la desconfianza colectiva (o de 
la confianza en caso de recompensa): el/la culpable queda simplemente 
apartado, es decir, momentáneamente excluido del grupo. 
 
Diario de prácticas 12/02/02 
Por ejemplo, en esta asamblea de coordinación, la coordinadora de uno 
de los grupos expone la mala actitud en trabajo que muestra un niño. Esta 
queja a sido sistematizada, con los distintos coordinadores que han coordinado 
a este niño. El niño en numerosas ocasiones a hecho propósito de cambio 
directamente en la asamblea. 
 
"ya se te ha avisado muchas veces, y no cambias, no porque no puedas 
hacerlo mejor sino porque no quieres hacerlo ". Este es el comentario general 
que le hacen los miembros de la asamblea. 
 
El niño no tiene defensa, porque él sabe que su error es consciente y 
reiterado y afecta al colectivo. 
 
Se realiza la propuesta de apartarle del colectivo. La votación no es 
unánime. Existen 7 abstenciones. A la salida de la asamblea le pregunto a una 
de las niñas que se abstuvo: 
 
"¿Por qué te abstienes? 
Porque pienso que se le puede dar otra oportunidad, creo que puede 
cambiar y hacerlo mejor la próxima vez". 
 
Paideia, una escuela libre 
 105 
Una vez apartado del colectivo el niño debe hacer su limpieza, su 
comida y sus trabajos intelectuales apartados de este, hasta que reflexione y 
convoque a la asamblea para exponer su reflexión y su compromiso 
 
 
La actividad libre conduce a la cooperación. La idea de cooperación 
define, para gran número educadores, el ultimo fin de la autonomía: 
"Cooperación con fines materiales que se propone que la sociedad infantil se 
organice para poder subvenir a todas sus necesidades materiales", esta 
consideración de orden práctico representa un papel predominante en las 
escuelas francesas. 
 
Cooperación con fines generosos, que se propone, en cambio, dar al 
alumnado una participación y colaboración activa en toda la vida de la escuela 
para desarrollar y afirmar la autonomía y la confianza del alumnado en sí y 
entre ellos y el/la maestr@. 
 
 
La autonomía es un procedimiento de educación social que tiende, 
como todos los demás, a enseñar a las personas a salir de su egocentrismo 
para colaborar entre sí y someterse a reglas comunes. 
 
Bajo la expresión de autonomía se suelen confundir una multitud de 
procedimientos que se escalonan entre la autonomía completa y la simple 
delegación momentánea y limitada de poderes del maestr@ a determinad@s 
alumn@s nombrados por él o ella. De otra parte numerosos métodos participan 
de la autonomía sin llevar ese nombre. El problema consistirá en hallar las 
diferencias que existen entre los múltiples tipos de autonomía, o de educación 
autónoma y los diversos fines asignados a la educación moral e intelectual por 
las ideologías. 
 
Quienes practican la autonomía observan que, debido a ella el progreso 
es adueñarse de sí mismo en la mayor responsabilidad y en la formación del 
carácter, va a la par conel desarrollo de la personalidad. 
 
Desde un punto de vista intelectual, la autonomía desarrolla cualidades 
paralelas a lo que significa el respeto mutuo en el plano moral: La comprensión 
reciproca y sobre todo la discusión objetiva, aquella que consiste en colocarse 
dentro del punto de vista ajeno para pensar en pro y en contra de las opiniones 
expuestas. También esto, junto al enriquecimiento efectivo que resulta de la 
cooperación de l@s niñ@s desde el punto de vista de "esa moral de 
pensamiento" que son la lógica o la investigación de lo verdadero. 
 
A propósito de la educación moral e intelectual, es necesario insistir 
sobre los peligros de la autonomía cuando no se desarrolla en una atmósfera 
de comprensión psicológica, de espíritu experimental y de reflexión crítica, en 
una palabra de buen sentido. 
 
La autonomía al respetar la personalidad del niñ@ permite que este/a 
adquiera conciencia de sus deberes, el sentido de la responsabilidad y la 
Paideia, una escuela libre 
 106 
posesión de sí misma. Al mismo tiempo, encuentran que favorece el desarrollo 
en l@s niñ@s de estas dos cualidades: el espíritu de iniciativa, que tanto ha 
descuidado el antiguo sistema, y el sentido de la responsabilidad, al estimular 
el desarrollo afectivo. 
 
La autonomía, al hacer actuar alumnado en situaciones reales, los inicia 
en el trabajo social, les enseña el respeto a la ley que ellos mismos se han 
dado y los prepara de este modo para convertirse en ciudadanos. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
ESCUELA DE TRABAJO MANUAL E INTELECTUAL 
 
 
Es una de las bases que establecen la IGUALDAD Y LA AUTONOMÍA. 
 
La igualdad porque cada persona se le demanda según sus 
posibilidades, sin admitir ningún tipo de discriminación; ni por razón de sexo, ni 
por razón de capacidad, ni por razón de edad, ni por razón de preferencias. 
 
Cada persona ha de contribuir con todo su esfuerzo a que la vida se 
realice de una manera agradable y feliz, y para ello, cada persona debe aportar 
Paideia, una escuela libre 
 107 
su esfuerzo tanto en el campo intelectual como en el campo manual, para que la 
convivencia sea lo más justa posible, ya que partimos de una idea de que la 
persona puede realizar todos los trabajos posibles en una determinada 
proporción, y que los trabajos más duros pueden ser mejor realizados por 
quienes tiene mayor madurez y capacidad intelectual, aplicando el principio 
anarquista de "De cada uno según sus posibilidades y a cada uno según sus 
necesidades" 
 
El fundamento para compartir el trabajo intelectual y el manual estriba en 
que su inteligencia separada de las actividades corporales se deshace, se 
seca, se muere; mientras que la fuerza física de la humanidad separada de la 
inteligencia se embrutece y en esta condición de separación artificial, cada uno 
es lo que la estructura ha deseado que fuera. Mientras que si reúnen en una 
nueva síntesis social, los dos forman una sola actividad productiva para la 
realización libre de la persona. Se podrá esperar, por lo tanto, un humanismo 
en la colectividad. 
 
Por lo que respecta al trabajo manual podemos decir que en Paideia se 
evidencian dos tipos de libertades, una individual y otra grupal. Desde el punto 
de vista individual, que la negativa del esfuerzo para realizar un objetivo caiga 
dentro del interés personal, es una constante. Desde el punto de vista grupal, y 
por la cogestión (coparticipación de niñ@s y adult@s en el proceso vivencial), 
el grupo tiende a regular su trabajo, ya que de no ser así, la libertad del grupo 
de niñ@s mediatizaría a la del adult@; es decir, si el trabajo manual no se 
realiza por el grupo en su totalidad, la parte del trabajo que les corresponden a 
l@s niñ@s por haberlo producido ell@s, incidiría en el incremento de trabajo 
de l@s adult@s, con lo que un grupo menoscabaría la libertad del otro, y ello 
supondría un abuso. 
 
En lo concerniente al trabajo intelectual , entendiendo por éstas 
aquellas que tienen una finalidad específica, como son las de aprender a leer y 
a escribir, estos comportamientos no se producirían, porque cuando l@s niñ@s 
optaran por realizar cualquier actividad de esta clase, pediría al adult@ su 
colaboración para poderla llevar a cabo, y éste se la prestaría siempre y 
cuando no fuera considerado por éste, debido a circunstancias especiales, un 
abuso. Pero, por lo general, si un@ pide hacer y otro prepara el trabajo, ambos 
se igualarían en la realización de una tarea concreta, por lo que el esfuerzo se 
daría a la par. 
 
Realizan un aprendizaje espontáneo y natural basado en sus intereses y 
necesidades. La función del adult@ es estar atento para aquello que le pidan y 
poner a su disposición elementos que desconocen y que les puede interesar. 
 
El trabajo, una constante en Paideia, se encuentra muy sujeto a los 
movimientos del grupo y su evolución. 
 
No responde Paideia a un concepto de trabajo puramente marxista, ya 
que ello implicaría la siguiente definición: "el trabajo debería ser el principio 
educativo de la escuela única, entendiendo por trabajo la actividad teórico- 
practica que no puede realizarse sin un conocimiento exacto de las leyes de la 
Paideia, una escuela libre 
 108 
naturaleza, sin una disciplina que regule la convivencia entre los hombres y la 
organice de la manera más idónea para el dominio de la naturaleza". 
 
Y no corresponde a este principio porque el trabajo en Paideia pretende: 
 
- Destruir la disparidad entre trabajo manual e intelectual. 
- Producir placer 
- Ser una exigencia de la colectividad 
- Ser una opción de la individualidad 
- Que no exista discriminación de trabajo por razón de edad o de sexo, ya 
que todas las personas tienen potencialmente las mismas posibilidades 
frente al trabajo y la vida, y las mismas limitaciones predeterminadas por 
las características de la personalidad, carácter y genética. 
- La autonomía, porque capacita a todas las personas a realizar trabajos 
que necesitan para mantener la vida, evitando así depender de otras 
personas, autodeterminando una personalidad, haciéndola más libre 
porque se siente capaz más de depender de sí misma que de otras 
personas. Autorregular la vida supone la base de la autonomía, ya que si 
yo soy capaz de hacer el máximo de cosas por si mismo, podré 
contribuir a gestionar un colectivo, generando más libertad y no 
limitándola. 
 
La igualdad en el trabajo es un pilar fundamental del establecimiento de 
una sociedad más libre. Ya que se va en contra de la división social de las clases, 
y contra el establecimiento de un@s (trabajadores/as intelectuales) sobre otr@s 
(trabajadores/as manuales). 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
EL COMPROMISO. 
 
 
Los compromisos libremente realizados y aceptados, suponen para cada 
persona una demanda hacia sí misma y un esfuerzo por cumplir esa demanda 
personal e ir luego, viendo y analizando sus posibilidades responsables, sus 
fuerzas en momentos puntuales y concretos de su evolución tener la opción de 
regular desde sí mism@s sus compromisos; asumir más, si no se encuentran 
capaces, disminuirlos, si tienen mayor madurez y capacidad incrementarlos y 
con todo, aceptar que hay quienes se niegan a esta demanda autónoma, hay 
quien se detiene y quien marcha a mayor ritmo de autodeterminación. 
Paideia, una escuela libre 
 109 
 
Existen unas fichas de compromiso, que se realizan al principio de los 
trimestres, generalmente realizadas por la gente adulta. Aunque no siempre, 
puesto que en ocasiones las realizan ell@s, cuando existe algún problema 
ell@s piensan que deben hacerlo porque existe algún tipo de carencia en el 
colectivo (pag. 88).Tienen varias finalidades: 
 
1. Es que realicen un compromiso libre y traten de responder a él 
2. Que vean la necesidad de escribir, que adquieran vocabulario, que se 
esfuercen por comunicarse por escrito. 
3. Que vayan teniendo la experiencia que no siempre se puede responder 
a un compromiso, que este requiereesfuerzo, que en ocasiones hay que 
disminuirlos porque no están suficientemente madur@s para responder 
sin dificultades. 
4. Que vayan ensamblando libertad con espontaneidad, clarificando la idea 
de que a más responsabilidad más libertad y que por lo tanto ésta y el 
grado en que se alcance dependerán de la decisión de la persona, lo 
que supone ir creyendo que el ser libre o no depende de la elección que 
la persona haga para su vida 
5. ayuda a comprender conceptos, clarificar valores éticos y tener 
experiencias y vivencias en ese campo. 
6. Colabora a que aprendan a distribuirse el tiempo y el esfuerzo y a 
proyectar lo que han aprendido para que lo aprendan otras personas, 
ejerciendo así otra forma de solidaridad: La de compartir lo que se sabe. 
7. Les ayuda a autoconocerse y a autoaceptarse y a hacer lo mismo con 
las demás personas. 
8. Les sirve para poner de manifiesto sus errores y sus aciertos, a 
reconocerlos y, por lo tanto a evolucionarlos. 
9. Ponen de manifiesto la autoexigencia y la percepción que cada uno tiene 
de sí mismo en ese momento. 
 
Existen fichas37 de compromiso de trabajo manual, de trabajo intelectual, 
sobre convivencia en valores de la anarquía y la autogestión, sobre los valores 
en la convivencia y la autogestión. 
 
 
LA RESPONSABILIDAD 
 
 
La ayuda mutua y la solidaridad suponen formas de ayuda par la 
consecución de la responsabilidad, y para conseguirlo todo el colectivo debe 
hacer un esfuerzo constante, esfuerzo que consigue dinamizar la vida libre y 
autogestionaria. 
 
Las cualidades morales de las que gozan los alumnos que alcanzan 
mayor libertad concebida por la autonomía son entre otras la 
RESPONSABILIDAD. 
 
37 Anexo 23 (6 hojas) 
Paideia, una escuela libre 
 110 
 
Se comprueba un acrecentamiento del sentido de la responsabilidad, 
facultad que alcanza a veces un elevado desarrollo muy notable incluso entre 
l@s niñ@s más pequeñ@s ya que prueba una creciente comprensión de la 
obligación social y de la responsabilidad personal; se observan además, un 
aumento de interés general de l@s niñ@s y en su capacidad de trabajo desde 
el punto de vista de las responsabilidades. 
 
Cuando se habla de responsabilidad está referida a la contribución de 
todo el grupo (niñ@s y adult@s) a los quehaceres del colegio. Ahí se centraliza 
la actividad en dos elementos concretos: limpieza y servicio de comedor. En las 
asambleas se deja claro que todos tienen la misma responsabilidad y cada uno 
ha de aportar su parte de esfuerzo para facilitar la convivencia. Esto no lo 
desearan admitir, y tiene su origen en la familia, donde el niñ@ parece ese 
inútil al que hay que darle todo hecho. Cuando l@s niñ@s llegan al centro este 
aspecto es el que más se resisten a aceptar. Es lógico que intenten defender 
sus privilegios y deseen asignar a l@s adult@s toda la parte del esfuerzo. La 
postura que suele resultar más efectiva es hacer que sobre ell@s recaigan las 
consecuencias de su irresponsabilidad; y la otra es la de negarse a cumplir las 
responsabilidades de l@s adult@s sino cumplen las suyas. Todo estro hay que 
adaptarlo a las diferentes edades y distintos momentos de evolución 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
PROYECCIÓN EDUCATIVA DEL COMEDOR 
 
 
Una reflexión aparte merece el tema de la alimentación en los niños y 
niñas de estas edades y la proyección educativa del comedor, donde 
convergen todos los valores que se pretenden introyectar, aparte de suponer 
un punto importante en el desarrollo psicológico y evolutivo del niñ@. 
 
Uno de los rasgos más predominantes de estas edades son el 
egocentrismo y la dependencia. 
 
Paideia, una escuela libre 
 111 
Su yo es el centro del mundo y no discriminan lo que es su yo del mundo 
circundante, ya que ambos son para él/ ella la misma cosa. Según van 
teniendo experiencias y estas transformadas en conceptos mentales, sus 
mentes evolucionan hacia la comprensión del otro y del mundo que les 
circunda. 
 
Pero generalmente, l@s niñ@s se aferran a esta forma de pensamiento 
porque les es cómoda, más congratulante y más segura; puesto que les es 
conocida y no les crea problemas de evolución. La ligazón por la cual se 
mantienen en este proceso, es la dependencia. 
 
La dependencia es una situación lógica del proceso evolutivo, que se 
deduce de las necesidades primarias que l@s niñ@s tienen y que en un 
principio no pueden satisfacer por ell@s mism@s, por no poseer la madurez 
necesaria para hacerlo. De ahí, que esta forma sea utilizadas por ellos/ellas, 
para mantener durante el mayor tiempo posible su estructura mental 
egocéntrica. 
 
Generalmente l@s niñ@s conocen por sus experiencias diarias que el 
hilo conductor que favorece esta situación, es la comida y por ello canalizan 
todos sus esfuerzos en mantener y fomentar una situación conflictiva respecto 
de sus comidas. Haciendo a éstas fuentes de fomentación de sus 
compensaciones egocéntricas- dependientes. 
 
Los padres y en particular la madre, que se ocupa por ahora más 
directamente de satisfacer las necesidades primarias de los niños/ as, suelen 
responder a estas situaciones que plantean los niñ@s de formas, generalmente 
equivocadas, ya que mantienen y fomentan estas situaciones durante largo 
tiempo, provocando así sin saberlo, jun proceso de involución o fijación del 
proceso normal del desarrollo de sus hijos/ as. 
 
A esto, y en un momento determinado, se va a unir, la angustia 
parental, por las dificultades alimenticias de sus hij@s, lo cual agrava más el 
conflicto, porque en esta situación, l@s niñ@s se van a contagiar de esa 
angustia, con lo que al problema anterior se va a unir de nuevo de inapetencia, 
por la situación angustiosa que la situación les ofrece. 
 
Hay que tener en cuenta, que a estas edades, l@s niñ@s necesitan y 
desean ejercitar ciertas experiencias motrices y de autonomía, que en la 
situación antes descrita, es imposible que se produzcan. 
 
Tanto para los padres, madre en particular, como para l@s niñ@s 
resulta difícil solucionar esta situación, porque ambos se sienten 
interdependientes por causas distintas. 
 
Una de las opciones más facilitadoras es que l@s niñ@s pasen las 
horas de las comidas con otras personas, al tiempo que los padres y madres, 
más serenos, van cambiando su forma de actuación y disminuyendo la 
angustia. 
 
Paideia, una escuela libre 
 112 
Paideia, por experiencia que tiene en este campo y por los resultados 
obtenidos, puede decir que el momento en el cual un/a niñ@ soltado los lazos 
dependientes de la comida, ha experimentado una evolución y desarrollo muy 
amplios, dentro del ritmo de maduración de cualquiera de sus educandos. 
 
L@s niñ@s, para poder salvar esta etapa, necesitan un clima de 
tranquilidad, concederles el tiempo que necesitan para comer sin desagrados, 
imposiciones, caprichos o tiranías, colaborar físicamente realizando un sin fin 
de actos que a las edades correspondientes estan capacitados para realizar 
con éxito. 
 
Por ello uno de los puntos clave de la educación en Paideia, es la 
autorregulación alimenticia. 
 
Durante ese proceso, l@s niñ@s, van a retomar el instinto de 
conservación como suyo, y van a ir adquiriendo un alto grado de autonomía, el 
cual va a incidir en el proceso global de maduración de l@s niñ@s de las 
primeras etapas de sus vidas. 
 
Con mucha frecuencia, se ha observado, la diferencia existente, en 
cuanto a maduración, entre l@s niñ@s que no interrumpen su proceso 
educativo, yendo a sus casas a comer, (por el fenómeno de egocentrismo y la 
dependencia) y los que van emancipándose en ese campo tan delicado como 
es el de la alimentación. 
 
En el grupo familiar, generalmente, los horarios y las prisas suelen 
mediatizar y delimitar el tiempo que l@s niñ@s necesitan para realizar con 
calma esta asimilación, por lo que su regulación se interrumpirá una vez que 
abandonen el centro para acudir a la comida. 
 
Sus manifestaciones derivadasde esa situación conflictiva, se 
evidencien, una vez que regresan al grupo educativo. Con lo que, a est@s 
niñ@s, que tienen estas dificultades en las horas de las comidas, pasan las 
tardes, tratando de liberar cargas adquiridas en esas horas, descarga que 
necesitan para equilibrarse, pero que les impide adentrase en otros aspectos 
de su proceso, muy necesarios para su desarrollo integral. 
 
Así que tiene muchísima importancia tiene la educación de la autonomía 
y en el proceso de socialización el tiempo dedicado a la comida, ya que el 
comer en grupos naturales facilita enormemente la relación interpersonal, la 
alegría de comer sin opresiones, la posibilidad de adquirir nuevas habilidades y 
sobre todo iniciarse en la responsabilidad de cuidar de sí mismos en cuanto a 
la subsistencia, comenzando a estar el principio de conservación en ell@s 
mismos y empezando a si mismo a ir debilitando la dependencia con respecto 
a sus padres y a sus madres. 
 
El comedor de Paideia38, cumple una etapa educativa, dentro del 
contexto global de ayudar a l@s niñ@s a madurar y evolucionar conforme a 
 
38 Anexo 24 (fotos) 
Paideia, una escuela libre 
 113 
sus posibilidades, dentro de un proceso equilibrado y coherente, que tiene en 
cuenta las características propias de cada persona y de la psicóloga propia de 
la edad. 
 
Por ello, no se puede considerar el comedor, como una opción aislada 
dentro del proceso educativo, sino como una fase más que facilita 
enormemente el alcance progresivo, por parte de l@s niñ@s, de otras etapas 
más maduras de su personalidad. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
5. PAIDEIA, UNA ESCUELA LIBRE. 
 TRABAJO INTELECTUAL 
 
 
Al principio del curso se realizan la distribución de los grupos y de los 
espacios(pag. 79). En principio eligen ell@s el grupo que se tiene que formar, 
Paideia, una escuela libre 
 114 
normalmente por afinidad, dividiéndose en tres grupos. Quedando distribuidos 
por edades, aunque no necesariamente. Podemos observar como en el grupo 
dos existe un niño y una niña mayor que los demás, simplemente porque no 
han alcanzado el nivel madurativo y de libertad necesario, como para 
pertenecer al grupo tres, que es el perteneciente al grupo de niñ@s más 
mayores. Hay que tener en cuenta que a lo largo del curso se producen 
regresiones y evoluciones. 
En las asambleas de inicio del trimestre se eligen los talleres(pag. 117) que 
cada grupo quiere recibir, los temas que cada uno quiere exponer como trabajo 
intelectual (pag. 143) y los proyectos individuales (pag. 137). Todos se explicaran 
con detalle más adelante. 
El grupo libre realiza un listado en el cual figuran las personas que hacen 
el servicio de autobús(pag. 77) y la semana que les toca. También es el que 
eligen su clase y las estancias(pag. 65) para los otros grupos. 
Existen tres grupos, siendo equivalentes en la educación reglada a los 
tres ciclos de primaria y el primer ciclo de secundaria obligatoria. Podríamos 
considerar al grupo 339 como el primer ciclo de primaria, al grupo 240 como los 
el segundo y tercer ciclo de primaria y el grupo 411 como el primer ciclo de 
secundaria. 
 
 Dada la distribución de los grupos y valorando el tiempo de periodo de 
practicas, he decidido pasar dos semanas en cada uno de los grupos, 
completando así las seis semanas de prácticas, para conocer el 
funcionamiento de todos los grupos. Y hacerme una ligera idea de la dinámica 
de Paideia de manera progresiva. 
 
 
 
 
 
 
Trataré de exponer de forma breve, puesto que el periodo de prácticas 
no da para más, los talleres que he presenciado con los conocimientos que se 
han intentado enseñar, y con los temas que han trabajado los niños, así como 
los talleres que he tenido la oportunidad de impartir. Todo ello, intentando 
explicar claramente el porqué, y las funciones de cada una de las actividades 
cotidianas de Paideia. 
 
Es conveniente señalar que a los niñ@s de Paideia no les incomoda ni 
impresiona la presencia de los adultos, no interfieren la dinámica el hecho de 
que existan observadores en las aulas, estan muy acostumbrados a ese tipo de 
situaciones, lo que nos beneficia enormemente, ya que se evitan posibles 
sesgos que pudiera haber en la observación y el estudio de las dinámicas. 
 
 
39 Anexo 25 (fotos) 
40 Anexo 26 (fotos) 
41 Anexo 27 (fotos) 
Paideia, una escuela libre 
 115 
 
HORARIO 
 
Mañanas: 
 
- 10:00-11:00- Trabajos colectivos y servicios. 
- 11:00-11:15- Desayuno 
- 11:15-13:00- Talleres 
- 13:00-13:30- Trabajo individual 
 
Tardes: 
 
- 13:30-15:30- Comida y ocio 
- 16:00-17:30- Talleres 
- 17:30-18:00- Ocio y merienda 
- 18:00- SALIDA, para el grupo 3 actividades de apoyo 
 
 
GRUPO 1 
 
 
 
GRUPO 2 
 
 
LUNES MARTES MIERCOLES JUEVES VIERNES 
Estructuras 
Políticas 
Debate 
 
Asamblea de 
Coordinación 
Estructuras 
Políticas 
Debate 
Asamblea de 
Problemas 
Estructuras 
Políticas 
Debate 
 
TARDE 
 
TARDE 
 
 
 
TARDE 
 
TARDE 
 
TARDE 
Educación 
afectivo- 
sexual 
 
 
 
 
 
Idiomas 
 
Trabajo 
intelectual 
 
Lectura 
 
Trabajo 
intelectual 
LUNES MARTES MIERCOLES JUEVES VIERNES 
Estructuras 
políticas 
 
Asamblea de 
Coordinación 
Estructuras 
políticas 
Asamblea de 
Problemas 
trabajo 
intelectual 
 
TARDE 
 
 
TARDE 
 
TARDE 
 
TARDE 
 
TARDE 
Educación 
afectivo- 
sexual 
 
 
 
 
ecología 
 
 
geografía 
 
Lectura 
 
Lengua y 
Literatura 
Paideia, una escuela libre 
 116 
 
 
 
 
 
 
 
GRUPO 3 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
TALLERES 
 
 
Los talleres son lo que se vendría a llamar, las distintas asignaturas que 
l@s niñ@s tienen a lo largo del trimestre. Cada grupo tiene distintos talleres, 
según sus intereses. Estos talleres los imparten l@s educadores/as y l@s 
niñ@s mayores que estén interesados en darlos. 
 
 
 
Grupo 1 
 
 Este grupo es el de l@s más mayores, son 10 niños de edades 
comprendidas entre los 13 y los 15 años. Es el grupo de mayor 
responsabilidad, existiendo en él los únic@s alumn@s que son libres. 
 
LUNES MARTES MIERCOLES JUEVES VIERNES 
Geometría Asamblea de 
Coordinación 
 
cuerpo 
humano 
Asamblea de 
Problemas 
Proyecto de 
trabajo 
 
TARDE 
 
TARDE 
 
 
 
TARDE 
 
TARDE 
 
TARDE 
 
Geografía 
 
 
 
Juegos 
Cooperativos 
 
Ecología 
 
Lectura 
 
Creatividad 
Paideia, una escuela libre 
 117 
 Este grupo es tremendamente autónomo y prácticamente trabajan ell@s 
sol@s. He tenido la oportunidad de estar en un taller de estructuras políticas y 
colaborar en la realización de un taller de teatro y otro de globalización. 
 
 Sus talleres son: Ecología, Cuerpo Humano, Educación Afectiva y 
Sexual, Geografía Física y Humana, Estructuras Políticas. Idiomas y Lectura. 
 
Taller de estructuras políticas y debate: este taller lo imparte la 
coordinadora del centro, en él se persigue un conocimiento de la política actual 
y de los sistemas políticos, aunque todo es variable, las dinámicas y los talleres 
van produciéndose en la mayoría de los casos en función de las necesidades, 
de la actualidad, o de los intereses, sin que exista nada prefijado. 
 
 Los debates son interesantes desde el punto de vista de la expresión y 
de la reflexión, ya que obliga a l@s niñ@s a posicionarse en uno de las 
opiniones que se plantean e intentar convencer a la otra parte, o por lo menos 
hacer entender sus posturas, desarrolla enormemente la crítica. 
 
 En los talleres que he tenido la oportunidad de asistir se ha trabajado 
con lo más actual del momento: La globalización, taller en el que tuve la 
oportunidad de colaborar con el compañero que lo impartió, y la situación de 
Argentina, en plena recensión económica. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Diario de prácticas 13/02/02: 
Un taller donde se trabajaron las ideologías políticas42, incidiendo en 
conceptos que pasaron a debatir después de haberse documentado mediante 
unas fichas de informacióny trabajo. 
 
La coordinadora del taller a preparado un texto que dicta, para que a la 
vez que se pueda dar a conocer la situación del país, se trabaje la ortografía: 
 
“ Costa Riva nunca supo que lo mataban: Sintió el golpe terrible en el 
tórax. Un fuego que lo quemo con la velocidad del rayo y no supo nada más. 
Cayó de su moto Honda en la que estaba a horcajadas, mientras miraba 
la espiral de violencia que sacudía las calles del centro de Buenos Aires. 
Cuentan quienes lo socorrieron que movía una mana. Y la lengua. Pero que 
estaba inconsciente. Lo levanto el chofer de la ambulancia en la esquina de las 
avenidas de Mayo y Nueve de Julio. Entre quienes ayudaban a cargar el peso 
 
42 Anexo 28 (3 hojas) 
Paideia, una escuela libre 
 118 
muerto de Riva alguien suplico una obviedad teñida de desesperación: "llévalo 
que se muere” 
Minutos antes, Riva y su amigo David habían encarado con la moto, por 
la avenida de Mayo, rumbo a la plaza de Mayo. 
Gastón Riva fue uno de los cinco muertos que cayeron en los 
alrededores de la plaza de Mayo durante la feroz represión policial que selló 
para la historia las ultimas horas del gobierno de Fernando de la Rua. 
 
 
Comunicado de los últimos sucedidos en Argentina; Es un texto de Internet, del 
diario argentino Clarín 
 
Se corrigen las faltas para que escriban las equivocaciones a parte 
 
La segunda parte del taller es rellenar impresos de correos para que 
sepan mandar paquetes, o sepan que hacer cuando reciben uno, o certificar 
una carta, o mandar algo a contra reembolso. Se va explicando según surgen 
las dudas al rellenar los impresos. 
 
Esto es una autentica preparación para la vida, se les relaciona 
constantemente con situaciones con las que se van a encontrar en su 
desarrollo diario, tanto en el trabajo manual como en el intelectual. No es una 
cuestión de hinchar cabezas con conceptos inmúteles, sino darle el valor 
necesario a las cosas importantes. ¿A alguien le queda alguna duda de que 
rellenar un impreso para enviar un paquete contrarrembolso es más importante 
que saber una raíz cuadrada?. A mi no. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Otra de las cuestiones importantes que he visto en este taller: que es un 
curriculum vitae, y como se rellena 
 
Se les entrega un modelo de currículo incluyendo con una carta de 
presentación para enviar al trabajo demandado (modelo de carta introductoria). 
Es un modelo sencillo para que vayan relacionándose con la estructura del 
currículo: 
 
1 Datos personales: 
- Nombre apellidos DNI 
- Domicilio 
- Fecha de nacimiento 
- Carné de conducir si se tiene 
 
2 Formación 
Paideia, una escuela libre 
 119 
- Estudios realizados 
- Cursillos realizados 
 
3 Experiencia profesional 
 
El trabajo consiste en que ell@s mism@s rellenen el curriculum viutae 
con sus datos, siguiendo el modelo. Sobran los comentarios en cuanto a la 
preparación para la vida. 
 
Los niños de este grupo tienen la capacidad de elegir los talleres que 
quieren dar a los otros grupos. 
 
Van siendo más mayores y se ven en la necesidad de exponer sus ideas 
y de ser solidari@s enseñando cosa a sus compañer@s. Es una opción 
personal, que les da una gran satisfacción, incluso hay que limitarles los 
tallares porque si no les quitarían el trabajo a l@s aduladores/as. 
 
 
 
Grupo2 
 
 
 Este grupo correspondería a l@s niñ@s medianos, son trece niños con 
edades comprendidas entre los 9 y 13 años. Es el grupo más heterogéneo, por 
personalidades, por edades, por nivel madurativo, por asimilación de la 
dinámica libertaria y por actitudes ante el trabajo. 
 
 Sus talleres son: Ecología, el Cuerpo Humano, Educación 
Afectiva y Sexual, Lengua y Literatura, Estructuras Políticas, Idiomas, 
Geografía Física y Humana y Lectura. Los talleres los imparten tanto los 
profesores como los alumnos del grupo 1. 
 
 
 Taller de estructuras políticas: Se trata de introducir a l@s niñ@s en 
los conceptos básicos de la política, para que conozcan las distintas formas de 
organización social y conceptos necesarios para su conocimiento. 
 
 Vamos a trabajar en los talleres a los que yo asistí en algunos conceptos 
claves e introductorios, para luego establecer las relaciones entre ellos e ir 
sacando conclusiones. 
 
 Diario de prácticas 15/01/02: 
 Se van a dictar los siguientes conceptos: Política, estado, clase elite, 
jerarquía, autoridad y poder. Hay que buscar las definiciones en el diccionario o 
en las enciclopedias. 
 
L@s niñ@s buscan individualmente anotando lo que creen más 
conveniente para definir los conceptos. 
 
Paideia, una escuela libre 
 120 
Cada niñ@ va a leer las palabras que se buscaron, para ponerlas en 
común y discutir entre tod@s la definición más correcta y completa. Se hacen 
fusiones entre las definiciones de tod@s l@s niñ@s: 
 
Clase: Conjunto de personas, condición social, misma población. 
 
El niño que dice la definición la aclara desde su punto de vista, y el 
profesor matiza el concepto. 
 
"Si no hubiera clase no existiría la autoridad y seriamos todos iguales" 
"Sirve para enlazar los conceptos" 
"Tenemos que conocer la sociedad para si no nos gusta cambiarla" 
 
Política: Conjunto de instituciones, ideas, creencias, usos prácticos 
sociales, relacionados con la administración. Siempre salen comentarios 
interesantes: 
 
"mi madre no vota porque es anarquista" 
"Mi madre vota a izquierda unida" 
 
Esta claro que l@s niñ@s desde sus casas ya tienen ciertas 
inclinaciones políticas, puesto que algun@s de ell@s tienen padres y madres 
que están comprometidos con ideologías progresistas. 
 
Jerarquía: Relación de orden de personas o cosas en las que unos 
tienen una autoridad sobre otras. 
 
Se pregunta: " ¿Con qué tienen relación jerarquía?". Explicación: Que 
unas personas se imponen sobre otras, se relaciona con el poder con la 
autoridad y con la clase. 
 
 
Estado: Entidad política que dirige los destinos de los aldeanos. 
 
 
Se intentan buscar relaciones entre las palabras. 
 
¿Con qué se relaciona" 
"Se relaciona con política e institución. La palabra dirige esta relacionado 
con poder y autoridad". 
 
Elite: Lo más selecto, lo mejor. Elitismo: Sistema que favorece a los 
mejores. De un grupo en perfecto estado llano. Estado llano: Algunos 
creían que era estado plano, pueblo, que se encuentra debajo. 
 
Poder: autoridad para mandar. 
 
Se les pide que dibujen flechas relacionando las palabras. Y van 
explicando el porque de relacionarlas de esa forma. 
 
Paideia, una escuela libre 
 121 
Una niña pregunta por qué jerarquía es lo contrario que anarquía. Un 
niño le responde: "Porque en una anarquía no hay clases, no hay gente por 
encima de otros. La anarquía es una sociedad que puede creer lo que uno 
quiera" 
 
La profesora lo ejemplifica mediante un esquema piramidal para mostrar 
la sociedad jerarquizada; Y segmento para mostrar la sociedad anarquista. 
 
 Comprobamos como el taller es un continuo intercambio de ideas, donde 
el profesor/a coordina o aclara pero no interviene de manera decisiva, sino que 
ellos mismos son los que desarrollan la clase e intercambien ideas en un 
diálogo constante. 
 
Taller de educación afectiva y sexual: Este taller lo imparte una de las 
niñas del grupo de mayores. Me parece un tema muy interesante para que lo 
de uno de ellos, puesto que existen menos reticencias a la hora de hablar y la 
comunicación es más directa. 
 
Es un aprendizaje significativo, ayuda mucho a la hora de hablar de sus 
propias experiencias personales 
 
Hay que decir que esta niña realiza una labor en el taller magnifica, por 
la preparación y por el manejo de la clase. Esta claro que es una persona 
carismática dentro del colectivo (pag. 205). 
 
Ella misma prepara los temas que cree más conveniente, pidiendo 
información a los educadores o buscándola ella misma por Internet. Prepara las 
fichas para que sus compañer@s las trabajen. 
 
 
 
 
 
Diario de prácticas 15/01/02: 
Se comienza conla pregunta: "¿Sabéis que es sexualidad?" 
 
Uno por uno van dando la opinión que tienen a cerca de esa cuestión, 
crea un diálogo que ana coordina convenientemente, dando la palabra a unos y 
a otros y reconduciendo las opiniones que se van dando. 
 
Se realizan unas fichas43 para que se comenten entre todos. Cada uno 
lee y explican los conceptos que han elegido de la ficha. 
 
Otro aspecto que se ha trabajado es el de los órganos sexuales, 
anatomía y fisiología, para ello también se trabajan con fichas44 que ofrecen la 
información precisa, y luego relazando puzzles anatómicos y juegos de 
localización con colores. 
 
43 Anexo 29 (3 hojas) 
44 Anexo 30 (3 hojas) 
Paideia, una escuela libre 
 122 
 
Para que veamos como realiza un aprendizaje totalmente significativo, 
en una ocasión se trajo unas compresas y unas bragas, el día que se iba a 
hablar de la menstruación para explicar el sistema de colocación de la 
compresa, ese mismo día trajo un tampón para explicar también su 
funcionamiento. Es muy importante esta serie de explicaciones demostrativas, 
sin tabúes ni remilgos, ya que la mayoría de las niñas en este periodo tienen la 
menarquia o ya la han tenido, y les ayuda no sólo a tratar el tema con 
naturalidad, sino a desvelar las dudas que les ocasiona en algunas ocasiones, 
con lo que resultaba muy positivo este taller. 
 
Diario de prácticas 22/01/02: 
Otra situación que se vivió durante la explicación de los métodos 
anticonceptivos fue cuando con una zanahoria se enseñan a poner un 
preservativo de la forma correcta. Todos, niños y niñas les ponen el 
preservativo a la zanahoria. 
 
El interés se demuestra en la cantidad de preguntas que se le hacen a la 
coordinadora de taller, yo tengo la sensación de que es un dialogo distendido, 
sin tener nada que ver con una clase formal. Se habla como si fuesen amigos, 
pero con el rigor científico que requiere el tema que se trata. Es 
tremendamente positiva no sólo este tipo de comunicación, sino que se 
produzca entre iguales, haciendo más significativo y motivante el aprendizaje. 
 
Se hacen fichas de repaso45 cuando llevan algunos días de taller, para 
comprobar si están comprendiendo las cosas de las que se están hablando en 
el taller. 
 
La niña que imparte el taller 46realiza con anterioridad una pequeña 
programación de los temas que quiere mostrar a sus compañer@s a lo largo 
del trimestre. 
 
Taller de lectura: Los libros que están leyendo en estos momentos y 
que cuando terminen de hacerlo tienen que contar el argumento en la 
asamblea de exposición son: 
 
- "Harry Potter y la piedra filosofal" de J.K.Rowling 
- "Mafalda, el televisor" de Pino 
- "No hay derecho" de Susie Morgenstein 
- "Campos verdes campos grises" de Ursula Wölfel 
- "Noche de viernes" de Jordi Sierra y Fabra 
- "Rosalinda tienen ideas en la cabeza" de Christine Nöstinger 
- "Movy Dick" de Herman Melville 
- "Vaqueros de marca" de Herman Melville 
- "Billy y el vestido rosa" Anni Fine 
- "Los príncipes de piedra y otros cuentos" de Maria de la Luz Uribe 
 
Diario de prácticas 14/01/02 
 
45 Anexo 31 
46 Anexo 32 
Paideia, una escuela libre 
 123 
Taller de geografía: Para iniciar este taller les han preguntado previamente 
por donde querían empezar, y eligieron España que les resulta más cercano. El 
taller es coordinado única y exclusivamente por los dos niños mayores. Son los 
que preparan el material, supervisan y resuelven las dudas. 
 
El taller empieza con el reparto de un mapa político47 a cada integrante del 
taller. 
 
Los niños explican el plan de trabajo, que consiste en buscar en un libro de 
consulta o de texto las Comunidades Autónomas y las provincias. Como todos 
los trabajos que realizan, es mediante la búsqueda de la información por ell@s 
mism@s ejercitándoles en este trabajo, imprescindible para lo que se viene 
llamando en pedagogía "aprender a aprender". 
 
Algun@s niñ@s piden ayuda, pero no es lo habitual, cuando un/a niñ@ en 
Paideia pide ayuda a un adulto es porque ya ha agotado todas las posibilidades 
anteriores. 
 
Cuando se termina de hacer el trabajo se revisan los mapas y se pasa a ver 
los sistemas montañosos y los ríos de Europa. Tienen que señalarlos 
nombrándolos en un nuevo mapa que se les entrega. 
 
Para completar todos los mapas se usan materiales como una bola del 
mundo y los atlas. L@s niñ@s inician el trabajo de investigación apoyándose 
en los materiales y en los coordinadores. 
 
 
 
 
 
 
 
 
Taller de ecología: Impartido por una de las educadoras. 
 
Diario de prácticas 16/01/02: 
Se han manejado los conceptos de ecología, naturaleza y ecosistema. La 
mecánica del taller no difiere de lo visto hasta el momento. 
 
Después de haber buscado por su cuenta los conceptos, se leen y se 
comparan las diferencias dadas de los diferentes sitios en los que se han 
buscado las definiciones. 
 
La profesora indaga para saber si los conceptos están bien comprendidos, 
si han interiorizado las definiciones, mediante un dialogo conjunto: "¿Qué 
habéis entendido de las definiciones que habéis buscado?"; "¿Que cosas os 
han llamado la atención?" 
 
 
47 Anexo 33 
Paideia, una escuela libre 
 124 
Los niños son los que explican el concepto y la profesora concreta y 
matiza los mismos con el fin de facilitarle la definición y hacerla más 
comprensible. 
 
El taller termina con la narración de un cuento que explica las relaciones 
que hay entre los ecosistemas y como se establece el equilibrio natural. 
 
Se puede observar en la dinámica de los talleres la sensación de que 
existe una conversación lejos del dogmatismo habitual, que facilita 
enormemente la percepción de las ideas y la expresión natural de l@s niñ@s. 
 
Taller de lengua y Literatura: Impartido por una de las educadoras de 
la escuela. 
 
Diario de prácticas: 18/01/02: 
Se va a dar un taller de ortografía, repasando las letras v y b, mediante 
unas fichas de trabajo, donde aparece un texto al que le faltan las letras 
mencionadas debiendo completarlas. 
 
Una vez más se trabaja a modo de investigación, consultando las dudas 
del texto y se busca en el diccionario las cosas que no se entienden. 
 
Yo veo la dificultad que tiene el dejarlos hacer las cosas por ellos 
mismos, es muy difícil apoyar la autonomía, rápido te salen sentimientos 
paternalistas y se tiene el impulso de ayudar en exceso. Es algo que tienes que 
controlar cuando vienes a Paideia, l@s niñ@s son más autónomos de lo que 
vienen siendo l@s niñ@s de otras escuelas. Así que hay que reprimir esos 
impulsos paternalistas. Primero porque a ellos no les puede gustar, y en el 
caso de que a algun@s, los menos autónom@s, les guste, romperíamos con 
la dinámica e idea de la escuela y por lo tanto no es conveniente hacerlo. 
 
 
 
 
 
 
Esa misma noche se había muerto Camilo José Cela, y el trabajo de 
Literatura consiste en que l@s niñ@s busque información a cerca de Cela. 
 
 Aquí encontramos el beneficio de no trabajar con esquemas rígidos e 
impuestos, que se pueden estar al día, educando con la actualidad, sin 
someterse a la dictadura de los programas. 
 
 
 
Grupo 3 
 
 
Paideia, una escuela libre 
 125 
 Este es el grupo de l@s más pequeñ@s, dentro de lo que podríamos 
llamar Educación Primaria. Aquí tenemos 10 niñ@s de edades comprendidas 
entre los 7 y 8 años. 
 
 Sus talleres son: Ecología, Educación Afectivo Sexual, el Cuerpo 
Humano, Geometría, Lectura, Geografía, Juegos Cooperativos. 
 
 Diario de prácticas 28/01/02: 
 Mi primer contacto con este grupo fue ver un video de Coustea "Vida en 
el Calipso". Cuando l@s niñ@s consideran oportuno se cambia de video, y se 
proyecta uno del sol. "El sol, nuestra estrella" 
 
Al finalizar los videos se les pide que realicen 2 dibujos, uno de cada 
video. 
 
"¿Que nos acordamos? No solo dibujar sino también escribir algunas 
cosasque nos acordemos" 
 
Los dibujos mas generalizados son el sistema solar y un barco con un 
buzo 
 
Los conceptos van surgiendo o de forma natural y espontánea alrededor 
de los temas, se van explicando cosas a petición de l@s niñ@s según van 
surgiendo las dudas y los intereses. 
 
En ocasiones la educadora es la que resuelve las dudas pero la gran 
mayoría de las veces insta a l@s niñ@s a que las busque en los manuales 
para que las resuelvan por ell@s mism@s, e ir introyectando así la autonomía 
que se alcanza en los niveles superiores con respecto al trabajo individual. 
 
Los grupos tienen un autocontrol interno y espontáneo, son ell@s 
cuando alguien no quiere hacer algo le recriminan porque saben que el retraso 
de uno de l@s niñ@s en el trabajo les perjudica a todo el colectivo. 
 
La "amenaza" de los educadores ante una actitud de desidia de alguno 
de l@s niñ@s suele ser: "si no quiere aprender que no aprenda". Cosa que 
ellos saben que es importante. 
 
Taller de juegos cooperativos: Son dos niñas las que se encargan de 
impartir este taller. En estos momentos un compañero que está de prácticas 
colabora con ellas. 
 
Es muy importante en Paideia el juego, ya que "Aprender a jugar supone 
aprender a vivir". 
 
En la actividad espontánea del juego, las criaturas ponen de manifiesto 
su "yo" constituido por todas las influencias internas que reciben. 
 
Paideia, una escuela libre 
 126 
Es en el juego donde la persona más auténticamente se manifiestan y 
por ello puede poner en funcionamiento sus habilidades sociales, su tolerancia 
a la frustración, su sentimiento de igualdad, su creatividad y el grado alcanzado 
de respeto a la libertad de l@s demás. 
 
Las relaciones interpersonales e intergrupales se ejercitan en los 
valores de la Anarquía por medio del juego. 
 
He aquí la importancia de este taller. Partiendo de la base que los juegos 
a los que nos enseñan a jugar desde pequeñ@s siempre es de carácter 
competitivo, lo que se pretende es ofrecer una alternativa real a esas 
limitaciones que nos imponen en el juego, para introyectar todos los valores 
anteriormente mencionados. 
 
Diario de prácticas 29/01/02: 
Se van a realizar varios juegos, que son explicados con anterioridad en 
el aula, para luego salir a la parte trasera de la escuela donde existe un espacio 
abierto bastante amplio. 
 
1 Juego: Tod@s en circulo y un@ en medio, Hay que pasarse la pelota 
el balón con el fin del que se encuentra en el medio no lo toque si lo toca se la 
"pocha" a la/el que se lo han tocado. Es un juego divertido y cooperativo 
porque tienen que coordinarse los esfuerzos del grupo para que no toquen el 
balón 
 
2 juego: Se va realizar un juego competitivo para transformarlo en 
cooperativo: El juego consiste en poner dos ruedas en dos extremos y con un 
balón el objetivo es meterla en el agujero, pero no se puede correr con el balón 
cuando se tiene en la mano, debiéndolo pasar a otr@ compañer@. 
 
El compañero de practicas va con un equipo yo con el otro. Existe una 
manipulación del juego por nuestra parte, puesto que quedamos en que yo me 
dejo ganar, de tal forma que cuando vamos perdiendo por muchos tantos se 
crea cierto malestar en mi equipo, nos empezamos a recriminar unos a otros 
las faltas de marcaje y los pases erróneos, mientras el otro equipo esta lleno 
de júbilo. 
En un momento de tensión, paramos el juego para reflexionar. Se 
pregunta: 
 
"¿No creéis que aquí falla algo?", ¿Por que unos estamos tan contentos 
y otros tan tristes y de mal rollo?, ¿Cómo podemos hacer para solucionar 
esto?" 
 
L@s niñ@s deciden que no haya puntos y que los equipos vayan 
rotando sus miembros de tal forma que todos acabemos jugando con tod@s. 
 
 Esto resulta más divertido, el objetivo es hacerles ver como se puede 
jugar sin ser competitivo y pasarlo igual de bien. Y como los juegos 
competitivos dan lugar a conflictos y a mal estar. 
 
Paideia, una escuela libre 
 127 
El fallo de esto es que existe una manipulación muy clara de la situación. 
Hubiese sido perfecto si nosotros no hubiésemos intervenido y hubiesen sido 
ell@s mism@s, jugando solos los que hubiesen decidido cambiar esa 
situación. 
 
 
Taller de Ecología : Este taller lo imparte una de las niñas del grupo de 
los mayores. 
 
Los conceptos que se han trabajado mediante una explicación y unas 
fichas48 de trabajo son: Cadena trófica, Ecología, y Ecosistema. 
 
Cuando terminan el trabajo cada uno explica lo que han aprendido, para 
saber lo que hay que incidir para el próximo día. El siguiente taller de Ecología 
lo voy a dar yo con el permiso de la coordinadora del taller. 
 
 Diario de prácticas 1/02/02 
Taller de creatividad: Lo imparte una educadora que viene por las 
tardes a colaborar en la escuela. 
 
El día que asisto a este taller hace muy bueno, nos vamos al campo 
para coger flores y dejarlas secar para luego realizar una composición y hacer 
manualidades otro día. 
 
Es una ventaja estar situados a las afueras de la ciudad, puesto que 
estamos en medio del campo, y esto da muchas opciones para trabajar en el 
exterior. 
 
Nos vamos tod@s con bolsas y con aparejos de recopilar flores. 
También llevamos bolsas para recoger la basura que hay tirada en el campo. 
 
Sacamos el material del taller: Material de jardinería, azadones y 
rastrillos pequeños. 
 
Una niña conoce los cardillos y dice que se cocinan que ella quiere 
cogerlos. La educadora le dice que perfecto, que luego nos enseñe como se 
cocinan, y que les muestre a l@s compañer@s como son los cardillos para que 
sepan identificarlos 
 
Después de coger todo tipo de flores, en especial malvas, manzanilla y 
margaritas, las extendemos en papel secante para luego meterlas en libros 
gordos, a modo de prensa para que se sequen en un par de semanas. 
 
Es una buena forma de hacer a los niños tener gusto por el campo y las 
flores, así como para hacer una dinámica creativa. 
 
 
 
48 Anexo 34 
Paideia, una escuela libre 
 128 
 Taller de Geometría: Impartido por la educadora especialista en el área 
de las matemáticas. 
 
 Diario de prácticas 5/02/02 
Se recuerda lo que estuvieron haciendo la semana anterior. Un niño lo 
recuerda: Los rombos, el circulo, óvalos, triángulos, vértices, lados y aristas. El 
comentario de una niña que falto la semana pasada nos muestra lo que les 
gusta las matemáticas en general: 
 
“Jo, tuve que estar mala y me lo he perdido” 
 
Como el aprendizaje de las matemáticas se hace de forma natural, sin 
presiones, y como todos los demás aprendizajes, respetando el ritmo de cada 
niñ@, estas no les crean la aversión que suele tener esta materia. Después de 
Paideia se me han roto los mitos de las matemáticas como la materia más 
odiada por los escolares. Quizás lo que odien no sean las matemáticas, sino la 
forma de enseñarla. 
 
En este taller se trabaja la línea: Una vez más los conceptos a aprender 
se introducen mediante el dialogo y la participación de todos los componentes 
del grupo. Un dialogo que coordina la maestra. Y facilita la comprensión 
mediante los ejemplos y las preguntas que plantea para crear la polémica y 
fomentar el diálogo. 
 
Este grupo no trabaja tanto buscando información, aunque también lo 
hace, para ir cogiendo soltura en la búsqueda de información. Se le facilita el 
trabajo mediante fichas de trabajo 
 
 L@s niñ@s son muy participativos, algo que fomenta la coordinadora del 
taller, pidiendo que salgan a la pizarra a dibujar o a explicar algo a sus 
compañeros. 
 
"¿Quién dibuja un polígono de 3 lados? ; ¿Y de 5?" 
 
 
 
 
Taller de lectura: Los libros que están leyendo en este grupo son: 
 
- "El príncipe ceniciento de" de Babette Cole 
- "Las tres preguntas" de Leon Tolstoi 
- "Pinocho" de Carlo Callodi 
- "Kika, superbruja" de Knister 
- "Mini no es un miedica" de Christine Nösthinger 
- "El puente de piedra" de Alfredo Gómez Cerdá 
- "Aire de colores" de Carmen Vázquez Rico- "El jajile azul" de Ursula Wölfel 
 
 
 
Paideia, una escuela libre 
 129 
Taller de educación sexual y afectiva: A estas edades el objetivo es dar a 
conocer las partes del cuerpo, los caracteres sexuales, y las diferencias físicas 
entre los niños y las niñas, cuestiones de higiene personal, etc. Todo ello con 
introyectando valores de igualdad, y con mucha naturalidad, haciendo ver que 
no existe nada extraño en hablar de la sexualidad y que los órganos sexuales 
no son más excepcionales ni vergonzosos de lo que pueden ser otras partes 
del cuerpo. Se trabajan en estos aspectos mediante fichas49 de trabajo. 
 
 
 
 
Exposición de los talleres 
 
 
Es el procedimiento de evaluación y autoevaluación, con estos talleres 
l@s educadores/as saben si han trabajado y se ve donde flojea el niñ@, y 
donde se debe incidir. En realidad son l@s niñ@s quienes se evaluan, pues al 
finalizar la exposición la asamblea les dice si consideran que se debe trabajar 
más o por el contrario sí ha trabajado lo suficiente. Son ell@s mism@s quienes 
regulan el aprendizaje un@s a otr@s. 
 
Preparan la exposición haciendo una guía de lo que quieren hablar y 
enseñar. Salen a la pizarra con sus hojas, con la información que van a 
exponer. 
 
Con las exposiciones l@s niñ@s que escuchan aprenden las cosas que 
se les exponen, y consolidad los conocimientos que se han trabajado en los 
talleres. Los talleres se reiteran tanto en las exposiciones que acaban 
aprendiendo. Es positivo porque no tod@s han valorado las mismas cosas 
como importantes. A la hora de exponer ell@s dicen lo que consideran más 
importante, y los otr@s compañer@s que quizás no han considerado eso 
importante lo aprenden. 
 
 
 
Si han tenido un taller el día anterior también se exponen. En la 
exposición no se espera que digan todas las cosas que han visto en los 
talleres, sino lo que han aprendido desde la ultima asamblea de exposición 
hasta ahora. Lo que ell@s tienen claro es que van a aprender para poder 
comunicar a los compañeros lo que saben con el fin de que estos aprendan. 
 
A la hora de exponer los talleres se demuestra cual ha sido de mayor 
interés, porque el/la niñ@ que expone se muestra las cosas que le han 
parecido más interesantes con mayor detalle y profundidad. 
 
L@s compañer@s del grupo 2 tienden a alargar las exposiciones 
porque quieren decirlo todo y no saben organizar la información correctamente, 
l@s mayores tienen más capacidad de síntesis y l@s pequeñ@s son poquitas 
 
49 Anexo 34 (4 hojas) 
Paideia, una escuela libre 
 130 
cosas las que exponen. Aunque en realidad tienen el tiempo que necesiten, 
generalmente tardan unos 20 minutos en la exposición. 
 
Los ejemplos más significativos que he podido ver en los talleres de 
exposición son (voy a mostrar algunos, ya que resultaría muy repetitivo plasmar 
todas las exposiciones de los talleres): 
 
Diario de practicas entre los días 21/01/02 y 19/01 /02: 
 
- En los talleres de Geografía (Grupo 2) se han usado mucho la pizarra, 
pintando el mapa de España y señalando las provincias. Al finalizar la 
exposición de cada taller, el/la coordinador/a de la asamblea da la palabra a 
quien la quiera, normalmente el/la coordinador/a de los talleres que se están 
exponiendo tienen mayor protagonismo a la hora de preguntar, puesto que 
quieren saber si ha cumplido los objetivos que se marcaron con el taller que 
han impartido. También l@s compañer@s de clase adquieren especial 
protagonismo, preguntando a su compañer@ cosas que consideran 
importantes que debería saber. 
 
- En el Taller de Lengua y Literatura (grupo 2), se exponen los Signos de 
puntuación y Cela. Los/las coordinadores/as de los talleres también intervienen 
para ayudar a recordar lo más importante y comprobar si se ha trabajado sobre 
el tema y si han asimilado los conceptos 
 
Me gustaría destacar una anécdota que surgió en la exposición de este 
taller, que muestra la igualdad que existe en las asambleas, entre todos los 
integrantes de la misma: Una de las educadoras está interrumpiendo a la niña 
que expone, con la intención de ayudarla, lo hace de forma reiterativa, hasta 
que el coordinador de la asamblea llama la atención por estar participando sin 
pedir la palabra: "Compañera si hablas tú no sabemos lo que nos quiere decir 
la compañera, y habla todo el mundo" 
 
-Taller de geografía (Grupo 3): Se expone la situación geográfica de 
Extremadura en el mapa, la división de las dos provincias y con las provincias 
que limita en todos sus puntos cardinales, también los ríos más importantes 
que la cruzan. 
 
El niño que expone es de procedencia Vasca, por lo tanto la maestra le 
pregunta por la situación geográfica del País Vasco, el niño lo sitúa y nombra 
sus provincias. También se le pregunta por la capital de Extremadura. 
 
- También se habla del argumento de los libros que estén leyendo. 
Si es un libro que alguno de l@s compañer@s ya ha leído, le suelen preguntar 
a cerca de algunos aspectos del libro. 
 
En el grupo 3 la función de el/la educador/a en las exposiciones es 
importante, ya que ayuda a organizar la información y matiza los conceptos que 
se exponen a modo de repaso. Realiza preguntas claves para que l@s niñ@s 
arranquen en la exposición, o si se atasca en la explicación. 
 
Paideia, una escuela libre 
 131 
-Por ejemplo en la exposición del Taller del cuerpo humano50 un niño 
dice "He aprendido tanto que se me ha olvidado" 
 
La educadora dibuja una célula y le pregunta por las partes más 
importantes 
 
¿Que es la célula? La parte más pequeña del cuerpo. 
 
Interviene la maestra para afianzar conocimientos recordar o los que no 
tuvieron nada claro que lo tengan 
 
-Los dos niños que están en este grupo y les corresponde exponer van a 
hablar del taller de adverbios que impartí(pag. 134): Hace una clasificación 
apuntando los tipos de adverbios que hay y poniendo algunos ejemplos. 
 
Yo pregunto si se acuerda a que tipos de palabras acompañaban los 
adverbios. Y le pido un ejemplo de una frase en la que aparezca un adverbio 
de cantidad. Es la forma que tengo de ver donde he fallado, y si he conseguido 
que l@s niñ@s asimilen los conceptos. Por lo tanto es también una forma de 
autoevaluación para los/las que impartimos los talleres. 
 
 En el grupo 3 existe un niño que tiene un retraso considerable con el 
resto de sus compañer@s. Es interesante ver como sus compañer@s le 
respetan en la exposición y colaboran con él. Son perfectamente conscientes 
de las dificultades del compañero y a la hora de preguntarle le piden cosas que 
estan dentro de sus posibilidades. 
 
 
 
 
 
 
 
 
TALLERES QUE HE REALIZADO 
 
 
 
 Hay que tener en cuenta en Paideia l@s niñ@s son muy autónomos, y 
la dinámica de aprendizaje trata de que así sean. Esto implica que la 
intervención del educador/a no adquiere tanto protagonismo como en la 
escuela estatal, donde se preparan las clases, las imparten, evaluan, etc. En 
las escuelas estatales el/la profesor/a es el responsable principal del proceso 
educativo, en Paideia son l@s propi@s niñ@s l@s responsables y 
protagonistas de su aprendizaje. Han aprendido desde muy pequeñ@s a 
 
50 Anexo 35 (2 hojas) 
Paideia, una escuela libre 
 132 
trabajar de forma autónoma, y si se les presenta algún problema siempre 
recurrirán a un/a compañer@ antes que un/a adult@, puesto que ell@s sienten 
la necesidad de hacer las cosas por sí mismos sin necesitar que alguien les 
tenga que ayudar. 
 
 Así mismo los talleres van orientados a fomentar esa autonomía ya 
adquirida, puesto que el papel del coordinador/a del taller es limitado, 
dedicándose a exponer los conocimientos que se pretenden enseñar y a 
prepararles el trabajo necesario para que ell@s trabajen, con el fin de que 
aprendan por ell@s mism@s esos conocimientos. 
 
 He tenido la oportunidad de dar un taller al grupo 2, otro al grupo 3 y 
colaborar en dos talleresdel grupo 1. Lo que pretendo exponer en esta parte es 
el trabajo que he realizado para la elaboración de los talleres, así como su 
ejecución y sus resultados. 
 
 
 
Colaboración en los talleres al grupo 1 
 
 Las dos colaboraciones las realicé con uno de los compañeros que allí 
se encontraban de prácticas. Uno fue en un taller de teatro y otra en un taller 
de estructuras políticas. 
 
 Diario de prácticas días 8 -11-13/02/02: 
El taller de teatro: Se pretendía representar una obra para el final del 
trimestre. Se vota para ver si se va a leer o a representar, puesto que hay 
discrepancias al respecto. Se deciden por la representación, ya que la obra es 
muy gestual, y leída perdería gran parte del significado enfático. 
 
La representación teatral es una de las formas de expresión creadora 
que se presta a ser realizada sin necesidad de grandes recursos y con 
espléndidos resultados educativos que vienen dados tanto por la eficacia del 
medio como por la motivación de los alumn@s. 
 
 
 
 
 El teatro es un medio excelente para poner en juego todas las 
posibilidades de comunicación: mímica, expresión oral, coreografía, etc. 
 
La obra que se ha elegido es "Y al otro lado...Utopía" de Eduardo Ladrón 
de Guevara. Es una obra con muchos personajes donde pueden participar 
tod@s, y a su vez no es muy complicada ni extensa. Conteniendo una gran 
carga ideológica, y siendo divertida, al tratarse de una comedia con cierto 
carácter surrealista. 
 
Paideia, una escuela libre 
 133 
Después de repartirse los papeles poniéndose de acuerdo entre ell@s, 
empezamos los ensayos51. Mi función en los ensayos va a ser ayudar en la 
interpretación de dos de los personajes principales de la obra. Los dos 
personajes tienen muchas escenas en los que hablan entre ellos, y vamos a 
trabajar a parte de los demás, para pulir los personajes. 
 
El problema es la limitación de tiempo, ya que los ensayos empiezan 
cuando están a punto de terminar las prácticas. Por lo tanto no puedo trabajar 
este taller como quisiera. 
 
Lo primero que hacemos es leer los papeles, para que se vayan 
aprendiendo el texto. Paramos en cada intervención para explicar lo que hemos 
leído. Mi intención es comprobar que saben lo que están leyendo, que ellos 
encuentren un sentido al dialogo, a lo que están diciendo. 
 
Cuando hemos leído y comentado cada dialogo entre los dos 
personajes, lo que quiero es que me digan como son sus personajes, es un 
proceso de conocimiento. Deben saber las características morales de sus 
personajes para poder interiorizarlos y representarlos correctamente. 
 
Una vez que han comprendido bien "quienes son", empezamos a 
representar la obra sin movimientos pero con entonación, este es el momento 
en el que se les va corrigiendo la entonación y la dicción, sin hacer caso a 
gestos y movimientos. 
 
El siguiente paso hubiese sido ensayos con movimientos. Una vez que 
se hubiesen aprendido los papeles, ya podríamos haber empezado a trabajar 
los gestos. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Diario de prácticas 14/02/02: 
Taller de estructuras políticas: Fue una charla coloquio donde se 
habló de un tema de actualidad: La globalización y las cumbres de Davos y 
Porto Alegre. 
 
Recopilamos la información de Internet, principalmente en los servidores 
de nodo50, y usamos un articulo del país52 que hablaba de las citadas cumbres 
para que sirviese de base del debate. 
 
 
51 Anexo 35 (fotos) 
52 Anexo 36 
Paideia, una escuela libre 
 134 
Fue un taller donde expusimos la información pero antes de que 
existiese algún tipo de conclusión a cerca del trabajo, ya me fui. Las practicas 
de educación son, lamentablemente insuficientes para nuestra formación y 
para poder hacer una memoria digna y realmente significativa. 
 
 
 
Taller al grupo 2 
 
 Voy a realizar un taller de Lengua y Literatura . 
 
 Como los talleres son de hora y media, quiero preparar el tema de 
lengua de una forma más intensa y usar la parte de Literatura a modo de relax, 
ya que es viernes por la tarde y están los ánimos puestos en el fin de semana. 
 
 Consulto con la coordinadora del taller los temas que puedo tratar, para 
ello le pregunto que es lo que estaban viendo, para seguir un poco el proceso y 
no desestructurar la dinámica del taller. No han empezado con la sintaxis, 
están conociendo los elementos morfológicos, sólo les queda por ver el 
adverbio. Así que de eso va a tratar el taller. 
 
 Los objetivos que me voy a marcar son: Introducción a los adverbios, dar 
a conocer el elemento morfológico y que sepan diferenciar algunos de ellos en 
las oraciones. Así como conocer la clasificación de los adverbios por su 
significado y sus funciones de modificador del verbo, del adjetivo y de otro 
adverbio. 
 
 Para esto tengo que recabar la información precisa, realizando un 
estudio profundo de los adverbios: 
 
El adverbio: 
 
- Complementa a los verbos a los adjetivos y a los adverbios. 
- Complemento del verbo: Como mucho matiza su significación 
- Complemento el adjetivo: Bastante alto (Matiza) 
- Puede ser complemento de un adverbio, pero no voy a tocar esto por ser 
mas complicado. 
 
 
 
Clasificación: 
 
- Modo: bien, mal, despacio, claramente, regular, así, como, y la mayoría 
terminados en mente 
- Lugar: aquí, allí, ahí, arriba, abajo, debajo, encima, acá, allá, cerca, lejos, en 
medio, enfrente, dentro, fuera, delante, detrás. 
- Cantidad: mucho, poco, bastante, suficiente, menos, más, demasiado, algo, 
apenas 
- Tiempo: hoy, ayer, mañana, anoche, antes, después, temprano 
- Negación: no, nunca, jamás, tampoco 
Paideia, una escuela libre 
 135 
- Duda: tal vez, quizás, probablemente. 
 
Es invariable en genero y numero, por eso es una parte invariable de la 
oración. Pero puede sufrir modificaciones de grado: 
 
- Comparativo: Como más despacio que él 
- Superlativo: Viene muy lejos, lejísimo 
- Diminutivo: cerquita, prontito 
 
Se diferencia de algunos determinantes indefinidos en que acompañe al 
verbo y a otro adjetivo, y no concuerda con ellos. 
 
Adverbio: trabajaron mucho/// Bastante alto 
Adjetivos: Había muchos hombres/// Trajo bastantes manzanas 
 
Sintácticamente modifican al verbo y se puede entender que son 
transformadores de complementos circunstanciales, considerando que ambos 
cumplen la misma función, aumentan la significación del verbo y contextualizan 
la relación. 
 
Así también hablamos de complementos circunstanciales de modo, 
tiempo y lugar…etc, y tanto los adverbios como los circunstanciales 
contestaran a las preguntas: 
 
- ¿Cómo…. ? Modo 
- ¿Cuándo…? Tiempo 
- ¿Dónde…. ? Lugar 
 
Pepe vino hoy. ¿Cuando? Hoy (Adv. de tiempo) 
Pepe vino el día de hoy ¿Cuándo? El día de hoy. CC de tiempo 
 
Los niños vinieron rápidamente ¿Cómo? Rápidamente. Adv. modo 
El niño vino de una manera rápida ¿Cómo? De una manera rápida de modo 
 
Vino aquí ¿Dónde? Aquí. Adv. de lugar 
Vino en esta casa. ¿Dónde? En esta casa. CC de lugar. 
 
 
 
 
En ocasiones el parecido con el adjetivo es evidente 
 
Comió mucha tarta. Adjetivo 
Comió mucho. Adverbio 
 
Aquí se observa que el paciente no esta explicito, y el adverbio, será 
como una transformación del adjetivo que no ya expresa una cualidad 
indeterminada (El objeto directo: Mucha tarta), sino que realza la relación e si 
misma (el comer), y el adverbio modifica dicha oración. 
 
Paideia, una escuela libre 
 136 
POESIA: Vamos a tratar este tema de forma lúdica, ya que no me va a 
dar tiempo a ver nada de creación. Ellos lo que quieren hacer es leer. 
 
Por lo tanto los objetivos son relativos a la entonación, y si podemos al 
desarrollo de la creatividad por medio del dibujo. 
 
Escojo un libro de poemas de Gloria Fuertes y selecciono una poesía 
para cada niño que vaya a leer. Es básicamente lo que se hace, leer una 
poesía cada uno. 
 
La Bibliografía que he utilizado para preparar el taller ha sido libros de 
texto de bachillerato y EGB. En especial un manual de Lenguade la editorial 
Anaya coordinado por Andrés Méndez García y José Clavero Martín. 
 
 Diario de prácticas 21/01/02: 
He planteado el taller de la forma más parecida posible las dinámicas 
que he ido observando. He expuesto la información, explicando los conceptos y 
haciendo participar a l@s compañer@s en la dinámica. Evaluando de vez en 
cuando para ver si podía seguir explicando lo siguiente. Quizás mi exposición 
ha sido más extensa de lo que ellos estan acostumbrados y he acaparado más 
protagonismo de lo habitual para un coordinador. 
 
He realizado unas fichas de trabajo para que manejen los conceptos que 
se han explicado y vea que es lo que no se ha comprendido para tratarlo mas 
detenidamente y de forma individual. 
 
Por lo general parece que responden bien ante el trabajo y que tod@s 
han comprendido los objetivos mínimos que me había marcado al principio. No 
obstante la prueba de que lo han comprendido se vera en la Asamblea de 
Exposición. 
 
Los fallos que he observado en la preparación del taller es lo que he 
apuntado anteriormente, que ha habido un especial protagonismo por mi parte, 
haciendo un taller excesivamente dogmático para lo que se pretende en 
Paideia. A parte he sobrecargado el trabajo de las fichas, poniendo actividades 
muy complicadas para que las puedan resolver satisfactoriamente. Quizás los 
enunciados de algunas de las actividades eran poco claros. 
 
Taller al grupo 3 
 
 
 El taller que voy a coordinar con este grupo es el de Ecología. 
 
 Diario de prácticas 7/02/02 
Realizo un esquema general que voy a usar como desarrollo del taller y 
repaso los conocimientos previos, que son los que estuvieron trabajando la 
semana anterior: 
 
- Ecología: Ciencia que estudia las relaciones entre las plantas los animales y 
el medio en que viven 
Paideia, una escuela libre 
 137 
- Ecosistema: Conjunto de seres vivos y de condiciones ambientales: luz, 
temperatura, humedad... de un determina do lugar. 
- Cadena trófica: Productores (Plantas); Consumidores: de primer orden 
(Ratón); Consumidor de 2 orden (Serpiente); Consumidor de tercer orden 
(águila); Descomponedores (microorganismos) 
- La pirámide alimentaría: Hay mas productores y menos consumidores de 
tercer orden. 
 
Después de reactivar los conocimientos previos, pasaremos a lo que quiero 
que conozcan, o sea los conocimientos nuevos. Me documento debidamente, 
intentando recoger la información de forma sencilla, mediante libros de 
enseñanza pertenecientes a las primeras edades. Vamos a trabajar sobre: 
 
- Elementos principales de un ecosistema: Luz, Temperatura, humedad. 
- Tipos de ecosistemas: Polar, bosque, la selva, el desierto, la sabana y el 
mar. 
 
El ecosistema es una especie de casa en que habitan ciertos animales y 
plantas. Y esa casa tiene unas características especiales, que la diferencian de 
cualquier otra. Es una especie de pequeño mundo. 
 
Lo que diferencia a unos ecosistemas de otros es principalmente la luz, la 
temperatura y la humedad 
 
Los ecosistemas más importantes son: 
 
- Zona polar: Animales adaptados al frió y a la escasa alimentación. Pocos 
vegetales. Animales: renos, morsas, focas, zorros árticos, oso polar, 
pingüino 
- Bosque: Los inviernos son largos y fríos, los días son cortos. Los veranos 
son cortos y calurosos, con mucha luz pues son largos los días. Llueve casi 
todo el año y el suelo es rico en alimento. Animales: ciervos, zorros, 
marmotas, ardillas, conejos, ratones, palomas, gorriones y muchas plantas. 
- La selva: Temperatura elevada todo el año, zonas muy oscuras por la 
densa vegetación, mucha humedad y mucha lluvia. Animales: arañas, 
hormigas, escorpiones, serpientes sapos, aves selváticas, jaguares, monos, 
osos hormigueros y muchas especies vegetales. 
 
- El desierto: Mucho calor de día y noches muy frías. Hay mucha luz por el 
sol sin nubes, mucha sequedad y pocos animales, entre ellos serpientes, 
lagartos, tortugas, camellos cactus. 
- La sabana: Gran extensión de terreno sin apenas accidentes geográficos, 
buenos pastos sin árboles, temperatura muy elevada, mucha luz por ser un 
espacio abierto, humedad irregular, seis meses de lluvias y seis meses de 
sequía. Animales: Jirafas, rinocerontes, hipopótamos, cebras, gorilas, 
leones, panteras, elefantes). 
- El mar: temperatura uniforme por el calor especifico del agua, la luz se 
debilita cuando llega al agua, la humedad es mucha lógicamente. Animales: 
Paideia, una escuela libre 
 138 
caracoles, cangrejos, estrellas de mar, almejas, lagas y muchos tipos de 
peces. 
 
La bibliografía que he utilizado para la realización del taller: 
 
- "La naturaleza y nosotros" Antonio Ruiz ediciones Penthalon. 
- "Mi primer libro de ecología" ediciones Maria Dimase. 
- "Ciencias naturales" Espra 5 editorial Anaya 
 
Parece que han comprendido perfectamente los conceptos que se han 
planteado. Se les ha pasado una ficha53 de trabajo que todos han conseguido 
realizar correctamente. No obstante la comprensión de los conceptos será más 
evidente en la Asamblea de Exposición. 
 
El fallo que he encontrado en la elaboración del taller es que se ha 
quedado corto. Hemos terminado el trabajo y nos ha sobrado tiempo. Quizás 
he subestimado la capacidad de trabajo y comprensión del grupo. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
PROYECTO INDIVIDUAL Y COLECTIVO 
 
 
Cada persona determinará sobre que temas va a trabajar durante 15 
días, para posteriormente exponer en la asamblea de exposición. Las personas 
libres eligen su proyecto de trabajo individual y el día que desean exponer, los 
que no son libres deben elegir uno de los proyectos54 que se aprobaron en la 
asamblea. 
 
 
53 Anexo 37 (3 hojas) 
54 Anexo 38 (2 hojas) 
Paideia, una escuela libre 
 139 
Se pretende despertar la curiosidad intelectual, ofreciéndoles temas en 
los que puedan trabajar, mostrándole lo que desconocen para que opten por 
ello. Tienen en el horario estipulado unas horas dedicadas el trabajo intelectual, 
que es las que se aprovecha para realizar su proyecto de trabajo. 
 
Las asambleas de exposición se empiezan el 21 de enero del 2002 y 
terminan el 29 de enero para los proyectos individual y el 15 de febrero hasta el 
15 de marzo para los trabajos colectivos55. 
 
 Una vez que eligen su proyecto de trabajo según sus intereses, se les 
facilita todo tipo de información que soliciten, y por supuesto ell@s son los que 
buscan investigan a cerca del tema, estructuran la información, y preparan la 
exposición. 
 
 No se les enseña técnicas de exposición, se les deja que utilicen sus 
propios mecanismos y se les va orientando, pero siempre dando opción a que 
ellos adopten sus formas. 
 
 Algunos de los proyectos de trabajo individual expuestos en la asamblea 
de exposición, y a los que tuve la oportunidad de asistir: 
 
 Diario de prácticas 21/01/02: 
 Un tema sobre la C.E.E. Donde el niño explica el "Tratado de Roma", 
Como y en que años van entrando los integrantes, los 4 Objetivos que persigue 
y los medios para conseguir los objetivos, el "Tratado de Mastrich y sus 
objetivos. Hasta llegar a sus conclusiones personales 
 
Al terminar la exposición le preguntan l@s compañer@s y l@s adult@s: 
"¿Te has enterado de lo que has leído?" 
Bajo tu punto de vista la C.E.E, nos perjudica o nos beneficia 
Su respuesta es que beneficia al capital y a la globalización pero no al 
trabajador. 
 
Hay muchas preguntas que no sabe contestar, demostrando no haber 
preparado correctamente el trabajo. La asamblea concluye que debe prepararlo 
mejor y volver a presentarlo. 
 
Se le critica por no haber preparado el proyecto, su falta de 
responsabilidad perjudica a l@s demás puesto que descoloca los horarios pues 
debe exponer mas tarde. 
 
Se le dice que debe esforzase más en la lectura. Hablan y opinan casi 
todos l@s niñ@s, el sentimiento de responsabilidad es más fácil inculcarlo 
desde los iguales que desde l@s adult@s. Es un método de "evaluación", 
puestoque en una exposición y con las preguntas que se le hacen se ve 
claramente si sabe lo que ha trabajado y si ha interiorizado la información. 
 
Otros proyectos de trabajo a los que he asistido: 
 
55 Anexo 39 (3 hojas) 
Paideia, una escuela libre 
 140 
 
 Diario de prácticas 23/01/02: 
- El imperio romano: Habla de la organización de las ciudades de 
España dentro del imperio romano. De la Religión, del ejercito y de la cultura. 
Se le pide que diga romanos y romanos ya que esta utilizando un 
lenguaje muy sexista al utilizar solamente el masculino genérico. 
Al final del trabajo se le pregunta: ¿Qué pretendían los romanos? 
Conquistar el mundo ¿qué es benevalos? Un tipo de lanzas 
Es un trabajo muy elaborado y muy bien trabajado, se le elogia el 
esfuerzo, y la información que nos ha aportado. 
 
-Un Proyecto de trabajo: “Sobre las encuestas” Explica para que sirvan, 
como se elaboran y como se utilizan. 
Es un trabajo un poco aburrido, no está terminado, pero ha realizado 
una gran exposición en el ámbito comunicativo. 
 
-La célula. Ha bajado de Internet información para preparar el trabajo y 
nos pasa unas fotocopias de lo que esta explicando. 
Es un trabajo muy elaborado, tremendamente científico, con tecnicismos 
que muchos niños no van a entender, pero el trabajo ha sido excelente, y lo ha 
presentado muy gráficamente, con un dominio perfecto del tema. 
 
Mas proyectos que se han presentado: Revolución burguesa; Literatura 
del siglo XX; Generación; No tuve la oportunidad de asistir a muchas 
asambleas para ver todos los proyectos. 
 
 Las asambleas de exposición del grupo 3 se realizan en su aula, entre 
ellos. Supongo que hay mucha diferencia de edad entre los del grupo 3 y los 
del 1 y 2. Además estos necesitan un seguimiento más cercano. 
 
 En el grupo de los pequeños eligieron todos el mismo proyecto de 
trabajo: El sistema solar. Hablan de todos los planetas que hay en el sistema 
solar; hablan de la estrella, el sol. Todo esto leyendo la información que han 
preparado. 
 
 
 
 
 
Diario de prácticas 28/01/02: 
El sistema es el mismo que antes he mencionado, se les pregunta para 
ver si han entendido el tema o simplemente hacen un volcado de información 
sin saber lo que dicen: 
 
¿Hay mas soles? ;¿Todas las estrellas son soles? 
 ¿Cuánto tiempo tarda la tierra en dar una vuelta al sol? 
 
Se aprovecha para que la maestra explique algunas cosas como: el 
movimiento de translación y rotación, los satélites. Surge lo que podíamos 
llamar una educación espontánea, que se impregna en todas las actividades 
que se realizan en la escuela. 
Paideia, una escuela libre 
 141 
 
 
El trabajo colectivo 
 
 
 A los 15 días siguientes de exponer el proyecto de trabajo individual se 
expone el proyecto de trabajo colectivo. El proyecto de trabajo colectivo se 
hace entre varios, con el fin de que colaboren y aprendan a trabajar en grupo. 
 
 Se realiza entre tres o cuatro niñ@s, que se dividen el trabajo que han 
elegido en partes equitativas para buscar la información, se juntan para 
conectar el trabajo y preparar la exposición. 
 
 Es interesante que en los trabajos colectivos se mezclan por edades. 
Quiero decir que puede haber dos niñ@s del grupo 3, un@ del grupo 2 y otr@ 
del grupo 1. Esto tienen la función de fomentar el apoyo mutuo, que exista 
solidaridad entre los mayores y pequeños, que aprendan unos de otros y se 
enriquezca más en trabajo. Se basa en el principio de ayuda mutua, tener un 
objetivo común para que se dé espontáneamente la solidaridad. Uno de los 
talleres que se realizaron entre niños de distintas edades fue el de los 
transportes56. 
 
 No he tenido la oportunidad de asistir a ninguna asamblea de exposición 
de proyectos colectivos. Lo único que tuve la oportunidad de hablar con 
algunos de los grupos que se componen de tres miembros y mirar los temas en 
los que estaban trabajando, como por ejemplo: 
 
El Romanticismo. Se han separado el trabajo en: Contexto Histórico; 
Escritores principales; Ideas principales y significado; 
 
otro grupo va a hablar de la Revolución Francesa57, dividiéndolo en: 
¿Por qué?, Inicio de la revolución y clases sociales. 
 
 
 
 
 
 
Dado el interés que tiene el grupo 3 por El espacio y el sol58. Se han 
dividido en grupos de dos o tres para hacer un proyecto colectivo de ese tema. 
De tal forma que haya una progresión en la exposición de los conocimientos y 
que cada uno trate en aspecto: 
 
 Se dividen de la siguiente forma: 
 
- 19 de febrero: Elena, Zuhaitz y Lucia. Temas: planetas y Satélites. 
 
56 Anexo 40 (9 hojas) 
57 Anexo 41 (2 hojas) 
58 Anexo 42 
Paideia, una escuela libre 
 142 
- 21 de febrero: Darío, Irene, Arai. Temas: Asteroides, Cometas y El planeta 
tierra. 
- 22 de febrero: Alberto, Cata, Celia, Jacobo. Temas: Movimiento de la tierra, 
Las estrellas, Partes del planeta tierra. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
TRABAJO INTELECTUAL 
 
El trabajo individual se refiere a los que están preparados y debidamente 
pautados para que trabajen ell@s de forma individual, progresando en la 
adquisición de conocimientos por sí mism@s. Pueden ser cuadernos de 
Lengua, Matemáticas, Historia, Geografía, Literatura, Ingles, Ciencias, etc. 
 
Cada un@ elige cuando quieren trabajar estas áreas, pero es necesario 
que las trabajen. L@s adult@s les facilitan los cuadernos de lo que quieren 
Paideia, una escuela libre 
 143 
trabajar, a veces hay que hacerlos de algún tema en concreto que l@s niñ@s 
pidan. 
 
Los cuadernos siguen una progresión que les facilita la comprensión y el 
fácil acceso a los conocimientos. Una vez más se muestra la autonomía, son 
ell@s mism@s los que piden que quieren trabajar, y ell@s mism@s lo trabajan. 
El maestr@ esta para realizar las correcciones y solucionar las dudas 
 
Con el menor esfuerzo posible existe el mayor aprendizaje. Al no ser un 
aprendizaje forzado, es más fácil que l@s niñ@s no sientan la presión de 
aprender y simplemente disfruten con el proceso de aprendizaje. 
 
Con este sistema hacen que l@s niñ@s trabajen según su evolución 
individual y la variabilidad de sus capacidades, evitando la frustración. No hay 
que olvidar que cada niñ@ es distinto y tiene su momento optimo para 
aprender determinadas cosas, por lo tanto, ¿para qué vamos a adelantar el 
proceso natural. Trabajan a su ritmo, sin agobios. Adecuándose a la dinámica 
vivencial que no acepta nada ya hecho, sino que sigue el proceso de 
maduración humana, tratando de alcanzar día a día más disponibilidad para ser 
libres. 
 
Algunos de los trabajos intelectuales que se han expuesto: 
 
 Diario de prácticas 21/01/02: 
- De Lengua: Separación de sílabas y los diptongos. Los explica en la pizarra, 
Primero lee las definiciones y después pone ejemplos (recaí huí leí caí). La 
niña que realiza la exposición ha preparado unos ejercicios que resuelve 
para mostrarnos como se identifican los diptongos. 
- De Matemáticas un niño ha expuesto La división. Cuando termina la 
exposición con las preguntas de sus compañeros se muestra que ha habido 
un aprendizaje memorístico, y en la exposición se intenta que llegue a un 
razonamiento de porque divide de esa forma. Se le plantea desde la 
asamblea que resuelva un problema: 
 
“Si tengo 28 lapiceros y los quiero meter en seis cajas. ¿Cómo los 
distribuyo? 
 
 
 
 Diario de prácticas 22/01/02: 
- Otro trabajo intelectual que se expone en la asamblea son los Cuadernos 
de multiplicación. Realiza varias multiplicaciones en la pizarra, y al finalizar 
algunos miembros de la asamblea le dicen si puede hacer alguna que ellos 
mismo le ponen. 
 
- Los niños que están empezando a escribir pueden exponer las palabras que 
están aprendiendo a escribir: Mesa, luna baño, burro. Hace poco que 
escribe y aun le cuestan algunas palabras. 
Los niñ@s le piden que ponga unas palabras más y le ponenun ejercicio 
para que relacione 
 
Paideia, una escuela libre 
 144 
Pizarra tiza 
mesa madera 
camión carretera 
dormir cama 
 
 
- Varios niños exponen un trabajo de Egipto. Se les ha facilitado unas fichas- 
cuadernos59 para ayudarles a estructurar la información y que conozcan el 
funcionamiento de la sociedad egipcia de forma progresiva, que vayan paso 
a paso, y luego lo expongan en la asamblea. 
 
- Otros trabajos intelectuales que he podido ver en exposición son: Modo de 
los verbos, unidades de longitud, montes de Europa con su localización en 
el mapa, verbos y formas verbales, teoría política. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
6. PAIDEIA, UNA ESCUELA LIBRE. 
 
 ASPECTOS EDUCATIVOS IMPORTANTES 
 
 
 Vamos a dar un repaso a lo que en mi opinión son aspectos educativos 
básicos en Paideia. 
 
 El aprendizaje cooperativo es esencial en una escuela autogestionaria 
puesto que los aprendizajes vivenciales que se introyectan son más 
enriquecedores y de mayor asimilación en el grupo. 
 
59 Anexo 43 (7 hojas) 
Paideia, una escuela libre 
 145 
 
 Así mismo la educación para la igualdad se muestra como un pilar 
fundamental en el desarrollo del proceso educativo en Paideia, siendo un valor 
fundamental para la tolerancia, la solidaridad y el respeto. 
 
 En Paideia se hace una educación sexual basada en la no represión, en 
la expresión natural del niñ@. Considero que esto, en el desarrollo sexual del 
niñ@, es imprescindible para un crecimiento saludable lejos de actitudes 
neurotizantes que son susceptibles de desarrollarse en un ambiente represivo 
de la conducta sexual natural. 
 
 Así mismo, conviene explicar como desarrollan en Paideia el aprendizaje 
de la Lengua y las Matemáticas para que los niños sigan un proceso de 
progresión autonomía, llevando cada uno su ritmo en función de su desarrollo 
personal 
 
 
 
 
EL APRENDIZAJE COOPERATIVO EN GRUPOS 
 
 
Hay que tener en cuenta que la cooperación en la escuela Padeia es un 
pilar fundamental en cuestión educativa, quiero recoger ciertas pautas que nos 
servirán de modelo general para elaborar un aprendizaje cooperativo en 
grupos. 
 
En lo personal y social, deben alcanzar: 
 
- La valoración y personal, desarrollando una imagen de sí mism@s 
positiva. 
- Desarrollo de intereses y motivación intrínseca hacia el aprendizaje, 
inducida por aquellos procesos interpersonales del grupo. 
- Expectativas de éxito futura basadas en la atribución de sus 
capacidades y esfuerzo. 
- Saber comunicarse de forma eficaz y satisfactoria 
- Una actitud más positiva de respeto hacia él / la otr@, respeto y 
valoración, confianza y colaboración, solidaridad y empatía. 
- Saber funcionar eficazmente en el grupo. 
- Desarrollo de la responsabilidad frente a l@s demás y frente a su propio 
aprendizaje. 
- Integración de quienes tienen dificultades. 
 
Debe promover: 
 
• Crecimiento de la autoestima. 
• Favorecer la práctica de la lengua 
• Mejorar las relaciones interpersonales. 
Paideia, una escuela libre 
 146 
• Responder a la diversidad del grupo 
 
Algunos inconvenientes que hay que tener en cuenta: 
 
1. Ritmos de trabajo y niveles de conocimientos diferentes 
2. Aprendizajes y actitudes individualistas 
3. Actitudes competitivas y de oposición al aprendizaje cooperativo. 
 
Las habilidades cooperativas que se deben alcanzar: 
 
- Planear cuestiones 
- Pedir aclaraciones. 
- Verificar la comprensión 
- Centrar el trabajo en el grupo. 
- Elaborar a partir de ideas de otr@s 
- Dar información o ideas. 
- Seguir consignas. 
- Regular el tiempo de trabajo. 
- Resumir. 
 
 
Las habilidades de relación que pretende alcanzar: 
 
• Reconocer las aportaciones. 
• Verificar la existencia del consenso. 
• Expresar correctamente el desacuerdo. 
• Animar a l@s demás. 
• Expresar apoyo. 
• Invitar a expresarse. 
• Reducir tensiones. 
• Solucionar conflictos. 
• Expresar sentimientos. 
• Demostrar aprecio y afecto. 
Proceso de aprendizaje de habilidades cooperativas: 
 
1. La EXPERIENCIA es de algún modo el punto de partida : Realizar y 
experienciar un trabajo en grupo. 
2. La REFLEXIÓN se reflexiona sobre la experiencia del trabajo en grupo 
realizado a fin de llegar a ser conscientes de las habilidades de 
cooperativas necesarias, considerar cómo utilizar estas habilidades, 
identificar de qué modo la utilización de estas habilidades mejora el trabajo 
de grupo y establecer nuevos objetivos de trabajo grupal. 
3. La COMPRENSIÓN la formulación de generalidades sobre la naturaleza de 
las habilidades y la manera de utilizarlas. 
Paideia, una escuela libre 
 147 
4. La PRACTICA la utilización de habilidades en el curso de la secuencia del 
trabajo según el siguiente esquema: 
 
 Experiencia----Reflexión-----Comprensión----Práctic a----Experiencia 
 
Formas solidarias y responsables de participación en la 
dinámica del grupo: 
 
a) Respetar las diferencias y opiniones de cada persona, sin reírse de nadie ni 
hacer comentarios por lo bajo. 
b) Reconocer errores propios y admitir que l@s demás pueden equivocarse. 
c) Saber escuchar. Cuando alguien habla, pensar en lo que dice, y no en 
cómo se le puede contradecir. 
d) Colaborar con interés. No caer en el desánimo si algo no va bien. Darse 
siempre nuevos ánimos. 
e) Tod@s merecemos confianza. La responsabilidad de cada un@ es 
mantenerla y aumentarla. 
f) Evitar la violencia verbal. No acapara la conversación, ni hablarse a gritos, 
ni en tono mandón. 
g) Aportar ideas, opiniones distintas, que ayudan al proceso. 
h) Distribuir funciones según las características y exigencias de la tarea a 
realizar y de los objetivos a conseguir. 
i) Aceptarnos mutuamente. Tod@s tenemos algo positivo y a tod@s nos unen 
muchas cosas comunes. 
j) Reconocer los aciertos y los esfuerzos realizados. Cada cual debe aportar 
para el éxito del grupo y para que cada miembro haya logrado alcanzar los 
objetivos del aprendizaje. 
k) Pensar que la verdad está repartida entre tod@s . y que tod@s podemos 
aprender de l@s demás. 
l) Dar razones y explicar argumentos que fundamenten la postura o idea que 
se defiende es más efectivo que atacar negativamente la postura del otr@ 
participante 
 
 
EDUCACIÓN PARA LA IGUALDAD 
 
Educar en y para la igualdad, supone el principio insustituible del uso y 
práctica de la libertad, ya que si aquella no existe, es imposible que se pueda 
evidenciar un mínimo de libre pensamiento, libre decisión, libre relación y libre 
agrupamiento. 
 
 
Los estereotipos de genero 
 
Paideia, una escuela libre 
 148 
La educación no-sexista es un objetivo primordial de una escuela de 
anarquía, de la escuela de la libertad; ya que si no nos sentimos libres para ser 
como queremos ser, pensar como deseamos pensar, la posibilidad de vivir y 
actuar para un mundo más justo y menos violento; resultara imposible, y si no, 
ahí está la Historia de la humanidad para evidenciarlo 
 
La educación en la igualdad y para la igualdad debe centrar su atención 
en eliminar al máximo los estereotipos de género transmitidos por la cultura 
patriarcal, y para ello, se debe enseñar a ser persona, en lugar de ser niño o 
niña, ya cualquier persona tiene el derecho de ser ella misma y no ser 
constreñida por corsés culturales que mutilan una parte importante de su 
esencia humana; haciendo de este mundo un caos de confrontación, 
discriminación, violencia y racismo y clasificación a todos los niveles. 
 
Educar en un mundo sin poderes ni jerarquías, para un mundo en donde 
cada persona puede ser ella misma y construir su propia historia personal en 
busca de la mayor felicidad posible, para sí misma y para su mundo; requiere 
ayudar a generar mentes carentes de prejuicios, de estereotipos, de 
dependencias, libres del principio de autoridad, es decir, un nuevo tipo de 
persona, que siendo ella misma la protagonista de su vida constituya junto con 
otras a generar un mundo de igualdad.Las luchas con los poderes estatales o económicos, científicos, políticos 
o ideológicos, con confrontaciones superficiales que consisten en quitar un 
poder para imponer otro, pero en ningún caso destruirlos. Las revoluciones 
habidas en la historia, en su gran mayoría, no son mas que confrontaciones 
que tratan de sustituir unos dominantes por otros, pero y la historia lo 
demuestra, nunca han conseguido eliminar la pirámide de poder, porque en sus 
intencionalidades no ha estado nunca este ambicioso proyecto. 
 
Únicamente el anarquismo, como utopía posible se ha planteado el 
cambio social por medio del establecimiento de la igualdad y de la solidaridad, 
pero aun ell@s han profundizado poco en la practica de este proyecto 
ambicioso. 
 
 
 
 
La hegemonía que viene ejerciendo el hombre a lo largo del tiempo es 
evidente; de ahí que sea así mismo evidente su ostentación de los poderes. 
 
El mundo dividido en dos grupos humanos transcendentales: hombres y 
mujeres, se guían por "ese grupo de hombres blancos, cultos, de una 
determinada edad y con deseos expansionistas que son quienes establecen un 
pensamiento generalizado, aceptado y poco discutido, de que son ellos 
quienes manejan el mundo y lo han convertido en el caos que es hoy60". 
 
 
60 Amparo Moreno. "El arquetipo viril protagonista de la historia" 
Paideia, una escuela libre 
 149 
Generar un cambio sustancial en esta realidad hacia estructuras de 
igualdad, pasa inequívocamente por educar sin la referencia androcéntrica, 
poniendo en su lugar la igualdad en la diversidad y las diferencias, con lo que 
inmediatamente eliminaremos el principio de autoridad base, que hoy se 
establece por medio de esa concepción universal. 
 
En lugar de aprender a ser niñas y a ser niños, debemos aprender a ser 
personas con los mismos derechos naturales, las mismas posibilidades y las 
innumerables diferencias interpersonales, y para ello, las generaciones adultas 
debemos desconstruirnos al tiempo que facilitamos una estructura mental con 
base de igualdad en lugar de con base de autoridad. 
 
Las criaturas pequeñas son enormemente vulnerables a los roles de 
imitación que ofrecemos las mujeres y los hombres, muy concretizadas en las 
figuras parentales, que son quienes introyectan in conscientemente los 
estereotipos de genero, la superioridad masculina y la inferioridad femenina; 
preparando de esta manera sus mentes para asumir y realizar una vida igual a 
la de sus progenitores y educadores/as ya que estas son sus referencias de 
identificación, de seguridad y de aceptación. 
 
Con ell@s los estereotipos de genero, se ven reforzados por los 
elementos que ejercen de educadores/as indirectos, grupo social, medios de 
comunicación, información reglada, libros de texto y sobre todo un lenguaje 
sexista que de una forma espontánea, continuada y natural configura un 
determinado pensamiento que es el que se genera a través de las palabras que 
son portadoras de conceptos y predeterminan una ideología concreta, una 
determinada manera de ver y concebir el mundo: la manera de pensamiento 
que los pobres androcéntricos necesitan para crear para poder mantener su 
continuidad hegemónica. 
 
Esta sociedad, de predominio masculino, realiza un gran esfuerzo en 
mantener la diferencia genérica y la educación es su vehículo más efectivo, 
porque a través de ella predetermina a las mentes a aceptar y mantener sin 
ningún tipo de crítica, lo establecido, porque sus mecanismos de presión son 
muy fuertes y únicamente las mentes preparadas y muy libres pueden combatir 
con éxito contra ellos. 
 
 
 
Aprender a ser niña pasa por un proceso pasivo frente al de los chicos 
que es activo, ellos deben ser así, ellas no deben ser así, es decir no pueden 
manifestar ninguno de estos rasgos considerados como masculinos y por ello, 
la educación que se les impone es fundamentalmente represiva e inhibitoria, lo 
que les genera personalidades débiles socialmente, inseguras, dependientes, 
pasivas y controlada, sus formas de actuación muy cuidadas, las normas muy 
rígidas, el espacio muy mediatizado y el lenguaje personal eliminado. 
 
De esta manera la forma de ver el mundo es muy diferente al del 
masculino, ya que poco a poco van ocupando el lugar de la resignación, del 
sacrificio, del servicio, del silencio, de la objetividad estética, de protagonistas 
Paideia, una escuela libre 
 150 
del deseo sexual masculino, de la incomunicación y de la sumisión frente a las 
figuras representativas de autoridad. 
 
Si se manifiestan según su naturaleza son castigadas con el rechazo 
familiar y social y educativo, poniendo en entredicho su feminidad, sintiéndose 
únicamente valoradas si son elegidas y estimadas por los varones, que son 
quienes ostentan el rol de superioridad y de autoridad. 
 
Si tememos en cuenta que desde el nacimiento el trato adulto que se da 
a los chicos y a las chicas es marcadamente diferente, nos podemos explicar 
sin dificultades el extraordinario éxito que tiene la introyección de los 
estereotipos de genero, que, así mismo, constituyen la base de la desigualdad 
humana y, posiblemente todos nuestros males actuales y pasados. 
 
Por ello las manifestaciones de los varones dentro del proyecto 
educativo, han estado sujetas y mediatizadas por estas influencias constantes 
con las que la sociedad los bombardea. Haciendo que padezcan problemas de 
tipo agresivo y competitivo que racionalmente estan en contradicción con su 
pensamiento, pero que al ser asumidas en forma de juego, película o ficción, 
acaban marcando sus personalidades y les hace más difícil llegar a 
identificarse ellos mismos y evidenciar lo que son y lo que desean ser. 
 
Otra de las manifestaciones devenidas de estas influencias diferentes 
vertidas sobre los varones o las hembras, es que al tener que responder la niña 
a estas exigencias externas, vuelca su actividad más hacia la creatividad y 
menos a la acción motriz indiscriminada e iterativa, teniendo en cuenta 
además, que al estar los varones sujetos a mayores cargas dependientes, 
generan y padecen más frustraciones y por tanto más agresividad desviándose 
de la acción hacia la descarga en lugar de hacerlo hacia la creación y hacia la 
respuesta intelectual, actuando menos sobre su equilibrio psíquico para 
autorregularse, que sobre la adquisición de un aprendizaje inmotivo, para dar 
respuesta a las demandas exteriores. 
 
Por todo esto pensamos que el tiempo que los varones pierden en este 
juego de pendencia- descarga, les impide madurar más rápidamente que las 
niñas, produciéndose así un deterioro en su proceso de evolución. Ya que el 
varón debe romper su cordón umbilical, mientras que si en ese esfuerzo se les 
ayudase, alcanzaría el mismo nivel que las niñas los procesos madurativos 
propios de la edad, con las solas diferencias de las características individuales 
de dotación. 
 
También se deduce de lo expuesto, que esta mínima interferencia en el 
desarrollo de los roles, potencia, aunque sea con menos intensidad, una 
discriminación de las personas, en donde el poder efectivo de la mujer, sigue 
preponderando. Poder que ha tenido que asumir, para compensar su situación 
de desvalorizada, pero debe ir perdiendo, para potenciar una sociedad más 
igualitaria y más justa. 
 
Paideia, una escuela libre 
 151 
Porque de seguir así, sometiendo bajo sus redes afectivas a todos los 
que le rodean, potenciará una línea continuista de la discriminación de los 
sexos. 
 
Porque mientras la mujer que es la principal artífice, no emancipe al 
varón en estos momentos de la educación, éste seguirá repitiendo los mismos 
esquemas aprendidos hasta ahora, de una forma indefinida. Porque a ella le 
corresponde introyectar en sus hijos una experiencia de igualdad y autonomía, 
trascendental, considerando a cada uno como una persona diferente en su 
identidad, igual en su potencialidad de llegar a ser libres y autodeterminados, 
independientementedel sexo que tengan. 
 
Uno de los aspectos primarios que actúa sobre esta discriminación de 
genero, lo constituye el uso y dominio de los espacios ; desde sus inicios los 
chicos se les estimula para que se desenvuelvan en grandes espacios, que los 
dominen con amplitud y con constante actividad se les potencia desde su 
nacimiento; Ello les va a estructurar y capacitar para el dominio, la acción, y el 
conocimiento de un entorno que deben tempranamente utilizar sin miedos ni 
limitaciones. 
 
Mientras que las chicas, desde el principio se les limita el espacio, la 
actividad se les inhibe y generalmente se les deja desenvolverse en un 
territorio estrecho, concreto y determinado. La actividad y el conocimiento del 
entrono se les consta, a fin de que se vayan acostumbrando a sentirse bien en 
zonas pequeñas y sientan temor ante los espacios desconocidos y nuevos. 
 
De esta manera el chico se le prepara para dominar el mundo y el 
espacio exterior y a la chica para sentirse segura en el recinto domestico; 
estableciendo de esta manera la base primigenia de la discriminación de 
genero: los hombres hacia el mundo, las mujeres hacia la casa. 
 
Educar para la igualdad pasa por destruir este desenvolvimieto espacial, 
consiguiendo que ambos puedan usar de la misma manera todo el espacio 
posible; Pero para ellos, es preciso inhibir el dominio indiscriminado que de él 
hacen los varones y estimular a las niñas a usarlo con éxito. Y ello, debe 
comenzar desde el mismo momento del nacimiento, y si en las familias no se 
hace, y ciertamente no se hace, porque se proyectan los roles parentales, sí 
debe hacerse en la escuela, que aunque no consiga una estructuración mental 
completa, al menos puede alcanzar actitudes intermedias de avance y 
progreso. 
Otro aspecto importante que se trabaja en Paideia desde las primeras 
edades es el trabajo doméstico , que invita con su práctica a asumirlo a 
ambos géneros en un clima de igualdad, aunque es importante destacar, que 
los chicos, por la asunción prematura de su estatus de privilegio, se oponen 
con más fuerza que las chicas a actuar en este campo con una percepción de 
igualdad, pero indudablemente estas experiencias van creando nuevos datos 
en sus mentes y por ello una construcción personal más igualitaria. Aunque no 
debemos olvidar que la identificación con las figuras parentenales y su 
imitación, impone amplias trabas a este aspecto educacional, ya que 
presupone la lucha entre un rol privilegiado y un rol de igualdad, sin perder de 
Paideia, una escuela libre 
 152 
vista que las criaturas de estas edades son muy egocéntricas y tienden a su 
comodidad más que a una proyección de futuro de la cual todavía no tienen 
capacidad de comprender. 
 
En este campo con las chicas se debe actuar de forma diferente ya que 
ellas normalmente y por la referencia de sus madres, presentan menos 
dificultad a la hora de realizar estas tareas, por lo que se les debe hacer caer 
en la cuenta de que la justicia corresponde, en lugar de tomar la iniciativa y 
realizar las tareas que no les pertenecen a ellas sino a ellos. Pero, 
generalmente, las chicas suelen dar una respuesta más colaborativa en este 
aspecto, ya que son ellas quienes padecen la injusticia de un trabajo que no les 
corresponden. 
 
Es fácilmente comprensible esta actitud, ya que generalmente el 
privilegio se defiende, pero la ausencia de él, invita a reclamar justicia, pero la 
resolución del conflicto no es tan fácil, ya que los muchachos persisten en las 
actitudes de una manera muy constante y las chicas, al desarrollar mayor 
sentido de la responsabilidad, en ocasiones se cansan de demandarles su 
parte en el trabajo, lo cual retrasa el establecimiento de la igualdad. 
 
Cuando, desde el campo educativo , abordamos el trabajo, nos 
encontramos con otros aspectos sobre los que debemos incidir; uno de los más 
importantes es el de la autonomía; ya que, al eliminar de los varones la 
responsabilidad de su cuidado, su alimentación y su higiene, estos construyen 
una mente dependiente de las mujeres, que las limita en el campo de la 
independencia, de la adquisición de habilidades, de la toma de decisiones 
personales, al tiempo que les genera agresividad contra ellas por el cúmulo 
constante de frustraciones que padecen en la limitación de su natural 
desarrollo, lo cual producirá a largo plazo una hostilidad hacia el otro género 
que se evidenciara en el maltrato domestico y en la violencia indiscriminada, 
por un fuerte sentimiento de temor hacia ellas, rodeado de manifestaciones 
neuróticas. 
 
En lo que se refiere al campo intelectual , los estereotipos también 
tienen su influencia determinante, ya que social y familiarmente, a los chicos se 
les crea la opinión que las matemáticas y las ciencias naturales y 
experimentales, son áreas más difíciles y por ello deben ser dominadas por los 
hombres, que son más aptos para desarrollarlas, despreciando o 
infravalorando los otros campos del saber, como son las letras y la creatividad; 
de ahí que las presiones que los chicos reciben tiendan a estimularles en el 
estudio de las matemáticas, desestimando los otros, y a las chicas justamente 
lo contrario, potenciándoles el campo de la lengua y la literatura y creatividad, 
rechazando las matemáticas y las ciencias experimentales, por una concepción 
intra psíquica que las hace sentirse menos capaces de abordarlas. 
 
Claro, que hay que tener en cuenta, que cuando se trabaja en el campo 
de la igualdad, se producen una serie de varianzas, ya que a pesar que los 
chicos tiendan a trabajar más las matemáticas por influencia externa, se va 
poniendo en evidencia su éxito en otros espacios culturales y lo mismo sucede 
con las chicas, disminuyendo de esta manera la fijación de roles de género. 
Paideia, una escuela libre 
 153 
 
Aunque la dinámica vivencial de la escuela va constantemente en contra 
de esas mediatizaciones personales, en ciertas épocas, según se vayan 
manifestando las influencias externas, el tema se trata, con la aceptación de la 
asamblea, de una manera más exhaustiva, porque ellas y ellos detectan que lo 
necesitan, por lo que los talleres troncales se encaminan a trabajar estos temas 
con preferencia a otros, consiguiendo un avance importante en el 
restablecimiento de la igualdad. 
 
La escuela libre de pensamiento anarquista debe hacer un gran hincapié 
en este especto fundamental de la discriminación humana a fin de facilitar la 
construcción de mentes con un pensamiento distinto que sean capaces de ver, 
interpretar y actuar en el mundo bajo un principio de igualdad personal y así, 
posteriormente generar una mayor igualdad social. 
 
 
 
Lenguaje no sexista 
 
La valoración diferente del discurso masculino y femenino es un reflejo 
evidente de una ideología sexista. En Paideia se cuida mucho este aspecto, 
siendo los propios niñ@s los que ejercen cierta presión en sus compañeros 
para que hablen sin discriminar al sexo femenino. 
 
Un aspecto trascendental es el uso del lenguaje no-sexista, ya que él 
configura un pensamiento y al reivindicar constantemente su uso, debilita la 
preponderancia masculina y evidencia la participación de las chicas en la vida 
diaria. 
 
Es necesario reformar las normas de uso que se presentan como 
supuestamente neutras (utilización del masculino genérico que impide la 
identificación y el protagonismo de las mujeres haciéndolas invisibles). No 
podemos olvidar lo que decía el filósofo anarquista García Calvo: "lo que no se 
nombra no existe o existe de otra manera" y si se utiliza el masculino genérico 
la presencia de las mujeres no se encuentra en ningún momento en la vida 
cotidiana, lo que potencia en androcrentrismo y fomenta su sentimiento de 
inferioridad así como de no cooparticipantes en el proceso histórico ya que si 
no se las nombra no existen y de existir lo hacen de manera diferente a la de 
los pertenecientes al género masculino. 
 
Si de verdad, el uso del masculino responde a un convencionalismo,que 
sirve para designar a las personas de sexo masculino, o a grupos mixtos, y 
sólo usemos el femenino para personas del sexo femenino, y no siempre, 
podríamos invertir esta regla y no pasaría nada. En cambio el lenguaje, a darle 
protagonista a las mujeres, les va ir estableciendo una diferente manera de ver 
el mundo, ya que ellas al hablar e identificarse con lo que se habla, no se van a 
sentir excluidas, sino protagonistas de la misma manera que los chicos lo 
vienen siendo y sintiendo desde siempre. 
 
Paideia, una escuela libre 
 154 
Sin embargo, pasa algo que da la pauta para investigar qué hay detrás 
de lo que todo el mundo se empeña en seguir manteniendo como un modo 
cualquiera de hablar, elegido al azar, fruto de la casualidad, producto de la 
inocencia de la lengua que, por arte de magia, funciona así, siempre en un 
sentido y nunca en el otro. 
 
Por ello, es necesaria una reflexión colectiva realizada con mentalidad 
abierta y con todo rigor, teniendo en cuenta que, en relación con los aspectos 
científicos y estéticos del lenguaje, es necesario adoptar posturas críticas hacía 
concepciones que, en nombre de la ciencia o del rate, han frenado la 
investigación, la lógica y unas relaciones más equilibradas entre las personas. 
 
El lenguaje es un poderoso instrumento de cambio cultural y de reflexión 
social y un vehículo privilegiado de transmisión de nuevas ideas que 
transforman la sociedad. 
 
El lenguaje y su uso no son neutrales, reflejando y manteniendo la 
estructura de poder en la que lo masculino es hegemónico, por lo que es 
necesario modificarlos para conseguir una sociedad más justa. 
 
En el campo de la igualdad de sexos en Paideia no existe diferenciación, 
sobre todo las niñas no tienen en sus mentes experiencia alguna de que son 
diferentes a los varones, por lo que su comportamiento grupal ofrece la misma 
respuesta que la de éstos, ya que en ningún momento del proceso que han 
vivido ha existido la menor diferencia en el trato, en los trabajos, en los temas o 
en la mente de los que han vivido con ell@s. 
 
Es claro que no existe una proyección de esta educación fuera de la 
escuela puesto que partimos de un contexto social, eminentemente machista, 
en donde la publicidad, la educación, el lenguaje, se encamina muy 
directamente a potenciar una cultura centrada en los varones, proyectando 
sobre ellos protagonismo exacerbado y formas de relación agresivas, 
competitivas, violentas, que l@s niñ@s, por identificación, hacen suyas, 
lanzándose por ello a repetirlas en sus juegos y formas de relación. 
 
Por eso l@s educadores/as de Paideia creen que la educación tiene 
mucho que hacer en este aspecto, porque el sentimiento inalienable de la 
igualdad de las personas, se transmite por medio del aprendizaje de la lengua 
porque ella es la que va a dar nombre a lo que existe y por ello una base 
conceptual diametralmente distinta a la actual, porque si vivenciamos otro tipo 
de cultura, evidentemente ayudaremos a estructurar otro concepto genérico 
que se asienten en la igualdad con sus diferencias, eliminando esa estructura 
de dominantes sometidas sobre la que se basa la jerarquía de poder. 
 
 
 
Conclusión: 
 
 
Paideia, una escuela libre 
 155 
Es importante para la educación en la igualdad conjugar los dos 
aspectos: igualdad- diversidad, que suponen la clave de las relaciones 
interpersonales, intergrupales y colectivas. 
 
De ahí, que cada persona se le ha de aportar aquello que precisa para 
sentirse igual a los demás, e impedirle aquello que imposibilita esta relación, 
porque es precisamente en la igualdad donde se establece o no, la pirámide de 
poder de la autoridad y la sumisión y sobre esta estructura toda sociedad 
autoritaria. 
 
Si existen fallos en la igualdad, difícilmente se puede hablar de anarquía, 
porque en sus cimientos se encuentran unos grupos humanos que se van a 
sentir y a establecer por encima de los otros y como consecuencia una 
sociedad piramidal. Y esto se debe ejercitar día a día, porque las influencias 
exteriores la atacan, limitan y distorsionan. 
 
Si existe un concepto claro de igualdad, cada persona se pondrá en 
función colectiva, y así se eliminaran personalismos, individualismos, poderes, 
opresiones, coacciones, dependencias, miedos y discriminaciones; violencia y 
represión, manipulación afectiva y chantaje emocional. 
 
En la escuela libre se trata de vivir en este clima, el siguiente principio 
anarquista viene enlazado. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
EDUCACIÓN SEXUAL 
 
 
 
Una característica importante en la educación igualitaria es la 
sexualidad, ya que este introyecta de manera muy rígida los estereotipos 
sociales que ya sabemos, que la libertad sexual o su represión son un 
elemento clave a la hora de generar mentes libres, porque la energía que se 
Paideia, una escuela libre 
 156 
precisa para reprimir un instinto natural es excesivamente fuerte como para 
determinar un desarrollo personal evolutivo y maduro. En Paideia se trabaja 
especialmente en este tema. 
La sexualidad está presente en todo el ciclo vital de los seres humanos. 
Es una construcción sociocultural que tiene como base una condición biológica, 
se enmarca en un contexto histórico y tiene un sentido político. 
La sexualidad estructura la experiencia humana e incluye la afectividad, 
la subjetividad y la espiritualidad, sus finalidades son diversas y consideran el 
desarrollo, la comunicación y el fortalecimiento de vínculos con otras personas, 
el placer y la reproducción. Asimismo, se genera y se manifiesta, tanto en el 
ámbito de lo individual como en la familia, la comunidad y la sociedad en su 
conjunto. La sexualidad se construye mediante la educación que expresa las 
distintas concepciones de la vida que coexisten en una sociedad. 
La libre expresión de la sexualidad humana se sustenta en el 
reconocimiento y respeto a los derechos humanos universales y a las garantías 
individuales y sociales. Dado que toda propuesta educativa parte de un código 
de valores y de un compromiso con determinados principios hay que proponer 
una educación de la sexualidad que asegure la salud, el emponderamiento, el 
bienestar, el desarrollo integral y el mejoramiento de la calidad de vida de las 
personas y de la sociedad. Sobre la base de estos principios: 
- La sexualidad humana debe basarse en una ética de reconocimiento y 
respeto a los derechos humanos universales. 
- Todos los seres humanos son iguales en derechos y oportunidades, 
independientemente de su sexo, edad, clase social, orientación sexual y 
condición física. 
- Todos los seres humanos tienen el derecho a ejercer libre y 
responsablemente su sexualidad a cualquier edad. 
- Todas las personas tienen derecho a amar sin discriminación alguna. 
- Cualquier forma de violencia sexual es inaceptable. 
- El ejercicio de los derechos sexuales exige un clima de tolerancia, 
respeto y aceptación. 
- El placer, en sí mismo, es un aspecto esencial del bienestar físico y 
emocional. 
- Todas las personas tienen derecho a vivir su sexualidad en un clima de 
afecto y ternura, en que el respeto la libertad y la equidad sean valores 
centrales. 
- La sexualidad responsable significa la capacidad de prever, responder y 
asumir los efectos de la conducta sexual, y de reconocer y respetar los 
derechos de las otras personas. 
- El respeto a las diferencias, la tolerancia y el aprecio de la diversidad 
sexual son elementos enriquecedores de la vida humana. 
- Todas las personas tienen derecho a tomar decisiones relacionadas con 
su reproducción. 
- La maternidad y la paternidad son un derecho de todas las personas 
independientemente de la clase social, el sexo, la etnia, la orientación 
sexual o la condición física. 
Paideia, una escuela libre 
 157 
- La educación de la sexualidad debe estimular una actitud positiva ante la 
vida, la búsqueda del conocimiento, el desarrollo personal, la confianza y 
la autodeterminación, y superar la culturadel miedo y la culpa basada en 
la desinformación, la ignorancia y el dogmatismo. 
- La información de la sexualidad debe ser científica, veraz, oportuna y 
adecuada a las necesidades de los y los destinatarios, que les permita 
tomar decisiones responsables. 
- Todo proceso educativo debe brindar información completa, formar 
actitudes y desarrollar habilidades y contribuir al desarrollo de un código 
ético personal. 
- La educación sexual debe apoyarse en metodologías participativas y 
democráticas que tengan como base las necesidades y experiencias 
individuales y colectivas. 
- La educación sexual es responsabilidad de todas las personas: que 
incluye, junto con las familias, o el Estado, la escuela, los profesionales, 
las organizaciones religiosas, las instituciones de salud y los medios 
masivos de comunicación, entre otros. El Estado está obligado a 
garantizar el derecho constitucional a la educación democrática, 
libertaria, laica y garantía para todas los y los ciudadanos. 
No se puede partir de la creencia de que el sexo se desarrolla a una 
edad determinada (pubertad y adolescencia) y que hasta entonces no se 
manifiesta ese instinto. No puede partir la alarma cuando los niños dan rienda 
suelta a sus juegos y relaciones sexuales. El miedo, introyectado desde la 
infancia, de que el sexo es algo prohibido, que haya que reprimir, se pone de 
manifiesto en es@s adult@s que constantemente hacen uso de sus 
represiones volcándolas sobre l@s niñ@s. 
De todos es conocida que la persona nace sexuada y que cualquiera de 
sus manifestaciones están cargadas de sexualidad, porque el sexo forma parte 
de la esencia y del ser. Desde que el/la niñ@ nace comienza a sentir placer 
sexual a través de las relaciones con su madre, después a través de sus 
propios genitales, para posteriormente en su relación social buscar y tener ese 
placer sexual en contacto con l@s demás. 
Si no existe represión en ese aspecto, l@s niñ@s desarrollan esta 
manifestación de sí mism@s, de la misma forma que muestran otras, 
dependiendo siempre de sus características temperamentales y de sus 
situaciones vivenciales, de su carácter y de sus preferencias. 
Los niñ@s en Paideia se manifiestan de forma natural y espontánea, a 
través de juegos, y más mayores teniendo relaciones concretas entre ell@s, 
en donde la manifestación sexual no es ajena al afecto y la preferencia sino se 
concatenan con ella. 
La prevención que se desarrolla ante estas manifestaciones ha sido de 
higiene, para evitar cualquier tipo de infección o irritación. Esta demostrado 
que sólo l@s niñ@s que desde fuera han tenido algún tipo de represión son los 
que no participan. Para estos el juego está siempre cargado de agresividad y 
carece de espontaneidad. 
Paideia, una escuela libre 
 158 
Pero una cosa hay que tener en cuenta, l@s niñ@s tienen su 
sexualidad, que manifiestan de la forma que deseen, pero en ningún momento 
nos quieren tener a l@s adult@s como espectadores de ella. En una relación 
íntima entre ell@s que empieza y termina entre l@s jugadores/as. 
Por otra parte, a l@s niñ@s no reprimen en Paideia en este campo, la 
sexualidad adulta no les merece interés ninguno; es del todo lógico dado que 
ell@s tienen la suya, por lo cual la nuestra, no les pertenece y el morbo curioso 
desaparece completamente. Hay que dejar libres para que ell@s puedan hacer 
uso de sus sentimientos y satisfagan su curiosidad con libros y documentos 
expuestos a su alcance, en su momento, cuando desean conocer algo más, lo 
preguntan y se les da la información requerida, o bien piden talleres de 
educación sexual (pag 121 y 127). 
No solo se consigue vivir el sexo sin tabúes y que la relación entre los 
sexos sea algo que subyace dentro de sus vivencias, sino que con la 
información adecuada en este campo, evita posibles curiosidades sin prever las 
consecuencias. 
En realidad se trata de asumir algo más, que cada persona tiene el 
derecho a disponer de su cuerpo de la manera que quiera, sabiendo que 
quiere, qué es lo que no quiere y evitando sorpresas desavenidas de una 
incultura transmitida de generación en generación. Es importante tener en 
cuenta, que l@s adult@s tienen interés y curiosidad por el sexo, l@s niñ@s 
libres lo viven. Cuando, donde, y como desean. 
Pero a una sociedad como esta tan reprimida durante tantos siglos, le 
cuesta un gran esfuerzo asumir otras formas de relación y sobre todo destruir 
estos tabúes, impuestos, ancestrales y que son base de la mediatización 
humana. 
Es muy importante la edad de la pubertad, básica para la aceptación del 
propio cuerpo, para la asunción de la identidad personal, si este momento se 
pierde, tratando de ocultar el cuerpo a los demás, para siempre les quedaran 
secuelas de no-aceptación y de falta de integración de la personalidad. 
 
 
En Paideia se actúa con mucha prudencia y cautela, para respetar las 
libertades, aunque se les explica lo que significa la vergüenza del propio cuerpo 
y las consecuencias que ell@s les pueden devenir, pero las presiones 
exteriores son muy fuertes y por ahora, muy pocos han intentado asumir su 
desnudez. Es muy interesante los ejercicios que se hacen en las primeras 
edades para mostrar lo natural que es el propio cuerpo. Los niños más 
pequeños juegan a pintarse desnudos unos a otros, siendo un juego divertido y 
desmitificando tabúes sociales y posibles sentimientos de vergüenza hacia su 
cuerpo. 
Paideia, una escuela libre 
 159 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
APRENDIZAJE DE LAS MATEMÁTICAS 
 
 
 
Una buena base de experiencias y vivencias razonadas lógicamente a lo 
largo de los primeros años, proporciona una positiva infraestructura mental, 
para acceder con éxito al campo del razonamiento lógico- matemático 
 
Paideia, una escuela libre 
 160 
La utilización del automatismo como elemento único de aprendizaje de 
las matemáticas, ha producido y produce un alto índice de fracaso en la 
adquisición y uso de esta ciencia; ya que el automatismo como la memoria no 
asociativa, no son útiles a la hora de introyectar en una mente experiencias que 
combinadas y elaboradas, producirán conceptos intelectuales. 
 
Se sigue a Piaget, cuando dice: "que las actividades de la escuela deben 
promover el desarrollo espontáneo de la inteligencia y que el uso del 
pensamiento activo es la base de todo aprendizaje" 
 
La base de este método de razonamiento matemático es conseguir que 
el alumnado comprenda aquello que hace, en la medida que comprender, 
significa conocer cómo se ha producido y a donde conduce lo aprendido 
 
Previamente a la iniciación de este método los niños y las niñas han 
tenido amplias experiencias físicas y mentales en el campo del razonamiento 
lógico- matemático, que suponen una base de preparación imprescindible para 
la adquisición de un proceso de razonamiento en el campo matemático y en la 
respuesta a unas necesidades expresadas. 
 
Concebida la necesidad y teniendo variadas experiencias mentales en 
este campo, el alumnado, puede acceder con facilidad al uso y aprendizaje de 
las operaciones matemáticas, ya que la experiencia personal ha asentado las 
bases primarias para la fácil asimilación de estos mecanismos operacionales. 
 
Cuando se accede a este método, las acciones han debido haber 
manifestado estructuras de conocimiento. Es el momento en el que los 
símbolos han adquirido un significado operacional. 
 
Este método tiene fases las cuales se han de adecuar a los procesos 
mentales y operativos para los cuales los escolares se encuentran capacitados 
en un determinado momento de su proceso madurativo. 
 
El método se inicia con una serie de ejercicios previos a la adquisición 
de los números naturales, en la llamada PRE- matemática, para ir a la 
discriminación y generalización de los guarismos con su base de abstracción 
primaria, para llegar después a los conceptos de decena y de centena, 
discriminados por los colores para reforzar los elementos degeneralización y 
de abstracción, para poder así iniciarse en las operaciones matemáticas. 
 
La prueba : Cuando terminan un cuaderno para pasar a otro cuaderno 
se les hace la prueba, ell@s la piden. Consiste en que ell@s mism@s se 
inventen problemas de lo que han aprendido en los cuadernos. Por ejemplo si 
han terminado el cuaderno de las sumas. Se inventan problemas donde 
aparezca la suma. 
 
Si lo hacen bien tienes la certeza de que lo han comprendido porque el 
hecho de inventar un problema correctamente es usar el proceso inverso que 
han aprendido, lo que resulta es más difícil. 
 
Paideia, una escuela libre 
 161 
Cada vez que terminan un cuaderno y se produce la prueba no, esta no 
sólo se limita al cuaderno que se ha finalizado, sino que también se debe 
realizar a cerca de los cuadernos que le anteceden. Si por ejemplo han 
terminado el cuaderno de multiplicación, ell@s mism@s se tienen que poner 
problemas donde aparezca la multiplicación, pero también la suma y la resta, 
que son las dos que aprendieron antes que la multiplicación. Esto facilita un 
repaso constante y una revisión de la adquisición de conocimientos. 
 
Lo que se persigue es que sigan un plan de trabajo que esté acorde con 
el ritmo de cada persona. Por eso los cuadernillos61 estan pautados para que 
vayan ellos mismo evolucionando en sus conocimientos. No se les presiona 
para que se den mas prisa en terminar y tampoco se les frena su capacidad si 
quieren ir más rápido. 
 
Cuadernos que componen el método 
 
- Razonamiento matemático 
- Números enteros 
- Multiplicación 
- División 
- Decimales 
- Igualdades 
- Problemas numéricos 
- Juegos geométricos 
- Múltiplos y divisores 
- Potencias 
- Fracciones 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
APRENDIZAJE DE LA LENGUA 
 
 
El método que se utiliza en el aprendizaje de la lengua está 
sistematizado y automatizado en orden a su dificultad. 
 
Se presenta en cuadernillos62 individuales de seis hojas tamaño cuartilla. 
Siendo sus bloques temáticos: 
 
 
61 Anexo 44 (6 hojas) 
62 Anexo 45 (6 hojas) 
Paideia, una escuela libre 
 162 
1. Base grafo- motriz 
2. Base lectoescritora 
3. Base comprensiva y expresiva 
 
Y los objetivos generales del método: 
 
- Producir el dominio y uso correcto de los elementos 
instrumentales de la lectoescritura. 
- Alcanzar una lectura comprensiva. 
- Crear la capacidad de expresión y comprensión oral y escrita. 
- Evitar errores, inversiones gráficas o cualquier otra alteración del 
proceso lectoescritor. 
- Favorecer una ortografía más correcta. 
- Ampliar el vocabulario oral y escrito 
 
La Metodología: 
 
Se podría definir como un método ecléctico: global- analítico- sintético. 
Graficomotriz- lectoescritor. 
 
Sistema grafomotriz: Para alcanzar las habilidades necesarias para la 
ejecución de la escritura: 
 
1. Habilidades- motoras: capacidad de ejecutar movimientos adecuados a 
un fin, teniendo en cuenta los datos proceptivos y los datos del medio. 
 
2. Precisión y rapidez de movimientos. 
 
3. Independencia de los segmentos musculares implicados 
 
 
 
 
 
 
 
 
En la realización de la escritura intervienen masas musculares que se 
sitúan desde el hombro a los dedos. El control de la independencia de los 
segmentos implicados en la tarea de escribir resulta fundamental para la 
misma, y son: 
 
- Independencia brazo- hombro 
- Independencia codo- brazo 
- Independencia muñeca- mano 
- Independencia mano- dedos 
 
4. Presión- prensión: Es preciso la presión de objetos en forma de pinza 
para coger adecuadamente el útil de escribir y la de control de la presión 
de manos y dedos que resulta esencial para la regulación del trazo. 
Paideia, una escuela libre 
 163 
 
5. Control de movimientos en espacio- grafico: El control de movimientos 
en el espacio grafico resulta una habilidad difícil de adquirir por las 
implicaciones cognitivo- espaciales que posee y a que difícilmente recibe 
transferencia de otros aprendizajes motores. 
 
6. Automatización de los sinistro giros y la direccionalidad: En el sistema de 
escritura occidental resulta básico para su realización el qué esté 
automatizado el giro hacia la izquierda de la mano muñeca y la 
direccionalidad hacia la derecha. 
 
Cuando terminan esto empiezan el lectoescritor que son otros tres 
cuadernos. 
 
Llega el momento en que descubren que pueden combinar palabras y 
tiene otros significados diferentes, se les abre un mundo de posibilidades. 
 
Educación psicomotriz : Conclusiones de Ajuriaguerra, Pic y Vayer, 
Pigeon, Lagrange, Lapierre y Acourier, Molina de Costallat: 
 
1. El desarrollo motor resulta determinante para el desarrollo general 
posterior, de manera especial para el desarrollo intelectual, siendo por 
ello muy importante le adquisición previa a los aprendizajes intelectuales 
de un desarrollo motor adecuado. 
 
2. Los aprendizajes escolares estan sostenidos, y por lo tanto dependen 
sobre la base de un desarrollo motor, sin el cual no es posible la 
construcción o conquista de los mismos. Consecuentemente, el 
tratamiento de las dificultades de aprendizaje en la escuela debe tener 
un fuerte componente motor. 
 
3. el aprendizaje motor se lleva a cabo a través de fases evolutivas 
progresivas, de manera que cada una necesita de la existencia previa de 
la anterior. Se plantea, por tanto, la maduración como elemento de 
partida para los aprendizajes motores. 
 
4. el ser humano debe ser considerado una unidad indisoluble en la que no 
es posible ni conveniente separar el aspecto motor de los demás. Por 
ello no puede desglosarse del desarrollo motor aspectos como el 
afectivo o el cognitivo 
 
5. La afectividad mantiene con el desarrollo motor una relación intensa de 
dependencia mutua, de donde resulta la necesidad de un ambiente 
cálido y abierto para la realización de actividades motrices. 
La educación psicomotriz se concibe como la vía fundamenta de 
aprendizaje, especialmente en edades tempranas, debiéndose emplear 
continuamente el descubrimiento cómo método. 
 
Paideia, una escuela libre 
 164 
Es importante en el desarrollo del lenguaje la actitud que se tiene con 
respecto a la libertad de expresión. Estamos acostumbrados a clases donde el 
silencio es virtud, y un bien necesario para el desarrollo de las mismas. En 
Paideia se llega a la feliz conclusión, que coartar la expresión a l@s niñ@s en 
las aulas es retrasar el desarrollo del lenguaje, por lo tanto tiene total libertad 
para hablar entre ellos. No veremos en Paideia que un educador diga: 
!CALLATÉ!. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
7. PAIDEIA, UNA ESCUELA LIBRE 
 OTRAS CARACTERÍSTICAS EDUCATIVAS 
 
 
 
 
 
 
LA NO VIOLENCIA Y EL DIÁLOGO RAZONADO 
Paideia, una escuela libre 
 165 
 
 
Ya que la violencia surge de los deseos de poder, de los deseos de 
someter, de los deseos de sentirse superior; ya que al ser humano y pensante 
no se le anula su libertad sin más; si no que se le elimina su libertad por el 
miedo ejercido por la presión, la represión y la violencia. 
 
Si todo lo anterior no se da, si se va eliminando poco a poco, no hay, 
simplemente, necesidad de ejercer violencia. Y no olvidemos, cuando se ejerce 
la violencia para imponerse, para conseguir lo que se quiere frente a los 
deseos de l@s demás, se está ejerciendo FASCISMO y nada mejor combate al 
fascismo excepto la ANARQUÍA. 
 
Y la forma razonada o el instrumento para solucionar los problemas de la 
violencia es el DIALOGO RAZONADO, y decimos diálogo razonado porque 
existe el error de pensar que el hablar supone diálogo, cuando en la mayoría 
de las ocasiones el hablar supone actitud de poder y sometimiento, porque 
razonar supone ponerse en la perspectiva del otro, escuchar, comprender, 
reflexionar y analizar, al tiempo que estar abierto a cambiar, a rectificar o a 
llegar a acuerdos libres y comunes y en caso de divergencias respetar las 
opciones y permitir sin violencia que cada grupo humano llevea cabo aquello 
en lo que cree, sin presiones y sin coacciones, sin dogmas y sin verdades 
absolutas. 
 
Cada persona y cada grupo tienen en sí la posibilidad y el derecho a ir 
por el camino que elija, pero al mismo tiempo también tiene el deber de 
respetar las opciones diferentes por el respeto la libertad de l@s demás. 
Los acuerdos libres se basan en el diálogo razonado y en el respeto mutuo. 
No hay que olvidar que hablar es una cosa y comunicar razonadamente en 
busca de nuevas posibilidades, es otra cosa. 
 
El diálogo razonado, puede ser de forma inmediata o mediante la 
asamblea. Las situaciones de violencia son fuertemente recriminadas por los 
propios niñ@s desde edades muy tempranas. Saben que la violencia esta 
totalmente en contra de la solidaridad y la tolerancia que están introyectando 
en todas sus actividades. 
 
Si existen algunas actitudes violentas, aunque no sean especialmente 
explicitas, sino más bien veladas, son siempre sacadas en las asambleas de 
problemas, donde todo el colectivo insta al que cae en ese tipo de actitudes a 
que cambie, siendo el colectivo el que ejerce una presión moral con el niñ@ 
violento, y siendo el propio colectivo el que va a supervisar que su actitud 
evolucione hacia posturas menos violentas, más solidarias. 
 
 
 
 
 
 
Paideia, una escuela libre 
 166 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
LA CULTURA 
 
El saber todo lo más posible, capacita nuestras mentes para ponernos y 
predisponernos hacia la libertad. 
 
Cuanto más ejercitemos nuestra mente, cuanto más conozcamos la 
historia de la humanidad, más libres nos sentiremos, porque nos pueden 
manipular en menor medida. 
 
De ahí la necesidad de aprender, la necesidad de saber, la necesidad de 
ejercitar nuestra creatividad, nuestra maduración y por ello, encaminarnos 
hacia una autentica REVOLUCIÓN. 
 
Paideia, una escuela libre 
 167 
Porque es más fácil comprobar que el poder, los poderes y los sistemas 
autoritarios, siempre se han fundamentado en la ignorancia, el fanatismo y las 
religiones para poder mantenerse y perpetuarse. La pobreza, el hambre y las 
discriminaciones son consecuencia de la incultura, la superstición y la 
ignorancia. 
 
Hay que revolucionar las mentes para que se pueda ir con un mínimo de 
posibilidades hacia una sociedad más justa, hacia una sociedad más libre, 
hacia una sociedad más evolucionada. Esto requiere una educación libertaria, y 
para educar en libertad necesitamos: 
 
- Una ideología y un pensamiento, que suponen una determinada forma 
de vivir. 
- Unas ciencias: La pedagogía, la psicología, la sociología 
preferentemente. 
- Un arte de educar que supone cómo debemos utilizar los medios para 
construir una persona libre, una persona ácrata, una persona abierta. 
- Una antropología, que presupone la creencia en un determinado ser 
humano, pensante y racional, porque esos son sus elementos básicos 
como rama humana. 
- Educar supone ayudar a la persona a madurar, facilitar sus procesos y 
auxiliar sus crisis para que se construya como un nuevo ser. 
 
 
Cabria preguntarnos ahora, debido a las características de Paideia, cómo 
se transmite la cultura y como aprenden: 
 
Por un lado, y como ya hemos dicho, con la dinámica vivencial que 
genera estos principios, y luego con una ayuda personalizada que supone 
conocer y saber que necesita cada uno de las personas que componen el 
colectivo libertario. 
 
 
 
 
Frente a la opinión establecida por los poderes se aprende de una sola 
manera, a través de los programas establecidos y las asignaturas manipuladas. 
 
Se aprende a vivir, viviendo, a hablar hablando, a razonar razonando, a 
comprender comprendiendo, y así sucesivamente. 
 
Los datos, las ciencias y los saberes, se aprenden de forma individual, 
porque cada persona tiene un ritmo y unos intereses que hay que respetar, pero 
tratando que el trabajo informativo sea lo más objetivo posible, por lo que hay que 
construir para ellos y ellas un material de trabajo al cual puedan acceder según 
sus posibilidades, al tiempo que se elimine de él lo más posible, ideas 
preconcebidas, líneas establecidas, intereses manipulados e información 
distorsionada. Por lo que hay que reconstruir la información y adecuarla a las 
personas que la van a recibir. 
 
Paideia, una escuela libre 
 168 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
LA CRITICA 
 
 
Se va generando desde el momento que se elimina la autoridad, porque 
cada criatura puede libremente manifestarse tal y como es y tal y como piensa, 
por lo que ésta ejercita desde edades muy tempranas y sigue evolucionando. 
 
Ya que existe crítica si existe facilidad para ejercerla y no hay 
experiencias de represión cuando se pone de manifiesto. 
 
Esta actitud va construyendo unas mentes en las que no se acepta lo 
que alguien dice por su edad, capacidad o sabiduría, sino por ejercer el diálogo 
razonado así se entiende o no se entiende. 
Paideia, una escuela libre 
 169 
 
Esta actitud les capacita para poder criticar la sociedad e intentará 
variarla. Comenzando por criticar las propias actitudes, las de sus compañer@s, 
la de la gente adulta que se encuentra en la escuela. Donde mayor dificultad 
encuentran es para realizar una critica sobre sus padres y madres, para no poner 
en juego su seguridad emocional y las figuras de referencia mas inmediata que 
tienen, y que suelen mediatizar sus posibilidades de mayor libertad, al tiempo que 
les instan a repetir sus propias pautas de conducta y a desestimar otras de 
carácter libertario, con las que no están de acuerdo. 
 
Por ello, en la medida en que padres y madres son más afines con este 
pensamiento ácrata, las criaturas van manifestando y construyendo una mente 
menos autoritaria, mas concienciada socialmente y con más posibilidades de 
aceptar cambios y abrirse a otras formas de relación. 
 
Hay que tener en cuenta, que la crítica es constante en la dinámica 
educativa, y que se hace de manera sistemática contra todos los medios 
educativos indirectos, que los bombardean para que se integren en la sociedad 
pequeño- burguesa establecida y participen en el sistema capitalista que nos 
asola. 
 
Combatiendo los mass medias e otras influencias, porque está claro que 
en el siglo XX, la educación desde las instituciones del poder, al menos en los 
países dotados del denominado estado del Bienestar, ya no se plantea con 
aspectos claramente autoritarios o represivos; sin embargo, lo que hay es un 
conjunto de medidas y de estructuras que también están realizadas pensando 
en un control directivo del individuo. 
 
La idea sigue siendo la formación de individuos que no deciden por sí 
mism@s, sino que, bajo la apariencia de libertad, son manipulados por las 
instituciones en el poder. No hace falta abundar aquí demasiado sobre la gran 
eficacia de los medios de comunicación de masas o, como algún autor dice, los 
medios de formación de masas, cada vez más integrados en el proceso 
educativo. 
 
Sin embargo no está de más comentar la gran diferencia que existe 
entre la elaboración de contenidos desde los poderes mediáticos, para la 
supuesta educación de los ciudadanos, y la tradición revolucionaria de los 
ateneos, sociedades obreras, periódicos, que tienen en la actualidad 
continuidad en los centros sociales autogestionados, en publicaciones diversas 
y en experiencias que continúan a pesar de la poderosa llamada de la sociedad 
del consumo y el espectáculo. 
 
Existe, por lo tanto, una concienciación política que se va realizando en 
la vivencia cotidiana, confrontando unas formas de vivir- que limitan o anulan la 
libertad personal y colectiva-, con otras que la facilitan, maduran y amplían. 
 
 
 
 
Paideia, una escuela libre 
 170 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
COMO SE SOLUCIONAN LOS PROBLEMAS CONTRA 
LOS VALORES DE LA ANARQUÍA. 
 
 
Cuando las criaturas llegan por primera vez a la escuela dela anarquía, 
la ayuda principal que se les presta es facilitarles, el proceso de tener vivencias 
y experiencias cuando estas sean necesarias, es decir, primero hay que 
esperar que actúen y se manifiesten y cuando se vean que estas actitudes son 
incorrectas o van en contra de los valores de los que hemos hablado, se les 
proporcionará datos de forma razonada para que puedan ir eligiendo otras 
maneras de actuar. 
 
Nunca hay que ahogar la iniciativa adelantándose a su actuación natural 
y espontánea, hay que hacerlo cuando vemos que se están equivocando para 
Paideia, una escuela libre 
 171 
proporcionar otros datos, facilitar otras vivencias y así puedan ir eligiendo, en 
una libertad de elección que es primaria, para ello deben incrementar su 
autonomía personal, su autonomía de desplazamiento y elección y su 
autonomía de relación. 
 
La base se encuentra en su iniciativa y la ayuda se facilita cuando por si 
mismos o por si mismas no han podido llegar a una opción más racional o 
valorativa. 
 
Pero se ha de hacer no de forma impositiva, sino de forma razonada, 
para que puedan elegir equivocarse y poco a poco inclinarse por opciones más 
exitosas, menos dolorosas y más congratulantes para sí y para los demás. 
 
En un principio es acumular datos y experiencias que van a ir 
construyendo conceptos y estructuras de personalidad asentando unos 
determinados valores y sobre todo, teniendo la vivencia de que unas 
soluciones son menos dolorosas que otras y así ir optando por las que facilitan 
una convivencia más feliz para tod@s. 
 
En este proceso hay que tener en cuenta que los educadores indirectos 
van asentando en sus mentes otras opciones y por ello hay que contrarrestar 
unas con otras, para que al menos las criaturas puedan tener diferentes datos y 
poder elegir, cosa que no siempre es posible, porque los educadores 
indirectos: familia, grupo, TV., sociedad, etc, les influyen mucho, porque sobre 
todo la familia supone la base de su estabilidad emocional, y siempre se 
encuentran inclinados a responder a sus padres- madres, antes que a la 
escuela, por lo que es un debate constante entre esas opciones y las que se 
potencian en Paideia. 
 
 
 
 
 
 
Según van avanzando en edad, van asentando valores, y como la 
influencia exterior sigue y se hace más fuerte, las manifestaciones en contra de 
la convivencia libre se dan con frecuencia, por lo que hay que ir actuando para 
que tengan experiencias que contrarresten las que les quieren introyectar. 
 
De ahí que se deba actuar de acuerdo a cada persona, cada 
circunstancia y cada momento. 
 
Hay que tener en cuenta que se les quiere introyectar la idea de que la 
libertad está reñida con la autoridad, imposición, capricho, egoísmo, 
insolidaridad, violencia, etc. y por eso si alguien consecutivamente abandona la 
libertad para imponer su voluntad, no es libre y por eso ha elegido ser 
mandado, es decir, ha optado por la autoridad y por ello debe tener 
experiencias de lo que la autoridad significa, que es someterse a los deseos de 
otras personas. 
 
Paideia, una escuela libre 
 172 
Se trata de proporcionar vivencias que ahora en esta situación no tienen, 
pero que si las siguen eligiendo, mañana supondrán esas situaciones. 
 
Si alguien sistemáticamente abusa del colectivo en las 
responsabilidades y en el trabajo, el colectivo tiene derecho a echarlo fuera del 
colectivo, puesto que no aporta nada y se beneficia de tod@s y eso es hacer 
concebir la idea de que la libertad supone abuso, desconsideración, 
insolidaridad, injusticia, etc... por lo que han de tener la experiencia de que no 
es así y que supone una respuesta social diferente a la que allí se les da. 
 
Cuando alguien se le echa del colectivo porque constantemente 
manifiesta actitudes individualistas, de no valerse por si mismo, es decir, al 
menos hacerse lo que necesita para vivir: la comida, come aparte y sobre todo 
supone una cuestión psicológica más que real; y esto es así, porque el 
colectivo actúa con condescendencia, sabiendo que la persona está 
aprendiendo y que la decisión no es decisiva, sino que dependerá de la toma 
de conciencia de la persona sobre la que se ha actuado, y que en el momento 
en que esté dispuesta a variar su actitud, será de nuevo admitida sin problemas 
si ha manifestado cambio de actitud. (pag. 104) 
 
Es decir, sale del colectivo por decisión de la asamblea, pero 
generalmente entra en el colectivo por decisión propia, porque es la persona 
quien decide cuando está dispuesta a intentara variar su actitud y a realizar un 
esfuerzo en el campo de la libertad. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
LA FELICIDAD 
 
 
La felicidad es el fin de todo proyecto de vida y por lo tanto de todo 
proyecto educativo. Para Paideia y la filosofía educativa anarquista es un pilar 
fundamental y objetivo principal. Por ello debemos reflexionar: 
 
La felicidad consiste en que la persona se encuentre estable, 
equilibrada, sana mentalmente, madura según su edad y posibilidades; 
haciendo y rehaciendo sus experiencias, relaciones, afectos, necesidades, 
intereses y afinidades, sin miedos, rechazos, castigos, discriminaciones o 
represiones, defendiendo sus derechos inalienables a construirse como quiere 
y desea, siendo ayudado a madurar, evolucionar y así convertirse en un ser 
humano auténticamente libre. 
 
Paideia, una escuela libre 
 173 
Para que una persona sea feliz debe elegir aquello que la hace sentirse 
placenteramente estable y satisfech@, por lo que necesita de la LIBERTAD 
para poder ponerse en camino en busca de SU FELICIDAD. 
 
La educación libertaria, debe aprender y enseñar formas de felicidad en 
la experiencia viva de esa felicidad y deben ambas aunar esfuerzos para 
eliminar todos los elementos personales y sociales que impiden o impedirán a 
esas personas a ponerse en la perspectiva de esa búsqueda y ese encuentro. 
 
La Educación y la Pedagogía son los instrumentos necesarios para 
facilitar a las personas su DERECHO DE SER LIBRES. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
8. PAIDEIA UNA ESCUELA LIBRE. 
 
 ASPECTOS PSICOPEDAGÓGICOS. 
 
 
 
 
 En Paideia se cuida escrupulosamente el desarrollo psicológico de los 
niñ@s, haciendo un seguimiento individualizado y exhaustivo de cada uno de 
ellos. Debemos recordar que la coordinadora, la encargada de realizar este 
seguimiento psicológico, es una experta psicóloga y pedagoga. 
 
Paideia, una escuela libre 
 174 
 Es cierto que no se puede afirmar a priori que el ser humano sea 
bueno intrínsecamente, ello indicaría una ingenuidad. La persona nace con una 
carga genética determinada que es francamente condicionante, pero no 
necesariamente neurotizante. Es decir, cada sujeto lleva en sí mismo sus 
propias limitaciones de inteligencia, personalidad, actitudes, etc., pero de la 
integración que es el hombre biológico, físico y psíquico, puede resultar un ser 
condicionado a una estructura existente si la educación no da la posibilidad de 
producir una armonía entre sus competentes. 
 
Delimitando los campos y eliminando los condicionantes irreversibles, un 
ser inteligente que se desarrolla y madura sin frustraciones y represiones que 
bloquean su capacidad de raciocinio, ha de convertirse en un individuo dueño 
de sí mismo, apto para elegir aquello que más desea. En definitiva, un ser feliz 
autorregulado. 
 
Pero para una psicología virgen como la del niñ@ recién nacido y 
sometido al poder omnipotente de los mayores, que le imponen una línea de 
comportamientos antagónicos a sus deseos, basándose en la dependencia 
biológica que éste tiene respecto de aquellos, y por un instinto de 
supervivencia, del cual deviene su miedo al abandono, crea indudablemente un 
ser dependiente y sometido al hacer u obrar del ser superior (adulto). Por lo 
que ya desde muy tierna edad deja de ser él mismo para convertirse en lo que 
los demás quieren que sea, ya que él piensa que si es abandonado a sus 
querencias de acción ha de resultar forzosamente destructiva.Por tanto, cuando obra en contra de una línea marcada por los adultos, 
se siente culpable, y esta culpabilidad y no otra, causa el cordón umbilical que 
le ata a la decisión del otro; situación ésta que aprovecha consciente o 
inconscientemente el adulto. Por lo que "el adulto está adiestrado para 
fomentar esa culpabilidad y ese temor de abandono, en un principio por los 
mayores respecto de los niños, y luego por los que poseen el poder social". 
 
 
 
 
 
 En Paideia se ayudan del estudio sistemático en todo lo concerniente a 
educación, didáctica y psicología infantil. Puesto que su deseo es ayudar a l@s 
niñ@s a solucionar sus conflictos, a conocerse personalmente y respecto a 
todos los demás a conocer y explorar su personalidad. Para contribuir a la 
relación de este trabajo y su evolución de forma habitual aplica pruebas a l@s 
niñ@s tanto de personalidad, como de inteligencia, maduración, temperamento 
y carácter, con la finalidad de poder verificar los resultados hipotéticos que 
contribuyan al conocimiento del niñ@ para lograr su evolución, a fin de que el 
trabajo sea más efectivo y sometido a menos errores. 
 
Esto sirve también para informar a los padres y madres de las 
dificultades de l@s niñ@s, de su estructura personal e intelectual, con la 
finalidad que contribuyan con su ayuda y la colaboración de l@s educadores/as 
a lograr mayor comprensión del niñ@, una mayor armonía en la convivencia y 
Paideia, una escuela libre 
 175 
una mayor estabilidad y aceptación. A los Padres se les tiene informados de 
todo lo concerniente a maduración, adaptación, socialización, y exposición de 
problemas si los hubiese. De esta forma, el trabajo es de colaboración y 
coparticipación entre padre y madre, educadores/as y niñ@s. 
 
A pesar de la forma de intercomunicación, la relación que se pretende 
mantener con los padres y madres es que sea más espontánea y habitual. Hay 
que considerar que el centro esta abierto a los padres y madres a todas horas 
del día para que tengan una mayor integración dentro de la comunidad, hasta 
que esta sea una sola, implicadas por todos los individuos implicados en esta 
actividad vivencial. 
 
 
Algunos de los test que se realizan para los fines anteriormente 
mencionados: 
 
 
- Test de Goodnung, H, para evaluar la edad mental. 
- Test Terman- Mevvil, con el fin de verificar el anterior. 
- Escala de inteligencia Wisc63, una vez al año 
- Test de personalidad de K. Machover, se hace una vez por trimestre 
- Test de los garabatos, cada año 
- Test de caracterología, para los adolescentes 
- Pruebas de madurez lectora, para niños de 6 y 7 años, dos veces al año 
- Test de adaptación de Carl. Rogers 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Los informes psicopedagógicos que se realizan en Paideia para ver la 
evolución de los niñ@s son: 
 
- Informes psicopedagógicos64: Conocimiento del medio natural, social y 
cultural Lengua y Literatura; Expresión Matemática; Educación Física y 
Corporal; Educación Artística. 
- Informes psicopedagógicos65: La inteligencia; Área verbal; Área 
numérica; Memoria; Atención; Actitud ante el trabajo; Adaptación. 
- Informes psicopedagógicos66: Rasgos de personalidad; rasgos de 
carácter; rasgos sociales; actitud ante el trabajo; intereses; trabajo 
 
63 Anexo 46 (2 hojas) 
64 Anexo 47 (8 hojas) 
65 Anexo 47´ (7 hojas) 
66 Anexo 48 (3 hojas) 
Paideia, una escuela libre 
 176 
manual; trabajo intelectual; dificultades; actitud asamblearia; comedor. 
Se realiza al terminar las anotaciones una síntesis psicopedagógica. 
- Informe de observación en el grupo familiar67: Que se realiza en la casa 
del niñ@, observando la propia familia unas pautas de personalidad, 
sociabilidad e intereses. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
LAS CARACTERÍCTICAS PSICOLÓGICOS EN LAS 
DISTINTAS EDADES 
 
 
Características psicológicas de los niñ@s de 6 a 7 años. 
 
 Hacia los seis años se van a dar en niñ@s una serie de cambios físicos 
y comportamentales importantes. 
 
 
67 Anexo 49 (3 hojas) 
Paideia, una escuela libre 
 177 
 Si en el aspecto físico es frecuente encontrarse con la caída de los 
dientes de leche y la aparición de la segunda dentición, desde una perspectiva 
más psicológica surgen nuevos impulsos, sentimientos y acciones que se 
evidencian a través de modificaciones de la conducta. 
 
 Es una etapa de transición crucial, en la cual el niñ@ empieza a 
introducirse en dominios hasta entonces extraños a su experiencia. Va a dar el 
salto hacia estructuras mentales más maduras, este gran salto se debe a las 
nuevas operaciones mentales y en concreto al paso de la preoperatividad a la 
operación mental. 
 
 A partir de los 6-7 años l@s niñ@s que ejercen una función del lenguaje 
comunicativa, se van a introducir en una etapa más reflexiva que les va a 
posibilitar el servirse de la palabra en cuanto a mediadora del pensamiento. 
 
 Esta etapa representa desde el punto de vista de la evolución un 
avance, en el sentido de la superación de confusiones y adquisiciones de nuevas 
capacidades, pero desde el prisma del comportamiento concreto supone toda 
una serie convulsiva. La novedad e interpretación de su conducta se manifiesta 
en el incremento de las reacciones de temor, especialmente durante los seis 
años. Es frecuente que el pequeñ@ proyecte en sueños los temores que padece 
durante el día. 
 
 Todos los progresos perceptivos- motorices que se producen a esta 
edad constituyen la base de tipo físico, sobre la que van a apoyarse las nuevas 
conquistas comportamentales. 
 
 La búsqueda de juegos competitivos y el afán de sobresalir frente a sus 
compañer@s representa la síntesis de dos necesidades básicas del momento, 
como son: el desarrollo de la propia individualidad, por un lado, y por otro el 
contacto, todavía tosco y bastante despersonalizado, con otr@s compañer@s 
con los que se agrupa para jugar o explorar territorios nuevos. 
 
 Les gusta hacer el mayor número de cosas sin ayuda externa y sienten 
una fuerte necesidad de diferenciarse del grupo con poco control. Les gusta 
superar riesgos y hacer alardes de fuerza y habilidad física. 
 
 
 Desarrollo mental: En lo que se refiere al desarrollo intelectual hemos de 
tener en cuenta que un 50 % de la inteligencia apreciada en un niñ@ de 17 años 
se establece entre el nacimiento y los 4 años, aproximadamente un 30% entre los 
4 y 8 años y un 20% entre los 8 y los 17. 
 
 En cuanto a la forma de pensamiento, a partir de esa edad se va a pasar 
se un pensamiento animista a un pensamiento realista, se pone de manifiesto a 
través de la manipulación física y la realización de actos expresivos, 
principalmente gráficos. 
 
 La capacidad imaginativa se centra en encadenar imágenes para 
articularlas en procesos, a menudo fantásticos. Les agrada escuchar relatos 
Paideia, una escuela libre 
 178 
referidos a ellos mismos y a veces se expresan chillando para llamar la atención 
o cuando quieren algo. Todo ello forma parte de caracteres egocéntricos de la 
conducta, pero a partir de estas edades no son tan incontrolables como eran 
antes, sino que las pueden modificar si ponen de su parte, y hay que instarles a 
ello. 
 
 Es este un periodo preoperacional muy importante para poder alcanzar 
loa etapa de operaciones concretas, ahora ya puede relacionar unos elementos 
con otros y poder así percibir un conjunto y el nexo de unión de sus elementos, 
pero con poca discriminación. 
 
 Gessell, psicólogo de la evolución infantil dice que el niñ@ serían 
plenamente felices si la vida fuera sólo una larga serie de comienzos, les encanta 
iniciar un trabajo nuevo, pero es el desarrollo continuado del mismo lo que les 
confunde. 
 
 Sin duda, la nueva perspectiva que se va a abrir a estas edades para 
ell@s va a ser el aprendizaje y empleo de símbolos, en lectura y escritura. 
 
 Por lo general podemos apreciar que los niñ@s de seis años no sólo semuestran capacitados a reproducir la realidad por medio del dibujo, sino que 
además se inician en la preparación para afrontar con éxito un aspecto más 
abstracto como es la escritura. 
 
 En la síntesis de estas edades se va a producir el encuentro espontáneo 
y por madurez del dibujo y la escritura como instrumentos de expresión. La etapa 
de transición del dibujo a las palabras es lenta, se producirá cuando el niñ@ esté 
maduro en sus capacidades y tenga deseos reales de comunicarse con otr@s. 
 
 En estas edades la escritura se va iniciando en la "fase precaligrafica", 
donde el niño centrará su atención en ir estructurando determinados rasgos, 
haciendo corresponder los signos percibidos con los trazos ejecutados por él ante 
el papel. Al focalizar su esfuerzo en tal empeño, no podrá dedicarse a ver la 
correspondencia directa entre signo y cosa significativa, o para que acceda a ello 
debe ser de forma lenta y adecuada a sus posibilidades. 
 
 En cuanto a la actitud de leer depende de un conjunto de condiciones 
que suelen darse en edades más avanzadas. Desde el punto de vista 
psicoeducativo, interesa el proceso de aprendizaje lector como habilidad lograda. 
 
 En la primera fase, llamada subsilábica, suele iniciarse el aprendizaje de 
los sonidos antes que el de las sílabas y palabras. Le sigue un periodo vacilante, 
a los 7 u 8 años, durante el cual el niñ@ conoce los sonidos y los junta, aunque 
titubea en la lectura del texto. 
 
 La edad en la que los niños deben iniciarse en la lectura depende sobre 
todo de su inteligencia y de su madurez. Siendo estos factores los que 
establecen mayores diferencias en el éxito de esta adquisición. La actitud para 
la lectura requiere ciertas disposiciones intelectuales y de la experiencia que se 
adquiere gradualmente. 
Paideia, una escuela libre 
 179 
 
 Los rasgos fundamentales de su personalidad en esta etapa son: 
volubles, impulsivos, dogmáticos, compulsivos y excitables. 
 
 Cuando se acercan a los 7 años se va produciendo una cierta 
transformación, consiguiente a la disminución de contrariedades y oposiciones. 
Hay mayor variedad de intereses. Hay que tener en cuenta que a los seis años 
están todavía dentro de su propio universo. Su conducta es discontinua y debe 
ir evolucionando a ser más estable y comprensiva hacia los 7 años. 
 
 
 
 
Características psicología de los niñ@s de 8 años. 
 
 
Los 8 años representa para el niño una edad expansiva, que anuncia un 
nivel superior de madurez. El niñ@ crece y tiene conciencia de ello como los 
adultos. 
 
Tres rasgos fundamentales caracterizan la edad de los 8 años: Su gran 
velocidad para todo, su expansividad y su valoración. A esta edad se van 
extendiendo dentro de la cultura, ensayando y aplicando sentimientos básicos 
construidos durante al año anterior. 
 
Se vuelcan más hacia el mundo exterior, son más rápidos en las 
acciones y comprenden mejor las relaciones con los demás. Se les despierta 
una curiosidad activa. 
 
Sienten curiosidad por los adult@s a quienes observan y critican. 
Buscan su sitio en el grupo social y luchan por defenderlo. Le gusta el elogio y 
espera recibirlo constantemente. 
 
 
 
 
Con la madre parece tener una comunicación más intensa, pero desea 
al mismo tiempo librarse de las dependencias que han tenido hasta ahora. 
 
Aceptan mejor la crítica de sus compañeros y responden a ella 
cambiando de actitud. Asumen más y mejor sus responsabilidades. Tienen un 
aceptable sentido de la justicia al que hay que apelar para que cambien de 
actitud cuando comenten errores. 
 
Sienten profundo interés por lo dramático, tanto en las narraciones como 
en las representaciones, le gusta sentirse otr@ y tener esas nuevas 
experiencias. 
 
Les gusta observar libros y conocer situaciones de otras razas y 
culturas. Mezclan la realidad con la irrealidad. Los niños de esta edad sienten 
Paideia, una escuela libre 
 180 
gran curiosidad por las relaciones humanas, la vida intelectual y emocional. Ello 
es fruto de una nueva expansión hacia una madurez mayor, que necesita 
conocer para sumirse en ella. 
 
Pasan por una etapa de calma. Son más tolerantes y conciliadores que 
antes y por lo general suelen causar menos conflictos, Su relación con los 
adultos es mejor, más comprensiva y conciliadora, como sabiendo que se va 
acercando a ellos. Les gusta dialogar con ellos y tratar de adivinar lo que sabe 
y no sabe. Sienten placer por mantener una dialéctica sobre cualquier asunto. 
 
Todas estas características preludian una mayor madurez y el inicio de 
una nueva etapa más evolucionada. Por lo general esta es una etapa más 
madura que se manifiesta mejor en el entorno social y en la escuela que en la 
casa. 
 
 
 
 
Características psicológicas del niñ@ de 9 años. 
 
 
 Esta edad tiene como característica fundamental la locuacidad, es decir 
el afán de hablar continuado e incansable, seguido de una edad de obstinación 
muy acentuada que implica una nueva afirmación de la personalidad. 
 
Otras características a tener en cuenta son: Una inquietud motriz que les 
hace estar en continuo movimiento que se acompaña de cierto nerviosismo, 
fuerte afectividad, falta de concentración, superficialidad, afán de broma y 
sobre todo un irresistible impulso de hablar y comunicarse. 
 
 Comienzan a ver el mundo de forma real y van dejando a un lado su 
hasta ahora exuberante imaginación, se hacen por tanto más teóricos y más 
críticos. 
 
 Se empieza a incrementar su capacidad de abstracción hasta ahora 
poco desarrolla y son capaces de emitir juicios sobre las cosas o situaciones. 
 
 El egocentrismo debe ir decreciendo de sus experiencias sociales. 
Durante esta edad l@s niñ@s adquieren nueva conciencia de los puntos de 
vista e intereses de los otros y pueden comparar y contrastar sus pensamientos 
personales con las de aquellos que están dentro y fuera de la familia. 
 
 La socialización reduce el egocentrismo intelectual de l@s niñ@s a 
estas edades y ganan mayor libertad en sus procesos de pensamiento. El 
desarrollo de la lógica, depende de la colaboración con otros. 
 
 Esta edad es la edad del grupo, ya que l@s niñ@s muestran un interés 
preferente por sus compañer@s con los que desean pasar el mayor tiempo 
Paideia, una escuela libre 
 181 
posible. Esto les facilita la socialización y por lo tanto la disminución del 
egocentrismo. 
 
 El incremento de actitud crítica hace que no se acepten a sí mism@s y a 
l@s demás tal y como son, y juzgan críticamente su aspecto físico, a través de 
este análisis crítico llega a descubrir dentro de sí aspectos positivos y negativos 
y en los demás también. 
 
 Comienzan a ser más perseverantes y pueden centra su atención en un 
determinado asunto, siempre que tenga interés en ello. 
 
 L@s niñ@s a esta edad presentan un gran optimismo y alegría por vivir 
al tiempo que desconoce las preocupaciones de los demás, por lo que les 
resulta difícil conocer el mundo de los adultos y sus preocupaciones cotidianas. 
 
 Hay que tener en cuenta, que al predominar durante esta época la 
razón, cede en intensidad el sentimiento, por lo que se pueden demostrar más 
fríos y menos cariñosos. 
 
 En general, hemos de decir, que en esta época que es inicia ahora, se 
caracteriza esencialmente por la extraversión y el descubrimiento que el niñ@ 
hace del mundo exterior y el deseo de conocerlo y conquistar el mayor número 
de experiencias posibles. 
 
 Junto con esto, se produce una nueva etapa de oposición y de 
reafirmación de la personalidad, que les preparará para poder afrontar 
después, cotas más altas de maduración. 
 
 
 
 
 
 
 
 
Características de personalidad de niñ@s entre 10 y 12 años 
 
 Hay unas características generales para l@s niñ@s entre 10 y 12 años, 
pero voy a exponer algunas de las características particulares de cada etapa: 
Características concretas de los 10 años: Existen 8 núcleos generales de 
comportamiento: 
- Espontaneidad temperamental 
- Familia y grupo 
- Escolaridad 
- Pensamientoinstructivo y visión del mundo 
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 182 
- Hedonismo y sensualidad 
- Normatividad 
- Pensamiento realista 
- Conducta inteligente 
Características propias del niñ@ de 11 años: 
- Nuevas formas intensas de conducta 
- Afirmación de la personalidad 
- Edad de gran crecimiento 
- Fuerte actitud crítica en cuanto identifica a los demás como seres 
distintos 
- Vuelta al egocentrismo 
- Inicio de la capacidad del pensamiento abstracto 
- Iniciación al pensamiento a la abstracción reflexiva 
- Iniciación al razonamiento hipotético- deductivo 
- Utilización del razonamiento inductivo 
- Se incrementa la lógica 
- Búsqueda de la propia identidad 
- Aparecen los caracteres sexuales secundarios 
- Búsqueda de identidad sexual 
- Búsqueda de la aceptación social. Códigos de belleza 
Las características más sobresalientes de los niñ@s de 12 años: 
- Manifestarse amistosos, expansivos, dispuestos a colaborar y deseos de 
agradar. 
- Manifiestan una gran curiosidad y exuberancia 
- Tienden a mostrarse positivos y entusiastas más que negativos y 
reticentes. 
- Son menos volubles, más controlados y tienen un mayor sentido de la 
autocrítica 
- Son menos ingenuos respecto a las relaciones sociales 
- Su sentido del yo les hace tener más en cuenta el yo de los demás y 
esta es una de las razones por las cuales se lleva mejor con las 
personas que tiene más cerca 
En definitiva podríamos resumir las características de los niñ@s entre 
los 10 y los 12 años en: 
- Se acentúa el sentimiento de pertenencia al grupo, que suele tener un 
código fuerte rigiendo las relaciones interpersonales de los miembros 
del mismo y determinando sus papeles. 
- Rechazan, en cierto modo(ya que siguen dependiendo de él mundo del 
adult@. Que entienden en función de sus necesidades de 
autoafirmación. 
- Descubren la amistad como relación interpersonal de gran fuerza, 
importancia y significado, importándoles mucho los abandonos, las 
rupturas o las “traiciones”. 
Paideia, una escuela libre 
 183 
- Se produce una intensificación de la vida afectiva y de la importancia de 
la intimidad. 
- Se da una tendencia a la separación de los sexos. Los niños (piensan 
ellas) son más impetuosos y “brutos”. Las niñas (piensan ellos)son más 
simples, blandas y menos inteligentes. Con lo que hay que hacer variar 
estas concepciones discriminativas, para buscar la ayuda entre los 
sexos y los géneros. 
- Se acentúa la capacidad de aventura, cobrando una gran importancia la 
actividad que la dinamiza y la potencia. 
- Se intensifica la necesidad social de compañía, de comprensión y de 
comunicación, generalmente entre iguales. 
- La constitución somática de la niña sufre una aceleración respecto del 
chico. Esto lleva a que se produzcan unas diferencias tanto físicas como 
psicológicas que hacen disarmónicas algunas vertientes de la relación 
mutua. 
- La diferente madurez entre los sexos, pone trabas a la relación 
igualitaria que generaría menos conflictos entre ambos. 
Una educación más en la igualdad disminuiría ampliamente las dificultades 
que estas características-deducidas de una educación discriminativa respecto 
del género-suelen poner de manifiesto. El tratamiento igualitario respecto a los 
géneros aportaría unas Características psicológicas y personales más afines y 
menos conflictivas. 
 
 
 
 
 
LA PUBERTAD 
 
 Significa el comienzo de la edad adulta, habitualmente se considera en 
las mujeres cuando comienza la menstruación y en los varones, cuando empieza 
a brotar el vello público. 
 
 La pubertad va acompañada por cambios, no sólo en el sistema 
reproductor y en las características sexuales secundarias del individuo, sino 
también en el funcionamiento del corazón y, en general, de todo el sistema 
cardiovascular, en los pulmones, en el tamaño y la fuerza de todos los músculos 
corporales, etc. 
 
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 Uno de los múltiples cambios físicos asociado a la pubertad es el 
llamado "estirón". Este término se refiere a la aceleración del aumento en 
estatura y peso que se produce durante la primera etapa de la adolescencia. Es 
esencial tener en cuenta que existen muy considerables diferencias individuales 
en cuanto a la edad de comienzo y duración del "estirón" 
 
 Los efectos psicológicos de la pubertad ejercen un profundo efecto en los 
individuos. El cuerpo se modifica radicalmente en su tamaño y forma y no es de 
sorprender que muchos adolescentes experimentan un periodo de desmañada 
torpeza mientras intentan adaptarse a tales cambios. El cuerpo también 
transforma su funcionamiento y deben asimilarse las nuevas experiencias 
corporales, que en ocasiones son preocupantes, como el primer periodo de la 
muchacha, o las poluciones nocturnas de un chico. Quizás lo más importante de 
todo, es el efecto que tales cambios físicos tienen en la identidad. 
 
 El desarrollo en la identidad del individuo no sólo requiere noción de 
estar separado de los demás y ser diferente a ellos, sino también un sentimiento 
de continuidad de sí mismo y un firme conocimiento relativo de cómo aparece 
uno ante el resto del mundo. 
 
 Los datos experimentales han demostrado claramente que el 
adolescente medio no sólo es sensible sino que, con frecuencia está dotado de 
sentido crítico respecto a su propio físico cambiante. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
TEORIA VIGOTSKYANA 
 
 
Pretendo incluir en esta memoria algunos puntos de la psicología de 
Vygotsky porque ha sido la corriente con la que he intentado sacar 
conclusiones acerca del desarrollo humano en el ámbito educativo, quizás por 
sus teorías del compromiso humano en el proceso de trabajo, o la visión del 
hombre como transformación de la sociedad, así como el desarrollo de los 
procesos psicológicos superiores. 
 
VYGOTSKY cree que en el desarrollo humano confluyen dos aspectos 
diferentes: la maduración orgánica y la historia cultural. Por una parte está la 
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evolución biológica de la especie que procede del "homo sapiens" y, por otra, la 
evolución cultural que proviene desde las primeras comunidades de hombres y 
mujeres. Separando ambas líneas evolutivas, VYGOTSKY propone que en el 
desarrollo cultural se crean instrumentos que, sin tener consecuencias 
biológicas, amplifican las capacidades naturales (biológicas) con que cada 
individuo está dotado. Es decir, el paso de lo natural (biológico) a lo humano 
(cultural) queda mediado por el conjunto de artificios convencionales y 
arbitrarios que la especie humana ha elaborado, en el transcurso de las 
relaciones e intercambios sociales de sus miembros. Estos instrumentos son 
fundamentalmente signos. Es decir, están investidos de significación, de forma 
que su uso no implica únicamente una adaptación pasiva al medio, sino un 
principio de transformación. La actividad humana se caracteriza por modificar y 
transformar la naturaleza, yendo más allá de una simple adaptación pasiva, 
como pregona los teóricos que ven en la conducta simples respuestas del 
organismo ante los estímulos. Los signos tienen en VYGOTSKY un valor 
funcional, un valor de uso. El lenguaje es el signo principal y con mayor valor 
funcional como mediador de cultura. 
 
Las fuentes de sus ideas eran variadas, pero a nivel general los escritos 
de Marx y Engels desempeñaron un papel central. Para estos la actividad 
laboral era crucial para el desarrollo de la conciencia humana. De hecho 
arguyeron que nos hacemos humanos cuando nos comprometemos en el 
proceso de trabajo. Vygotsky ha aceptado esta afirmación sobre como los 
humanos evolucionan, pero puso especial énfasis en el papel que tienen los 
instrumentos en este proceso, un concepto que deriva en Engels. Asumir que 
el trabajo, que fundamentalmente cambia el carácter de la adaptación de los 
humanos a la naturaleza, no está relacionado con un cambio en el tipo de 
conducta humana es imposible si, de acuerdo con Engels, se aceptaría la 
noción de que el instrumento significa específicamente