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Una exposición del capítulo I
El evangelio de dios
DM Lloyd - Jones
LA BANDERA DE LA VERDAD CONFIANZA
LA BANDERA DE LA VERDAD CONFIANZA
3 Murrayfield Road, Edimburgo EH12 6EL
© Sra. DM Lloyd-Jones 1983
Publicado por primera vez en 1983
ISBN o 83231467 7
Tipografiado en 10 en 12 puntos Trump Medieval en The Spartan Press
Ltd Lymington, Hants e impreso en Gran Bretaña por The Camelot Press Ltd,
Southampton
A los fieles y entusiastas viernes por la noche en la Capilla de Westminster
1955-68
Prefacio
Desde la muerte de Martyn Lloyd-Jones en 1981, muchos lectores de sus
exposiciones publicadas sobre Romanos se han preguntado si habría más
libros en esta serie. Este volumen es parte de la respuesta a esta
pregunta. Todos sus sermones sobre Romanos estaban grabados y ya
transcritos en 1981. Se extienden a Romanos 14:17 ('Porque el reino de Dios
no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo'). ,
cuando concluyó la exposición con la palabra 'paz', la enfermedad puso fin a
su ministerio de treinta años en la Capilla de Westminster. Eso fue en 1968.
A partir de entonces, dedicó mucho tiempo a editar las transcripciones de
los sermones y ha sido un placer continuar con la edición con los mismos
principios que se siguieron en los volúmenes anteriores.
Hay una excepción que merece ser mencionada. Era práctica habitual del
Dr. Lloyd-Jones, cuando estaba editando para su publicación, eliminar
cualquier referencia incidental al lugar real y la reunión en la que se dio la
conferencia. Un libro, a diferencia de un sermón, es para todo el tiempo, por
lo que era su práctica, y ahora nuestra, omitir tales cosas: 'el lunes pasado',
"los papeles de ayer", etc. Pero la primera conferencia sobre el Capítulo
Uno le da una visión fascinante de su mente, cómo planeaba, bajo Dios, llevar
a cabo la que probablemente era la serie más querida en su corazón. Así que lo
hemos dejado como está para que aquellos que nunca lo hayan escuchado
puedan tener algo del sabor del hombre mismo: su entusiasmo por su tarea, su
mente analítica clara, su disgusto por ser atrapado por un programa publicado
y, sobre todo, su profundo
[vi]
anhelando que nuestros corazones se reconforten con esta gran epístola y
que Dios sea glorificado.
También hemos dejado, en su totalidad, al principio de uno de los
capítulos, su resumen de la semana anterior. Aquellos que lo escucharon
recordarán cuán cuidadoso, buen maestro como era, solía recordarnos lo que
habíamos aprendido la última vez. En forma de libro, por supuesto, la
repetición no es tan necesaria, pero a veces hemos sentido que el resumen es
casi tan conmovedor como la totalidad de la conferencia anterior.
De modo que hemos dejado el comienzo del capítulo veinticuatro como
está, para que el lector pueda ver y apreciar su método.
Estamos agradecidos por todo el que los lectores del Dr. Martyn Lloyd-
Jones nos hayan contado cómo sus libros los han ayudado. Les pedimos que
oren por nosotros en nuestro trabajo de edición y confiamos en que Dios
continuará usando estos libros en su servicio.
Bethan Lloyd-Jones Ealing, agosto de 1985
Contenido
Uno
Es necesario un enfoque espiritual - importancia de esta epístola en la
historia de la iglesia - la conversión y preparación de Pablo - el falso contraste
entre los dones naturales y el Espíritu Santo.
Dos
Los lectores y sus antecedentes - el fundamento y el carácter de la iglesia -
la razón por la que escribieron, para establecerlos en la verdad - el análisis de
la Epístola - los capítulos cuatro al ocho se refieren a la certeza de la
salvación.
Tres
La centralidad de Cristo - el esclavo, redimido y cautivado por Cristo - la
verdadera definición de un apóstol - sus marcas y autoridad - la llamada de
Pablo por el Señor resucitado.
Cuatro
Las calificaciones apostólicas de Pablo - su igualdad con los demás - su
misión a los gentiles -
relevancia, entonces y ahora - 'sucesión apostólica' - separada del vientre
de su madre.
Cinco
El significado de la palabra 'evangelio' - la mayor buena noticia que hemos
escuchado - el evangelio de Dios en tres Personas - la primacía del Padre - las
limitaciones de la apologética.
Seis
El método de razonamiento de Pablo del Antiguo Testamento - las
promesas, profecías y tipos -
anunciar y predecir - revelación e inspiración según Pedro - los santos
escritos, la Palabra de Dios.
Siete
La demora en la venida de Cristo - el uso del Antiguo Testamento para
probar la continuidad del evangelio - la verdadera naturaleza de la iglesia y la
doctrina del remanente - la suficiencia, autoridad, unidad, necesidad y
consistencia de las Escrituras - el consuelo de el antiguo Testamento.
Ocho
Cristo mismo es el centro del evangelio - el Hijo de Dios encarnado - Su
verdadera humanidad - el vínculo con la profecía y especialmente la casa de
David - relevancia para hoy.
Nueve
Una serie de contrastes: hechos: debilidad declarada: poder-carne: el
espíritu de santidad - el significado de la resurrección - la inauguración del
Dios-hombre como mediador.
Diez
El señorío de Jesucristo, el Salvador-profeta, sacerdote y rey ungido - la
imposibilidad de separar al Salvador y al Señor - la base de todo lo que Pablo
es y hace - la obediencia de la fe.
https://calibre-pdf-anchor.a/#a18
file:///C:/Users/Fede/AppData/Local/Temp/Sigil-dyffzi/index_split_001.html%23p79
Once
Compromiso y sumisión - Christmas Evans y Sandemanianismo - un
evangelio para todas las naciones
- por amor al nombre de Cristo - glorificando a Cristo con palabra, vida y
testimonio.
Doce
Pertenecer a Jesucristo, el fundamento, amado de Dios, llamado general y
eficaz, separado para Dios y Su alabanza, santos y santidad.
Trece
Doctrina y práctica - gracia que conduce a la paz con Dios - experimentar
la paz de Dios -
Doctrinas implícitas - una obra notable y alentadora de Dios en Roma.
Catorce
El deseo de Pablo de visitar Roma - fortalecer a los niños en Cristo - forma
y sustancia - la vida de oración del Apóstol - acción de gracias por medio de
Cristo - un gran intercesor.
Quince
Deseo, oración y sumisión a la voluntad de Dios - prosperado por Dios -
obstáculos y guía -
perseverando en la oración: "El hombre propone pero Dios dispone".
Dieciséis
La actitud de Pablo hacia su trabajo - el servicio religioso - el peligro del
servicio meramente externo - los métodos carnales y espirituales - el celo
carnal y la pasión divina - 'la caridad divina ilimitada'.
De diecisiete
Los límites autoimpuestos del Apóstol, las riquezas del evangelio, el poder
y la autoridad del Espíritu Santo, se establecen mediante una enseñanza
completa.
Dieciocho
La genuina modestia de Pablo - la verdadera prueba de un creyente - la
autoridad espiritual y el catolicismo - la iglesia como comunidad - el estímulo
del Apóstol desde su fe - el peligro de
'movimientos'.
Diecinueve
Bajo la obligación de predicar el evangelio - la capacidad de transmitir el
evangelio - la necesidad universal de todas las naciones y todo tipo de
hombres - la capacidad de Pablo de alcanzar a todos los hombres - el
evangelio completo para todo el hombre - la restricción.
Veinte
Método lógico - avergonzarse del evangelio - la ofensa de la cruz - un
necio por amor a Cristo - evangelios falsos populares - la razón correcta para
no avergonzarse - poder único para salvar.
Veintiuno
Buenas noticias gloriosas, una triple liberación del pecado, reconciliación
y restauración, salvación, pasado, presente y futuro, a la manera de Dios.
Veintidós
El poder salvador de Dios, la eficacia del evangelio, la Palabra y el
Espíritu, la prescripción divina, para el judío primero, la esperanza para todos.
Veintitres
Un evangelio revelado, una justicia aceptable a Dios, revestida de la
justicia de Cristo.
la singularidad de la fe cristiana - el instrumento - Lutero y Habacuc.
Veinticuatro
Reanudar - la importanciade la sección, I: 18-3: 20 - la necesidad del
evangelio probada - la historia y la futilidad de la civilización - análisis
general de la sección.
Veinticinco
Comenzando con nuestra relación con Dios - la experiencia y los cultos -
actitudes incrédulos y modernistas hacia la ira de Dios - una concepción
controladora para el evangelismo bíblico - la evidencia del Nuevo Testamento
- la práctica de nuestro Señor, los apóstoles y los grandes evangelistas.
Veintiseis
La naturaleza de la ira de Dios - las formas en que se revela - los juicios en
la historia - la ira y la cruz - la ira ahora y después.
Veintisiete
El carácter del pecado - impiedad e injusticia - conexión y orden - pecados
y pecado -
mera moralidad y el evangelio social - religión centrada en el hombre -
verdadero evangelismo.
Veintiocho
La absoluta inexcusabilidad del hombre - un sentido universal de Dios -
Dios manifestado en la creación, la providencia y la historia - revelación
general y especial - suprimiendo la verdad - filosofía orgullosa y malvada.
Veintinueve
El rechazo de Dios - idolatría y mitología - reverencia ante el Dios de la
Biblia - locura y inmundicia - abandono judicial - la necesidad de
avivamiento.
Uno
sepa exactamente cuando va a terminar. Al menos, tengo un sentimiento
muy profundo de que así debería ser, creyendo, como nosotros, en la
presencia y el poder del Espíritu Santo. Sabemos por experiencia que Él viene
de repente sobre nosotros, ilumina la mente y mueve el corazón, y creo que
cualquier hombre que exponga las Escrituras debe estar siempre abierto a las
influencias del Espíritu Santo.
Por eso algunos de nosotros no transmitimos sermones, porque nos resulta
difícil reconciliarnos con un límite de tiempo en estos asuntos. ¡Me pregunto
qué pasaría con un servicio de transmisión ocasional si el Espíritu Santo
repentinamente tomara posesión del predicador! Bueno, es exactamente lo
mismo en una ocasión como esta. Es posible que haya planeado trazar un
mapa de cierta porción y decir ciertas cosas, y por lo tanto podría redactar un
syl abus, pero, como digo, tengo la más profunda esperanza de que el Espíritu
Santo me anule a mí y a mis ideas, y a cualquier otro. pequeño programa que
pueda tener. Así que continuaré de semana en semana confiando en esa guía y
en esa guía, sin prometer hacer una cantidad determinada todos los viernes.
Pasemos ahora al asunto que nos une. Proponemos mirar, considerar y
estudiar, en la forma que he indicado, la Epístola a los Romanos del Apóstol
Pablo. Evidentemente, debemos partir de algunas consideraciones
generales. La epístola misma nos pide que lo hagamos y, en cierto sentido, nos
obliga a hacerlo. Y, de hecho, cualquier estudio prolongado de las Escrituras
debe habernos enseñado que siempre es bueno hacer una pausa al comienzo
de cualquiera de estas epístolas del Nuevo Testamento. Hay mucho que
aprender de las palabras iniciales de la introducción. Es un gran error
apresurar la introducción de estas grandes epístolas. Si los examina y les hace
preguntas, descubrirás que ellos tendrán mucho conocimiento e información
espiritual para darte. Por ejemplo, cuando llegamos a esta Epístola, lo primero
que notamos es que es la primera de las varias cartas que se incluyen en el
Canon del Nuevo Testamento. Viene inmediatamente después del Libro de los
Hechos de los Apóstoles. Y eso, por supuesto, plantea una pregunta: '¿Por qué
se encuentra aquí en la primera posición?' La respuesta no es que fuera la
primera carta que escribió el Apóstol, de eso estamos Viene inmediatamente
después del Libro de los Hechos de los Apóstoles. Y eso, por supuesto,
plantea una pregunta: '¿Por qué se encuentra aquí en la primera posición?' La
respuesta no es que fuera la primera carta que escribió el Apóstol, de eso
estamos Viene inmediatamente después del Libro de los Hechos de los
Apóstoles. Y eso, por supuesto, plantea una pregunta: '¿Por qué se encuentra
aquí en la primera posición?' La respuesta no es que fuera la primera carta que
escribió el Apóstol, de eso estamos
absolutamente cierto. No hay duda alguna de que la primera carta de la
Biblia escrita por el apóstol Pablo fue la Primera Carta a los
Tesalonicenses. Así que la Epístola al
Romanos no es el primero en el Canon porque es el primero en orden
cronológico.
Entonces, ¿por qué es primero? Hay quien dice que es el primero porque es
el más largo, pero yo estoy de acuerdo con los que rechazan esa
explicación. Les sugiero que está aquí en la primera posición porque la iglesia
recibió la sabiduría del Espíritu Santo para darse cuenta de que es lo primero
en importancia. Se ha puesto en primer lugar desde el principio y todos le han
otorgado esta posición. Ha sido reconocida como la Epístola en la que
estamos cara a cara con todas las verdades fundamentales de la Escritura. De
modo que después de que se nos haya dado, en Hechos, un relato de cómo se
formó, estableció y se extendió la iglesia, ¿Qué es más natural que el hecho de
que la iglesia - las iglesias en todas partes - deban recordar las verdades
fundamentales sobre las que siempre debemos apoyarnos? "Nadie puede
poner otro fundamento que el que está puesto", dice este mismo Apóstol
escribiendo a la iglesia de Corinto, y aquí vuelve a exponer todas estas
mismas verdades fundamentales.
Seguramente esto es algo que podemos enfatizar. Ha sido la opinión
universal en la iglesia cristiana a lo largo de los siglos que Romanos es la
epístola sobre todo que trata de los fundamentos, y si miras la historia de la
iglesia, creo que verás que eso se ha confirmado una y otra vez. . Hay un
sentido en el que podemos decir con toda sinceridad que la Epístola a los
Romanos, posiblemente, ha jugado un papel más importante y crucial en la
historia de la iglesia que cualquier otro libro en toda la Biblia. Ese es un
asunto de gran importancia. Debemos leer y estudiar toda la Biblia, ¡sí!
Permítanme recordarles, por tanto, algunas de las cosas que se han logrado
en la historia de la iglesia a través de este libro en particular. Podríamos hacer
una digresión extensa sobre esto, pero simplemente seleccionaré algunos de
los aspectos más destacados. Tomemos, en primera instancia, la
conversión de ese hombre notable San Agustín. Supongo que en muchos
sentidos es correcto decir que entre el cierre del Canon del Nuevo Testamento
y la Reforma Protestante no vivió una persona más grande en la iglesia
cristiana que Agustín de Hipona. Recuerda su historia. Era profesor, un
hombre brillante. Sin embargo, aunque era un filósofo profundo, llevaba una
vida inmoral y disoluta. ¿Recuerdas cómo se convirtió? En su angustia y
agonía del alma, estaba sentado en un jardín una tarde cuando escuchó la voz
de un niño que decía: "Tol e, lege"."Aprender y leer, retomar y leer". Entonces
se levantó, fue a su alojamiento y abrió el libro, y esto es lo que leyó en el
capítulo decimotercero de la Epístola a los Romanos: 'No en disturbios y
borracheras, no en recámaras y desenfreno, no en contiendas y envidia; pero
vestíos del Señor Jesucristo, y no hagáis provisión para la carne ”. Y allí la
verdad de Dios en Cristo brilló sobre él, y fue convertido y salvo, y se
convirtió en una luz guía en la iglesia cristiana.
¡No solo eso! La iglesia tuvo que pasar por un período de luchas y luchas
justo después de la conversión de este gran hombre.
Había un maestro en la iglesia que se llamaba Pelagio, y él comenzó a
predicar y propagar lo que se conoce como la herejía pelagiana. Ahora bien,
no hay duda alguna de que si esa enseñanza hubiera sido aceptada por la
iglesia cristiana, habría significado su ruina. Pero la iglesia fue salvada de la
herejía pelagiana en ese momento por San Agustín, quien refutó y finalmente
demolió la enseñanza de Pelagio simplemente exponiendo la Epístola a los
Romanos. Era la piedra angular, el fundamento sobre el cual se sostenía y
establecíala fe de la iglesia y se permitía que continuara.
Una vez más, creo que la mayoría de la gente sabe y se da cuenta de que la
Epístola a los Romanos fue sin duda el documento crucial en relación con la
conversión de Martín Lutero y, por lo tanto, condujo al verdadero comienzo
de la Reforma Protestante. En 1515, cuando todavía era católico, Martín
Lutero, que en ese momento era profesor de teología, decidió dar conferencias
a sus alumnos sobre la Epístola a los Romanos. Y fue mientras estudiaba esta
misma epístola que la verdad de la justificación por la fe y solo por la fe
amaneció en su mente y en su corazón y en todo su ser. Esto condujo a ese
tremendo
cambio en su vida que realmente introdujo la Reforma Protestante.
Esta gran doctrina, mencionada en el primer capítulo de esta Epístola y
también en la Epístola a los Gálatas, fue el medio de ese cambio total en la
vida de Lutero. Entonces, nuevamente, podemos ver cómo la Epístola fue
usada por Dios en un punto de inflexión vital en la historia de la iglesia
cristiana.
También en la vida de John Bunyan, esta misma Epístola, nuevamente
junto con la Epístola a los Gálatas y los Comentarios de Lutero, fue usada por
Dios en su conversión. Y quizás el más conocido de todos es el relato de la
conversión de John Wesley el 24 de mayo de 1738 en Aldersgate Street en
Londres. Déjame recordarte cómo sucedió.
El Espíritu de Dios había estado tratando con él, los Hermanos Moravos le
habían estado enseñando acerca de esta doctrina de la justificación por la fe
sin obras, y aunque la entendió con su mente, tuvo que decir: 'No lo he
sentido'. En un estado de gran agitación del alma, la mente y el corazón, fue,
cansado, a una reunión en Aldersgate Street. Dio la casualidad de que allí, en
esa reunión, alguien, uno de los hermanos cristianos, estaba leyendo el
Prefacio y la Introducción al Comentario de Martín Lutero sobre la Epístola a
los Romanos, y Wesley se sentó allí escuchándolo. Y mientras se sentaba y
escuchaba, descubrió que su corazón estaba 'extrañamente calentado' y sabía
que Dios había perdonado sus pecados, 'incluso los míos', dice. Alli y luego,
Let me give you just one other example of the Spirit's use of the Epistle.
There was a remarkable Evangelical movement on the Continent of Europe at
the beginning of the last century. It started especial y in Switzerland; then it
spread to France and also had a certain influence in Hol and. Protestant life on
the Continent had become very dead and very formal, but suddenly this new
light came, this reviving took place, and it led to a very notable movement. I
wonder how many of you know that it happened in the fol owing way. There
were two Scotsmen of the name of Haldane -
Robert y James Alexander Haldane. Eran laicos, pero ambos fueron usados
grandemente por Dios en Escocia y en otros lugares en esa época. Robert
Haldane se fue a vivir a Suiza, a Ginebra,
y mientras un día estaba sentado en un asiento al aire libre, comenzó a
escuchar la conversación de unos jóvenes que estaban sentados a su lado. Se
dio cuenta de que eran estudiantes de teología; se dio cuenta además de que
ignoraban la verdad en un sentido evangélico y, por lo tanto, ignoraban su
poder. Y esto pesaba sobre su corazón. Se reunió con ellos varias veces y
finalmente decidió que debía hacer algo para ayudarlos.
Entonces, Robert Haldane invitó a estos estudiantes, y ellos trajeron a
otros, a que fueran a su habitación, y lo que hizo con ellos fue simplemente
llevar esta Epístola a los Romanos y exponerla versículo por versículo para
ellos, y llevarlos a través de su verdades poderosas y gloriosas. El Espíritu
Santo, que lo guió a hacer esto, lo honró al hacerlo, y esas sencillas reuniones
llevaron a la conversión de algunos grandes hombres.
Uno de ellos, Merle d'Aubigne, fue famoso por lo que es en muchos
sentidos la historia estándar de la Reforma Protestante. Había otro hombre
llamado Gaussen, autor de un excelente libro sobre la inspiración de las
Escrituras. Ambos hombres se convirtieron en esas reuniones. Otro hombre
llamado Malan también se convirtió, y entre otros Monod y Vinet, nombres
que alguna vez fueron familiares en Francia. Como resultado de esta
exposición de la Epístola a los Romanos por Robert Haldane, todos finalmente
se convirtieron en valientes hombres de Dios, y los grandes maestros que
fueron.
Entonces, hay solo algunas ilustraciones de la forma en que Dios ha usado
esta notable Epístola para la expansión de Su Reino. Pero permítanme también
darles algunos testimonios de su grandeza y valor que han sido dados por
hombres de Dios. Uno de los grandes predicadores de la iglesia cristiana
primitiva, sin duda uno de los predicadores más elocuentes que la iglesia haya
conocido, fue Juan Crisóstomo de Constantinopla. Dijo que la Epístola a los
Romanos era tan notable que se la leía dos veces por semana. Quería
escucharlo para recibir su mensaje. Por otra parte, escuche lo que el mismo
Martín Lutero dice al respecto ^ Esta Epístola es la parte principal del Nuevo
Testamento '- con lo cual él quiere decir que es el libro más grande del Nuevo
Testamento -' y el evangelio más puro,
cuanto más delicioso se vuelve y mejor sabe, me pregunto cuántos están
presentes en este momento que podrían recitarme palabra por palabra. Te das
cuenta de que Lutero dice que debemos aprenderlo así, memorizarlo,
conocerlo en nuestro corazón, leerlo constantemente, porque, dice, cuanto más
a menudo lo haces 'más delicioso se vuelve y mejor sabe' .
Déjame darte otra opinión. Supongo que una de las mentes más agudas que
ha conocido la historia de la literatura inglesa es la de Samuel Taylor
Coleridge, un hombre extraordinario; y lo que Coleridge dijo sobre este libro
fue que "es el escrito más profundo que existe". Había un literato erudito,
autor de un libro como Biogiaphia Liteiaria, que no sólo conocía la literatura
inglesa, sino que también conocía la literatura alemana.
Conocía sus clásicos. Sin embargo, este hombre podría decir que la
Epístola a los Romanos es "el escrito más profundo que existe". No solo estoy
diciendo estas cosas para justificar nuestra enseñanza de esta gran Epístola,
sino que confío en que mientras lo hago, estaremos examinándonos y
haciéndonos esta pregunta: '¿Me he dado cuenta de todo esto sobre la Epístola
a los Romanos? Al leer mi Biblia, ¿me he detenido en este libro? ¿Me he
detenido y le he dedicado mi tiempo?
¿Me he dado cuenta de su profundidad?
Y ahora, habiendo dicho estas cosas preliminares, consideremos la epístola
misma. Encontramos que su primera palabra es el nombre PAUL; es una
epístola escrita por un hombre llamado Pablo. Aquí me veo obligado a
detenerme. No puedo seguir adelante porque, como dije antes, si te detienes y
observas estas cosas desde el principio, encontrarás una rica verdad.
Ahora tome esta primera palabra, Paul. Es el nombre del hombre que
escribe, y escribe una carta a un grupo de cristianos en la gran ciudad de
Roma, la metrópoli del mundo de entonces. Está escribiendo a la gente
cristiana, la mayoría de los cuales son gentiles. ¡Qué cosa tan asombrosa y
asombrosa! ¡Qué cosa asombrosa que este hombre de todos los hombres
escribiera una carta como esta a una iglesia que era principalmente
gentil! ¿Por qué digo eso? Lo digo a la luz de la historia de este
hombre. Tenemos una pequeña sinopsis de ella en el capítulo 3 de Filipenses,
y debemos leerla para que nos proporcione nuestros antecedentes. Esta es una
de las cosas más asombrosas que jamás haya sucedido. Más asombroso que la
Epístola a los Romanos es el
hecho que Pablo alguna vez se lo escribió. Aquí estaba este hombre, un
grupo rígido, rabioso, nacionalista, que odiaba al Señor Jesucristo y todo lo
relacionado con Él, lo consideraba un blasfemo, intentaba destruir la iglesia
cristiana, iba a Damasco respirando amenazas y matanza para poder
exterminar la pequeñaiglesia allí. Entonces recuerdas cómo vio al Señor
resucitado, y cómo cambió toda su vida, y cómo se convirtió en el poderoso
defensor de la fe y en el apóstol de los gentiles.
Ahora bien, creo que hay algo que debemos analizar sólo un poco, porque
no podemos dejar de impresionarnos por la manera maravillosa en que Dios
preparó a este hombre en particular para su tarea particular. ¿Qué clase de
hombre era él? Ya les he hablado de su conversión, pero miremos un poco
más al hombre mismo. ¿Qué encontramos? Descubrimos que era un hombre
que estaba dotado de una habilidad natural inusual y excepcional. No hay
duda de eso. Es algo que aparece en todas partes en todas sus epístolas y en lo
que se nos dice de él en el libro de los Hechos. Este hombre, sin duda, fue uno
de los grandes cerebros, no solo de la iglesia sino también del mundo. Eso es
algo que reconocen las personas que no son cristianas en absoluto. Recuerdo
que hacia el final de la Segunda Guerra Mundial se dio una serie de
conferencias aquí en Londres sobre 'Las mentes maestras de las edades'. Fue
una sociedad secular la que los organizó, pero en la lista de los hombres con
los que se ocupó estaba este hombre, el apóstol Pablo, porque tenían que
reconocer y admitir que era una de las mentes maestras de todos los
tiempos. Y eso es algo que sale muy claro en todo lo que hace. No puede dejar
de notar su tremendo poder de razonamiento, su lógica, sus argumentos, la
forma en que reúne sus pruebas y sus hechos, y los presenta. Entonces, era un
hombre asombroso si lo miras solo desde el punto de vista natural y
consideras la habilidad inusual que tenía. pero en la lista de los hombres con
los que se trató estaba este hombre, el apóstol Pablo, porque tenían que
reconocer y admitir que él era una de las mentes maestras de todos los
tiempos. Y eso es algo que sale muy claro en todo lo que hace. No puede dejar
de notar su tremendo poder de razonamiento, su lógica, sus argumentos, la
forma en que reúne sus pruebas y sus hechos, y los presenta. Entonces, era un
hombre asombroso si lo miras solo desde el punto de vista natural y
consideras la habilidad inusual que tenía. pero en la lista de los hombres con
los que se trató estaba este hombre, el apóstol Pablo, porque tenían que
reconocer y admitir que él era una de las mentes maestras de todos los
tiempos. Y eso es algo que sale muy claro en todo lo que hace. No puede dejar
de notar su tremendo poder de razonamiento, su lógica, sus argumentos, la
forma en que reúne sus pruebas y sus hechos, y los presenta. Entonces, era un
hombre asombroso si lo miras solo desde el punto de vista natural y
consideras la habilidad inusual que tenía. No puede dejar de notar su tremendo
poder de razonamiento, su lógica, sus argumentos, la forma en que reúne sus
pruebas y sus hechos, y los presenta. Entonces, era un hombre asombroso si lo
miras solo desde el punto de vista natural y consideras la habilidad inusual
que tenía. No puede dejar de notar su tremendo poder de razonamiento, su
lógica, sus argumentos, la forma en que reúne sus pruebas y sus hechos, y los
presenta. Entonces, era un hombre asombroso si lo miras solo desde el punto
de vista natural y consideras la habilidad inusual que tenía.
Pero además de eso, fíjate en su nacimiento y su crianza y su
formación. Estoy tratando de mostrarles cómo Dios estaba preparando a este
hombre para la gran tarea que le había asignado, y su mismo nombre nos lo
sugiere. En primer lugar, era judío. Él nos ha dicho todo sobre eso: un hebreo
de los hebreos, de la tribu de Benjamín, y así sucesivamente. Sí, pero no solo
eso; también fue entrenado como fariseo; tuvo el privilegio de sentarse a los
pies de Gamaliel, el
el maestro más grande entre los fariseos, y allí, bajo esa enseñanza experta,
él mismo se convirtió en un experto en la ley judía, al menos tal como fue
enseñada e interpretada por los fariseos. Nos dice que superó a los
demás. Obviamente, salió primero en todos los exámenes. Simplemente
podría beber en conocimiento e información, y aquí está, por lo tanto, 'un
fariseo de los fariseos', un experto en la comprensión e interpretación judía de
la ley de Dios.
Sí, pero otra cosa sobre él es que nació ciudadano romano. Recuerda cómo
en el Libro de los Hechos, cuando tuvo que hacer su defensa después de ser
arrestado, señaló que era ciudadano de 'una ciudad sin importancia' y que
nació libre. Era un hombre libre romano. Eso significó mucho: fue un gran
honor. Leemos sobre personas a las que se les ha dado la libertad o se han
hecho hombres libres de la City de Londres o de alguna otra ciudad, y es un
honor muy apreciado. Bueno, en aquellos días era un premio aún mayor ser un
ciudadano nacido libre del Imperio Romano, y este hombre nacido en Tarso
era un ciudadano romano nacido libre, con todos los privilegios que eso
implicaba. Leemos en Hechos de cómo hizo uso de esta ciudadanía en más de
una ocasión, y sin duda la usó muchas,
Otra cosa que es importante a este respecto es que se crió en una ciudad
llamada Tarso. Ahora Tarso era uno de los tres principales centros de la
cultura griega; los otros dos fueron, por supuesto, Atenas y Alejandría en
Egipto. Pero Tarso, según las autoridades, era realmente igual a Atenas y
Alejandría en este asunto de la cultura griega. Y al leer Hechos, descubre que
el Apóstol también había sido bien entrenado a este respecto. Era un hombre
de cultura. Conocía a los poetas griegos y podía citarlos. Conocía los escritos
de los filósofos griegos y podía citarlos. Tenía estos increíbles antecedentes de
la cultura griega en su máxima expresión, además de su ciudadanía romana y
su nacimiento, en un sentido natural, como judío.
¿Por qué me estoy dilatando en todo esto? Bueno, por esta razón: esta
epístola nos mostrará que este poderoso hombre de Dios fue levantado por
Dios para hacer dos cosas especiales. Uno de ellos fue defender la fe cristiana
frente a los judíos o el judaísmo. Se ocupa de eso en casi todos
de sus epístolas. Él, entre todos los hombres, era el hombre que tenía que
luchar por los demás. Nos dice en el segundo capítulo de la Epístola a los
Gálatas que incluso tuvo que resistir al apóstol Pedro cara a cara sobre este
tema. Peter estaba empezando a desviarse en este mismo asunto. Le tenía
miedo al judaísmo. ¿Y quién puede decir lo que podría haberle sucedido a la
iglesia cristiana si no fuera porque el apóstol Pablo fue capaz de pararse y
refutarlo, y de reconquistarlo a un verdadero
comprensión del evangelio. Vemos entonces, que no hay duda de que el
conocimiento del Apóstol de la posición de los judíos, que había ganado en su
crianza y entrenamiento a los pies de Gamaliel, era de un valor
inestimable. Conocía el caso de la otra parte mejor que ellos mismos, y así,
como cristiano, pudo lidiar con él y mostrar sus fallas y finalmente refutarlo.
Déjeme decirlo de otra manera. La dificultad con muchas personas
honestas y sinceras era esta: ¿cómo iban a reconciliar las Escrituras del
Antiguo Testamento y su enseñanza, con este nuevo evangelio, con esta nueva
fe? La acusación que los judíos trajeron especialmente contra el evangelio fue
que era algo falso, que esto no provenía de Dios en absoluto, que era una
contradicción total de todo lo que se enseñaba en el Antiguo Testamento, que
era una innovación y por tanto, advirtieron al pueblo contra ella. Y una de las
grandes tareas realizadas por Pablo fue la reconciliación de la enseñanza del
Antiguo Testamento con el Nuevo. Se fue, si recuerdas, después de su
conversión, a Arabia, y allí, sin duda, pasó su tiempo meditando sobre esto
mismo. Fue iluminado por el Espíritu. Repasó las Escrituras que conocía tan
bien. Encontró a Cristo en todas partes, de modo que cuando llegó a escribir
estas epístolas pudo producir sus citas, pudo usarlas en el punto correcto,
conocía el caso judío de adentro hacia afuera debido a su educacióny
antecedentes; todo era de inestimable valor para él.
La segunda gran cosa que este hombre de Dios fue llamado a hacer fue ser
el Apóstol de los gentiles. Nos dice esto en el capítulo quince de esta epístola
romana. Magnifica su oficio de Apóstol de los gentiles y es obvio que el
hecho de que fuera ciudadano romano tenía un valor incalculable en ese
momento. ¿No es también obvio que
¿Su conocimiento de la literatura y la cultura griegas era igualmente
valioso?
Aquí hay un hombre que no solo tiene el evangelio para predicar, sino que
también comprende a las personas a las que predica. Tomemos la forma en
que expresa el trato por escrito a los Corintios en la Primera Epístola y el
Capítulo Noveno; él dice: 'Me he hecho todo para todos los hombres, para que
de alguna manera pueda salvar a algunos'. A los que están sin ley, como sin
ley. . . para ganar a los que están sin ley '. Puede hablar como judío. Puede
hablar como un gentil. El conoce el
[io]
antecedentes de ambas culturas. Y entonces sabe cómo presentar el
evangelio a ambos y predicarlo a todos los hombres. De hecho, nos dice en el
primer capítulo de esta epístola a los romanos: “Soy deudor de los griegos y
de los bárbaros; tanto al sabio como al insensato.
Así que, por mucho que esté en mí, estoy dispuesto a predicarles el
evangelio a ustedes que están también en Roma ”. Creo que esta es una de
esas cosas asombrosas que uno ve al contemplar la manera maravillosa en la
que Dios lleva a cabo sus propósitos: cómo había estado preparando a este
hombre para todas estas grandes cosas que tenía que hacer.
Pero seguramente aquí nos topamos con un principio muy importante, que
tiene un valor práctico real para nosotros en este momento actual.
Déjame ponerlo de esta manera. ¿Cuál es la relación entre el Espíritu Santo
y Su obra, por un lado, y los dones naturales y los antecedentes, por el
otro? Estoy seguro de que muchas veces esa pregunta les ha llegado como un
problema y la gente a menudo la ha discutido.
A menudo ha dado lugar a una gran confusión y creo que lo está haciendo
en este momento. Algunas personas parecen tener la idea de que nada importa
en absoluto, excepto que un hombre se convierta y reciba el don del Espíritu
Santo. Eso, dicen, es todo lo que es necesario, y los dones naturales no
importan en absoluto. Si un hombre está lleno del Espíritu, nada más
importa; el Espíritu es todopoderoso.
Seguramente todo este énfasis en que Pablo era judío, que sabía algo sobre
la cultura griega, que poseía la ciudadanía romana, no tiene nada que
ver. Nada importa excepto que un hombre nace de nuevo y se convierte, y que
tiene el Espíritu dentro de él.
Permítanme decir que hay ciertas cosas en los escritos de este hombre que
parecen darle cierto color a esa idea. En el
Primera Epístola a los Corintios y primer capítulo el Apóstol señala con
magnífica elocuencia que '. . . Dios ha escogido lo necio del mundo para
confundir a los sabios. . . Recuerda el argumento. En el segundo capítulo de la
misma epístola dice que '. . . el hombre natural no percibe las cosas que son
del Espíritu de Dios, porque para él son locura; ni las puede entender, porque
se han de discernir espiritualmente ”. Y de nuevo en la Segunda Epístola a los
Corintios y el capítulo décimo dice: "Porque las armas de nuestra guerra no
son carnales, sino poderosas en Dios, para derribar fortalezas". Entonces,
sobre la base de eso, la gente argumenta que, seguramente, no importa cuáles
sean los dones naturales de un hombre;
¿Y ahora qué pasa con esto? Creo que estará de acuerdo conmigo en que
hay una sugerencia de ese pensamiento que está vigente en la actualidad. Por
alguna razón asombrosa, parece considerarse casi como una calificación que
un hombre no debe poseer habilidad natural en relación con las cosas del
evangelio, que no debe tener grandes poderes naturales y que no debe tener
demasiado entendimiento y conocimiento. y entrenamiento. ¿No hay una
tendencia a decir eso? Ésta es una tendencia que hemos visto en otros
ámbitos. ¿No era parte de todo nuestro problema antes de que estallara la
guerra en 1939? ¿No había una tendencia a confiar en el hombre que decía:
"No soy inteligente, solo soy un hombre honesto"? ¡Como si no pudiera ser
inteligente y honesto al mismo tiempo! 'Soy simplemente un hombre
sencillo; Yo no' Reclamo tener una gran comprensión, y no soy un gran
orador; Soy un hombre honesto y ordinario ”. Y le creímos. Al mismo tiempo,
había otro hombre mucho más capaz que nos advirtió que estábamos en grave
peligro. Ahora la tendencia era decir
'Ah, no puedes confiar en este hombre; es demasiado listo, belicista; no le
escuches. No puedes confiar en estos hombres capaces; debemos tener al
hombre sencillo y sencillo ”. Bueno, recuerdas lo que sucedió, estuvo a punto
de conducir al desastre y a la ruina de este país.
Ahora bien, digo que existe el peligro de que usemos un argumento similar
en relación con la propagación del evangelio, pero es una terrible falla, y
permítanme mostrarles por qué digo eso. La Biblia misma lo contradice. Lea
la Biblia y observe a los hombres a quienes Dios usó de manera notable, y
encontrará en cada caso que ellos
eran hombres extraordinarios, hombres de capacidad sobresaliente a
quienes Dios había preparado de la manera más inusual. Mire a Moisés, por
ejemplo, con su habilidad natural, y el conocimiento que adquirió en la casa
de Faraón, con todo lo que significó para él en preparación. Mira a un hombre
como David. Lea sus salmos. ¡Qué persona tan notable era! ¡Qué hombre tan
excepcionalmente capaz! Mira a Isaías. Lea sus poderosos períodos; observe
su lenguaje brillante y conmovedor. Fue un gran poeta entre otras cosas. Mire
a un hombre como Jeremías que había sido entrenado como predicador,
observe su método de argumentación.
Y así podríamos continuar. Entonces, cuando se llega al Nuevo
Testamento, un entrenamiento similar no solo es cierto para este hombre
Saulo de Tarso, quien se convirtió en Pablo; Obviamente, es igualmente cierto
en el caso del apóstol Juan, quien, aunque no tan bien entrenado, era
claramente un hombre de considerable capacidad.
No solo encuentra esto enseñado en la Biblia, sino que también lo
encuentra en la historia de la iglesia a lo largo de los siglos. Ya he
mencionado a san Agustín. He mencionado a Martín Lutero. Podría
mencionar a John Calvin, Jonathan Edwards y John Wesley, hombres de una
habilidad sobresaliente que, en un sentido natural, tenían un talento inusual.
Estos son los hombres a quienes Dios parece haber usado de manera más
notable para llevar a cabo sus grandes propósitos al extender el reino y hacer
avanzar a la iglesia.
Hay, pues, ciertos principios que podemos deducir de esto; permítanme
que se los anote. No hay nada de malo en los dones naturales en sí
mismos. Dios es quien dota a todos los hombres de sus dones naturales; el
hombre no crea lo suyo. Un Shakespeare no es responsable de su propia
habilidad. Todos los dones son otorgados por Dios; por lo tanto, no es bíblico
ni cristiano condenar los dones naturales. La fe cristiana no concede
importancia a la ignorancia ni al aburrimiento. No hay ninguna ventaja en la
vida cristiana en caer en esa categoría. Pero déjame ir más lejos. En segundo
lugar, no se debe confiar en los dones naturales, no se debe gloriar en ellos. Y
eso es lo que le preocupaba al apóstol Pablo al escribir a los corintios. El
problema con los cristianos corintios no era que tuvieran los dones, sino que
se jactaban de ellos y se gloriaban en ellos. Eso es algo que se denuncia en
todas partes en las Escrituras. No hay nada de malo en los dones mismos, pero
si me glorío en ellos, o pienso
que porque los tengo no necesito el Espíritu Santo, bueno, entonces estoy
equivocado.
Los dones naturales seguramente no son eliminados ni abandonados por el
Espíritu Santo. Lo que hace el Espíritu Santo escontrolarlos y usarlos. Así es
como podemos entender la forma en que Dios ha usado a estos hombres
mencionados en las Escrituras. Observa cómo cada uno tiene su propio
estilo. Si alguien te leyera una porción de la profecía de Isaías, la
reconocerías, ¿no es así? Podrías decir: 'Ese es Isaías'. Seguramente, si leo una
parte de uno de los
epístolas, nadie, que tenga algún conocimiento de las Escrituras, soñaría
con sugerir que es de Pedro o de Juan. ¡No! Cada uno de estos hombres tiene
su estilo, no todos leen igual, no son mecánicos. El Espíritu Santo no les
dicta. Lo que hace el Espíritu Santo es tomar a estos hombres con todos sus
dones y poderes y usarlos y emplearlos. Veremos todo eso al leer esta Epístola
a los Romanos. Nos impresionará aquí el orden, la lógica, los argumentos, la
energía con la que escribe Pablo. Todas estas características naturales, estos
atributos que tenía el Saulo de Tarso natural, han sido tomados posesión del
Espíritu y se muestran en su magnificencia en esta Epístola Romana.
¡Oh, qué importante es que entendamos esto! Nuestra doctrina bíblica de la
inspiración de las Escrituras no es un dictado mecánico. El Espíritu Santo
toma a los hombres que se han entregado a Él y usa todos los dones con los
que están dotados. Fue Dios quien les dio estos dones. Fue Dios quien se
ocupó de que Pablo naciera en Tarso. Fue la forma en que Dios lo
preparó. Tenía una tarea para él. Y entonces ves la gloria de Dios brillando en
todo esto. ¡El mismo hombre en el momento adecuado para la tarea en
particular! Míralo en el caso de Martín Lutero. Este es el hombre que traerá la
Reforma Protestante, el hombre que ha sido entrenado como monje, el hombre
que conoce todo Roma desde adentro. Tales son los hombres que usa
Dios. No toma a un hombre que no sabe nada de estas cosas, lo llena del
Espíritu y lo usa. ¡No! Ha preparado a su hombre y ha continuado haciéndolo
a lo largo de los siglos.
Y mis queridos amigos, les digo que hay una lección personal para ustedes
y para mí en esto. ¿Te has convertido recientemente? Bueno, no dejes que el
diablo te tiente a pensar que todos tus dones naturales son inútiles y sin
valor. Has usado tu personalidad en tu vida anterior; Dios quiere usarla en la
vida nueva. Usaste tus dones en tu vida anterior, en tu negocio, en tu
pecado. Los mismos dones pueden usarse en su testimonio cristiano, en su
comportamiento cristiano. Esa es la lección que encuentro aquí. Todos
tenemos nuestros dones, por lo tanto, devolvámoslos a Él para que Él pueda
usarlos. No intentemos ser iguales a los demás. No estamos destinados a
serlo. Dejemos que Dios use los dones que nos ha dado. Para que yo en mi
camino y tú en tu camino, y otros en sus variados caminos, todos puedan
juntos seamos como un gran coro, cantando nuestras diferentes partes en
un poderoso himno de alabanza a Dios. Dios hace lo mismo en la naturaleza y
en la creación. No hay dos flores iguales, no hay dos pájaros idénticos; cada
criatura tiene algo diferente al resto, y por eso Dios muestra Su gloria en la
variedad y el encanto de la naturaleza.
Paul - ¡sí! El mismo hombre que se necesitaba para sentar las bases, para
salvaguardar la verdad frente al judaísmo, para presentarla en toda su gloria a
los gentiles. Pablo, como veremos, un siervo de Jesucristo, llamado a ser
apóstol y apartado para el evangelio de Dios.
Dos
Romanos 1: 1,7
Pablo ... a todos los que estén en Roma.
Después de mirar en general tanto la Epístola como al hombre que la
escribió, el siguiente punto que debemos considerar de la misma manera
general de introducción es la identidad de las personas a las que escribió la
carta. En el versículo 7 del primer capítulo, nos dice que está escrito y dirigido
a 'A todos los que están en Roma, amados de Dios, llamados a ser
santos'. . No me propongo en este momento tomar esa descripción en detalle,
como tampoco entramos en los detalles de lo que el Apóstol dice sobre sí
mismo como escritor. Todavía estoy presentando la Epístola, porque creo que
estas consideraciones preliminares son de vital importancia. Así que nos
contentamos con decir que se aborda
'Para todos los que estén en Roma' - estas personas que son 'amadas de
Dios, llamadas a ser santas'.
¿No es una cosa maravillosa y maravillosa que alguna vez se presentó la
ocasión para que el Apóstol escribiera una carta al pueblo cristiano en Roma?
Roma de todos los lugares? Aquí de inmediato recordamos toda la
maravilla del evangelio. Es muy difícil para nosotros, y sin embargo, quizás
no tanto en estos días, reconstruir la escena y recordarnos la condición de la
antigua Roma. Bueno, si no lo tenemos claro, todo lo que tenemos que hacer
es leer lo que Pablo mismo dice en este primer capítulo desde el versículo 18
o 19 hasta el final, y obtendremos una impresión de cómo era la vida en este
mundo. , y en el Imperio Romano en particular. Es el cuadro de degradación
moral más terrible que jamás se haya dibujado. Y es de un mundo como ese,
de entre las personas que vivían en ese tipo de atmósfera y que llevaban ese
tipo de vida, que estas personas se han unido como cristianos, y es a ellos a
quienes el apóstol Pablo les escribe su carta. . Solo hay una explicación para
su cambio, ya que solo hay una explicación para el hecho de que los cristianos
estén sentados aquí en este edificio semana tras semana. Solo hay una cosa
que puede convertir en santos a hombres y mujeres que pertenecen a las
categorías terribles descritas, y es de lo que habla Pablo en el versículo 16:
'No me avergüenzo del evangelio de Cristo', dice, ' porque es el poder de Dios
para salvación ”.
Nada más podría haber producido cristianos en el Imperio Romano y en
Roma. Pero el evangelio podía hacerlo, y el evangelio lo había hecho.
así, y el resultado fue que el Apóstol se encuentra escribiendo una carta a
estas personas.
¿Cómo se habían convertido en cristianos? ¿Cómo llegaron a existir estos
cristianos en Roma? ¿Cómo hubo alguna vez una iglesia en Roma? Es muy
importante que hagamos esa pregunta. La respuesta es, ante todo, negativa. La
iglesia no fue fundada en Roma por el apóstol Pablo. Como explica en la
Epístola, nunca había estado allí. Había esperado estar allí, pero hasta ahora
había estado
'obstaculizado'. Como él nos dice en esta introducción, 'Dios es mi testigo
de que sin cesar hago mención de ti en mis oraciones, pidiendo, si por algún
medio ahora, por fin, puedo tener un viaje próspero por la voluntad de Dios
para llegar a tú. Porque anhelo verte. .
. pero dice que lo habían obstaculizado. Así que no fue fundada por el
apóstol Pablo y, según todos los cálculos, aunque nunca los había visto, les
escribió esta carta alrededor del año 5 d. C. Si lo resuelve en el libro de los
Hechos, encontrará que probablemente fue escrito hacia el final del tercer
viaje misionero de Pablo. Lea especialmente el capítulo veinte de los Hechos,
y lea también el capítulo dieciséis de esta epístola. Note algunos de los
nombres que menciona; los saludos que envía a un hombre llamado Gayo que
vivía en Corinto, ya otros. Estos más o menos arreglan que escribió la carta
alrededor del año 58 d.C., hacia el final de su tercer viaje misionero. Sin
embargo, lo importante es que la iglesia de Roma no fue fundada por el
apóstol Pablo;
Ahora ve por qué estoy planteando esta pregunta sobre el origen de la
iglesia en Roma. 'Bueno', dice alguien, '¿cómo se resuelve tan fácilmente este
problema que ha agitado a tantas mentes?' Respondería a esto con otra
pregunta. ¿Es concebible que, si esta iglesia hubiera sido fundada y
establecida por el apóstol Pedro, no se haría ninguna referencia a él en la
carta? No solo eso. Tenemos una declaración específica del apóstol Pablo en
el capítulo quince de esta epístola, que nunca fue su práctica interferir con el
trabajo de otras personas. Dice que no está llamado a "construir sobre los
cimientosde otros hombres"; él mismo iba a ser un pionero. Por lo tanto, es
ciertamente discutible que si el apóstol Pedro hubiera establecido y fundado
esta iglesia, Pablo no les habría enviado esta carta. Estaba en contra
su práctica, dice. Entonces, nuestra primera respuesta sería la ausencia del
nombre de Pedro, ni siquiera una referencia remota a él, y esta contradicción
en blanco de lo que el Apóstol nos dice que era su costumbre y su hábito.
Además, y esto tiene que ser admitido incluso por la Iglesia Romana, no
hay evidencia histórica real, incluso fuera del Nuevo Testamento, de que
Pedro estuvo allí en ese momento. Allí, diría yo, está la evidencia, y es muy
importante. Pero podemos ir más allá y decir que tampoco hay evidencia de
que esta iglesia haya sido fundada por ningún otro apóstol. No hay ninguna
referencia a tal persona, y nuevamente sería una violación de la práctica
declarada por el propio Apóstol.
Entonces, ¿cómo nació esta iglesia? Me parece que hay muy pocas dudas
de que debe haber sido de la siguiente manera.
Se nos dice en el segundo capítulo de Hechos, en la lista que se da de los
varios sacerdotes y prosélitos que habían subido a la fiesta de Jerusalén el día
de Pentecostés, que algunos de ellos venían de Roma. Por lo tanto,
seguramente no se necesita mucha imaginación para ver que algunos de ellos
probablemente se convirtieron escuchando al apóstol Pedro, que estaban entre
los tres mil, y que regresaron a Roma y difundieron la buena nueva, y
contaron el mensaje y lo demostró en sus vidas. Probablemente era parte de
eso, pero había algo más. Roma, por supuesto, era la sede del Gobierno
Imperial, la metrópoli del Imperio Romano, el Londres, por así decirlo, de
todo el vasto plan de gobierno, y la gente iba y venía desde todas partes de
este gran imperio disperso. , soldados y otros, gente común. Leemos sobre
Aquila y Priscil a, ellos habían ido allí, no habían nacido allí. La gente viajaba
de un lado a otro, y algunos cristianos llegaron allí. E indudablemente a lo
largo de esas dos líneas estas personas a las que Pablo estaba escribiendo se
habían convertido en cristianos;
algunos de ellos eran judíos y algunos de ellos eran gentiles.
El siguiente punto que quisiera señalar es que el carácter de la iglesia es
bastante interesante. La lista de saludos que tiene en el último capítulo (y es
tan importante considerar el último capítulo como considerar la introducción a
esta carta, porque allí Pablo vuelve nuevamente a las particularidades)
muestra que era una iglesia mixta.
Había algunos judíos entre ellos: judíos convertidos, judíos
cristianos. Algunos de ellos eran parientes del mismo Apóstol, hace referencia
a ellos, pero probablemente la mayoría eran gentiles.
Otra cosa muy interesante es esto: que esa lista en el capítulo dieciséis
indica que muchos esclavos se habían convertido en cristianos.
Siempre que vea una referencia a los que son de un hombre
'hogar', puede tomarlo en el sentido de sus esclavos; así es como fueron
descritos.
La única otra observación que haría en general sobre la iglesia es la
siguiente: se nota que el Apóstol dice que está escribiendo "a todos los que
están en Roma, amados de Dios". ¿Tenemos derecho a hacer un punto como
este?
que no está escribiendo a la iglesia de Roma, sino a la iglesia de Roma? Y
si repasa los saludos en todas estas epístolas del Nuevo Testamento, le
resultará interesante estar atento a ese mismo punto. La forma característica de
Pablo de decirlo es esta: está escribiendo a la iglesia de Dios en Corinto,
o en Éfeso, o en algún otro lugar. No dice, a la iglesia de Corinto, etc. Esa no
es la concepción de la iglesia en el Nuevo Testamento. Y me parece, como les
ha parecido a muchos de nuestros antepasados, que no es bíblico hablar de la
iglesia de en cualquier lugar bajo el sol, porque siempre debemos preservar
esta distinción. La iglesia es una reunión de creyentes cristianos. Pueden estar
en Londres, Roma, Corinto, Éfeso o en otro lugar; no son del lugar en ese
sentido. Están en él, pero son ciudadanos del cielo. Por supuesto, ellos son,
humanamente hablando, todavía ciudadanos de sus ciudades terrenales, pero
Pablo está enfatizando esta distinción. No se puede explicar en términos de
Roma o Corinto: "Todo lo que esté en Roma". En cuanto al cuerpo, estás en
Roma, pero lo importante de ti es que te han 'llamado a ser santos'.
Otra cosa es que, en general, encuentras que el Nuevo Testamento habla
mucho más de 'iglesias' que de la iglesia.
'iglesias en Galacia', y así sucesivamente. Y obviamente en ese sentido
podría haber varias iglesias en Roma. Recuerda cómo, al dar sus saludos a
Aquila y Priscil a, Pablo dice que también quiere enviar sus saludos a la
iglesia que está "en su casa". En otras palabras, no tenían un gran edificio
central, pero los cristianos en Roma se reunían en las casas de los demás, solo
unos pocos aquí y un
pocos allí. Sí, pero todas son iglesias, porque habla de "la iglesia en su
casa". Una vez más, se podría elaborar muy fácilmente aquí, pero creo que
gran parte de la confusión moderna se debe al hecho de que estamos hablando
demasiado de la 'iglesia' en lugar de pensar en términos de 'iglesias', en lugar
de pensar de reuniones de los santos donde Cristo está en medio, y es una
distinción bastante importante.
La siguiente pregunta a la que nos dirigimos es la siguiente: aquí está
Pablo escribiendo una carta a los cristianos en Roma. ¿Por qué les
escribió? ¿Cuál es su motivo para escribir? Él debe haber tenido uno y en el
versículo 11 nos dice que era esto: 'Anhelo verte para poder impartirte algún
don espiritual hasta el fin de que seas establecido'. Esa es la razón:
necesitaban establecerse. La conversión no es el final; es el comienzo. Aunque
un hombre esté profundamente convertido y vuelva a nacer, puede encontrarse
en un estado peligroso. ¿Por qué? El Apóstol lo dice en el último capítulo-
capítulo dieciséis, en los versículos 17 y 18:
'Ahora, hermanos, os ruego que presten atención a los que causan
divisiones y ofensas contrarias a la doctrina que han aprendido, y
evítenlos. Porque los que son tales no sirven a nuestro Señor Jesucristo, sino a
su propio vientre, y con buenas palabras y buenos discursos engañan el
corazón de los simples ”.
Cuando leí eso, casi siento que Pablo estaba escribiendo a los cristianos
modernos. Le escribo, dice, para 'establecerlo'.
Hay gente que usa palabras justas y argumentos engañosos. Son tan
congraciadores, parecen tan buenos, y el creyente simple e ignorante puede
escucharlos y, por lo tanto, dejarse llevar por todo viento de
doctrina. Convertirse no es suficiente; necesitamos ser establecidos y
edificados. Seguramente esto nunca fue más necesario que en la actualidad, y
es por eso que nos corresponde estudiar la Epístola a los Romanos. Este es un
problema persistente. Entonces había falsos maestros: los judaizantes y otros
- y estaban llevando a la gente por mal camino, y muchos cristianos
estaban perdiendo su gozo. Mire a los Gálatas, por ejemplo. Parecían haber
perdido casi todo al escuchar a estos otros maestros.
Lo mismo está sucediendo hoy. No se trata tanto de una enseñanza falsa
hoy, como de las sugerencias de que "no importa lo que enseñes". Aquí era
una doctrina específicamente incorrecta, pero hoy la
La tendencia es decir que la doctrina no importa en absoluto, que mientras
un hombre haya tenido algún tipo de experiencia, no importa.
'Seguramente', dicen, 'todos podemos ser ecuménicos en la evangelización
de todos modos'. En otras palabras, "Ofrezcamos a Cristo al pueblo". Pero
digo,
'¿Quién es este Cristo? ¿Cómo es él?' 'Ah, pero', dicen, 'ahora estás
causando divisiones; no debes hacer esas preguntas. Lo que hay que hacer es
convertir a las personas primero, luego podemos considerar enseñarles '. Pero
debemos estar seguros de que están establecidos, de que llegan al fundamentocorrecto, porque "nadie puede poner otro fundamento que el que está
puesto". Hay falsas enseñanzas en el extranjero y, por lo tanto, nos
corresponde estudiar esta epístola para poder establecernos.
Sabes, muchos de estos cristianos romanos y otros eventualmente murieron
por sus creencias; fueron arrojados a los leones en la arena, sus casas fueron
quemadas, fueron sometidos a las más crueles injusticias, sin embargo,
permanecieron como hombres. ¿Por qué? Sabían no sólo en quién creían, sino
también quéellos creyeron. Estaban tan arraigados en la fe que se pararon
como rocas. Además, ¿qué pasa con los reformadores y mártires protestantes:
Latimer y Ridley, y el resto? ¿Qué fue lo que llevó a esos hombres a la
hoguera? Solo hay una respuesta: ¡sabían lo que creían! ¿Sabe que algunos de
esos hombres murieron por la doctrina de la justificación solo por fe? A la
Iglesia Romana no le gustó esa doctrina y dijo: 'Si sigues diciendo que un
hombre es justificado solo por la fe, te quemaremos en la hoguera', así que
fueron a la hoguera y se quemaron con alegría.
Pero me pregunto cuántos cristianos profesantes, hoy, estarían dispuestos a
hacer eso, y estoy hablando, lamentablemente, no solo de los liberales y los
modernistas, sino de los evangélicos. Una tendencia terrible que dice que estas
cosas no importan se está filtrando entre nosotros. Los mártires son hombres
que saben lo que creen. Se dieron cuenta, digo, de que esta doctrina de la
justificación por la fe es tan vital y tan importante que no la entregarían a
ningún precio, ni siquiera el precio de sus vidas. De la misma manera, Ridley
y Cranmer en particular se mantuvieron firmes en la cuestión de la Cena del
Señor. Dijeron: 'No reciben la gracia cuando comen el pan que se dice que ha
pasado por el proceso de transubstanciación'. Es una mentira.
sentido mecánico '. Fueron a la hoguera por eso. ¡Ves lo importante que es
conocer la doctrina! Y qué negación de las Escrituras es decir que no importa
mucho lo que creas siempre que te llames cristiano en general, o decir que no
necesitas aferrarte a estas doctrinas como absolutas. Porque el siguiente paso
lógico en esta línea es decir que mientras un hombre piense que es cristiano,
bueno, trabajemos con él para que Dios lo bendiga. Esa no es la enseñanza de
la Epístola a los Romanos y los hombres que creen en esta Epístola han
muerto para defenderla. Oh! Que Dios nos traiga esta verdad a casa de tal
manera que nosotros también estemos preparados para defenderla. No creo
que haya mucho peligro de que vayamos a la hoguera. Vivimos en una época
que dice que no importa lo que creas. Y, sin embargo, no se necesita mucha
imaginación para ver que podemos ser objeto de persecución. No estoy seguro
de que aún no haya comenzado en ciertos círculos y probablemente
aumentará; por eso digo, asegurémonos de saber la verdad. Lo que me lleva a
mi siguiente título.
¿Cuál es la enseñanza de la epístola? Ahora voy a analizarlo, y lo estoy
haciendo muy deliberadamente, porque creo que es esencial que veamos el
todo antes de que podamos entender las diversas partes del
argumento. Permítanme ilustrar lo que quiero decir con eso. Hay muchas
personas que están en problemas por esta epístola. Dicen: "Siempre me ha
resultado difícil, no puedo entenderlo", y usted pregunta: "¿Dónde, en
particular, tiene problemas?" Y normalmente dirán: 'En los capítulos cinco,
seis, siete y ocho, ese es el problema, especialmente el seis, siete y
ocho'. Ahora quiero sugerirle que pueden tener problemas con estos capítulos
porque los han visto de manera fragmentada, en lugar de considerar el
conjunto. Sé, por supuesto, que hay personas que están en terribles problemas
con el capítulo nueve, y no es sorprendente. Pero no estoy particularmente
preocupado por ellos en este momento. Me preocupan bastante aquellos que
parecen equivocarse en su clasificación.
Así que ahora, echemos un vistazo a la Epístola como un todo, tratemos de
tener una vista panorámica del gran y masivo argumento. Se han sugerido
muchas clasificaciones y seguramente hay una división preliminar obvia. Los
primeros once capítulos son doctrinales, y luego el resto, desde el capítulo
doce al dieciséis, es práctico: la aplicación
de la doctrina que ya se ha establecido. Esa es una subdivisión
fundamental. Pero es cuando llegamos a la subdivisión de la sección uno que
creo que debemos tener cuidado y ser exactos en nuestra
subdivisión. ¿Cuántos de ustedes están familiarizados con una clasificación
como esta? La gente dice, 'Capítulos uno a cuatro, Justificación; capítulos
cinco a ocho, Santificación; capítulos nueve a once, entre paréntesis, que
tratan del caso particular de los judíos y su solución final ». Ahora quiero
sugerir enfáticamente que esa es una clasificación muy engañosa y
eventualmente dañina, y es porque muchos la han adoptado que se han metido
en dificultades en los capítulos cinco, seis, siete y ocho. Es la clasificación que
se encuentra en la Biblia Scofield,
Pero quiero sugerirles algo diferente, como sigue: en primer lugar, tenemos
en el capítulo uno, del versículo 1 al 15, un saludo preliminar y una
introducción general del tema. Y el tema, Pablo nos deja saber de inmediato,
es el evangelio de Dios. Nos dice eso en el primer verso. De eso es de lo que
va a escribir. Y así se presenta; envía sus saludos, etc .; da gracias a Dios por
ellos, etcétera, y luego dice: 'Voy a escribirles sobre el evangelio de
Dios'. Entonces, ¿qué es este evangelio de Dios? Bueno, comienza a contarnos
en el versículo 16 del primer capítulo, y yo les diría que desde el versículo 16
del primer capítulo hasta el final del cuarto capítulo está comenzando a
elaborar este gran tema de su sobre el evangelio de Dios,
Permítanme decirlo así: la buena noticia que tiene que darles es que Dios
mismo ha introducido la forma de salvar a los hombres a través de
Jesucristo. 'No me avergüenzo del evangelio de Cristo', dice,
'porque es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree
. . . Dios está haciendo algo. Lo está haciendo en Cristo. Y continúa
diciéndonos en el versículo 17 que lo que Dios está haciendo en Cristo es que
le está dando al hombre la justicia de Cristo. De modo que lo que tenemos
ahora es la salvación como un regalo de Dios, quien nos da gratuitamente la
justicia de Cristo, y no la salvación como resultado del esfuerzo de ningún
hombre. Eso es lo que
él está hablando; él está emocionado por ello. ¿De qué tengo que
hablar? dice Paul. Bueno, aquí está: 'No me avergüenzo del evangelio de
Cristo, porque es poder de Dios para salvación a todo aquel que
cree. . . Porque en él la justicia de Dios se revela de fe en fe. . . "Es
completamente nuevo", dice Paul. Es una buena noticia. Es una nueva
noticia. De ahora en adelante no vamos a pensar en la justicia en términos de
lo que hace un hombre, sino en una justicia que Dios da, una justicia que
viene de Dios en Jesucristo a través de la fe. Y es para todos, judíos y gentiles:
no solo judíos, sino también griegos. Y sigue jugando con ese gran
tema. Ahora eso, mantengo, es lo que está haciendo Pablo, desde el versículo
16 del primer capítulo hasta el final del cuarto capítulo.
Veámoslo con un poco más de detalle. En los versículos 16 y 17,
nuevamente está declarando lo importante; notas el énfasis -
poder de Dios - justicia de Dios - justicia de Dios, no del hombre, y fe a
fe. Y luego la cita: 'El justo vivirá por la fe'. Ahí están sus grandes
énfasis. Ahora, veamos cómo lo resuelve. Su primer punto es que todo el
mundo necesita esto, que todos los hombres lo necesitan. Desde el versículo
18 hasta el final del primer capítulo, muestra cómo los gentiles lo necesitan, y
lo necesitan terriblemente. En el segundo capítulo, muestra cómo los judíos lo
necesitan por igual, y eso a pesar del hecho de que tienen la ley. Ese es el
argumento allí. Luego, en el capítulo tres,hace algo interesante; de los
versículos 1 al 20 acepta una objeción. Entonces, alguien le diría, a la luz de
eso, hasta donde ha llegado al final del capítulo dos, 'Muy bien,
entonces; realmente estás diciendo que nunca tuvo sentido ser judío, y que los
judíos nunca fueron un pueblo especial, y nunca en una posición especial, y
no tenía sentido la ley ”. 'No se equivoquen sobre eso', dice Pablo, y en esos
primeros veinte versículos muestra la importancia de los judíos y el privilegio
de los judíos, y lo que Dios tenía la intención de hacer a través de ellos. Él
muestra, digo, la posición del judío y la función de la ley.
Luego, del versículo 21 al 31, el párrafo final del capítulo tres, hace su
poderosa y magnífica declaración de la doctrina de la justificación solo por la
fe. Él muestra cómo Dios tuvo que hacerlo de la manera que lo hizo debido a
su propio carácter, para que pudiera ser
'justo y el que justifica al que cree en Jesús'. No solo no hay otra forma de
salvar a los hombres, Dios lo hizo
de esta manera porque es la única manera que está en consonancia y es
consistente con Su propia santidad y rectitud y justicia.
Estos versículos seguramente constituyen una de las declaraciones más
grandes y nobles en todo el ámbito de las Escrituras. Es el pasaje clásico sobre
la justificación solo por la fe, y también sobre la doctrina de la expiación.
Luego llegamos al capítulo cuatro, y aquí encontramos que Pablo está
haciendo otra cosa tremenda. Él prueba en este capítulo que lo que dijo en el
capítulo tres siempre ha sido la manera en que Dios trata al hombre, que Dios
siempre ha tratado al hombre y lo ha bendecido en términos de fe. Él prueba
esto, por supuesto, por la notable fe de Abraham, y también trae una cita de
uno de los salmos de David, quien dice lo mismo. 'No te asustes', dice el
Apóstol en efecto, 'ante esta enseñanza sobre la justificación solo por la
fe. Vaya y lea su Antiguo Testamento y encontrará que Dios siempre ha
tratado con los hombres sobre el principio de la fe. Tomemos a nuestro padre
Abraham '- y él procede a resolver todo el argumento - que fue todo por gracia
y todo por fe.
Ese es el capítulo cuatro, y qué capítulo tremendamente importante es,
porque el Apóstol prueba aquí que no hay ningún principio nuevo, por así
decirlo, involucrado en este camino de salvación en Cristo.
En los capítulos cinco a ocho llegamos, por supuesto, a la verdadera
dificultad, y aquí me parece que muchos se extravían por la forma en que
tienden a plantear el asunto de esta manera. Dicen: '¿Qué tenemos
aquí? Bueno, primero de todo Pablo resuelve las siete consecuencias de la
justificación, y luego, en el versículo once del capítulo quinto, retoma la
doctrina de la santificación y la continúa hasta el final del capítulo ocho
'. Ahora, aquí sugiero que se trata de un malentendido muy grave de la
Epístola. Sugiero que lo que el Apóstol está haciendo aquí, comenzando en el
primer versículo del capítulo cinco y continuando hasta el final del capítulo
ocho, es más bien esto: está mostrando y demostrando y afirmando la certeza,
plenitud y finalidad de esta gran salvación. Nos está dando una imagen de la
absoluta y absoluta seguridad del cristiano. Ese es el tema, no una subsidiaria
tema como la santificación, pero mucho más grande. Ahora le preocupa
mostrar que este camino de salvación en Cristo por la fe es uno que atiende a
todo el futuro del cristiano.
Nos]
de principio a fin, y de hecho va más allá de eso, porque es la forma en que
Dios está cumpliendo sus propósitos totales con respecto al mundo entero. La
doctrina aquí es la seguridad: la finalidad, la plenitud, la certeza absoluta de la
salvación del cristiano.
Déjame mostrarte cómo hace esto. Me parece que realmente lo hace en el
versículo 2 del capítulo quinto. En primer lugar, como es su costumbre,
resume lo que ha dicho: 'Así que, justificados por la fe, tenemos paz para con
Dios, por medio de nuestro Señor Jesucristo; por quien también tenemos
acceso por fe a esta gracia en la que estamos. y regocijaos en la esperanza de
la gloria de Dios '. Eso es glorificación. Ese es el final. Eso es lo último. Eso
es lo que, por tanto, va a afrontar.
Entonces analizaría los cuatro capítulos, cinco, seis, siete y ocho, de esta
manera. El cristiano en esta salvación está en una posición de absoluta
seguridad. ¿Por qué? Tiene tres respuestas a la pregunta: en primer lugar, está
seguro porque es obra de Dios, no es obra suya; es obra de Dios. Sigue
enfatizando esto. Es Dios quien tuvo misericordia de nosotros "cuando aún
estábamos sin fuerzas", y así sucesivamente. Dios recomienda su amor para
con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros; mucho
más entonces, siendo ahora justificados por su sangre, seremos salvos de la ira
por él. Porque si, cuando éramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios por
la muerte de su Hijo, mucho más, estando reconciliados, seremos salvos por
su vida. . . Es la acción de Dios, y porque es Dios ' s acción no puede ser
frustrada. Pero en segundo lugar, estamos absolutamente seguros debido a la
forma en que Dios lo hace: nos incorpora a Cristo y nos une a Cristo. El tercer
motivo, dice, es que como resultado de mi unión con Cristo, el Espíritu Santo
está en mí y obra poderosamente en mí. Ese es, entonces, mi análisis, en
general, de la enseñanza de estos cuatro capítulos.
Permítanme ahora explicárselo en particular, en los primeros 10 versículos
del quinto capítulo, donde Pablo presenta sus tres temas. Encontrará que solo
se mencionan allí, en los primeros diez u once versículos.
Luego, desde el versículo 11 hasta el final de ese quinto capítulo, trata
especialmente con la doctrina de nuestra unión con Cristo. Recuerda ese
maravilloso argumento: cómo éramos todos en Adán, pero ahora estamos en
Cristo. ¡El contraste! Es la declaración gloriosa de la doctrina de nuestra unión
con Cristo. Y sin embargo, ven, estas otras clasificaciones dicen que en ese
punto Pablo introduce la doctrina de la santificación.
No es de eso de lo que está hablando; actualmente el término 'santificación'
no se menciona. ¡No! Quiere que conozcamos nuestra seguridad absoluta
porque estamos en Cristo.
Pasemos entonces a los capítulos seis y siete, donde trata los argumentos,
las objeciones y las dificultades con respecto a esta enseñanza. Lo presenta,
recuerdas, diciendo: '¿Qué diremos entonces? ¿Continuaremos en el pecado
para que abunde la gracia? Se imagina a alguien, habiendo llegado al final del
capítulo cinco, diciendo:
Paul, ¿te has convertido de repente en un antinómico? ¿No te has escapado
de ti mismo y has permitido que tu elocuencia te enamore? ¿No estás
enseñando una doctrina que dice que no importa lo que haga un hombre
porque cuanto más pecamos, más abunda la gracia? 'No digo nada de eso',
dice el Apóstol, y en los capítulos seis y siete refuta esa terrible sugerencia,
comenzando por decir:
'Dios no lo quiera'. Dios no permita que alguien malinterprete mi doctrina.
¿Cómo, entonces, afronta esta acusación de antinomianismo?
Bueno, lo hace de esta manera: en el capítulo seis lo trata de una manera
muy práctica con respecto a nuestra vida diaria y nuestra caída en el
pecado. Es como si imaginara a alguien diciendo: 'Mira, Paul, has pintado el
cuadro de más. El hecho es que los hombres todavía caen en el pecado, y no
les estás diciendo que vivan de acuerdo con la ley para que puedan vencer el
pecado ”. 'La respuesta', dice Pablo, 'es que estamos unidos a Cristo. Hemos
sido crucificados con Él, hemos muerto con Él, hemos sido sepultados con Él,
hemos resucitado con Él. Nosotros, como seres, ya no estamos en Adán,
estamos en Cristo, y en Cristo estamos absolutamente seguros ”. 'Bueno, ¿por
qué pecamos?' pregunta alguien. 'El pecado', responde el Apóstol, 'permanece
en el cuerpo en nuestros miembros mortales,
y lo resuelve en detalle. Esees el argumento general del capítulo seis. Se
absuelve de la acusación de antinomianismo; él es
explica cómo el pecado aún permanece en el creyente, y muestra cómo es
solo entendiendo la verdad acerca de nosotros mismos en unión con Cristo
que lo vencemos.
Luego, en el capítulo séptimo, pasa a tratarlo en términos de la
ley. Algunas de estas personas se habían apoderado de la idea de que, aunque
hubieras creído en el evangelio, todavía, por así decirlo, debías continuar
salvándote a ti mismo obedeciendo la ley. De modo que el Apóstol aborda ese
asunto en el capítulo siete y dice: 'Mira, debes dejar de pensar en la ley por
completo, has muerto a la ley. Como una mujer que está casada con un
hombre es libre cuando su marido muere, tú estás absolutamente libre de la
ley en ese sentido, no pienses más en la ley en esos términos ”. ¡No solo
eso! Continúa diciéndoles que debido a la profundidad y el poder del pecado,
la ley nunca había podido salvar a ningún hombre en el pasado, y nunca podrá
salvar a ningún hombre en el futuro. Y ese es el argumento de la segunda
mitad del séptimo capítulo; en la primera mitad nos muestra nuestra libertad
de la ley como aquello que puede condenarnos; en la segunda mitad dice, si
confío en mi propio cumplimiento de la ley para librarme del pecado, estoy
condenado al fracaso.
Lo resuelve, recuerdas, de una manera intensamente personal. No hay
vestigio de una sugerencia de que haya pasado por algunas etapas; no está
pensando en etapas. No está pensando en pasar del capítulo siete al ocho. Está
mostrando el propósito eterno de Dios, y su absoluta certeza y seguridad, y
que nada puede detenerlo. Él está explicando por qué todavía tenemos el
problema del pecado, y que nunca podremos deshacernos de eso en términos
de nuestros propios esfuerzos, pero que lo que nos va a liberar es nuestra
relación con el Señor Jesucristo. Así que termina diciendo: "Doy gracias a
Dios por Jesucristo nuestro Señor". No es que yo, como cristiano, primero
traté de hacer esto por mí mismo, y solo más tarde decidí mirar a Cristo y
ahora seguir adelante desde allí por fe.
Lo que está diciendo es esto: 'Escúchame lo que te está salvando, y te
;
salvarte y finalmente llevarte a la gloria es que estás en Cristo -
todo lo demás es inútil '. Es una elaboración de nuevo de esta gran doctrina
de la unión, de esa manera particular. Así llegamos al final del capítulo
séptimo; hemos muerto a la ley, y de esta manera Dios en Cristo obra
poderosamente en nosotros.
Cómo lo hace es el tema del capítulo ocho. No hay brecha, como ve; no
hay contradicción; es solo una continuación. Está mostrando esta absoluta
certeza y en los primeros cuatro versículos del capítulo ocho resume el punto
al que ha llegado. Por tanto, ahora no hay condena para los que están en
Cristo Jesus'. Seamos claros al respecto. Estamos a salvo. La ley nunca
pudo haber hecho eso por nosotros porque era débil a través de la carne, y
nunca tuvo la intención de hacerlo. Lo que lo está haciendo es esta nueva ley
del Espíritu de vida en Cristo Jesús. Es porque estamos en Cristo y estamos
recibiendo vida de Él. Él lo está resolviendo en nosotros. Estamos
completamente cubiertos por nuestra relación con Él. ¿Cómo hace esto por
nosotros? Bueno, en particular, dice Pablo, y este es el tema principal del
capítulo octavo, lo hace a través del Espíritu Santo que está en nosotros.
Ahora que fue, como recordarán, el tercer tema, y Pablo lo resuelve así. El
Espíritu Santo, nos dice en los versículos 5 al 9, nos da una nueva mente. En
los versículos 10 y 11 nos dice que el Espíritu Santo resucitará incluso
nuestros cuerpos mortales y, por lo tanto, librará al cuerpo del pecado, como
el espíritu ya fue liberado. En los versículos 12 y 13
nos dice que mientras estemos aquí, el Espíritu Santo nos capacitará para
crucificar las obras del cuerpo, y tenemos que hacerlo. El pecado no se nos
quita. Mortificamos las obras del cuerpo por el Espíritu Santo y por el
Espíritu. En los versículos 14 al 17 nos dice que el Espíritu lo hace dándonos
seguridad, el Espíritu de adopción. En los versículos 18 al 25, el Espíritu lo
hace dándonos una gran visión del gran propósito último de Dios. En los
versículos 26 y 27 nos muestra cómo el Espíritu Santo nos ayuda a orar. Ves
la idea: todo está completo en Cristo, pero todavía estamos en la
tierra. ¿Dónde está la seguridad? Ahí está mi seguridad.
Estoy en Cristo, sí, pero el pecado todavía está en mi cuerpo. ¿Qué puedo
hacer al respecto? Bueno, Cristo me llena de Su Espíritu, y el Espíritu me
permite trabajar en ello. 'Trabaja tu propia salvación', como dice Pablo en otra
parte,
'con temor y temblor, porque Dios es quien obra en vosotros tanto el
querer como el hacer de su buena voluntad'.
Luego, por supuesto, desde el versículo 28 hasta el final del capítulo,
simplemente lo resume todo nuevamente. Él ha hecho sus declaraciones
detalladas, lo ha elaborado en tres líneas, y ahora lo resume poniéndolo en la
forma de estos poderosos desafíos. 'Sabemos', dice, 'que todas las cosas les
ayudan a bien a los que aman a Dios', y luego
continúa diciendo: '¿Qué diremos entonces a estas cosas? Si Dios es por
nosotros, ¿quién contra nosotros? El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino
que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con él todas las
cosas? Ya lo ha dicho en el capítulo cinco: "Si cuando éramos enemigos,
fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho más, estando
reconciliados, seremos salvos por su vida". ¡Seguridad!
¡Certeza! Y luego Pablo, por así decirlo, se deja llevar por estas tremendas
preguntas y desafíos: '¿Quién hay que pueda condenarnos? Dios no puede,
porque es Él quien justifica. Cristo no puede, es Él quien murió por
nosotros. ¿Hay alguien en alguna parte?
¡No! Cada voz está silenciada. ¿Puede el hombre hacerlo? ¿Puede la
persecución? No, nada puede hacerlo. Y luego el gran clímax: 'No, en todas
las cosas somos más que vencedores a través de Aquel que nos amó'. Nadie
puede robarme esta salvación. Estoy absolutamente seguro. Estoy convencido
de que ni la muerte, ni la vida, ni ángeles, ni principados, ni potestades, ni lo
presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra criatura,
podrá separarnos del amor de Dios. Dios, que está en Cristo Jesús Señor
nuestro '.
¿No ves que todo el tema de los capítulos cinco, seis, siete y ocho es la
seguridad, que aquí en Cristo, justificado gratuitamente por Su gracia, mi fin
es seguro? "A los que llamó, a éstos también justificó, ya los que justificó" -
salta - "a éstos también glorificó". Y luego, en los capítulos nueve, diez y
once, muestra cómo todo esto, lejos de contradecir lo que Dios había hecho
previamente a través de los judíos, es una verdadera confirmación, si solo se
comprende el propósito de Dios. Es una parte esencial del argumento de
Pablo. Dios no se ha contradicho a sí mismo; Todavía está haciendo lo
mismo. Él eligió a la gente de la antigüedad. Él eligió a los judíos para
empezar, y dejó al resto, a las otras naciones, y todavía está haciendo esto:
esta doctrina del remanente. La actividad de Dios, ves, Dios ' s
salvación! ¡Dios resolviéndolo! Y lo resolverá hasta que la plenitud de los
gentiles haya entrado y todo Israel sea salvo, y toda la iglesia esté completa. Y
luego, habiéndolo resuelto, Paul se detiene y dice: "¿Qué podemos decir al
respecto?" - '¡Oh profundidad de las riquezas tanto de la sabiduría como del
conocimiento de Dios! ¡Cuán insondables son sus juicios e inescrutables sus
caminos! Ningún hombre puede escudriñar Su pensamiento, y nadie lo ha
ayudado ni aconsejado jamás. Es todo de Dios. ¿Por qué murieron los mártires
protestantes? Su gran ¡Oh profundidad de las riquezas tanto de la sabiduría
como del conocimiento de Dios! ¡Cuán insondables son sus juicios e
inescrutables sus caminos! Ningún hombre puede escudriñarSu pensamiento,
y nadie lo ha ayudado ni aconsejado jamás. Es todo de Dios. ¿Por qué
murieron los mártires protestantes? Su gran ¡Oh profundidad de las riquezas
tanto de la sabiduría como del conocimiento de Dios! ¡Cuán insondables son
sus juicios e inescrutables sus caminos! Ningún hombre puede escudriñar Su
pensamiento, y nadie lo ha ayudado ni aconsejado jamás. Es todo de
Dios. ¿Por qué murieron los mártires protestantes? Su gran
'lema', lo que pusieron sobre sus banderas, era la verdad de que solo Dios
debe ser glorificado, ¡ SOLI DEO GLORIA! Y si su visión de la salvación
en algún aspecto no le da toda la gloria a Dios, probablemente no la haya
entendido. Porque de él, y por él, y para él, son todas las cosas; a él sea la
gloria por los siglos. Amén.'
Tres
Pablo, un siervo de Jesucristo, llamado a ser apóstol, apartado para el
evangelio de Dios.
Romanos i: i
Habiendo completado nuestra introducción general a la Epístola, ahora
estamos en condiciones de proceder a un estudio detallado y consideración de
su contenido. Comenzaremos considerando esta sección preliminar e
introductoria, que se encuentra aquí en el primer capítulo, y comenzaremos
con el primer versículo: 'Pablo, un siervo de Jesucristo, llamado apóstol,
separado para el evangelio de Dios . Ahora bien, siempre es importante prestar
mucha atención a las introducciones a todas las epístolas del Nuevo
Testamento, pero tal vez sea especialmente cierto en el caso de las epístolas
del apóstol Pablo. A menudo siento que muchas personas cristianas se privan
de algunas grandes y vitales bendiciones al ignorar estas declaraciones
preliminares. Nuestra tendencia es apresurarnos y pensar que las
presentaciones no importan.
porción, como la llamamos, a lo que realmente nos interesa, y así, sin
darnos cuenta, pasamos por alto muchas cosas que son del mayor valor
posible para el cristiano.
Permítanme ilustrar esto considerando lo que el Apóstol nos dice aquí en
este primer versículo. Creo que encontraremos que se agolpa en ella, de una
manera asombrosa, una doctrina muy importante y vital. Nunca ha visitado
Roma, y aunque conoce a algunos de los cristianos romanos, nunca ha
conocido a la gran mayoría y no lo conocen a él. Así que comienza su carta
presentándose a ellos de esta manera: "Pablo, un siervo de Jesucristo, llamado
a ser apóstol, apartado para el evangelio de Dios". Ahora, como ve, hay tres
declaraciones. Y de inmediato debemos preguntarnos por qué los hizo el
Apóstol. ¿Cuál es el significado diferente que le dio a cada uno de ellos? ¿Les
dio en algún orden significativo, ¿O las escribió tal como le llegaron? Esas
son algunas de las preguntas que debemos hacernos si queremos descubrir lo
que el Apóstol tenía en mente.
Tomemos entonces esta primera frase, 'un siervo de Jesucristo'. 'Eso es lo
que soy', dice el Apóstol, 'y eso es lo que soy'. Ahora bien, si lee sus epístolas,
encontrará que esta es su forma característica de describirse a sí mismo; él
piensa en sí mismo instintivamente en términos de esta persona bendita, como
si dijera que lo más importante de este hombre, Pablo, que les escribe, es que
es un "siervo de Jesucristo". En
En otras palabras, cualquier otra cosa que pudieran saber o no sobre él,
cualquier otra cosa que pudieran recordar u olvidar, estaba ansioso por pensar
de inmediato en esta persona bendita que se había convertido en el centro de
la vida de Pablo. Todo el ser de Pablo giraba en torno a esta persona, y no
podía pensar en sí mismo separado de Él. Descubrirás que él hace eso en todas
sus cartas y notarás que de inmediato, por así decirlo, nos da la doctrina
completa acerca de esta persona, Jesucristo, Jesús, la persona humana que
vivió en este mundo, el bebé de Belén, el niño, el hombre, el carpintero
- Jesucristo. Todo eso debe ser introducido. Pero no solo eso - Jesús es
el Cristo, y "el Cristo" significa el ungido, el que ha sido ungido por Dios para
hacer una obra en particular.
Ahora, esa fue, por supuesto, toda la enseñanza del Apóstol: que Jesús es
el Cristo. Regrese al libro de los Hechos y lea los relatos que allí se dan de su
ministerio y de su enseñanza, y encontrará que así es como predicaba
Pablo. Siempre tenía dos grandes puntos en sus sermones; una era que el
Cristo tenía que haber sufrido, y la otra era que Jesús, o 'este Jesús que os
predicamos7 esel Cristo. Aquí está el Salvador del mundo, el ungido por Dios
para salvar a hombres y mujeres, y Pablo aquí nos lo da de una vez: Jesucristo
es su tema. Recordarás que en Corinto había decidido no saber nada entre
ellos excepto a Jesucristo y al crucificado. Aquí estaba su único tema, la
persona a quien siempre tiene que poner al frente de su enseñanza.
Seguramente, esto es algo que nos hace detenernos un momento. No
necesitamos profundizar en el punto de vista doctrinal en esta coyuntura,
porque nos veremos obligados a hacerlo nuevamente más adelante, pero en
cualquier caso debemos detenernos para señalar que
esta no fue solo la gran característica del apóstol Pablo; es la cosa de todas
las cosas que siempre debe caracterizar al cristiano. No importa de qué está
escribiendo Pablo; a veces tiene que escribir una carta porque la gente le ha
enviado preguntas o porque ha habido dificultades. No importa en absoluto
cuál sea la ocasión; no puede empezar a escribir sin presentarnos
inmediatamente a Jesucristo. Para Paul, Él era el principio y el fin, el al-in-
al. No tenía nada aparte de Él. Yo sostendría, por tanto, que una muy buena
forma de poner a prueba nuestra propia profesión de
La fe cristiana es simplemente aplicar esta prueba a nosotros
mismos. ¿Está Jesucristo a la vanguardia? ¿Está en el centro? Verá que en esta
introducción el Apóstol lo menciona al menos cinco veces. Recientemente
tuve la ocasión de notar que en los primeros catorce versículos de la Epístola a
los Efesios lo menciona quince veces. No puede alejarse de Él, por así
decirlo; debe seguir mencionando el Nombre. Utiliza los términos 'Jesucristo',
'el Señor Jesucristo',
'Cristo Jesús nuestro Señor', y así sucesivamente. Mírelo en sus epístolas,
él siempre está usando el Nombre, y evidentemente le da un gran placer
hacerlo. Y la pregunta, repito, es: '¿Es esto cierto para nosotros? ¿Está
Jesucristo al frente de nuestra mente, nuestro corazón y nuestra conversación?
' Quiero decir, y aquí estoy hablando con personas cristianas, con creyentes,
cuando hablamos entre nosotros, ¿siempre estamos hablando de alguna
experiencia o bendición que hemos tenido, o estamos hablando del Señor
Jesucristo? No dudo en afirmar que a medida que crecemos en la gracia,
hablamos mucho menos de nosotros mismos y de nuestras experiencias, y
mucho más de Él.
El Apóstol siempre está hablando de su Señor, y confía en que los romanos
pensarán en Él, este bienaventurado, más que en el que escribe. Aprendamos,
entonces, esta lección de este poderoso hombre de Dios, que podría haber
escrito tan extensamente sobre todo lo que había hecho, todo lo que había
dicho y todo lo que había logrado, pero que no escribe a esta gente en Roma
para Haz eso. Quiere escribirles acerca de Jesucristo, así que inmediatamente
les presenta Su nombre. En cuanto a sí mismo, es solo un 'siervo de Jesucristo'
y se glorió en ese título. Para él no había nada más maravilloso que ser un
sirviente y, recuerde, la traducción correcta aquí es 'esclavo', un
'esclavo esclavo'; esa es la palabra que usa el Apóstol, y es la palabra que
usa normalmente. los
El apóstol Pedro también lo usa, al igual que los otros apóstoles,
exactamente de la misma manera. "El esclavo de Jesucristo", es el hombre que
escribe, dice el Apóstol.
Entonces, ¿qué quiere decir con este término? Bueno, sugiero que quiso
decir varias cosas con eso. Creo que, en primer lugar, lo estaba usando en un
sentido general, solo para describirse a sí mismo como un cristiano, ya que
todo cristianoes un 'esclavo' de Jesucristo. Tome la forma en que el Apóstol
pone eso en I Corintios 6: 19-20. El ahí
les recuerda que sus cuerpos son el templo del Espíritu Santo y continúa
diciendo: 'Vosotros no sois vuestros propios, porque habéis sido comprados
por precio'. "No debes ser culpable de este pecado de fornicación", dice. ¿No
te das cuenta de quién eres? ¿No se dan cuenta de que sus cuerpos son el
templo del Espíritu Santo y que ustedes no son los suyos? No tienes derecho a
hacer lo que quieras con tu cuerpo; ha sido comprado con un precio. Ustedes
han sido sacados de ese mercado donde eran esclavos que nunca podrían
haber encontrado la liberación, el Hijo de Dios ha venido, y al costo de su
propia sangre preciosa los ha comprado del mercado '. Ese es el significado
del término
'redención'. Es la liberación de esa esclavitud y esclavitud en la que una
vez estuvo bajo el dominio de Satanás, el diablo. Entonces, habiendo conocido
esta liberación, al Apóstol le gusta describirse a sí mismo de esta manera.
En otras palabras, les está diciendo a estos cristianos romanos: 'Yo, Pablo,
soy como ustedes, soy uno de ustedes; Yo te pertenezco, porque todos
pertenecemos a Cristo. Soy un pecador salvado por la sangre de Cristo; No
tengo nada más que decir. Fui perseguidor, blasfemo y persona injuriosa, pero
obtuve misericordia ”. Ha sido rescatado y redimido y eso es lo primero que
tiene que decir sobre sí mismo. Y, repito, es verdad para todos nosotros, si
somos cristianos, porque ningún hombre se hace cristiano. Cada uno de
nosotros nace esclavo del diablo, y solo podemos ser liberados de esa
esclavitud por la preciosa sangre de Cristo.
Peter, por supuesto, dice exactamente lo mismo. 'Por cuanto', dice,
'sabiendo que no fuisteis redimidos con cosas corruptibles, como plata y oro,
de vuestra vana conversación, recibida por tradición de vuestros padres, sino
con la preciosa sangre de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin
mancha '. Y, por tanto, como cristianos, no somos libres; somos comprados
por Cristo. Le pertenecemos. Él es nuestro Maestro, nuestro Señor. Esta idea
de que puedes creer en Cristo primero solo como tu Salvador y luego, quizás,
años después, pasar a tomarlo como tu Señor, es una negación de las
Escrituras. Desde el momento en que Él te libera, Él estu Señor. No decidimos
tomarlo como Señor. Es Él como Señor quien nos compra de ese mercado y
nos libera, y nosotros le pertenecemos. Nunca somos libres. Éramos los
siervos de Satanás, ahora somos los siervos del Señor Jesucristo. Si
solo que siempre lo recordamos! ¡Si tan solo viviéramos siempre a la luz
de esta gloriosa verdad! ¡Que Dios nos dé la gracia de recordarlo siempre y de
vivir en consecuencia!
Pero creo que Pablo estaba ansioso, en esta frase, de sugerir una segunda
cosa, que era hacerles saber de inmediato sobre su actitud hacia este Señor. Él
es Su esclavo, no solo de hecho, sino también en espíritu.
No había nada que le agradara decir más que algo como esto: "Yo vivo,
pero no yo, pero Cristo vive en mí". Es un esclavo en el sentido de que
cualquier persona enamorada es siempre un esclavo de la persona que
ama. Está cautivado. Está capturado. Si lee las epístolas, encontrará que él está
diciendo eso constantemente. En 2
Corintios capítulo uno dice que somos exactamente como personas que se
ven alrededor de un gran vencedor cuando regresa a Roma después de
conquistar un gran territorio. Hay una procesión, una procesión de la victoria,
y está el gran General en su carro, y las diversas personas que ha capturado lo
rodean. Encontrará el mismo pensamiento en otros lugares, en 2 Corintios
capítulo 2, por ejemplo. ¡Oh, Pablo es devoto de Cristo!
Lo expresa quizás más intensamente en otra frase (y estoy seguro de que
estaba en su mente cuando se describe a sí mismo aquí como el esclavo-
esclavo de Cristo). Es un predicador, dice, y cuando se pregunta por qué
predica, su respuesta es: "El amor de Cristo me constriñe". Una vez más,
como ve, está indefenso; es un hombre en un vicio y el vicio se aprieta:
'. . . me constriñe - el amor de Cristo '. No es él quien decide hacer nada; no
puede evitarlo: "¡Ay de mí si no predico el evangelio". Él debe. Estoy
obligado a hacerlo, dice. Todas estas cosas ponen de manifiesto su devoción a
Cristo. Soy Su esclavo, dice, Su esclavo voluntario. No solo me ha comprado,
sino que no quiero nada más; No quiero que nadie más sea mi Maestro, -
nadie más es mi Maestro. Me he entregado a él. Me ha ganado. Me ha
cautivado. Estoy perdido en Él, el esclavo de Jesucristo.
¿Nos ha cautivado así, amigos míos? Dp sabemos algo de este amor? ¿Es
Él el Maestro de nuestras vidas, de nuestro pensamiento, de todas nuestras
actividades? Oh! Pablo se enorgullecía de decir esto acerca de él. "Esa es la
clase de hombre que soy", dice. "He sido completamente conquistado por Él,
cautivado, arrastrado, no soy mío".
Luego creo que en realidad, en tercer lugar, estaba ansioso por decir que
no estaba escribiendo por su propia cuenta, sino que, en un sentido muy
literal, realmente estaba escribiendo como un siervo del Señor Jesucristo. En
otras palabras, no es un particular que escribe una carta privada a algunas
personas que le interesan o de las que ha oído hablar. ¡No! Está escribiendo de
una manera muy especial; de hecho, es un siervo de Jesucristo, y tiene una
tarea particular que se le ha encomendado, y está ansioso de que lo sepan.
Allí, como ve, nos lleva a su segundo término: 'llamado a ser apóstol'. Les
sugiero que hay una gradación definida en estos tres términos. Nos deja saber
lo que le ha sucedido, que se ha convertido en cristiano y lo que eso
significa; luego nos lleva a través de esos otros pasos y etapas, y aquí llega a
un término muy importante: 'llamado apóstol' - o, como algunos lo traducirían
(y quizás todavía con más precisión) 'un apóstol llamado '. Ahora debemos
mirar ambas palabras, porque ambas son tremendamente importantes, y no
solo para la comprensión de la Epístola a los Romanos sino para todas las
otras epístolas. Quiero intentar mostrarte que ni siquiera puedes comprender la
situación religiosa moderna,
Hay cosas que suceden hoy en el mundo eclesiástico, y se informan en los
periódicos, que solo se pueden entender si entendemos correctamente estos
dos términos. Entonces, ves que esta epístola está actualizada.
Déjame mostrarte lo que quiero decir. ¿Qué es un apóstol? Bueno, Pablo
quiere decirnos aquí que él no es un siervo de Jesucristo en un sentido general
solamente; es un tipo particular de sirviente; de hecho, es un apóstol. Ahora
bien, ¿por qué se molesta en decir esto al principio así, y calificarlo con la
palabra 'llamado'? Bueno, al leer el Nuevo Testamento, especialmente estas
epístolas, encontrará que había algunas personas que no estaban muy
dispuestas a aceptar a Pablo como apóstol o reconocerlo como tal. Tenía
oponentes; sufrió una amarga persecución y ningún hombre fue jamás
difamado más que él.
en; que era un hombre que había llegado más tarde, por así decirlo, y en
realidad no era un apóstol en absoluto; y además, no les gustó su predicación a
los gentiles. Si lee sus epístolas, encontrará que constantemente estaba sujeto
a esta tergiversación; Se hicieron toda clase de insinuaciones e insinuaciones
sobre él, pero ninguna con más frecuencia que esta: que en realidad no era un
apóstol en absoluto, sino una especie de advenedizo, que se había establecido
a sí mismo y, por lo tanto, era engañoso y peligroso para el Iglesias. Así que,
como regla, el Apóstol, en algún lugar u otro en la mayoría de sus epístolas,
resalta esto de manera muy poderosa, que él es un apóstol, que escribe como
uno, y que es tanto apóstol como cualquiera de los doce.
Ahora les sugiero que él está haciendo eso aquí, por lo que debemos tener
claro este título, 'un apóstol'. ¿Qué es entonces? Bueno, es un título oficial y es
un títulomuy especial. De nuevo, esto es algo que se ha discutido a menudo,
pero me parece esencial que consideremos este término como una designación
que indica un cargo especial y peculiar. Permítanme corroborar lo que estoy
diciendo mostrándoles lo especial que es. Encontrará en Mateo capítulo diez,
versículos 1 y 2, estas palabras: 'Y cuando llamó a sus doce discípulos , les dio
poder contra los espíritus inmundos para expulsarlos y curar toda enfermedad
y toda enfermedad. de la enfermedad.
Ahora los nombres de los doce apóstoles son estos . . . En el primer
versículo, Mateo los llama 'discípulos', y en el segundo lo cambia por
'apóstoles'. ¿Por qué el cambio? ¿Por qué la diferencia? ¿No son todos los
discípulos apóstoles? La respuesta es que no lo son. Podrías ser discípulo sin
ser apóstol. Los términos no son sinónimos; no son intercambiables. Solo
ciertos discípulos se convirtieron en apóstoles. Para probar eso, permítanme
llevarlos a Lucas 6: 12-13, y especialmente al versículo 13: "Y cuando se hizo
de día, llamó a sus discípulos; y de ellos escogió a doce, a los que también
llamó apóstoles". Ahora ahí está, por supuesto, de una vez por siempre. Verá,
había un gran número de discípulos, pero de ese gran número, el cuerpo
mayor, nuestro Señor eligió deliberadamente a doce, y los nombró, y sólo a
ellos, apóstoles. Le sugiero, por tanto, que es importante que nos demos
cuenta de que se trata de una designación que indica un cargo muy especial y
peculiar. De este modo, sólo doce hombres fueron elegidos y nombrados
apóstoles. Y a medida que recorre los cuatro evangelios
encontrará lo mismo, quizás no tan claramente en el Evangelio según Juan
como en los otros, porque el nombre no se usa allí, aunque la idea es clara y
clara.
Ahora volvamos a nuestra pregunta: '¿Qué es un apóstol?' Bueno, lo que se
suele decir aquí es que si busca en su diccionario encontrará que un apóstol es
un 'enviado', y esto es perfectamente cierto.
Un apóstol es alguien enviado y, a veces, aunque muy raramente, se usa de
esa manera en el Nuevo Testamento. Sin embargo, cuando significa eso y
nada más, el contexto deja perfectamente claro que alguien envía a otro como
mensajero, como enviado. Pero este término
'apóstol' es mucho más grande que eso; es mucho más rico que eso y tiene
una connotación mucho mayor. No es simplemente alguien enviado, es
alguien, un mensajero, enviado en una misión. Pero es mucho más fuerte que
eso, y esto es importante, porque puedes enviar a un hombre a una misión de
varias formas. Puedes enviar a un hombre a una misión y darle una carta para
que la entregue, o puedes enviarle algún tipo de mensaje verbal. ¡Si! Pero
también puede enviar a un hombre para que lo represente; puede enviarlo
como su delegado; puede enviarlo a una reunión para que vote por usted y
hable por usted. Ahora bien, el término 'apóstol' incluye esta idea de delegado,
por lo que una definición preliminar de la palabra sería que se le ha confiado
una misión, y se le confieren poderes para llevarla a cabo.
Pero incluso más allá de eso, el uso del término en el Nuevo Testamento
muestra muy claramente que también hay un propósito definido en el envío, y
que esta persona que es enviada es enviada con autoridad para representar a
otra. Por lo tanto, sugeriría una buena definición de apóstol como algo como
esto: un apóstol es alguien elegido y enviado con una misión especial como
representante totalmente autorizado del remitente. Allí, en esa definición, no
solo les estoy dando lo que me parece bastante inevitable como una definición
de un estudio del Nuevo Testamento, sino que también les estoy dando la
definición de los últimos estudios sobre esta cuestión. En Alemania se ha
producido un gran diccionario bíblico nuevo en los últimos años; es
reconocido por todos como el estándar y el más autorizado, y así es
precisamente como definen este término apóstol, incluso allí. Ahora bien, esto
es algo nuevo entre las autoridades; hace unos años no decían eso; estaban
negando la mayor parte, pero tienen
Tuve que volver a eso. Lo que la Biblia siempre ha dicho claramente, y lo
que la mayoría de los creyentes evangélicos siempre han enfatizado, incluso
los eruditos en un sentido técnico ahora están de acuerdo. Entonces, esta es
una parte esencial de nuestra comprensión del oficio de apóstol.
¿Cuáles son, entonces, las marcas y los signos de un apóstol? ¿Cuáles son
las calificaciones o las características de un apóstol? Obviamente, estas cosas
son de gran importancia. El primero es este; ningún hombre puede ser apóstol
a menos que haya visto al Señor resucitado; tenía que ser testigo de la
resurrección. Ahora bien, hay dos declaraciones que prueban eso más allá de
toda duda en las Escrituras. El primero está en el primer capítulo de
Hechos. Allí, recuerde, tenemos a los apóstoles, además de Judas que se había
suicidado, reunidos en el aposento alto.
Hablaban juntos de nombrar a alguien para que ocupara el lugar de Judas,
y esto es lo que leemos en el versículo 21: 'Por tanto, de estos hombres que
nos acompañaron todo el tiempo que el Señor Jesús entró y salió entre
nosotros, comenzando desde desde el bautismo de Juan, hasta el mismo día en
que fue tomado de nosotros, es necesario que uno sea ordenado para ser
testigo con nosotros de su resurrección ”. No puedes ser apóstol sin haber sido
testigo de la resurrección.
Permítame mostrarle otra declaración en el mismo sentido; el apóstol
Pablo al escribir a los corintios: '¿No soy yo un apóstol? ¿No soy libre? ¿No
he visto a Jesucristo nuestro Señor? {1 Cor. 9: 1]. Tuvo que defender su título
de una manera muy especial en Corinto, y dar prueba de que era apóstol. '¿No
he visto a Jesucristo nuestro Señor?' 'Soy testigo', dice, 'de la
resurrección. Yo soy un apóstol'. Esa es su prueba de ello. Verá, eso es
realmente una parte esencial de nuestra comprensión de este término.
La segunda cosa acerca de un apóstol es que debe haber sido llamado
especialmente para ser apóstol. Lo ha visto en el caso de los doce de las
Escrituras que ya le he citado y pronto volveré a él en el caso del apóstol
Pablo. Antes de que un hombre pudiera ser apóstol, tenía que ser 'llamado' de
manera definitiva y específica por el Señor mismo. Eso es, por supuesto,
excluyendo esos otros usos de la palabra 'apóstol' a los que me referí
anteriormente, pero cuando se trata de su designación y su título, siempre
debemos incluir eso. Lo siguiente sobre un apóstol es que es alguien a quien
se le da autoridad y se le da una comisión para hacer ciertas cosas. Una de
estas cosas es que
se le da autoridad y una comisión para hacer milagros. Escuche
nuevamente al apóstol Pablo en 2 Corintios 12:12; Verdaderamente las
señales de un apóstol se obraron entre vosotros en toda paciencia, en señales,
prodigios y proezas ”. "¿Cómo puedes seguir discutiendo que soy un
apóstol?", Dice Pablo; 'Verdaderamente las señales de un apóstol se realizaron
entre vosotros'. Y las señales eran los milagros y las maravillas y las
maravillas. Entonces esa es otra marca de un apóstol.
No solo eso, está claro que los apóstoles también tenían poder para dar e
impartir dones espirituales a otros. Tenían el poder de dar el Espíritu Santo a
otros y de dar ciertos dones que también son dados por el Espíritu Santo
mediante la imposición de manos. Ese fue otro signo de su autoridad y de su
comisión. Pero aún más importante es la autoridad que se les dio para enseñar
y dar doctrina y establecer a las personas en la verdad. Por supuesto, esto es
de vital importancia. No solo eso, se les dio autoridad para establecer el orden
de las iglesias; ordenaron ancianos, nombraron presbíteros.
Decidieron cuestiones cuando surgieron disputas; Los asuntos fueron
enviados a esta clase de 'consejo' de apóstoles. Entonces, estaban en una
posición autorizada para decidir con respecto a la enseñanza y la doctrina, yhablaron con la autoridad del Señor Jesucristo mismo. Todo eso es cierto para
un apóstol.
Entonces, ¿cuáles son los resultados de todo esto? Bueno, aquí hay algunos
de ellos: estos apóstoles afirmaron que hablaban con la autoridad de
Dios; declararon que hablaban como representantes de Cristo y que la gente
debía escucharlos, no como hombres, sino como hombres que hablaban de
parte de Dios. Pablo les recuerda a los Tesalonicenses, '. . . cuando recibieron
la palabra de Dios que oyeron de nosotros, no la recibieron como palabra de
hombres, sino como en verdad, palabra de Dios. . . Ji Tes. 2:13]. Eso lo sabías
', dice. "Sabías que no estabas simplemente escuchando las palabras de un
hombre". Lo vuelve a decir en otro lugar:
'Porque aunque me gloríe un poco más de nuestra autoridad, que el Señor
nos ha dado para edificación ... [2 Cor 10: 8]. El Señor le había dado
autoridad para edificar. Dice lo mismo en el capítulo decimotercero de esa
misma epístola, en el décimo versículo: 'Por tanto, escribo estas cosas estando
ausente, para que no estando presente use agudeza, según el poder que el
Señor me ha dado para
edificación. . . Lo mismo: el poder, la autoridad. En otras palabras, Pablo
siempre afirmó que tenía esta autoridad excepcional que solo el Señor mismo
puede dar, y que no estaba simplemente predicando; estaba predicando como
el vaso escogido del Señor Jesucristo.
Y de una manera muy interesante, estos apóstoles no solo afirmaron esto
para sí mismos, sino que lo dijeron unos de otros. ¿Recuerda esa gran
declaración que hizo el apóstol Pedro sobre el apóstol Pablo y sus
escritos? '. . . así como nuestro amado hermano Pablo 'también ha tratado esta
cuestión en sus diversas epístolas,' que los ignorantes e inestables, como
también lo hacen con las otras Escrituras, tuercen para su propia perdición
'[2 Petei 3: 15-16] . Pedro está diciendo allí que los escritos de este apóstol
Pablo son Escrituras; él dice 'como. . . el otro escrituras ', con lo que se refiere
a las Escrituras del Antiguo Testamento. Él da una autoridad a las epístolas de
Pablo que es igual a la autoridad de las Escrituras del Antiguo Testamento.
Ese es un apóstol que describe la autoridad de un hermano apóstol.
Esto, por tanto, es de gran importancia para nosotros. Debemos recordar
que las palabras de estos apóstoles, ya sea sus palabras habladas como se
registra en el Libro de los Hechos, o sus palabras escritas en estas diversas
epístolas, tienen una autoridad divina. Fueron autorizados por Dios para
escribirlos. Fueron comisionados por el Señor Jesucristo. Fueron guiados y
guiados por el Espíritu Santo. Las epístolas del Nuevo Testamento están
inspiradas única y divinamente. De modo que si alguna vez entra en una
discusión con un hombre que dice: 'Ah, ese es solo Paul. Creo en el evangelio,
el evangelio simple. Soy un seguidor de Jesús; que es sólo Pablo ', debes
señalarle que él está allí contradiciendo al Señor mismo, porque es el Señor
quien le dio la autoridad a Su siervo. Dio autoridad a los apóstoles,
Y de una manera muy interesante, sabemos por la historia que cuando la
iglesia primitiva llegó a definir y determinar el Canon del Nuevo Testamento,
había un gran número de escritos cristianos para entonces, y la pregunta era
qué debía incluirse y qué. debe dejarse fuera, sabemos que el Espíritu Santo
llevó a la iglesia primitiva a decidir de esta manera: dijeron que a menos que
un documento supuestamente fuera
un evangelio o una epístola y podría remontarse a un apóstol, ya sea
directa o indirectamente con autoridad apostólica, no debe incluirse.
La prueba de la apostolicidad. fue la prueba que empleó la iglesia primitiva
en la sabiduría que le dio el Espíritu Santo para determinar el Canon del
Nuevo Testamento. Ahora bien, todo esto es indicativo del hecho de que un
apóstol es un hombre con autoridad única, se le da la doctrina, se le da la
verdad. El Señor se lo da; el Espíritu Santo lo guía y lo transmite. Es un siervo
elegido, enviado específicamente para representar y hablar en nombre del
Señor de esta manera. 'Pablo, siervo de Jesucristo, llamado apóstol'.
Por último, permítanme referirme a esta palabra 'llamado'. Es uno de los
hechos más importantes sobre Paul, y por eso lo presentó. ¿Por qué dice que
es un apóstol llamado? Sin duda, es para dejar bien claro a los cristianos de
Roma que él es verdaderamente un apóstol. En el primer capítulo de Gálatas
lo expresa con más fuerza; escúchalo en el primer versículo: "Pablo, apóstol,
(no de hombres, ni por hombre, sino por Jesucristo y Dios Padre, que lo
resucitó de los muertos)". Qué maravillosa declaración entre paréntesis:
'Pablo, un apóstol, sí', dice, 'no se equivoque al respecto, no soy un
autoproclamado. No me estoy estableciendo como un apóstol como lo son
algunos de estos otros falsos maestros. Pero tampoco he sido designado por
los otros apóstoles, ni por ningún hombre; 'No de hombres, ni por hombre,
sino por Jesucristo'. 'Cal ed'. Un hombre elegido, elegido por el acto soberano
del Señor Jesucristo. 'Sí', dice Pablo, 'soy tan apóstol como los doce. Me han
llamado exactamente de la misma manera que ellos; Tengo la misma
autoridad; Yo soy igual a ellos. Soy un apóstol, un apóstol llamado '. Tengo la
misma autoridad; Yo soy igual a ellos. Soy un apóstol, un apóstol llamado
'. Tengo la misma autoridad; Yo soy igual a ellos. Soy un apóstol, un apóstol
llamado '.
Sin duda, esta es una de las cosas más asombrosas de la historia. Si uno
puede atreverse a usar tal término, este es el acto culminante y la obra maestra
suprema de nuestro bendito Señor, que Él eligió así como apóstol a uno que
había sido Su principal enemigo. Escogió aquí a un hombre que no había
estado con Él en los días de Su carne, que no era uno de ese círculo de los
doce, que no había escuchado Su enseñanza, que no había visto los milagros,
que no estaba con ellos en el crucifixión, que no estaba con ellos cuando vino
al aposento alto después de Su resurrección. Él no estaba allí. Él era un
forastero entonces, y durante años después de eso, y un blasfemo y un
perseguidor, tratando de exterminar al cristianismo, y sin embargo es un
apóstol tanto como los otros apóstoles. ¿Como fue eso? Ah, dice Pablo, Él
mismo me llamó, me eligió y me autorizó exactamente como lo hizo con los
demás [i Coi 15: 8}. Él está hablando de la forma en que el Señor resucitado
se reveló a Cefas y a los otros apóstoles, y a los testigos escogidos y,
escuchen, ¡'por último, también me fue visto a mí, como a un nacido fuera de
tiempo'! Sí, había visto al Señor resucitado, no durante los cuarenta días como
los demás lo habían visto, sino mucho después de los cuarenta días, mucho
después del día de Pentecostés, y mucho después de los tiempos en que el
Señor había dado estas revelaciones de sí mismo como elevado a testigos
especialmente elegidos. Más tarde Él le da esta visión especial de sí mismo a
este hombre, este fariseo perseguidor y blasfemo, que iba, exhalando
amenazas y matanza, de Jerusalén a Damasco. "Último para mí, como si
hubiera nacido fuera de tiempo". Pero aunque soy así Él me lo ha hecho a mí
y se me reveló. Yo lo vi; Me llamó; Me encargó. Paul afirma eso para sí
mismo. Y si quiere un relato detallado, lo encontrará, por supuesto, en el
capítulo veintiséis del Libro de los Hechos.
Aún no he terminado con el contenido completo ni siquiera del
llamamiento del Apóstol en este punto. Pero está lo grande, lo dramático y lo
vital. Les he dado una lista de cosas que son las marcas y los signos de un
apóstol, y hemos visto que el primer requisito es que debe haber visto al Señor
resucitado. Y Pablo vio al Señor resucitado. Nunca describa lo que le sucedió
a Pablo en el camino a Damasco simplemente en términos de haber tenido una
visión. Sé que él dice: 'No fui desobediente a la visión celestial', pero al usar la
palabra 'visión' allí, no quieredecir lo que queremos decir cuando decimos
que un hombre ha tenido una visión. El apóstol Pablo vio literalmente al Señor
mismo resucitado. Y debemos afirmar eso. Otras personas han tenido
visiones, pero eso no las convierte en apóstoles. No puede ser un apóstol a
menos que haya tenido una 'visión' real del Señor mismo resucitado. El
apóstol Pablo miró por un segundo fulgurante el rostro del Señor glorificado
y, por lo tanto, es un testigo de la resurrección. Esa es una parte vital de su
historia. Dios quiera que sigamos
más adelante para tratar con los otros elementos y aspectos de su
llamamiento, y su descripción adicional de sí mismo como alguien que está
'separado para el evangelio'.
Cuatro
Pablo, un siervo de Jesucristo, llamado a ser apóstol, apartado para el
evangelio de Dios.
Romanos i: i
Hemos estado considerando todo lo que Pablo quiere decir cuando se
describe a sí mismo como 'llamado a ser un apóstol', y el siguiente punto a
establecer, por supuesto, es que el Apóstol también fue comisionado muy
especialmente por el Señor mismo, y eso es algo bastante vital. La declaración
clásica de eso se encuentra en el capítulo veintiséis del Libro de los Hechos,
donde Pablo, enjuiciado, por así decirlo, ante Agripa y Festo, lo expresa así en
los versículos 16 al 18, una de las más importantes. pasaje si queremos
entender lo que dice sobre sí mismo aquí. El Señor resucitado le habla y dice:
“Levántate y ponte sobre tus pies; porque me he aparecido a ti con este
propósito, para hacerte ministro y testigo de las dos cosas que has visto, y de
aquellas cosas en las que te apareceré; librándote del pueblo y de los gentiles,
a quienes ahora te envío, para que abras sus ojos y los conviertas de las
tinieblas a la luz, y del poder de Satanás a Dios, para que reciban el perdón de
los pecados ... .por la fe que está en mí '. Ahora está la comisión del
Apóstol. El Señor resucitado no solo se le aparece, sino que específicamente
le dice que lo ha hecho para comisionarlo, para enviarlo como apóstol, uno de
los pocos elegidos que han sido llamados y apartados muy específicamente.
con este gran fin de proclamar la verdad acerca de Él, y hacerlo de una manera
obviamente autoritaria. a quienes ahora te envío, para que abras sus ojos y los
conviertas de las tinieblas a la luz, y del poder de Satanás a Dios, para que
reciban el perdón de los pecados ... por la fe que está en mí '. Ahora está la
comisión del Apóstol. El Señor resucitado no solo se le aparece, sino que
específicamente le dice que lo ha hecho para comisionarlo, para enviarlo
como apóstol, uno de los pocos elegidos que han sido llamados y apartados
muy específicamente. con este gran fin de proclamar la verdad acerca de Él, y
hacerlo de una manera obviamente autoritaria. a quienes ahora te envío, para
que abras sus ojos y los conviertas de las tinieblas a la luz, y del poder de
Satanás a Dios, para que reciban el perdón de los pecados ... por la fe que está
en mí '. Ahora está la comisión del Apóstol. El Señor resucitado no solo se le
aparece, sino que específicamente le dice que lo ha hecho para comisionarlo,
para enviarlo como apóstol, uno de los pocos elegidos que han sido llamados
y apartados muy específicamente. con este gran fin de proclamar la verdad
acerca de Él, y hacerlo de una manera obviamente autoritaria. Ahora está la
comisión del Apóstol. El Señor resucitado no solo se le aparece, sino que
específicamente le dice que lo ha hecho para comisionarlo, para enviarlo
como apóstol, uno de los pocos elegidos que han sido llamados y apartados
muy específicamente. con este gran fin de proclamar la verdad acerca de Él, y
hacerlo de una manera obviamente autoritaria. Ahora está la comisión del
Apóstol. El Señor resucitado no solo se le aparece, sino que específicamente
le dice que lo ha hecho para comisionarlo, para enviarlo como apóstol, uno de
los pocos elegidos que han sido llamados y apartados muy específicamente.
con este gran fin de proclamar la verdad acerca de Él, y hacerlo de una manera
obviamente autoritaria.
Pero hay algo más que es interesante, y es algo que fácilmente podemos
pasar por alto, o que no debemos tener cuidado de observar. Yo diría de
nuevo, que nunca podemos permitirnos el lujo de apresurarnos sobre estas
declaraciones preliminares en ninguna epístola, o cualquier comentario que
parezca ser un mero aparte pronunciado por este gran hombre, porque aquí
nos dice que él no solo vio al Señor en de esta manera, y no solo fue llamado
y comisionado por Él, para ser un apóstol, sino ...
Y esta fue otra marca y señal, ¿recuerdas ?, de un apóstol:
el Señor mismo le enseñó la verdad. Ahora Pablo está muy preocupado por
esto. Permítanme darles la prueba de lo que estoy diciendo del capítulo uno de
Gálatas, versículos 11 y 12: 'Pero les certifico, hermanos, que el evangelio que
de mí fue predicado no es conforme a hombre. Porque ni lo recibí de hombre,
ni me lo enseñaron, sino por
la revelación de Jesucristo '. Los otros apóstoles no le enseñaron este
evangelio; de haber sido así, él mismo no habría sido un apóstol.
Por eso, entonces, es por lo que hace hincapié, y si continúa leyendo el
primer capítulo de la Epístola a los Gálatas, encontrará que él continúa
enfatizando esto y repitiéndolo; él dice: 'Pero cuando agradó a Dios, que me
separó del vientre de mi madre y me llamó por su gracia, revelar a su Hijo en
mí, para que yo le predicara entre las naciones; en seguida no consulté con
carne y sangre; ni subí a Jerusalén a los que fueron apóstoles antes que
yo; pero fui a Arabia y volví de nuevo a Damasco. Luego, después de tres
años, subí a Jerusalén para ver a Pedro. . . No para aprender de Peter. No para
que se convirtiera en alumno o alumno de Pedro, para que Pedro pudiera
decirle la verdad. ¡No en absoluto! Fue como un igual como nos cuenta en el
resto de ese capítulo. La afirmación del Apóstol es que la verdad que predicó
le fue transmitida por el Señor mismo, no por un maestro humano. El mensaje
del evangelio, la comprensión de todo, le había sido dado directamente por el
mismo Señor que había enseñado a los doce en los días de Su carne aquí en la
tierra.
Ahora todo esto es de tremenda importancia. Es parte de la declaración de
Pablo de que él es un apóstol 'llamado' y quiero fundamentar este punto de
enseñanza aún más, porque el Apóstol lo dice en otros dos
lugares. Descubrirás que lo dice en 1 Corintios capítulo once, versículo 23;
recuerdas este pasaje en relación con la comunión de la Cena del Señor:
'Porque he recibido del Señor lo que también os entregué. . . Una vez más, es
la misma afirmación de que él no lo aprendió y no fue enseñado por
hombres. Y noten que en 1 Corintios 15: 3 él nuevamente hace el mismo
punto: 'Porque les entregué primero que todo lo que también recibí. . . Y noten
el argumento adicional que presenta, en el versículo n, de su igualdad con
estos hombres, que predicamos, y así habéis creído'. En otras palabras, se está
esforzando mucho por afirmar esta absoluta igualdad suya con los demás
apóstoles. Es un apóstol 'llamado'. Es un apóstol 'pleno', tan pleno como
Pedro.
Entonces se dará cuenta de que continúa haciendo la tercera afirmación,
que el Señor, al hacer todo esto, lo comisionó muy especialmente para ir a los
gentiles, de modo que él puede decir en Romanos: 'Porque yo les hablo a los
gentiles, en la medida en que soy el apóstol de los gentiles ', ese es su título,'
magnifico mi oficio '[ii: 13]. Fue el Señor quien, como vimos en Hechos
26:18, lo comisionó allí muy especialmente para ir a los gentiles. Se
enorgullece del hecho de que él, que era un "hebreo de los hebreos", y tan
estrecho como podría ser un hombre en un sentido nacionalista, ahora será el
Apóstol de los gentiles. Magnifica su oficina.
Permítanme, entonces, resumirlo diciendo que al Apóstol le preocupa
mucho que estos cristianos en Roma se den cuentade que él es un verdadero
apóstol y que no hay ninguna duda al respecto. "¿Por qué enfatizas tanto
esto?" dice alguien. Hay una buena razón. Muchos en aquellos primeros días
de la iglesia afirmaban ser apóstoles. Por ejemplo, lees esto en el libro del
Apocalipsis: Yo conozco tus obras, y tu trabajo, y tu paciencia, y cómo no
puedes soportar los malos; y has probado a los que dicen ser apóstoles y no lo
son. y los hallaste mentirosos '[2: 2]. Había muchas personas que se arrogaban
este título y afirmaban ser apóstoles, de modo que el apóstol Pablo, con razón
y naturalidad, estaba muy preocupado de que no hubiera duda sobre este
asunto. Él es igual a los otros apóstoles, y lo está enfatizando en este punto
por esta razón. Quiere que los miembros de la iglesia de Roma sepan que
cuando escribe, mientras escribe, lo hace con la plena autoridad de un apóstol,
lo que significa que está escribiendo con la plena autoridad del Señor
Jesucristo mismo. El es el embajador; él es el representante; él es la autoridad
plena. Lo que escribe no es una carta personal; no es un hombre que escribe a
otros hombres y mujeres. ¡No! es un hombre que escribe, que ha sido llamado
y ha transmitido su mensaje; escribe con una autoridad única, y por eso dice:
"No soy sólo" un siervo de Jesucristo ", soy"
Ves el significado de eso. Pero como no hay nada en las Escrituras que no
siempre sea de aplicación práctica, me parece que este es un punto muy
importante para nosotros también. Vivimos en una época en la que se hacen
muchas afirmaciones, donde hay todo tipo de
tipos de movimientos en los que, queramos o no, podemos estar
involucrados y, por tanto, nos corresponde tener ciertas ideas claras sobre este
tema. Por tanto, ¿qué deducción podemos sacar de lo que hemos visto acerca
del significado de esta frase, este término 'apóstol'? Bueno, la primera
deducción que sugiero que podemos sacar es que obviamente no existe tal
cosa como la sucesión apostólica; y ves la relevancia de eso de una vez. La
Iglesia de Roma no solo afirma, como saben, que el Papa es el Vicario de
Cristo; también hace esta otra pretensión de sucesión apostólica.
Pero esto no se limita a la Iglesia de Roma. Hay otras ramas de la iglesia
cristiana a las que les gusta usar el término
'católicos' con respecto a sí mismos, y también hacen mucho de esta
afirmación de sucesión apostólica. Es uno de los grandes argumentos que se
aducen para tener un episcopado, para tener obispos. No me
malentiendas; hay eclesiásticos que, aunque creen en los obispos, no están de
acuerdo con la pretensión de sucesión apostólica. Pero los anglocatólicos, y
los llamados Altos eclesiásticos, todos dirían que el obispo, un obispo
es de la esencia misma de la iglesia, no solo del bienestar de la iglesia sino
del ser mismo de la iglesia, y que no hay iglesia sin un obispo.
Este fue un gran asunto, como saben, en el siglo XVII y creo que también
puede ser un gran asunto en este siglo. Puede ser un asunto que pueda causar
división incluso en la Iglesia de Inglaterra si se presionan ciertos
asuntos. Estos temas están apareciendo en los periódicos en la actualidad. La
afirmación es, como ve, que estos obispos son los descendientes directos de la
sucesión apostólica de los apóstoles, y mi argumento es que una comprensión
correcta del término 'apóstol' seguramente muestra que la sucesión apostólica
es una absoluta imposibilidad. Una de las marcas esenciales de un apóstol es
que puede dar testimonio de la resurrección del Señor Jesucristo. Entonces,
¿cómo puede alguien vivo hoy ser apóstol? ¡La cosa no tiene sentido!
De hecho, si adoptamos la posición bíblica, todo es bastante imposible, por
definición.
¡No solo eso! El mismo apóstol Pablo, al escribir a los efesios, dice que la
iglesia cristiana está 'edificada sobre el fundamento de los apóstoles y
profetas'. Ciertamente no sigues construyendo los cimientos; una base es algo
que pones al principio y solo una vez. No extiendes tu fundación. Un muro
sobre un fundamento no es una extensión del fundamento; la pared está en el
cimiento, y esa es la declaración de Pablo. El fundamento son los apóstoles y
profetas, pero eso no se sigue poniendo.
Además, seguramente está perfectamente claro, si se me permite decirlo
con reverencia, que desde que se formó el Canon del Nuevo Testamento
realmente no hay necesidad de apóstoles. Como hemos visto, una de las
funciones de los apóstoles era dar enseñanza autorizada. Recuerda que ya
hemos visto a Pedro refiriéndose a las epístolas de Pablo a ese respecto,
diciendo que en ellas hay cosas 'difíciles de entender', y que los hombres las
tuercen 'como también lo hacen las otras escrituras para su propia perdición
'. Ahora los apóstoles hablaron con autoridad. No dudo en ir tan lejos como
para decir que hablaron de manera infalible. Se les dio el poder y el mensaje,
y lo hablaron como representantes del Señor resucitado, que los había
enviado. Hablaban como hombres provenientes de Dios, tan definitivamente y
de una manera tan inspirada como lo hizo siempre un profeta del Antiguo
Testamento.
Se sigue, entonces, que una vez que tenga las Escrituras del Nuevo
Testamento
- el Canon del Nuevo Testamento - tienes aquí la enseñanza autorizada, y
de ahora en adelante, por supuesto, no es necesario un apóstol.
Y ahí es donde ves la sabiduría de Dios obrando desde todos los ángulos
imaginables. Hasta que el Canon estuviera disponible, había necesidad de
apóstoles y de quienes estuvieran inmediatamente con ellos y entrenados por
ellos.
Una vez que se completó el Canon autorizado, ya no hubo necesidad de
apóstoles. Hay otra prueba muy interesante de todo esto, que bien podría
haber pasado desapercibida. ¡Qué cuidadoso es el Apóstol en sus frases
iniciales! En I Corintios dice: 'Pablo, llamado a ser apóstol de
Jesucristo '(esa es nuestra frase nuevamente),' por la voluntad de Dios, y
Sóstenes nuestro hermano '[i: i], Verás, Sóstenes es un hermano. Ahora
¿Quién hubiera pensado que estas cosas tenían tanta importancia?
Si te fijas en algo, podrías decir que este apóstol es muy egoísta, diciendo
'Yo y Sóstenes'; ¿Por qué no dijo "Sóstenes y yo"? Bueno, ya ve, estos no son
asuntos de etiqueta de la corte; Estos son asuntos de hablar con autoridad de
parte de Dios, y Pablo sabía que él era un apóstol del Señor Jesucristo, y
Sóstenes, aunque era un hombre excelente y santo, no era un apóstol, entonces
- 'Sóstenes nuestro hermano'.
Pero déjame darte otro ejemplo, en el primer versículo de la Epístola a los
Colosenses tienes esto: 'Pablo, un apóstol de Jesucristo por la voluntad de
Dios, y Timoteo nuestro hermano'. Ahora bien, Timoteo, es bastante obvio,
era un gran favorito del Apóstol. Pero no era un apóstol. También es 'nuestro
hermano'. Y el Apóstol no puede elevarlo por encima de eso; no puede decidir
hacer apóstoles a los hombres. No dice: 'Ahora Timoteo es el hombre que me
seguirá; va a ser apóstol, y pasará por sucesión a través de los siglos ”. ¡No en
absoluto! 'Pablo, apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, y Timoteo
nuestro hermano'. Y especialmente cuando contrasta eso con el primer
versículo de la Epístola a los Filipenses donde encuentra esto: 'Pablo y
Timoteo, los siervos de Jesucristo, para todos los santos. . . Verá, cuando se
describe a sí mismo como un
'siervo' de Jesucristo, él y Timoteo son uno. Timoteo es tan siervo de
Jesucristo como el apóstol Pablo. Entonces, cuando se trata de 'siervo', ambos
están juntos, pero no cuando usa la designación 'apóstol', entonces hay una
distinción. Timoteo es un siervo, pero no es un apóstol.
Entonces ahora ves la importancia de tomar estas frases una por
una. 'Pablo, un siervo de Jesucristo' - ah, pero njore - 'un llamado apóstol'. ¡La
singularidad de esta gran posición! No se puede repetir. No ha habido
apóstoles desde aquellos primeros días y cualquier pretensión de ser un
apóstol es unaafirmación que va directamente en contra de la enseñanza del
Nuevo Testamento con respecto a lo que significa el término.
No necesito extenderme sobre eso, pero señalar que si todos vamos a ser
forzados a formar parte de una gran iglesia mundial, con la Iglesia Ortodoxa
Griega, la Iglesia Católica Romana y los diversos movimientos católicos, se
nos pedirá que creamos en el sucesión, creer que los obispos han llegado hasta
nuestros días
sin interrupción alguna, y que hay hombres hoy que son tanto apóstoles
como lo fueron Pablo y los demás en el primer siglo.
Oh! Amigos míos, qué importante es que miremos estas frases y no las
saltemos a la ligera para pasar a algún versículo favorito como el 16: 'No me
avergüenzo del evangelio de Cristo. . . ', pensando que el asunto realmente
comienza ahí. ¿No ves que el primer versículo está lleno de doctrina vital? Es
porque muchos de nosotros hemos descuidado con tanta frecuencia la doctrina
aquí desde el principio, que caemos en una presa tan fácil de estos argumentos
engañosos que nos rodean.
Pasemos ahora a la tercera frase: 'separados para el evangelio de
Dios'. Aquí está lo siguiente que dice el Apóstol sobre sí mismo:
y estoy sugiriendo que aquí va un paso más alto todavía - y que estamos
ascendiendo con cada frase: 'siervo de Jesucristo' - 'un apóstol llamado' -
'separados para el evangelio de Dios'. ¿Por qué digo eso? Bueno, déjame
ponerlo así; hay quienes dirían que esto simplemente significa que el Apóstol
había sido separado y llamado y puesto a un lado para predicar el
evangelio. Pero, si solo significa eso, realmente no tiene sentido que lo diga,
porque ya lo ha dicho bajo el término 'apóstol'. Hemos visto que una parte
vital de la comisión del Apóstol era que debía enseñar y predicar el evangelio
con autoridad y también escribirlo; así que si solo está diciendo 'separados
para la obra de predicar el evangelio', Bueno, entonces lo llamaría tautología,
y Paul no es culpable de eso. Estos términos que usa, los usa siempre con un
cuidado meticuloso, y quiero mostrarles, por lo tanto, que esto no es una mera
repetición. Está agregando a su descripción de sí mismo; nos está llevando a
un nivel más alto y glorioso.
Entonces, ¿cuál es la fuerza de la palabra "separados"? Significa
'apartar'. Se traza una línea divisoria y se separa a las personas. Por eso el
Apóstol dice que ha sido apartado para el evangelio de Dios.
¿Qué quiere decir exactamente con ser apartado para la obra de Dios? Me
pregunto si aquí Paul estaba, por así decirlo, jugando con una palabra y su
significado. ¿Recuerda lo que era antes de su conversión? Él era un fariseo, y
el significado del término 'fariseo' en hebreo es 'uno separado', uno
apartado. Conjunto de los fariseos
ellos mismos separados. Caminaban por el otro lado de la calle, y tenían
cuidado de que sus faldas no tocaran a nadie más para que no se volvieran
impuros y no tuvieran nada que ver con publicanos y pecadores. Ese es el
fariseo bíblico. ¿Es pura imaginación, entonces, sugerir que el Apóstol estaba
diciendo algo como esto: Una vez me separé como fariseo, pero la verdad real
acerca de mí es que Dios mismo me ha separado para esta gran obra que tengo
el privilegio de realizar? ¿Qué hago, y parte de lo que estoy haciendo ahora
mientras les escribo esta epístola? Estoy seguro de que estaba ahí. La falsa
separación, ¡la verdadera separación! ¡Separación del hombre! ¡Separación de
Dios!
Continuemos, entonces, siguiendo el significado completo de Pablo
aquí. Afortunadamente para nosotros, nos ha dicho en otra epístola lo que
quiere decir. Creo que está empezando a comprender lo que estoy
haciendo. Verá, no puedo exponer la Epístola a los Romanos sin exponer
todas las otras Epístolas al mismo tiempo y sugiero que si no hace lo mismo,
se extraviará en su exposición de Romanos. Los escritos de Al Paul deben
tomarse juntos. Nos dice exactamente lo que quiere decir en Gálatas 1: 15-16.
Lo encuentro intensamente conmovedor; Comencemos en el versículo 13:
'Porque habéis oído hablar de mi conversación en el pasado en la religión de
los judíos, de cómo perseguí sin medida a la iglesia de Dios, y la desperdicié;
y me beneficié de la religión de los judíos más que a muchos mis iguales. en
mi propia nación, siendo más celoso de las tradiciones de mis padres '- Ahora
bien:' Pero cuando agradó a Dios, que me separó '- ¡esa es la palabra! - 'desde
el vientre de mi madre, y me llamó por su gracia para revelar a su Hijo en mí,
para que pudiera predicarlo entre los paganos, inmediatamente no consulté
con carne y sangre'. Eso es lo que él quiere decir: 'separados para el evangelio
de Dios'. ¿Cuando? Desde el vientre de su madre, mucho antes de ser llamado
a ser apóstol, Dios lo había separado para esta misma tarea que ahora está
realizando mientras escribe una carta a la iglesia en Roma. ¡Ah, esta es una
gran doctrina bíblica! - ¡esa es la palabra! - 'desde el vientre de mi madre, y
me llamó por su gracia para revelar a su Hijo en mí, para que pudiera
predicarlo entre los paganos, inmediatamente no consulté con carne y
sangre'. Eso es lo que él quiere decir: 'separados para el evangelio de
Dios'. ¿Cuando? Desde el vientre de su madre, mucho antes de ser llamado a
ser apóstol, Dios lo había separado para esta misma tarea que ahora está
realizando mientras escribe una carta a la iglesia en Roma. ¡Ah, esta es una
gran doctrina bíblica! - ¡esa es la palabra! - 'desde el vientre de mi madre, y
me llamó por su gracia para revelar a su Hijo en mí, para que pudiera
predicarlo entre los paganos, inmediatamente no consulté con carne y
sangre'. Eso es lo que él quiere decir: 'separados para el evangelio de
Dios'. ¿Cuando? Desde el vientre de su madre, mucho antes de ser llamado a
ser apóstol, Dios lo había separado para esta misma tarea que ahora está
realizando mientras escribe una carta a la iglesia en Roma. ¡Ah, esta es una
gran doctrina bíblica! ¿Cuando? Desde el vientre de su madre, mucho antes de
ser llamado a ser apóstol, Dios lo había separado para esta misma tarea que
ahora está realizando mientras escribe una carta a la iglesia en Roma. ¡Ah,
esta es una gran doctrina bíblica! ¿Cuando? Desde el vientre de su madre,
mucho antes de ser llamado a ser apóstol, Dios lo había separado para esta
misma tarea que ahora está realizando mientras escribe una carta a la iglesia
en Roma. ¡Ah, esta es una gran doctrina bíblica!
Jeremías dice algo similar, recuerdas, en su presentación de sí mismo. Nos
dice que Dios le habló de esta manera:
“Antes que te formase en el vientre, te conocí; y antes de que nacieras, te
santifiqué y te di por profeta a las naciones '[1: 5]. Eso es lo que Dios le dijo a
Jeremías.
Incluso antes de que lo formara en el vientre de su madre, y antes de que
saliera de ese vientre, lo conocía y lo había separado, lo había santificado y lo
había ordenado profeta para las naciones.
Y, por supuesto, hay muchos otros ejemplos e ilustraciones de esto. Como
saben, lo mismo sucedió con Juan el Bautista:
'llenos del Espíritu Santo desde el vientre de su madre', se nos dice:
también, en cierto sentido, de Moisés, de Sansón y de muchos otros.
Eso, entonces, es de lo que Pablo está hablando, así que ves que es un paso
más alto. Un 'siervo' de Jesucristo, ¡sí! como cualquier otro cristiano. Timoteo,
Sóstenes, todos son siervos de Jesucristo.
Todos lo somos. Ah, sí, pero 'un apóstol llamado'. Oh, no se detiene ahí,
dice Paul. Si realmente quiere saber el alcance de mi autoridad, me separaron
del útero de mi madre por esto mismo que estoy haciendo. Pablo no solo fue
llamado a ser un apóstol, sino que fue preordenado por Dios para ser un
predicador del evangelio antes de su nacimiento. Nos encontraremos con este
pensamiento muchas veces en esta gran Epístola y, por lo tanto, es importante
que sepamos algo al respecto desde el principio.
Este apóstol siempre está hablandode estas cosas, de esta separación y de
esta acción de Dios. Lo encontramos, como recordará, en el capítulo nueve,
donde dice: "A Jacob amé, pero a Esaú aborrecí". ¿Cuando? Antes de que
nacieran. Mientras todavía estaban en el vientre de su madre: "porque los
niños aún no habían nacido", y antes de que hubieran hecho nada en
absoluto. Eso es lo que Dios dice de ellos.
Separado, entonces, para el evangelio de Dios mientras aún estaba en el
útero, antes de nacer. ¿Por qué? Bueno, el Libro de los Hechos nos dice:
'Conocidos hasta Dios son todas sus obras desde el principio del mundo' [15:
18].
Aquí llegamos, digo, cara a cara con la grande, gloriosa y poderosa
doctrina de la soberanía de Dios. El 'llamado' de Pablo no fue una ocurrencia
tardía; los acontecimientos y las circunstancias no lo hicieron posible. Era una
parte esencial del propósito eterno, la presciencia y el consejo de Dios. Es el
Apóstol quien lo dice. Discute con él si quieres, pero estás discutiendo con un
hombre que habla con la autoridad del Señor resucitado, un apóstol
'llamado'. ¡Así que ten cuidado! Y dice que ha sido separado para este
evangelio desde el vientre de su madre. Yo digo que nos encontraremos con
este gran término muchas veces. Nos enseña que hay un plan y un propósito
en la mente de Dios. Lo vemos muy
claramente en el caso de este hombre, ¿no es así? Hemos pensado en su
maravillosa formación; nada de eso fue accidental. No fue un accidente que
naciera Saulo de Tarso, esa curiosa mezcla de cultura griega y
Cultura hebrea. No fue un accidente que naciera como ciudadano libre del
Imperio Romano; ninguna de estas cosas fue accidental.
Todo fue parte del gran plan de Dios desarrollado en la eternidad, no solo
antes de que Pablo naciera, sino antes de que se creara el mundo. Todo esto
estaba en la mente de Dios. Él hizo que sucediera.
Entonces esta cuestión de la época me resulta muy interesante. Usted
puede decir: Bueno, si el propósito de Dios era hacer de Pablo un gran
predicador del evangelio a los gentiles, ¿por qué no lo hizo de
inmediato? ¡Pero sería una pregunta tonta! El momento de lo que Dios hace es
una de las cosas más fascinantes de la Biblia. Lees la Biblia y casi te dices a
veces: Bueno, aquí no hay ningún plan; todo está sucediendo de todos modos,
de alguna manera; todos pueden hacer lo que quieran. Pero continúa y verás
'cuando llegó el cumplimiento del tiempo' - en el momento adecuado -
Dios actuó y actuó a su manera. Podrías haber pensado que Pablo debería
haberse convertido cuando se quedó allí mirando a los hombres que mataban a
pedradas a Esteban, cuando ponían sus ropas a sus pies. Pero no sucedió
entonces. Dios le permitió blasfemar.
Dios le permitió exhalar amenazas y matanza, y hacer muchas otras cosas
contrarias al nombre del Señor Jesucristo.
¿Por qué? Yo no sé. Conocido por Dios y solo por Dios es esto.
Puedo sugerir una respuesta, si lo desea. Puede haber sido la manera en
que Dios nos mostró más allá de cualquier duda o reparo que el apóstol Pablo
nunca decidió ser cristiano, sino que tuvo que ser detenido mientras se dirigía
a Damasco. Dios le muestra que sigue su camino con toda su violencia y su
vituperación, y luego se apodera de él.
El momento es muy interesante. Se permiten muchas cosas que parecen ser
exactamente lo contrario de lo que cabría esperar, pero el final siempre es
seguro. Ese es el argumento de Pablo en los capítulos nueve, diez y once de
esta gran Epístola a los Romanos. No se equivoque, dice; piensas que el
propósito de Dios se ha descarriado porque la mayoría de los judíos están
rechazando a Jesús como el Cristo en la actualidad. No en absoluto,
continúa. Déjame llevarte
Su gran plan; y los lleva a través de esta gran extensión de la historia y les
muestra que el propósito de Dios se cumplirá. Está todo allí en los capítulos
nueve, diez y once, sí, pero también está aquí en el primer versículo:
'Separados para el evangelio de Dios'. Separado mientras aún estaba en el
vientre de su madre, antes de que él naciera. Fue allí donde Dios lo puso a un
lado para esto; el propósito llega a la derecha, a pesar de toda la contradicción
y la oposición.
Por último, quiero decir esto: Pablo enseña que esto mismo es cierto para
tu salvación y la mía, y no hay nada que yo sepa que sea tan glorioso y al
mismo tiempo tan humillante. Mi salvación fue determinada, según este
apóstol, antes de la fundación del mundo. Lea sus epístolas; esa es su
enseñanza. Antes de la fundación del mundo, nuestros nombres estaban
escritos en el libro de la vida del Cordero. ¿No es asombroso? Dios había
separado a este hombre para esta tarea particular antes de su nacimiento. No
estoy diciendo que eso sea necesariamente cierto para nosotros, aunque, puedo
decir, ¡estoy llegando a creer cada vez más que lo es! Yo mismo no puedo
escapar de la conclusión de que estoy en este púlpito en este momento por la
misma razón. No puedo decir que decidí dedicarme al ministerio cristiano. Es
esta conciencia de la mano de Dios, la restricción, la compulsión, si se quiere,
esta sensación de que un hombre está cumpliendo su destino y haciendo
aquello para lo que Dios se lo había propuesto.
Pero, digo, lo que sea que crean acerca de las llamadas, es clara y
llanamente la enseñanza de la Escritura con respecto a cada uno de
nosotros. Y amigos míos, ¿hay algo más maravilloso y poderoso que esto -
que el Dios todopoderoso y eterno los conocía antes de la fundación del
mundo - los conocía individualmente? Aunque es tan grande y tan elevado,
eterno y eterno, nos conoce de esta manera, uno por uno. ¡Es un gran
misterio! Está más allá de nuestro entendimiento. Es maravilloso y
sorprendente. ¡Pensar que el Dios glorioso nos mira y nos conoce uno por
uno! Esa es la forma bíblica, según yo la entiendo, de predicar la santidad y la
santificación. Si nos diéramos cuenta de que Su ojo está sobre nosotros, que
Él nos conoce de esta manera íntima,
Pedro: '¿Qué clase de personas debéis ser en una santa conversación y
piedad?' [2 Pedro 3:11].
Cinco
*
• • el evangelio de Dios. . Romanos i: i
Hemos visto, entonces, que el Apóstol aquí, como probablemente diré
muchas veces, está presionando en un espacio muy pequeño el gran contenido
de su evangelio. Incluso es una sinopsis comprimida, si lo desea. Pero eso
hace que sea doblemente importante para nosotros ver algo, en cualquier caso,
de este contenido que él pone así en tan pocas palabras y lo mejor que
podemos hacer, por lo tanto, es simplemente mirar las palabras mismas. Él ha
sido "separado", dice, "para el evangelio de Dios".
Ahora, a menudo siento que estamos tan familiarizados con esta palabra
'evangelio' que no nos damos cuenta de su profundo y tremendo
significado. Como todos sabemos, significa "buenas noticias", y es
precisamente eso lo que temo a veces que tendemos a olvidar. Buscamos en
nuestros diccionarios y encontramos que el evangelio significa buenas
noticias, y nos detenemos en eso. Hemos encontrado el significado
exacto. Somos filólogos; nos interesan los significados de las palabras y sus
derivaciones y, a menudo, todo el estudio de las Escrituras termina solo con
las palabras. Terminamos con la letra y nunca hemos logrado llegar al
espíritu. Si decimos que sabemos que el evangelio significa buenas nuevas, la
pregunta realmente importante, por lo tanto, es si el evangelio nos ha llegado
como una buena noticia. ¿Es esa nuestra comprensión real de la cosa en sí?
El apóstol Pablo, por supuesto, estaba muy preocupado por esto; nunca
podrá mencionar esta palabra o acercarse a ella sin sentirse emocionado y
conmovido hasta lo más profundo de su ser. Y creo que introduce la palabra
de una vez para recordarnos ciertos contrastes. Ahora es un predicador del
bien
noticia, ya no, por el contrario, un maestro de derecho. Había sido profesor
de derecho; era fariseo, como hemos visto, y un granexperto, pero no había
buenas noticias acerca de la ley. La ley nunca tuvo la intención de ser una
buena noticia. La ley, como lo encontraremos diciendo, fue 'añadida a causa
de las transgresiones'. La ley había entrado para señalar el pecado. La ley
nunca se había dado como un medio, un método o un camino de salvación. No
se puede pensar en la ley de ninguna
sentido como una buena noticia, aunque hay, ciertamente, un elemento de
gracia en la ley. La ley, como tal, no es un evangelio.
Ahora bien, hay muchos que no logran entender esto. Parece que piensan
que Dios les dio a los hijos de Israel la ley para darles la oportunidad de
salvarse. Pero el Apóstol se esforzará mucho en mostrar que se trata de un
trágico malentendido de la ley; y, por lo tanto, pensar que el evangelio solo
llegó como una ocurrencia tardía, cuando la ley había fallado, es
malinterpretar tanto la ley como el evangelio. No, no es eso, dice Paul. Ya no
es un maestro de la ley; es un "heraldo" de buenas noticias. O, de la misma
manera, podemos decir que el evangelio no es meramente un anuncio de que
Dios va a perdonar pecados, porque eso nuevamente era algo que se conocía
bajo la antigua dispensación.
Entonces, lo peculiar del evangelio no es simplemente eso, y nuevamente
es malinterpretar el evangelio pensar en él únicamente como un anuncio de
que nuestros pecados serán perdonados. Hay abundantes declaraciones de eso
en los documentos del Antiguo Testamento. No es eso. Esa no es la buena
noticia.
Otro aspecto negativo que quizás sea muy importante es este: este mensaje
no es principalmente un llamado a que hagamos nada; eso nuevamente no
sería una buena noticia. Hay personas, como ustedes saben, que parecen
pensar en el evangelio, el mensaje cristiano, simplemente como un gran
llamado a hombres y mujeres para que vivan una buena vida, sean morales y
éticos, etc. Ahora bien, no me corresponde a mí criticar a los demás, pero no
tengo ninguna duda de que muchas de esas cosas se escucharán el próximo
domingo. * En cualquier ocasión nacional o cívica ese es el tipo de cosas que
se escuchan, y se hacen llamamientos por comportamiento y lealtad al país,
etc. Esa no es una buena noticia y por lo tanto no es un evangelio. No es el
mensaje cristiano, pero el domingo de recuerdo pasa a menudo como tal. A
veces se le da la designación, religión de escuela pública ', que es un
llamamiento simplemente por buena conducta y comportamiento. Pero eso no
es cristianismo. Hacer un llamamiento a la gente no es lo mismo que
anunciarles buenas nuevas; tampoco es una buena noticia simplemente decirle
a la gente que deben ser mejores y que deben hacer un gran esfuerzo en esa
dirección; de hecho, es casi exactamente lo contrario.
Pero Pablo dice que es un "heraldo" del evangelio; se le ha exhortado a dar
buenas noticias. Entonces, ¿qué es esto? Bueno, obviamente es algo muy
especial y, por supuesto, el Apóstol continúa más tarde para decirnos
exactamente qué es. Nos da una pista de ello de inmediato aquí; es algo
concerniente al Hijo de Dios. De hecho, es algo que concierne a Dios mismo y
a lo que ha hecho. Repito, no es ante todo un llamamiento para que hagamos
algo. Es un anuncio, una proclamación para nosotros de lo que Dios ya ha
hecho. Verá, lo expresa de esta manera tan magníficamente en los versículos
16 y 17: 'No me avergüenzo del evangelio de Cristo'. ¿Por qué? 'Es el poder
de Dios para salvación'
- no una exhortación a los hombres para que se salven a sí mismos, sino el
camino de salvación de Dios - 'El poder de Dios para salvación a todo aquel
que cree; al judío primero, y también al griego, porque en él se revela una
justicia de Dios ”. ¡Eso es lo nuevo! Eso es algo que no se encuentra en el
Antiguo Testamento. El perdón está ahí, pero esta exposición completa de esta
justicia de Dios es nueva, y la cosa especial y única que hace del evangelio el
evangelio; y es porque se da cuenta de esto que el Apóstol siempre se alegra
de ello. Ahora bien, la afirmación que acabo de citar es un ejemplo de lo que
podemos llamar litotes: "No me avergüenzo de", con lo que realmente quiere
decir, me enorgullezco, me jacto de ello; nada más para mí es tan grandioso
como esto. Es una de esas declaraciones positivas a las que se les da una
forma negativa. Dice: "No me avergüenzo", y quiere decir que estoy
absolutamente emocionado por ello, apenas puedo contenerme.
Esto, entonces, es lo primero que siempre debemos darnos cuenta sobre el
evangelio y esto es algo que, según la Biblia, siempre debe caracterizar el
evangelio. Si regresa al Antiguo Testamento y observa las profecías de la
venida de este evangelio, encontrará que todas son líricas. ¡Piense en Isaías
35! Piense en Isaías 5
5! Cuando esto suceda, el cojo saltará como un ciervo y todos estarán
cantando y regocijándose. Esa es la nota; el mero pensamiento de él, su
sugerencia, siempre trae este elemento de alabanza, de regocijo y de acción de
gracias.
En el Evangelio de Lucas, capítulo dos, versículos i, el mismo punto
aparece exactamente. Un ángel se aparece a unos pastores en el campo por la
noche y les dice: Miren, tengo 'buenas noticias de gran gozo' para ustedes. Esa
es la nota - buenas nuevas - ¡evangelio! Y recuerdas que despues del
los pastores habían ido a Belén y habían verificado estas cosas, se nos dice
que regresaron '. . . glorificando y alabando a Dios por todo lo que habían oído
y visto ”. Esa es la introducción al evangelio; cómo el coro celestial cantaba
alabanzas a Dios: 'Gloria a Dios en las alturas, y paz en la tierra, buena
voluntad para con los hombres'. Esto, por lo tanto, es obviamente algo vital y
una parte esencial del evangelio.
Bien, amigos míos, no tiene sentido que vayamos más lejos hasta que haga
una pregunta, y la pregunta nuevamente es esta: ¿Nos ha llegado el evangelio
así? ¿Podemos decir honestamente en este momento que esta es la mejor y
más grandiosa buena noticia que jamás hayamos escuchado? Estoy llegando a
la posición en la que siento que si no podemos decir eso, entonces, para
decirlo en su forma más suave, deberíamos tener muchas dudas sobre si
somos cristianos de alguna manera. Esta es la mejor buena noticia que hemos
escuchado, o no lo es: y si no lo es para nosotros, bueno, hay razones para
ello.
Si no es consciente del hecho de que esta es la mejor buena noticia que ha
llegado a este mundo, o que ha recibido el hombre, puede deberse al hecho de
que tiene un sentido inadecuado del pecado y un realización de su propia
pecaminosidad.
Por supuesto, hay personas que piensan que están bien como están, porque
son tan buenas personas y porque están viviendo tan buenas vidas. El
evangelio no es una buena noticia para ellos. Nunca han visto ninguna
necesidad de ayuda y, por lo tanto, no se emocionan con ella y no ven lo
maravilloso que es. Quienes piensan que pueden enderezarse se encuentran en
la misma situación. No hay ninguna duda sobre esto en absoluto. Una
comprensión inadecuada de nuestra pecaminosidad es probablemente la
principal causa de nuestro fracaso para regocijarnos en el Señor siempre
y darnos cuenta que este mensaje es la mejor buena noticia que el mundo
haya recibido. Por tanto, examinémonos a nosotros mismos. Si les falta
alegría, lo que deben hacer es no tratar de producir algo de alegría dentro de
ustedes; es ir a la Biblia, a la ley y ver su pecaminosidad. El camino positivo
hacia la alegría es siempre a través de la profundidad del pecado.
Eso es una cosa.
Otra razón de nuestra falta de regocijo, quizás, es que no nos damos cuenta
de las consecuencias del pecado. Si adoptamos la filosofía y la actitud
modernas de no creer en el infierno y en la eterna
castigo, y creer que, debido a que Dios es amor, todos de alguna manera
estarán bien al final; si creemos que después de la muerte nuestras almas son
aniquiladas y dejan de existir después de una imposición limitadade castigo
que misericordiosamente llega a su fin, y que todo es condicional, bueno,
debemos ver que, ya que restamos méritos de esa manera de nuestra creencia
en el castigo del pecado, por lo que nos estamos restando valor a las buenas
nuevas del evangelio. Y de nuevo, eso es a menudo una causa de falta de
alegría. El único otro caso que mencionaría es el de no darse cuenta de la
grandeza de la salvación misma. Quiero decir con esto que tendemos a
reducirlo simplemente al perdón. Preocupados, principalmente, como muchos
de nosotros, por escapar del castigo del infierno, queremos perdón, y si
sentimos que lo tenemos, estamos satisfechos. No hemos visto las buenas
nuevas en su altura y profundidad, en su anchura y su longitud; extrañamos la
grandeza de todas.
El Apóstol, por tanto, está obviamente preocupado por la grandeza y la
gloria del evangelio; por eso está escribiendo esta carta a los cristianos en
Roma; quiere que lo sepan. Ha oído que ya están en la fe, pero parece
preguntarse si realmente la han comprendido. Toma su pluma e, inspirado
como se sabe y con toda la autoridad de un llamado apóstol, se la va a mostrar
en toda su plenitud y en toda su grandeza. ¡El Evangelio! Oh! ¡Con qué
facilidad usamos este término! ¡Con qué ligereza lo repetimos! Soy tan
culpable como cualquier otra persona. Debería ser imposible para nosotros
usar la palabra 'evangelio' sin estallar, por así decirlo, en un himno de
alabanza y acción de gracias. Buenas noticias de Dios, ese es el
evangelio. Dios. En otras palabras, es lo que Dios ha hecho con el hombre y
con su salvación. Y por eso, por supuesto, es bastante único y bastante
nuevo. No te voy a escribir, dice el Apóstol, sobre alguna filosofía
humana; No les voy a dar mis propias ideas sobre cómo se debe vivir la
vida; No les voy a decir lo que tiene que hacer el hombre; Les voy a contar lo
que Dios ha hecho. ¡Eso es! ¡Las buenas nuevas de Dios!
Ahora bien, esta descripción aquí, esta definición del evangelio, creo que
estarán de acuerdo, es muy sorprendente. Hay otras descripciones del
evangelio dadas en el Nuevo Testamento; se llama el evangelio de la paz, el
evangelio del reino, el evangelio de la salvación, el eterno
evangelio, y hay otros títulos y designaciones y adjetivos utilizados. Pero
seguramente no hay ninguno que se use tan constantemente, especialmente
por este Apóstol, como este presente en alguna forma o forma: 'el evangelio
de Dios'. Pero el Apóstol ni siquiera lo deja así, se da cuenta; Él hace algo
aquí que ahora debo proceder a enfatizar, orando para que el Espíritu Santo
nos permita ver su absoluta primacía y centralidad. Notarás que el Apóstol nos
presenta de inmediato la gran y central doctrina de la Santísima
Trinidad. Escúchelo: 'Pablo ... se separó', dice, 'al evangelio de Dios' [omita el
versículo 2 por un momento; está entre paréntesis, y con razón] 'con respecto
a su Hijo Jesucristo nuestro Señor, que fue hecho de la simiente de David
según la carne, y declarado Hijo de Dios con poder, según el espíritu de
santidad [el Espíritu Santo] por la resurrección de los muertos ”. Ese es el
evangelio para el que ha sido separado. Es un evangelio en el que están
interesados Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Espíritu Santo. Es el trabajo,
el trabajo especial, el trabajo glorioso de las tres Personas, cada una de ellas
participando en él. y Dios el Espíritu Santo están preocupados. Es el trabajo,
el trabajo especial, el trabajo glorioso de las tres Personas, cada una de ellas
participando en él. y Dios el Espíritu Santo están preocupados. Es el trabajo,
el trabajo especial, el trabajo glorioso de las tres Personas, cada una de ellas
participando en él.
Ahora bien, el Apóstol, como les he estado recordando, está escribiendo
bajo la influencia, la guía y la inspiración del Espíritu Santo, y por lo tanto,
cuando lo expresa así, no está haciendo algo accidental; no está haciendo algo
que podría haber dejado fuera. Es absolutamente vital para toda esta posición
que esto sea enfatizado. Déjame intentar sacar eso de esta manera; hay
algunas personas que parecen concebir el evangelio únicamente en términos
del Padre. Hablas con ellos y te dicen que son cristianos y creen en el
evangelio. Les pides que te digan lo que quieren decir con el evangelio, lo que
quieren decir con ser cristiano, y te lo dirán, y los escuchas y te das cuenta de
que terminan sin siquiera mencionar el nombre del Señor Jesucristo. Hablan
mucho de Dios; hablan de recibir el perdón de Dios; hablan de rezar a
Dios; hablan de ser guiados por Dios, etc., pero toda su charla termina sin
mencionar el nombre del Hijo, y sin embargo se consideran
cristianos. Parecen tener una especie de cristianismo aparte del Hijo.
Ahora bien, este ha sido siempre el peligro peculiar de aquellas personas
que son místicos naturales. Los místicos, ya ves, no solo creen en
Dios. Saben, creen, que es posible llegar a un conocimiento completo de
Dios, a una experiencia directa de Dios. Eso está bien. Pero el problema con
los místicos en general es que, pensando que eso es posible, pasan a buscarlo
sin el Señor Jesucristo en absoluto. Ellos retoman sus manuales sobre
misticismo, y atraviesan la 'noche oscura del alma' y así sucesivamente, hasta
llegar a esa etapa final de contemplación. Es un peligro constante con los
místicos. Dicen que lo que debes hacer es volverte y examinarte y mirarte a ti
mismo, que Dios está en ti. Hay muchos libros que han enseñado
esto; algunos de ellos han sido muy populares. Tomemos un libro que fue muy
popular hace unos cuarenta años llamado In Tune con el Infinito. Estuvo muy
en boga entre muchos cristianos, pero en realidad es una típica ilustración de
lo que estoy diciendo. Te ofrece una experiencia de Dios directamente, sin que
el Señor Jesucristo sea absolutamente esencial. Allí, entonces, tienes un
peligro: el Padre solamente.
Pero seamos bastante justos y admitamos que hay algunos que parecen
poner todo su énfasis y énfasis únicamente en el Hijo, y se olvidan por
completo del Padre. Estas son las personas que a veces incluso llegan a dar la
impresión de que Dios el Padre es reacio a perdonarnos, y (lo encontrarás en
ciertos himnos) imaginan al Señor Jesucristo teniendo que suplicarle a Su
Padre que perdone. nosotros - que Él va a la presencia de Dios y dice: He
muerto por ellos, los he comprado; y allí está, representado tratando de
persuadir a Dios para que los perdone. Para ellos, todo el cristianismo está en
el Hijo solamente, y el Padre es alguien que no ha tomado parte en él y que,
de hecho, parece casi reacio a escuchar los ruegos de su Hijo.
Luego, por supuesto, está el tercero, que tiende a poner todo su énfasis en
el Espíritu Santo. ¿No es sorprendente lo listos que estamos para extraviarnos
y caer en el error? ¿No es nuestro único consuelo que somos 'su hechura', y
que 'el que ha comenzado una buena obra en nosotros la realizará ...'? Si no
continuara con Su obra en nosotros, todos nos desviaríamos en algún lugar u
otro, como, por ejemplo, aquí: algunos, solo el Padre, algunos solo el Hijo,
algunos solo el Espíritu Santo. El último grupo, de nuevo, quiere experiencias
o poder y, por lo tanto, acuden instintivamente a esta doctrina del Espíritu
Santo. Esta
es un peligro muy sutil. No sé si esta es una ocasión, tal vez, para
confesiones personales, pero soy muy consciente de este tercer peligro, porque
una vez pasé cierto tiempo en él. En otras palabras, puede estar interesado en
la doctrina de la regeneración sin ver la absoluta necesidad de la expiación. Y
hay muchas il ustraciones de eso en este país hoy. Hay personas que pueden
hablar de manera bastante correcta y sólida sobre el renacimiento, el
nacimiento de nuevo, la regeneración, la vida de Dios, pero no creen en la
expiación. Son conscientes de la necesidad de una nueva vida y de un nuevo
poder, y ven que se les ofrece.Sí, pero van directamente allí; pasan por alto la
cruz. Hay personas que hablan de estar en contacto con el Cristo viviente a
través del Espíritu, que de nuevo pasan por alto el Calvario por completo y no
ven ninguna expiación sustitutiva. Es un peligro muy sutil.
Bueno, solo me incumbe recordarles que existen esos tres posibles errores
y peligros que nos llevarían por mal camino a menos que tengamos mucho
cuidado. Cada uno de ellos está equivocado, pero cada uno de ellos tiene un
mínimo de verdad, y eso es lo que los hace peligrosos. No hay nada más
peligroso que exagerar una parte de la verdad en la totalidad de la verdad. Lo
que estos tres dicen es bastante correcto hasta donde llegan, pero omiten otras
partes que son igualmente vitales y esenciales, porque la enseñanza de la
Escritura es, como vemos aquí, que la salvación es obra de las tres Personas
en la Santísima Trinidad. Es principalmente la del Padre -
el evangelio de Dios acerca de su Hijo. ¡El Padre primero! Es el plan del
Padre; es el propósito del Padre; es el Padre quien lo inicia; es el Padre quien
dio la primera promesa concerniente a ella a Adán y Eva en el jardín del Edén,
y, ¡oh! debemos tener claro esto. No debemos pasar a considerar lo que el
Hijo ha hecho, lo que el Espíritu Santo ha hecho y todavía hace, hasta que
tengamos absolutamente claro la primacía del Padre y el origen de todo ello
en el Padre mismo. ¿No es sorprendente que alguna vez podamos
olvidarlo? Si hay un versículo en la Biblia que todos conocen, es Juan 3:16, y
Juan 3:16 dice esto: 'Diostanto amó al mundo que dio [Dios el Padre dio] a su
Hijo unigénito. . Notas el orden. Es Dios quien lo ha hecho. Es Dios quien lo
ha iniciado. Él es el promotor, por así decirlo, y el apuntador de todo eso: Dios
el Padre.
El mismo Señor Jesucristo siempre se esforzó mucho en enfatizar
esto. Lees el Evangelio de Juan en particular, y mantienes tus ojos en esto, y
lo encontrarás diciendo una y otra vez: 'Las palabras que yo os he hablado, no
las hablo por mí mismo; pero el Padre que habita en mí, él las hace. los
trabajos'. Son las obras del Padre. Ese es Su énfasis constante. Si quieres que
todo esté perfectamente resumido, simplemente tienes que ir al capítulo
diecisiete del Evangelio de Juan, donde nuestro Señor en Su oración de sumo
sacerdote, dice:
'Padre ... he terminado la obra que me diste que hiciera'. Fue enviado por el
Padre; El Padre le dio la obra para hacer; Fue sostenido y capacitado para
hacerlo por el Espíritu Santo, pero fue el Padre quien lo envió. Fue el Padre
quien prescribió el trabajo; fue el Padre quien le dio el pueblo; siempre es lo
que ha hecho el Padre. Vino a glorificar al Padre. 'Padre', dice Él, 'te he
glorificado en la tierra. . . 'Era todo el centro de Su vida: la gloria del Padre en
la obra que Su Padre le había encomendado hacer.
Y, por supuesto, encontrarás ese énfasis en todas partes en las epístolas de
este apóstol Pablo. ¿Qué es el evangelio? Es esto: "Dios estaba en Cristo
reconciliando consigo al mundo". "Al que no conoció pecado, por nosotros lo
hizo pecado [Dios]". "Cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a
su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley, para redimir a los que estaban
bajo la ley". Podría seguir citando a Pablo extensamente, pero siempre hay
este énfasis en Dios el Padre. Y, sin embargo, muchos lo olvidan; son
cristocéntricos, si se me permite decirlo, y se olvidan del Padre mismo de
quien todo proviene. Lo encontrarás en sus oraciones; siempre oran al Señor
Jesús, no al Padre. Están completamente centrados en el Hijo. Pero
esto, amigos míos, está mal si le ponen a Él en el centro, porque Él no es el
centro. El centro es el Padre. Recuerda cómo lo expresa el apóstol Pedro; él
dice, "Cristo sufrió por los pecados". ¿Por qué razón? Bien, 'para llevarnos a
Dios, al Padre' [iPedro 3:18]. Todo el propósito de la obra del Hijo es
llevarnos a Dios el Padre. Tome su definición de la vida eterna: "Esta es la
vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, ya Jesucristo, a
quien has enviado". Siempre ese orden; Nunca lo cambia. Había venido a
glorificar al Padre. El sabia que todo
comienza con el Padre y viene del Padre, de modo que el autor de la
salvación es Dios el Padre eterno.
Ahora, amigos míos, debo hacer una pausa nuevamente para enfatizar esto
y hacer una pregunta: ¿Es esa nuestra idea de la salvación? Cuando pensamos
en la salvación, ¿pensamos instintivamente en términos del Padre y Su
gloria? Deberíamos. No debemos detenernos, en nuestro pensamiento de
salvación, en nosotros mismos o en cualquier experiencia que podamos haber
tenido. Puede que estemos más alegres; puede que no estemos cometiendo
ciertos pecados - ¡excelente! Gracias a Dios por ello. Pero si su relato de la
salvación se detiene allí, si no continúa glorificando al Padre, su concepción
de la salvación es muy inadecuada.
De hecho, es completamente diferente a lo que encontramos en el Nuevo
Testamento.
¡No solo eso! Nuestra conducta, nuestro comportamiento, el resultado de
esta salvación, también debe apuntar en la misma dirección. El objeto de la
salvación es llevarnos a glorificar a Dios. ¿Qué es el pecado? Es no glorificar
a Dios. Pero no solemos decirlo así, ¿verdad? Si se nos pregunta, '¿Qué es el
pecado?' decimos, pecado significa que haces esto o aquello, o algo más que
no debes hacer, y, por lo tanto, cuando te conviertes, tu testimonio es este: ya
no hago esas cosas; Ya no me interesan. Y, dices, ese es mi testimonio: solía
hacer esto, aquello y lo otro; Era un borracho, pero ya no lo soy. Bueno, eso es
excelente, como digo, pero, ya sabes, esa es una forma muy pobre y muy
inadecuada y negativa de describir la salvación. La esencia del pecado es
fallar en glorificar a Dios. El hombre fue creado para glorificar a Dios - "El
fin principal del hombre", nos dice el Catecismo Breve, "es glorificar a Dios y
disfrutarlo para siempre". Y, verás, si solo definiéramos el pecado como el no
hacer eso, veríamos cómo todos son pecadores, y veríamos cómo las personas
más respetables a veces pueden ser los pecadores más terribles. Nunca han
sido culpables de ciertos pecados en particular, por supuesto que no, pero no
glorifican a Dios; y veríamos cómo las personas más respetables pueden ser a
veces los pecadores más terribles. Nunca han sido culpables de ciertos
pecados en particular, por supuesto que no, pero no glorifican a Dios; y
veríamos cómo las personas más respetables pueden ser a veces los pecadores
más terribles. Nunca han sido culpables de ciertos pecados en particular, por
supuesto que no, pero no glorifican a Dios;se glorifican a sí mismos. Mucha
gente dice: 'No puedo sentir que soy un pecador, nunca lo he sentido '. Eso es
porque están pensando en términos de pecados; Si tan solo vieran que el
pecado es en realidad solo un fracaso para glorificar a Dios con todo su ser
todo el tiempo, verían que son terribles pecadores,
Ahora bien, si eso es pecado, la salvación debe significar que somos
llevados a un estado y condición en los que vivimos para glorificar a Dios. Él
es el centro de nuestra vida, el centro de nuestra conversación. ¿Con qué
frecuencia, al dar
nuestros testimonios, glorifican así a Dios? Es la prueba del
cristianismo. El apóstol Pablo comienza con él: es 'el evangelio de Dios'. Muy
bien, si ese es el punto en el que comenzamos, no es sorprendente que
encontremos a Pablo escribiendo a Timoteo, describiendo el evangelio como
'el evangelio glorioso del Dios bendito'. Es el plan del Padre. Es el gran
movimiento del Dios eterno mismo. Es algo que ha sido elaborado a través del
Hijo y por el Hijo. El Padre envió al Hijo para hacerlo, pero es "el evangelio
de Dios acerca de su Hijo Jesucristo nuestro Señor". Es Dios quien lo envió a
hacerlo. Y entonces el Hijo entra en esa segunda posición y de esa manera, y
el evangelio es tercero, como elApóstol nos recuerda aquí,
El Espíritu Santo capacitó al Hijo. Recuerde que lo encontró allí cuando
Juan lo bautizó en el Jordán. Descendió sobre él en forma de paloma. Y el
Evangelio de Juan nos dice que
"Dios no le da el Espíritu por medida". Lo llenó del Espíritu y fue
capacitado para hacer Su obra a través del Espíritu de esta manera. Entonces,
las tres Personas están necesariamente involucradas, y en el momento en que
el Apóstol menciona la palabra "evangelio" , piensa en las tres Personas de la
Santísima Trinidad. Entonces, el evangelio es la acción poderosa de Dios el
Padre, Dios el Hijo y Dios el Espíritu Santo, por la cual somos salvos. Es la
provisión de Dios para nosotros en nuestra desesperada necesidad y
situación. Era algo que se había mencionado bajo la dispensación del Antiguo
Testamento; ya ha sucedido, dice Paul. Por eso lo llamo 'buenas noticias',
Ahora nuevamente debemos detenernos, en este punto, para mostrar cómo
el Apóstol aquí hace algo que es característico de toda la enseñanza
bíblica. Esta es la forma en que la Biblia enseña la doctrina de la Santísima
Trinidad. La doctrina de la Trinidad nunca se declara directamente en las
Escrituras, siempre de manera indirecta. No hay una declaración explícita
sobre el hecho de que Dios es tres Personas: Padre, Hijo y Espíritu Santo. No
existe tal definición. La forma en que la Biblia lo declara es la forma en que el
Apóstol lo declara aquí. 'El evangelio de Dios acerca de su Hijo ', y luego,
'según el espíritu de santidad' - el Espíritu Santo.
Permítanme darles algunas otras ilustraciones de lo mismo, para que esto
quede claramente fijado en nuestras mentes. Lo encontrará, por supuesto, en el
bautismo de nuestro Señor. Allí está el Hijo de pie en las aguas del Jordán, y
el Espíritu Santo en forma de paloma desciende sobre él, y la voz del Padre
sale del cielo, diciendo:
"Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia": Padre, Hijo,
Espíritu Santo. De nuevo, no es una declaración explícita, sino los Tres juntos:
tres Personas distintas en la única Deidad. El Hijo dice: "Mi Padre y yo
somos uno", y encontrarás otras declaraciones similares. Tomemos, por
ejemplo, la enseñanza del capítulo catorce de Juan, donde nuestro Señor dice
que los va a dejar, pero que no los va a dejar 'huérfanos'; Va a enviar al
Espíritu Santo. Y habla del Espíritu Santo como 'Él', y debido a que el Espíritu
Santo está entrando en ellos, Él y el Padre van a establecer su morada en el
creyente. Verá, la misma verdad: las tres Personas y, sin embargo, una
Deidad, un Dios. Así es como la Biblia enseña esta doctrina.
Lo encuentras de nuevo al final del Evangelio de Mateo, donde nuestro
Señor da Su gran comisión a los apóstoles de salir a predicar y discipular a
todas las naciones, 'bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y de el
Espíritu Santo '. Y el hecho de que seamos bautizados en el nombre de los
Tres es una tremenda declaración de la igualdad y la coetemidad de los
Tres. Es toda la doctrina de la Santísima Trinidad. Y luego recuerdas cómo
este apóstol Pablo al final de su Segunda Epístola a los Corintios dice: 'La
gracia del Señor Jesucristo, y el amor de Dios, y la comunión del Espíritu
Santo, sean con todos ustedes' - el tres personas de nuevo, ya ves. No se sienta
y dice: 'Ahora hay tres Personas en la Santísima Trinidad', sino que lo
dice, De este modo. Esa es la forma bíblica de hacerlo, y muchas personas no
lo han entendido.
De nuevo tenemos otra notable ilustración de ello en Hebreos 9:14, donde
leemos: "Cristo, el cual mediante el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin
mancha a Dios". Y hay muchos otros ejemplos e ilustraciones de lo
mismo; Simplemente he seleccionado algunos, y lo hago para aclarar este
punto.
¡Cuán importante es, al leer las Escrituras o estudiarlas, que estemos vivos
y alertas a estas cosas! Están aquí si solo los buscas, si prestas atención a lo
que estás leyendo.
Note lo que Pablo dice aquí: 'El evangelio de Dios acerca de su Hijo.
. . según el espíritu de santidad '. Mientras leemos nuestras Escrituras,
mantengamos la vista en la forma en que estas doctrinas gloriosas, poderosas
y eternas se presentan de repente.
No es de extrañar que el apóstol Pablo comenzara con esto. Amigos míos,
la doctrina de la Trinidad es la doctrina diferenciadora de la fe cristiana. No
hay ninguna duda sobre esto. Un famoso teólogo dijo una vez: "La doctrina de
la Trinidad es el corazón del cristianismo", y tiene toda la razón. Es lo que
hace que todo el evangelio sea absolutamente único. Hay otras religiones que
creen en Dios, pero no hay otra que predique y enseñe la doctrina de la
Santísima Trinidad. Entonces, es absolutamente esencial para nosotros, como
cristianos, que tengamos una comprensión clara de esta doctrina: las tres
Personas en la Deidad, co-iguales y co-eternas, y sin embargo, han dividido la
obra de la salvación del hombre. De este modo. ¡Cuán esencial es que lo
comprendamos! Influye en todo nuestro pensamiento.
Ahora bien, hay algunas personas que parecen estar más entusiasmadas en
la actualidad con lo que se llama "apologética". Leen, por ejemplo, en sus
periódicos que los científicos están ahora a punto de decir que el nacimiento
virginal es una posibilidad después de la al - partenogénesis. Leemos sobre
esto y los cristianos a veces sentimos que esto será maravilloso y que toda
nuestra posición se establecerá. Queridos amigos, si su posición va a depender
de lo que los científicos digan o no, bien, entonces tiemblo por
ustedes. Tienen sus modas; dicen algo un día y al día siguiente se lo negará.
Lo que diría al respecto es esto. Está bien hasta donde llega. Has oído
hablar de las famosas "pruebas" de la existencia de Dios, de acuerdo, hasta
donde llegan. Pero recordemos que como cristianos, no somos simplemente
hombres y mujeres que creen en Dios; Creemos en la Santísima Trinidad,
creemos en el Dios trino. Los mahometanos creen en Dios. Los judíos no
regenerados creen en Dios. Hay otros que creen en Dios. La esencia del
cristianismo es que creemos en las Tres Personas: un Dios. Pablo
va a probarlo - que Jesús es el Hijo de Dios, 'nacido de la simiente de
David según la carne, declarado Hijo de Dios con poder. .Sí, Él es Dios el
Hijo, e igualmente cierto es hablar de Dios el Espíritu Santo. Debemos ser
trinitarios. No podemos permitirnos ser holgazanes o flojos en nuestras ideas
sobre esto; es el corazón mismo del cristianismo, la esencia de nuestra
posición, que las tres gloriosas Personas eternas, por nosotros los hombres y
nuestra salvación, han hecho estas cosas poderosas que el Apóstol continúa
desarrollando en esta gloriosa Epístola. Oh! que Dios nos permita ver la
primacía, la centralidad y la importancia de la doctrina de la Santísima
Trinidad.
Seis
Lo que había prometido anteriormente por sus profetas en las Santas
Escrituras, Romanos 1: 2.
Aquí, en este segundo versículo de Romanos, el Apóstol continúa
contándonos algo sobre el evangelio; no es sólo un evangelio que concierne a
las tres Personas de la Santísima Trinidad; hay algo más que aprender al
respecto, dice, y es que ha sido
'prometido' antes. Paul es un predicador porque ha sido llamado para
anunciar esta gran buena noticia, y es una buena noticia sobre algo que ya ha
sucedido. El evangelio se basa, como veremos ahora, en ciertos hechos
históricos, y estos están destinados a transmitir noticias. Paul es un heraldo, un
proclamador de algo que ha sucedido. Sí, dice, no es sólo que esto haya
ocurrido realmente. Es algo que se había prometido desde hace mucho tiempo
”. ..
que había prometido antes por sus profetas, en las Sagradas Escrituras '.
Si usa la Versión Autorizada de la Biblia, notará que este versículo está
entre paréntesis, lo que indica claramente que sus traductores opinaban que
estaba más o menos entre paréntesis, algo dicho de pasada. Pero notaráque
otros traductores no lo ponen entre paréntesis, y algunas personas se oponen
fuertemente al uso de ellos por parte de los traductores de la Versión
Autorizada porque, dicen, el pensamiento continúa sin ninguna pausa o
intermedio: 'el evangelio de Dios que había prometido antes '. Pero es un
punto muy fino y puramente académico en cuanto a si quiere o no los
corchetes. Me parece llegar a esto, que es en gran parte una cuestión de
decidir cuál de los dos métodos enfatizará más la verdad. ¿Se lo enfatiza más
poniéndolo entre corchetes, diciéndolo así:
'Pablo, un siervo de Jesucristo, llamado a ser apóstol, apartado para el
evangelio de Dios, acerca de su Hijo Jesucristo, nuestro Señor. .
. (que él había prometido antes...) ', o al ejecutarlo directamente y decir,' el
evangelio de Dios que él había prometido antes
[o antes] por sus profetas en las Santas Escrituras '? Ves en ambos casos le
das un protagonismo a la verdad. Si omite los corchetes, Pablo está diciendo
de inmediato: 'Lo primero que debe recordar acerca de este evangelio es que
fue prometido antes'. Dices eso antes que tu
llega a la mención del Hijo de Dios, el Señor Jesucristo. Mientras que, por
otro lado, está realmente ansioso por decir que el evangelio de Dios es 'acerca
de su Hijo, el Señor Jesucristo', y que el hecho de que fue 'prometido antes' es
relativamente menos importante. Sin embargo, fue prometido antes, y el
Apóstol está muy preocupado por decirlo, y dejaremos la mecánica así. Sin
embargo, en lo que debemos estar de acuerdo es en esto, que, si se pone entre
corchetes, el Apóstol ha introducido esta declaración muy deliberadamente a
costa de interrumpir su pensamiento principal. Era tan importante que tuvo
que ponerlo incluso en medio de una gran declaración como esta, 'el evangelio
de Dios, acerca de su Hijo Jesucristo nuestro Señor'.
Y en el otro caso, si dejas fuera los corchetes ves lo importante que es,
porque lo dice de una vez, incluso antes de mencionar el Nombre.
Bueno, ahora el Apóstol al hacer esto hace algo que invariablemente
hizo. Quiero decir que fue una parte esencial de la predicación del apóstol
Pablo siempre proceder en la forma en que él presenta su tema aquí. Siempre
le preocupa que todos comprendan que este nuevo mensaje que tuvo el
privilegio de predicar era solo nuevo en un sentido, y que las cosas en las que
se basa acababan de suceder. Es nuevo en el sentido de que los
acontecimientos históricos acababan de tener lugar, pero ciertamente no es
nuevo en el sentido de que se trata de una idea o teoría nueva, o algo que
nunca antes se había sugerido. Dice que no es nuevo en ese sentido.
Déjame darte algunas otras ilustraciones de cómo el Apóstol hace eso. Si
busca el capítulo trece de los Hechos, encontrará allí un relato extenso del
ministerio del Apóstol en un lugar llamado Antioquía en Pisidia. Él, junto con
su compañía, entró en la sinagoga de allí, como era su costumbre, y las
autoridades, reconociendo a los extraños, les preguntaron si tenían algo que
decir. Entonces Pablo comenzó a hablar y predicar, y allí pronunció ese
extraordinario sermón que es tan fundamental si queremos entender el método
histórico de evangelización.
Entre otras cosas, leemos esto en el versículo 23: 'De la simiente de este
hombre' [refiriéndose a David] 'Dios, según su promesa, levantó a Israel un
Salvador, Jesús'. Ahora noten cómo lo expresa: "De la simiente de este
hombre, Dios levantó un Salvador a Israel". Pero vean que Pablo no lo dejó
allí; tenía que agregar esto, '... Dios según
su promesa '. Dios lo había prometido. El Apóstol está muy preocupado
por decir eso.
O tome el capítulo diecisiete de Hechos, donde se le da un relato de la
primera predicación de Pablo en Tesalónica. Usted leyó que entró en la
sinagoga judía, siempre comenzaba allí en ese punto de su ministerio, y en el
segundo versículo se nos dice: 'Pablo, como era su costumbre, entró a ellos y
discutió con ellos durante tres días de reposo. de las Escrituras, abriendo y
anunciando que Cristo tenía que haber sufrido y resucitado de entre los
muertos; y que este Jesús que yo os predico es el Cristo ”. Ahora, lo que estoy
ansioso por enfatizar es que su costumbre no solo era ir a ellos en las
sinagogas, sino que durante tres días razonó con ellos basándose en las
Escrituras. Eso es muy significativo, y hay otros casos de lo mismo; más
adelante nos referiremos a algunos de ellos. Pero lo significativo es que esto
es lo que siempre hizo Pablo. De modo que incluso aquí, cuando le escribe a
esta iglesia que era predominantemente gentil, y que nunca había visto, al
presentar el evangelio tiene que traer este punto, porque era uno de vital
importancia. Más adelante consideraremos las razones por las que pensó que
era tan vital y por qué, por lo tanto, invariablemente lo hizo. Tiene buenas
noticias que llamar. Sí, pero es una buena noticia que se había profetizado,
que se había prometido, de la que Dios había hablado muchas veces antes en
los siglos pasados. Y, por tanto, es de vital importancia que le prestemos
especial atención. Pero lo significativo es que esto es lo que siempre hizo
Pablo. De modo que incluso aquí, cuando le escribe a esta iglesia que era
predominantemente gentil, y que nunca había visto, al presentar el evangelio
tiene que traer este punto, porque era uno de vital importancia. Más adelante
consideraremos las razones por las que pensó que era tan vital y por qué, por
lo tanto, invariablemente lo hizo. Tiene buenas noticias que llamar. Sí, pero es
una buena noticia que se había profetizado, que se había prometido, de la que
Dios había hablado muchas veces antes en los siglos pasados. Y, por tanto, es
de vital importancia que le prestemos especial atención. Pero lo significativo
es que esto es lo que siempre hizo Pablo. De modo que incluso aquí, cuando le
escribe a esta iglesia que era predominantemente gentil, y que nunca había
visto, al presentar el evangelio tiene que traer este punto, porque era uno de
vital importancia. Más adelante consideraremos las razones por las que pensó
que era tan vital y por qué, por lo tanto, invariablemente lo hizo. Tiene buenas
noticias que llamar. Sí, pero es una buena noticia que se había profetizado,
que se había prometido, de la que Dios había hablado muchas veces antes en
los siglos pasados. Y, por tanto, es de vital importancia que le prestemos
especial atención. y que él nunca había visto, al presentar el evangelio tiene
que traer en este punto, porque era vital. Más adelante consideraremos las
razones por las que pensó que era tan vital y por qué, por lo tanto,
invariablemente lo hizo. Tiene buenas noticias que llamar. Sí, pero es una
buena noticia que se había profetizado, que se había prometido, de la que Dios
había hablado muchas veces antes en los siglos pasados. Y, por tanto, es de
vital importancia que le prestemos especial atención. y que él nunca había
visto, al presentar el evangelio tiene que traer en este punto, porque era
vital. Más adelante consideraremos las razones por las que pensó que era tan
vital y por qué, por lo tanto, invariablemente lo hizo. Tiene buenas noticias
que llamar. Sí, pero es una buena noticia que se había profetizado, que se
había prometido, de la que Dios había hablado muchas veces antes en los
siglos pasados. Y, por tanto, es de vital importancia que le prestemos especial
atención. Sí, pero es una buena noticia que se había profetizado, que se había
prometido, de la que Dios había hablado muchas veces antes en los siglos
pasados. Y, por tanto, es de vital importancia que le prestemos especial
atención. Sí, pero es una buena noticia que se había profetizado, que se había
prometido, de la que Dios había hablado muchas veces antes en los siglos
pasados. Y, por tanto, es de vital importancia que le prestemos especial
atención.
Ahora no podemos repasar todo el argumento detallado del Apóstol,pero
debemos darnos cuenta de que él tenía tal argumento, y que es nuestro deber
como cristianos saber de qué se trata. Nunca debemos olvidar que lo que
tenemos aquí en estas epístolas es, después de todo, una sinopsis. Lea el libro
de los Hechos y se dará cuenta de que lo que tenemos es un relato muy
abreviado de todo lo que dijo Pablo cuando visitó iglesias y habló a la gente
de una manera evangelística. Todo se reduce a un resumen muy breve. En una
ocasión leemos que el Apóstol siguió predicando hasta bien entrada la noche y
uno de los hombres que estaba abrumado por el sueño se cayó de su asiento en
una ventana superior y la gente pensó que estaba muerto [Hechos 20].
No hay nada tan falso, entonces, como pensar que el Apóstol habló tan
breve o concisamente como escribe en estas epístolas. Estos son los simples
títulos de sus sermones. Pablo podía, por ejemplo, quedarse en un lugar
durante dieciocho meses y predicar todos los días. Es obvio que si sólo fuera
cuestión de repasar superficialmente estas epístolas, no tendría que haberse
quedado una semana; podría haberlo hecho en mucho menos
tiempo. ¡No! Estos son los títulos que él expuso, y este en particular que
tenemos en este segundo verso fue, digo, uno de sus títulos favoritos, y uno
que obviamente expuso con mucha amplitud. Fue parte de su propia
experiencia, y también fue algo que consideró esencial para las iglesias.
Permítanme ahora tratar de explicárselo de forma resumida. En primer
lugar, ¿cuáles son estas promesas reales a las que se refiere? Dice que todo
esto ha sido "prometido antes". Bueno, ¿dónde se encuentra esta promesa?
La respuesta a eso es que la encontrarás en casi todas partes del Antiguo
Testamento. Permítanme sacar algunos al azar para que veamos la gran
cantidad de material en el que el Apóstol tuvo que trabajar. Lo encontrará
primero, por supuesto, en Génesis 3:15, donde Dios mismo, en el jardín del
Edén, hizo la declaración, en presencia de Adán y Eva, dirigiéndose a la
serpiente, que pondría enemistad entre su simiente y la simiente de la mujer, y
que la simiente de la mujer heriría la cabeza de la serpiente, y que la serpiente
heriría el calcañar de la simiente de la mujer. Ahí está la primera
promesa. Pero eso es solo el comienzo. Continúe con la promesa de Dios a
Abraham en el capítulo diecisiete de Génesis, de que por medio de él y de su
simiente, el mundo entero debería ser bendecido. Es la declaración más
importante y vital del pacto de Dios con Abraham. Y luego, recuerde, allá
atrás Dios repitió la promesa a través de Jacob en Génesis 49:10: "No se
quitará el cetro de Judá, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga
Siloh, y a él será el recogimiento del pueblo".
De hecho, encontrará que incluso un profeta asalariado como Balaam fue
usado por Dios para dar una profecía acerca de estas cosas; él dijo,
'Saldrá una estrella de Jacob, y un cetro se levantará de
Israel' [Números 24:17]. De nuevo hay una promesa maravillosa
dado a David en 2 Samuel 7 - un capítulo de vital importancia. Entonces
encontrarás, en Malaquías 3: 1, al precursor, Juan el Bautista, predicho y
predicho; los detalles son asombrosos. También se nos dice la hora exacta en
que el Hijo de Dios vendría a este mundo; encontrará eso en el capítulo
noveno de la profecía de Daniel. Calcule esas cifras allí, y encontrará que fija
el tiempo en términos de la destrucción y restauración de la ciudad de
Jerusalén; el tiempo exacto fue profetizado. ¡No solo eso! Verás que la tribu
de Israel de la cual vendría nuestro Señor está predicha. Se nos dice que saldrá
de la tribu de Judá; encontrará eso en Jeremías capítulo 23, y en otros lugares -
2 Samuel capítulo 7, por ejemplo. Y todos recordamos que en el capítulo 7 de
Isaías tienes la profecía acerca de que él 'nació de una virgen', obviamente un
hecho vital y fundamental. El lugar en el que iba a nacer está profetizado en
Miqueas, capítulo 5 versículo 2, en Belén; y recuerdas el significado de eso
cuando el evento realmente tuvo lugar.
Luego también se nos dan ciertas declaraciones generales sobre el Hijo de
Dios en el Antiguo Testamento. Se nos dice que será un profeta.
Moisés dijo al pueblo: 'El Señor tu Dios te levantará un profeta. . . como
yo [Deut 18:15] - una profecía directa del Señor Jesucristo. También se nos
dice que será sacerdote; es el gran mensaje de Isaías 5 3. Nuevamente, en
Daniel 9: 24 se nos dice que Él será un gran rey. Daniel, en el segundo
capítulo de su profecía, en su interpretación del sueño del rey, dice que
aparecerá una piedra y crecerá hasta convertirse en una gran montaña que
llenará toda la tierra y destruirá todos los demás reinos. Esa es una profecía
directa de la realeza y la gloria del reinado del Señor Jesucristo. Encuentras lo
mismo en el segundo Salmo, y nuevamente, hay una referencia a Él como rey
en el capítulo nueve de Isaías. Ahí está entonces: profeta, sacerdote y rey, todo
lo predicho y profetizado en el Antiguo Testamento. También se nos dice que
Él será una luz para 'iluminar a los gentiles';
Pero luego, a pesar de que se nos dice que Él será un gran rey y que
establecerá un imperio y un reino que nunca podrá ser destruido, también se
nos dice en Isaías capítulo 5 3 que Él debe ser 'despreciado y rechazado por
los hombres. '. Allí se nos dice que Él va a morir indirectamente por los
pecados de otros, que Él será golpeado con azotes de esa manera.
pertenecen a otra persona. También se nos dan muchos otros hechos y
detalles acerca de Él que son bastante asombrosos; encontrará una referencia a
sus palabras en el primer versículo del capítulo 61 de Isaías, citado en el
capítulo 4 de Lucas, versículos 18-19. Encontrarás una referencia a Sus
milagros - milagros que caracterizarán Su ministerio - en Isaías capítulo 35.
Encontrarás en Zacarías 9: 9 que está profetizado que Él entrará en la ciudad
de Jerusalén 'cabalgando sobre un asno, y sobre un potrillo de un asno
'. Encontrará de nuevo en Zacarías que está profetizado que será vendido por
"treinta piezas de plata". Encontrará en el Salmo veintidós que Sus vestiduras
debían ser partidas por el echado de suertes cuando Él es crucificado. Ahí
también, encontrarás las mismas palabras que pronunció en la cruz: 'Dios mío,
Dios mío, ¿por qué me has desamparado? De hecho, el Salmo es una
descripción de la muerte por crucifixión, dada con el más extraordinario
detalle. Nuevamente, en Zacarías 12:10 aprendemos que Él será traspasado,
que Su costado será traspasado; y se nos dice que hará Su tumba con los
impíos y con los ricos, de nuevo en Isaías 53.
Y luego Su resurrección está profetizada en el Salmo 22, en el Salmo 16
e insinuado en otros lugares. Su gloria está profetizada, Su reino final - el
estado eterno, y toda la gloria que le acompañará. Todo está predicho y
profetizado en varios lugares del Antiguo Testamento. Ahora bien, esas son
profecías directas, pero hay, además, lo que podemos llamar profecías
indirectas, en tipos, en sombras; el Cordero Pascual, por ejemplo, representa
al "Cordero de Dios", que quitará el pecado de todo el mundo. Los
holocaustos y sacrificios, incluso los mismos muebles del tabernáculo y el
templo, todas estas cosas de diferentes maneras apuntan hacia Él. De modo
que, como ve, lo que dice el Apóstol aquí no es más que un resumen de lo que
'había prometido antes'.
Aquí, entonces, hay una revisión muy apresurada de algunos de los
ejemplos e ilustraciones que el Apóstol usó de manera patente, y que
consideró de gran importancia en su predicación y en el establecimiento de
personas que ya estaban en el mundo.
Fe cristiana. Pero observe aquí que el Apóstol no se contenta simplemente
con decir que Dios había prometido el evangelio antes; él hace todo lo posible
para contarnos cómo Dios lo había prometido antes. Notarás que dice, 'lo que
Él había prometido antes por sus profetas en el santo
escrituras ', yaquí nuevamente hay algo que es de la mayor importancia
para nosotros.
Ahora debemos tener cuidado con este término "profeta". Normalmente
usamos el término, ¿no es así ?, para referirnos a las diversas personas que
escribieron los libros que llamamos 'proféticos' - los libros de los profetas en
nuestro Canon del Antiguo Testamento - y, por supuesto, eso es perfectamente
correcto. Pero es importante recordar que el término 'profeta' en las Escrituras,
y especialmente como se usa en un lugar como este, tiene una referencia
mucho más grande y más amplia que esa; se refiere a todos los libros del
Antiguo Testamento en los que hay algún tipo de profecía de la venida del
Hijo de Dios. De modo que aquí se refiere no sólo a los libros de los profetas
como tales; también significa los Libros de Moisés y el Libro de los
Salmos. En efecto, era una forma habitual y acostumbrada de referirse a todo
el Antiguo Testamento, y les daré citas más adelante para establecer ese
punto, no sea que alguien piense que solo estoy señalando un punto. El
término "profetas" aquí, entonces, puede considerarse que abarca todos los
escritos del Antiguo Testamento.
Además, observemos lo que dice el Apóstol sobre ellos.
Notarás que él dice, 'lo que él [Dios] había prometido antes por medio
de sus profetas'.Ahora que es una declaración muy significativa; los hombres
que habían hecho estas profecías y predicciones eran hombres que fueron
escogidos especialmente por Dios para hacer esta misma obra. No solo eran
hombres capaces e inteligentes con una comprensión de la época. No debemos
pensar en ellos simplemente como "videntes" de un rey, no como profetas en
ese sentido. No eran profetas en el sentido de que fueran personas con visión
de futuro, o grandes y expertos políticos o estadistas o filósofos, ni nada por el
estilo. ¡No! Eso no es lo que eran, dice Paul; eran profetas de Dios, personas a
las que Dios se había apoderado y que Él había utilizado de una manera muy
especial para realizar esta obra particular y especial. Ahora que es una
afirmación muy importante,
Entonces, ¿cuál fue su trabajo? ¿Cuál es la obra de un
profeta? Seguramente no puede haber ninguna duda sobre la respuesta; no
debería haberlo. Pero, por supuesto, todos estamos familiarizados con el
hecho de que en la mente de muchas personas ha habido grandes dudas sobre
esto. De hecho, ha sido la moda y la costumbre, especialmente en este siglo y
para
los últimos cien años, como resultado del llamado Movimiento Crítico
Superior, decir que un profeta no era en absoluto un hombre que predijo
acontecimientos. Profecía, decían, significa anunciar, no predecir. En otras
palabras, su idea de un profeta es que no es más que una especie de
predicador. Quieren hacernos creer, por lo tanto, que en los escritos proféticos
del Antiguo Testamento no se dice nada del futuro en absoluto, y por eso han
tratado de explicar los capítulos siete, nueve y once de Isaías en términos de
algún evento contemporáneo; que se referían a algún rey oa alguna persona
notable, y no tenían nada que ver con el Señor Jesucristo.
Jt no es sorprendente, por supuesto, que los críticos han dicho estas cosas,
porque si podían acabar con el hecho de la profecía, que reforzaría en gran
medida su caso. Como veremos, no hay argumento más poderoso, en cierto
sentido, para creer en la inspiración y autoridad únicas de las Escrituras que el
hecho de la profecía.
También es un argumento de vital importancia en relación con la persona
de nuestro Señor mismo, por lo que no es sorprendente que los críticos, con su
visión de la profecía, lo hayan considerado como un hombre y no como Dios.
Por supuesto, han tenido que tratar de deshacerse de esta enseñanza
bíblica, pero no pueden hacerlo; no pueden hacerlo en términos del Antiguo
Testamento mismo; menos aún pueden hacerlo en términos del Nuevo
Testamento. Todo el punto del Apóstol aquí es decir precisamente eso; él
dice: La verdad que les estoy predicando ahora, esos profetas la han
profetizado y predicho hace mucho tiempo. Fue una parte vital de todo el caso
del Apóstol.
Muy bien ; un profeta es ante todo un hombre que "anticipa", pero también
"habla". En otras palabras, al leer a nuestros profetas en el Antiguo
Testamento, observaremos que se dirigían a sus contemporáneos; estaban
hablando de la situación contemporánea; estaban lidiando con la situación
política y muchas otras cosas. Formaba parte de su vocación hacerlo; pero lo
que realmente los convierte en profetas es que fueron más allá de eso:
que Dios los usó como Sus siervos especiales para predecir los eventos que
estaban por venir, para proclamar esta revelación acerca de lo grande y
poderoso que aún iba a suceder. En otras palabras, lo que los críticos me
parecen olvidar es esto: que el mensaje final de los profetas a los hijos de
Israel no era simplemente sobre algo que era
va a pasar en su día; era esta gran cosa que Dios iba a hacer por Israel, la
realización de este gran plan Suyo que Él había anunciado incluso en el jardín
del Edén mismo. Y lo que Dios hizo con estos hombres, por tanto, fue que les
dio una revelación de la verdad; Les mostró cuál era Su plan y lo que iba a
hacer. Pero también los inspiró y controló, para que dieran expresión a la
revelación que les había dado.
Ahora bien, es muy importante que entendamos esto acerca de los
profetas. Son hombres en quienes sucedieron las dos cosas: recibieron
revelación; ellos también tuvieron inspiración. A menudo encuentro que la
gente está confundida acerca de la diferencia entre revelación e
inspiración. Bueno, la diferencia es solo esta: la revelación significa dar a
conocer ciertos hechos, dar la información; La inspiración es lo que controla
la declaración y la expresión de esos hechos. Un profeta es un hombre en cuyo
caso tienes tanto revelación como inspiración.
Verá, un hombre puede recibir la inspiración para declarar hechos ya
conocidos; entonces no es revelación. Pero cuando revela cosas que hasta
ahora no se conocían, es tanto una revelación como una inspiración, y los
profetas eran hombres de quienes se dicen estas dos cosas en las Escrituras.
Miremos, entonces, las dos declaraciones clásicas de estas
verdades; curiosamente ambos fueron hechos por el apóstol Pedro. El primero
está en el capítulo uno de 1 Pedro. Peter es ahora un anciano, dando una
especie de mensaje de despedida al pueblo cristiano a quien le escribió, y dice:
Sé que mi muerte no se pospondrá por mucho tiempo, pero quiero que estés
bien después de mi muerte. ido; 'Me esforzaré para que, después de mi
muerte, puedas tener estas cosas siempre en memoria' [el versículo es]. Ahora,
dice, ¿cómo va a estar seguro de ellos? Bueno, en primer lugar, dice, "no son
fábulas ingeniosamente inventadas" [verso dieciséis]. Cuando yo con Santiago
y Juan presencié ese tremendo momento en el Monte de la Transfiguración, él
dice:
'fuimos testigos'.
Pero en el versículo 19 dice: 'También tenemos una palabra profética más
segura' o, si lo desea, 'una palabra profética que ahora se ha hecho más
segura', porque las cosas predichas han sucedido -
'a lo que hacéis bien en estar atento, como a una luz que brilla
en un lugar oscuro, hasta que el día amanezca y la estrella del día salga en
vuestros corazones '. Ahora bien, note esto: 'Sabiendo esto primero, que
ninguna profecía de la Escritura es de interpretación privada'. Esto no se
refiere a
"interpretación" en el sentido actual de la palabra. No significa que el
hombre no pueda interpretar esa Escritura o darle su propia interpretación,
porque eso es lo que tenemos que hacer. ¡No! Pedro está diciendo: No pienses
en el profeta como un hombre que pensó en la situación del mundo en su
época y, habiéndolo hecho, dijo: 'Lo he pensado bien y lo que pienso es esto:
esto es lo que digo sobre el presente; esto es lo que les profetizo que va a
suceder '. ¡Ni un poco!'Ninguna profecía de la Escritura' se deriva de ningún punto de vista
personal -
Las Escrituras no son ideas o interpretaciones privadas de un individuo
sobre lo que va a suceder. ¿Entonces que es? Bueno, aquí está la respuesta:
'Porque la profecía no vino en los tiempos antiguos por voluntad de
hombre' - no es lo que el hombre ha decidido pensar o hablar, sino 'los santos
hombres de Dios hablaron como fueron movidos [o llevados, o inspirados, si
se quiere ]
por el Espíritu Santo '.
Ahora que es una declaración tremendamente importante. El Apóstol está
enseñando claramente que estos hombres fueron "inspirados"; fue el Espíritu
Santo quien los llevó consigo; Les dio la información; Les permitió
expresarlo. No lo consideres simplemente un esfuerzo humano, dice Peter, "no
de ninguna interpretación privada". No las propias ideas del hombre, sino las
ideas de Dios. No las propias expresiones del hombre, pero estos hombres
hablaron cuando fueron inspirados, llevados, llevados por el Espíritu Santo
mismo. Ahora, esa es obviamente una declaración vital desde el punto de vista
general de esta doctrina.
Pero volvamos al primer capítulo de la Primera Epístola de Pedro, a los
versículos 10-12, que son un comentario maravilloso sobre este pequeño
versículo de Pablo aquí en Romanos. Aquí están: 'De la salvación que los
profetas han preguntado y buscado diligentemente, quienes profetizaron de la
gracia que vendría a ustedes: escudriñando qué, o qué manera de tijne el
Espíritu de Cristo que estaba en ellos significaba, cuando él (it no debería ser
"esto") testificado de antemano los sufrimientos de Cristo, y la gloria que
vendría después. A quienes se les reveló que no a sí mismos, sino a nosotros,
ministraron las cosas que ahora os son informadas por los que
os he predicado el evangelio con el Espíritu Santo enviado del cielo; qué
cosas desean mirar los ángeles '.
¡Qué gran declaración! Entre otras cosas, el Apóstol dice aquí, no solo que
la revelación fue dada a estos profetas, no solo que fueron capacitados para
entregarla por el Espíritu Santo, sino que realmente no la entendieron
completamente. Lejos de ser su propia interpretación privada, dice, estos
profetas a quienes se les dio la revelación, el mensaje, 'escudriñaron
diligentemente'. No lo entendieron del todo, y puedes ver que no es esencial
que el profeta lo entienda completamente. El profeta es el portavoz de Dios; se
le da la revelación; se guía en su expresión de modo que no pueda cometer
ningún error ni caer en ninguna trampa. Aquí, por tanto, el Apóstol nos dice
que a estos profetas de Dios, sus profetas, se les dio la verdad, se les dio el
poder de expresarlo con veracidad y sin error, aunque no entendieron del todo
lo que decían. Lo que sí entendieron fue que no era para ellos; fue en gran
parte para los que iban a venir, para nosotros, dice el Apóstol, y para todos los
que nos seguirán. Entonces, al pensar en la profecía, y al pensar en aquellos
hombres que dieron el mensaje en la antigua dispensación, debemos pensar en
ellos en términos de revelación e inspiración.
Pero solo una palabra más sobre este segundo versículo en Romanos: '. . .
prometido anteriormente por sus profetas en las Sagradas Escrituras
'. Primero, una pequeña corrección sobre la traducción autorizada. Debería
leer:
'que prometió antes por sus profetas en los santos escritos'. El artículo no
está ahí; no está "en las Sagradas Escrituras", sino "en las Sagradas
Escrituras", que significa "en los escritos sagrados ".Entonces vemos que las
profecías que fueron entregadas primero oralmente también han sido
escritas. Dios guió a estos siervos Suyos no solo a entregar el mensaje, sino a
registrarlo, a escribirlo, y el Apóstol se siente obligado a continuar diciendo
eso. Ya no podemos escuchar directamente a los profetas, pero tenemos los
escritos proféticos, y lo que el Apóstol está interesado en hacer aquí es señalar
el carácter de estos escritos, y es aquí, especialmente, donde debemos tener
cuidado. notar que 'profetas' no solo se refiere a las personas que eran
normalmente llamados profetas, sino que también incluye otras partes del
Antiguo Testamento.
Déjame demostrarte eso por lo que leemos en Lucas 24:44. Escuchen las
palabras del Señor Jesucristo resucitado: 'Estas son las palabras que les dije
cuando aún estaba con ustedes, para que se cumplan todas las cosas que están
escritas en la ley de
Moisés, y en los profetas, y en los salmos acerca de mí '. Ahora, como ven,
está la prueba de lo que estaba diciendo antes: las profecías acerca de nuestro
Señor, lo que era y de dónde había venido, lo que haría y cómo moriría y
resucitaría, y mucho más. Todo esto no solo se encuentra en los profetas como
tales, los libros de los profetas que tenemos en el Antiguo Testamento. Él dijo:
'Estas son las palabras que os hablé cuando aún estaba con vosotros, que es
necesario que se cumplan todas las cosas que están escritas en la ley de
Moisés'. Hay sus cinco libros de Moisés y la ley '. y en los profetas '- en los
libros de los profetas -' y en los salmos acerca de mí '. En otras palabras,
Note, también, lo que dice el Apóstol acerca de estos escritos - 'en
los santos escritos', en los Santos Sagrada Escritura. ¿Por qué dice eso? Fue
porque quería que supieran que no son escritos ordinarios; no son solo escritos
humanos; no son simplemente hombres que establecen ideas, ni siquiera
hombres que registran sus recuerdos de su experiencia. Eso es lo que escuchan
enseñarse muy a menudo hoy. La Biblia, dicen, no es la Palabra de Dios; lo
contiene. Bueno, preguntas, ¿qué son las Escrituras del Antiguo
Testamento? ¡Ah! dicen, estos son los intentos de los hombres de poner en
palabras su propia gran experiencia religiosa. Eso no es lo que dice el
Apóstol; el Apóstol dice que estos son escritos sagrados; no son humanos ni
ordinarios. Pertenecen a Dios y son santos porque pertenecen a Dios. Son
santos porque tratan de cosas santas, porque han sido escritos bajo la guía y el
poder y la influencia de Dios, bajo el control del Espíritu Santo. "Los santos
hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu
Santo". Exactamente de la misma manera escribieron los santos hombres de
Dios cuando fueron inspirados por el Espíritu Santo, porque son los mismos
hombres los que hablaron y escribieron, y lo mismo se aplica a ambos.
Por eso digo que es vital que comprendamos las enseñanzas de nuestro
Señor mismo y de este Apóstol y de los demás Apóstoles con respecto a las
Escrituras del Antiguo Testamento. La enseñanza es perfectamente simple y
llana. Consideraron el Antiguo Testamento
Escrituras como la Palabra de Dios divinamente inspirada. No eran meras
palabras de hombres; eran palabras de hombres que fueron inspirados, guiados
y controlados por el Espíritu Santo. Eran autorizados, auténticos; eran
infalibles, y nuestro Señor obviamente adoptó ese punto de vista; Los cita de
esa manera. Ahora bien, esto es algo que puedes leer en muchos libros. El
profesor Tasker, en su conferencia conmemorativa de Campbel Morgan, trató
con esto mismo: el uso que nuestro Señor hace del Antiguo
Testamento. Puedes comprar su libro y trabajarlo en detalle.
Nuestro Señor citaba constantemente las Escrituras del Antiguo
Testamento y las citaba como palabras de Dios.
Por supuesto, tenemos muchas il ustraciones de esto; Permítanme darles
sólo uno en Mateo 1:22. 'Ahora todo esto se hizo para que se cumpliera lo que
el Señor dijo por medio del profeta, diciendo' - que debería traducirse así: 'Y
ahora esto se hizo para que se cumpliera lo que el Señor había dicho por
medio del profeta ”. Es el Señor quien habla por los profetas. Pero, por
supuesto, los dos versículos clásicos a este respecto son 2 Timoteo 3:15, 16.y
son vitales: 'Y que desde la niñez has sabido las Sagradas Escrituras [la misma
frase, te das cuenta] que pueden hacerte sabio para lasalvación mediante la fe
que es en Cristo Jesús'. Recuerde las 'sagradas escrituras': allí la referencia es
solo al Antiguo Testamento. Entonces no tenían el Canon del Nuevo
Testamento. Cuando Pablo le habla a Timoteo sobre las Sagradas Escrituras,
se está refiriendo a nuestro Antiguo Testamento, y usted nota que él dice que
el Antiguo Testamento 'puede hacerte sabio para la salvación por la fe que es
en Jesucristo'. En otras palabras, es esta profecía de la que habla Pablo; esto
que Dios había prometido. Está todo ahí si tienes ojos para verlo. Puedes
aprender sobre la salvación en el Antiguo Testamento, le dice Pablo a
Timoteo. Pero escucha: 'al scripture' - Toda la Escritura, sin excepción - 'es
inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para
instruir en justicia; para que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente
preparado para todas las buenas obras ”. Ahora bien, si alguno de ustedes ha
estado leyendo la Versión Revisada de la Biblia,
notarás que el versículo 16 es diferente; allí se lee, que
'Toda Escritura inspirada por Dios también es provechosa ...' Ahora, esa es
una traducción errónea calamitosa. Permítanme decir esto para la Versión
Estándar Revisada, que ha corregido ese error en cualquier caso; lo pone así,
'Toda escritura es inspirada por Dios'. Siempre me ha resultado
extremadamente difícil perdonar a la Versión Revisada por ese trágico
error. Está completamente mal; no estaba justificado en ningún sentido. Fue
solo un sesgo poco saludable. Por lo tanto, corrija la versión revisada y tenga
en cuenta que la versión autorizada y esta versión estándar revisada posterior
son las versiones correctas. 'Todas las escrituras son inspiradas por Dios'. O, si
lo prefiere, 'Todas las escrituras están inspiradas por Dios' - 'inspiradas por
Dios'.
Esa es la palabra: 'soplar en el hombre', y así guiarlo infaliblemente,
controlarlo y evitar que se equivoque. No es mi propósito entrar en detalles
sobre esto. No queremos decir con eso un dictado mecánico, pero sí queremos
decir que el hombre ha sido absolutamente controlado y protegido de
cualquier error por este poder e inspiración de las Escrituras. Ahora que
dejamos este asunto por el momento, ¿se dan cuenta de lo importante que es
todo esto? "El evangelio de Dios, que había prometido en otro tiempo por sus
profetas en las Sagradas Escrituras". Hemos mirado el hecho y hemos mirado
la forma en que Dios ha hecho esto. Si Dios quiere, debemos continuar y
considerar puntos adicionales como estos: ¿Por qué Dios lo hizo de esa
manera? ¿Por qué Pablo está tan preocupado en enfatizar en este punto que
actuó así? Y tercero ¿Qué lecciones vitales e importantes hay para nosotros en
este hecho? Todos estos, Dios lo quiera, serán nuestra próxima consideración.
Siete
. .. que había prometido anteriormente por sus profetas en las Sagradas
Escrituras ... Romanos I: 2
Mientras continuamos con nuestro estudio de este versículo, me parece que
hay tres asuntos principales que inmediatamente llaman nuestra atención
sobre la base de esta declaración sobre las Escrituras.
El primero lo hace de la manera más general y puedo plantearlo en forma
de pregunta. El Apóstol nos dice aquí que el Dios que ahora había enviado a
Su Hijo a hacer las cosas necesarias para nuestra salvación, había prometido
antes que lo haría. Eso plantea la pregunta que debemos hacernos, con
reverencia, por supuesto. ¿Por qué Dios actuó de esta manera? ¿Por qué la
demora? ¿Por qué el largo intervalo entre la caída del hombre en el jardín del
Edén y la venida del Hijo de Dios para redención y salvación? ¿Por qué toda
esta historia del Antiguo Testamento, en sus muchas partes y porciones, si
sabemos muy bien que Dios pudo haber hecho estas cosas de una vez e
inmediatamente? ¿Qué rige y controla este proceso? Hay un sentido, por
supuesto,
- no sabemos; pero siempre es asunto nuestro ir tan lejos como podamos,
ayudados y ayudados por la enseñanza de las Escrituras. Y, por lo tanto,
sugeriría algunas respuestas como estas, porque este problema a menudo ha
dejado perplejos a muchas personas. No pueden entender por qué durante
tanto tiempo, durante tantos siglos, este conocimiento de Dios estuvo
confinado a una sola raza, mientras que todos los demás pueblos del mundo
vivieron en la oscuridad y el antagonismo, y cuestionan la razón de eso.
Bueno, sugiero las siguientes respuestas. La primera es que es la manera en
que Dios revela la profundidad del pecado, la manera en que Dios muestra a la
humanidad y nos enseña qué es realmente el pecado, qué cosa terrible es, que
no es simplemente un acto leve de desobediencia o algún fracaso, pero que en
realidad es una profunda enfermedad del alma del hombre que lleva a terribles
y espantosas consecuencias. Creo que tenemos una ilustración de esto en el
quinto capítulo del Evangelio de Juan. Verá, lo terrible del pecado es que nos
ciega a la verdad de Dios. El argumento de nuestro Señor en esa ocasión fue el
siguiente: estos hombres decían ser expertos en el Antiguo Testamento - eran
los maestros, las autoridades en los libros de Moisés - y nuestro Señor les
dice: Regresen y léanlos; te enorgulleces de Moisés;
conocimiento de él y de sus escritos que te da la salvación, - bueno, ve y
léelo, porque él escribió sobre mí. Pero la tragedia fue que no pudieron ver
eso.
El apóstol Pablo, como recordará, retoma el mismo punto en 2
Corintios capítulo 3. La tragedia de los judíos, dice, es que aunque se les
lee a Moisés todos los días de reposo, no ven la verdad; sus ojos están
cegados; hay un velo sobre sus corazones.
Eso es lo que es el pecado, y con todo este registro de la revelación de
Dios de sí mismo a ellos: eran el pueblo escogido de Dios, tenían los oráculos
de Dios y los leían sábado a sábado y más a menudo, y sin embargo no podían
ver la verdad a causa de la ceguera que es siempre el resultado del
pecado. Bueno, todos estos pasajes seguramente ayudarán a resaltar eso; y
encontraremos lo mismo, el mismo efecto del pecado, en otras formas - la
terrible degradación en la que se había hundido el mundo - cuando lleguemos
a la segunda mitad de este primer capítulo de la Epístola. Por tanto, diría que
parte del propósito de Dios es revelar la naturaleza del pecado.
Pero otra respuesta seguramente es esta, que de esta manera Dios
finalmente está probando a la humanidad que cualquier intento por parte del
hombre de salvarse a sí mismo es inútil. Dios le dio al hombre la oportunidad
de salvarse a sí mismo si pudiera. Mire las grandes civilizaciones que
surgieron, algunas de ellas se mencionan en la Biblia misma. El hombre ha
hecho estos esfuerzos e intentos por resolver sus problemas; cree que puede
hacerlo; su orgullo intelectual le hace decir eso; su confianza en sí mismo en
el pecado le hace decirlo. Muy bien ! Dios, por así decirlo, retrocedió durante
todos estos siglos y dijo: Ahora dame la prueba, haz lo que dices que puedes
hacer. Entonces, ven, estas grandes civilizaciones: Babilonia, Egipto, Nínive,
Grecia y Roma, surgieron una tras otra, pero todas fallaron.
La humanidad se encuentra cara a cara con esta evidencia. Por supuesto, la
humanidad no lo acepta; no lo reconoce. Pero los hechos están ahí.
Están probados por esta larga historia del Antiguo Testamento - que a
pesar de la concentración de esfuerzo de un hombre, y de toda su habilidad,
está tan lejos de Dios al final como al principio. El apóstol Pablo, como
recordará, pone eso en una frase memorable en 1
Corintios capítulo 1, donde dice: 'El mundo por sabiduría no conoció a
Dios'. Y no solo no conocía a Dios; no pudo enseñarse solo
como vivir. Ahora el paso de todos estos años lo establece.
De hecho, podemos ir más lejos. Dios ha probado por lo que hizo a lo
largo de estos largos siglos, que ni siquiera dar Su propia ley a la humanidad
podría permitirles salvarse a sí mismos. El Apóstol dice que,encontraremos,
en Romanos 8: 3, 'Porque lo que la ley no pudo hacer, siendo débil por la
carne, Dios envió a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado, y por el
pecado, condenó pecado en la carne; para que la justicia de la ley se cumpla
en nosotros, que no andamos según la carne, sino según el Espíritu ”. Pero
aquí está el meollo del argumento:
'Lo que la ley no pudo hacer'. Nunca tuvo la intención de hacerlo, pero la
gente creía que podía hacerlo; la gente decía: 'Danos una ley, dinos cómo
vivir, la viviremos y nos pondremos bien', y todavía lo dicen.
Bueno, Dios les dio la ley y, sin embargo, ya ven, no pudieron guardarla;
la debilidad de la carne los hizo incapaces de cumplirla. Así que la historia del
largo paso de estos siglos en el caso de los hijos de Israel, una nación especial
creada por Dios, bendecida por Dios, dada los registros de Dios y la
revelación completa, todo esto nos muestra que aún no pudieron cumplir la
ley, pero se apartó de Dios.
Ahora se establece la condenación; la incapacidad del hombre es
absolutamente cierta.
Pero finalmente, creo que hay otra respuesta: que Dios quizás hizo esto
para mostrar Su propio señorío sobre todo, para mostrar Su control absoluto,
para mostrar Su autoridad final. En otras palabras, si toma la historia del
Antiguo Testamento, encontrará que realmente se trata de esto: también puede
dividirse en dos secciones: las acciones de Dios y los permisos de Dios. Aquí
hay relatos de la tremenda actividad de Dios, cuando Él, por así decirlo,
irrumpió en la escena humana e hizo cosas: el Diluvio, la destrucción de
Sodoma y Gomorra, el cruce del Mar Rojo por Israel, la entrada de Israel en
Canaán, las aguas del
El Jordán dividió, y así sucesivamente: los poderosos actos de Dios. Oh
si; pero hubo largos períodos en los que Dios parecía no estar haciendo nada y
permitió que sucedieran todo tipo de cosas. La gente decía: '¿Dónde está tu
Dios?' Entonces Dios actuaría, y finalmente actuó en el envío de Su Hijo. Así
que ya ve, la demora, por así decirlo (no deberíamos usar el término, pero
desde nuestro punto de vista humano no hay uno mejor) -
este tremendo lapso de tiempo entre la caída del hombre y la
venida del Hijo, ha demostrado y establecido todas estas cosas. No estoy
del todo seguro en mi propia mente pero, finalmente, el propósito final de esta
larga espera, este gran intervalo, era que la boca del diablo pudiera ser
silenciada, el diablo, el gran antagonista de Dios, que siempre está listo. para
sugerir que Dios está tratando injustamente a la humanidad. Dios le ha dado a
la humanidad plena oportunidad de salvarse a sí misma, de ponerse a sí misma
y de su mundo en orden, de emanciparse.
Ha bendecido a los hombres a pesar de su pecado. Eligió a un pueblo, les
dio una ley, pero no pudieron guardarla. Él permitió que se hicieran todos
estos esfuerzos y todos estos esfuerzos, y todos resultaron en nada. El diablo
está silenciado y Dios es justo, y no hay una palabra que pueda decirse contra
Él, Su ordenamiento de la vida del mundo, o Su gran salvación. Ahí, entonces,
está uno de los temas que sentí que había que abordar por necesidad a la luz
de esta declaración.
Pero vayamos a otro asunto. ¿Por qué crees que el Apóstol insinuó esta
declaración? Sabes, él siempre está haciendo esto. Ya he echado un vistazo a
esto de pasada, pero déjame mostrártelo con más detalle. Incluso aquí, en la
introducción, cuando realmente está interesado en apresurarse a su gran
declaración, que es 'el evangelio de Dios acerca de su Hijo', a quien va a
describir, incluso antes de decir eso, debe decir: 'que había prometido en otro
tiempo por sus siervos los profetas en las Santas Escrituras'. ¿Por qué sentía
constantemente que debía hacer eso? Él hace lo mismo en el
capítulo 3:20, where he is expounding his great argument on justification by
faith: 'Therefore by the deeds of the law there shal no flesh be justified in his
sight: for by the law is the knowledge of sin. But now the righteousness of
God without the law is manifested, being witnessed by the law and the
prophets; even the righteousness of God which is by faith of Jesus Christ. .
.'You notice how he slips it in again -'. . . being witnessed by the law and
prophets'. You see, he does it everywhere.
Pero la más interesante y notable de todas las ocasiones en las que hace
esto es en el último versículo, pero una en toda la Epístola, capítulo 16:26. El
Apóstol comienza esta carta y la termina casi exactamente de la misma
manera. Comencemos con el versículo 25. Aquí está su bendición: 'Ahora, al
que tiene poder para confirmarte conforme a
mi evangelio, y la predicación de Jesucristo, según la revelación del
misterio, que se mantuvo en secreto desde el principio del mundo, pero que
ahora se manifiesta, y por las Escrituras de los profetas, según el
mandamiento del Dios eterno, dado a conocer a todas las naciones por la
obediencia de la fe: al único Dios sabio, sea gloria por Jesucristo por los
siglos. Ves cómo lo trae al final: comienza con él, se refiere a él, termina con
él. Cuán ansioso parece haber estado de que los miembros de la iglesia en
Roma vieran la importancia vital de la posición de las Escrituras en estos
asuntos.
Quizás sienta ganas de decir, en este punto: ¿Por qué Paul no sigue con
eso? ¿Por qué no se olvida del Antiguo Testamento? ¿Por qué seguirá
trayendo a estos profetas y estas Escrituras? ¿Qué tiene que ver todo esto con
esto? Pero, como he dicho, este era su método habitual. Tomemos, por
ejemplo, lo que leíste en el capítulo diecisiete de los Hechos al principio:
“Cuando habían pasado por Anfípolis y Apol onia, llegaron a Tesalónica,
donde había una sinagoga de los judíos; y Pablo, como era su costumbre, [¡ahí
están!] fue a ellos, y tres días de reposo discutió con ellos basándose en las
Escrituras ”. No les contó historias. No hablaba de sí mismo e ilustraba su
charla con historias conmovedoras. No solo dirigió el canto. con ellos fuera de
las Escrituras, 'abriendo y anunciando, que Cristo tenía que haber padecido y
resucitado de entre los muertos; y que este Jesús, a quien yo os predico, es el
Cristo ”. Ves su método, las Escrituras, el Antiguo Testamento: Moisés, la
Ley y los Profetas. Los tomó y razonó con estas personas, probando y
alejando y demostrando su punto.
Y luego recuerdas lo que hace cuando escribe su Primera Epístola a los
Corintios. Había habido problemas en esa iglesia desde que el Apóstol estuvo
allí, problemas causados por diferentes maestros y otras cosas. Escribe una
carta, y en el capítulo quince comienza así: 'Además, hermanos, os declaro el
evangelio que os prediqué, el cual
también habéis recibido, y en lo que estáis firmes; por el cual también sois
salvos, si guardáis en la memoria lo que os he predicado, si no creísteis en
vano. Porque os he entregado ante todo lo que
también recibió, cómo que Cristo murió por nuestros pecados según las
Escrituras '. 'Según las Escrituras' - ¿Por qué sigue diciendo eso? ¿Por qué no
se olvida de las Escrituras? ¿Por qué no continuar con la predicación
positiva? podrías decir. ¿Por qué no nos habla de Jesucristo? ¿Por qué seguir
arrastrando 'según las Escrituras'? Pero, verás, lo hizo; siempre lo hizo.
Entonces, ¿por qué hace esto el Apóstol? Permítanme sugerir algunas de
las razones. En primer lugar, lo hizo porque estaba ansioso por demostrarles
que este evangelio que él y otros estaban predicando no era en cierto sentido
algo nuevo y extraño y una posible desviación del pasado. Ésa es la acusación
que se le imputa. Había personas que decían - y especialmente los judíos -
'¿Qué es esta nueva enseñanza? ¿Cuál es esta nueva idea? ¿Qué es este Jesús
del que están hablando? No era fariseo ni miembro del Sanedrín; ¿cómo pudo
haber sido? y así.
Ahora el Apóstol estaba ansioso, digo, de mostrar que este evangelio no
era una desviación del pasado, ni una rupturacompleta con las Escrituras del
Antiguo Testamento. Todo su objetivo era mostrar que no era más que una
continuación de lo que Dios ya había estado haciendo:
que era el mismo gran propósito de Dios que había comenzado allá en el
jardín del Edén. Había estado trabajando durante los tiempos del Antiguo
Testamento. Fue solo otro acto en el mismo drama, no algo completamente
diferente, una continuación, una realización.
De hecho, como ya hemos visto al ocuparnos de nuestro análisis de esta
epístola, el gran argumento del Apóstol en el capítulo 4 es que Dios todavía
está usando el mismo método que siempre había usado, a saber, la fe; que
Dios nunca había justificado a nadie a causa de sus obras, siempre por
fe. Abraham fue justificado por la fe. David fue justificado por la fe y lo
enseñó en su Salmo treinta y dos. Y Dios todavía está haciendo eso, dice el
apóstol Pablo: el mismo Dios, el mismo propósito, la misma salvación, el
mismo método de salvación. Entonces, cuán importante es que conozcamos
las Escrituras del Antiguo Testamento.
Pero hay una segunda razón; fue la manera del Apóstol, por supuesto, de
establecer los dos puntos principales en su predicación. Ahora en Hechos 17:
3
Realmente se nos dan los dos puntos que este gran predicador siempre hizo
cada vez que predicó: 'abrir y anunciar que Cristo
debe haber sufrido y resucitado de entre los muertos ”. Ese fue el punto
número uno. Punto número dos - 'que este Jesús que yo os predico es el
Cristo'. Los judíos, como ve, habían tenido una idea del Mesías de que iba a
ser una gran persona militar y política, que vendría y establecería su reino y
fundaría un ejército y atacaría a los conquistadores romanos y los destruiría, y
se convertiría en un gran gobernante mundial de inmediato. Sus ideas eran
materialistas, mercenarias; pensaban puramente en esos términos, de una
manera nacionalista. Y para ellos la idea de que este carpintero de Nazaret,
que fue crucificado en debilidad, pudiera ser concebiblemente el Mesías era
una tontería indecible. Fue la piedra de tropiezo.
Por lo tanto, lo primero que tenía que hacer el Apóstol cuando predicaba a
los judíos era probarles con sus propias Escrituras que el Mesías tenía que
sufrir y mostrar que las Escrituras del Antiguo Testamento siempre habían
enseñado que el Mesías sería un Siervo sufriente, uno que iba a ser rechazado
y ejecutado. Necesita sufrir, ser ejecutado y resucitar de entre los muertos. Si
Pablo no pudo establecer eso, ¿cómo podría convencerlos? Así que comenzó
con eso; y los llevó a través de estas Escrituras, mostrando cómo habían
profetizado que el Mesías sufriría de esa manera, sufriendo incluso la muerte
misma. Por supuesto, una vez que había establecido que esta era la enseñanza
de las Escrituras, el segundo paso siguió de manera lógica e inevitable: este
Jesús que os predicamos es el Mesías. Y luego Pablo mostró cómo 'este Jesús'
cumplió todas estas profecías detalladas acerca de Él, y dijo, en efecto, 'Hay
su evidencia de sus propias Escrituras'. Pero no podría haberlo hecho sin las
Escrituras, por eso las usa como lo hace. En 2 Corintios capítulo 1:20, expone
su caso de esta manera: "Porque todas las promesas de Dios en él son sí, y en
él amén, para la gloria de Dios por nosotros". cada promesa, en parte y en
porción, en detalle o de manera grandiosa, no hace ninguna diferencia. Todas
las promesas de Dios en él son sí y son amén. Aquí está el cumplimiento de
una vez por siempre. Está todo en esta Persona. Él es el cumplimiento de todo
el Antiguo Testamento.
Y finalmente, creo que el Apóstol se basó en las Escrituras por otra
razón. Tenía que hacerlo para poder lidiar con otro
aspecto del problema judío, que le preocupaba mucho, y con razón. Tome
ese tremendo argumento que encontrará en los capítulos nueve, diez y once en
esta Epístola a los Romanos. En el capítulo 8, Pablo les ha estado contando a
los cristianos romanos sobre las maravillosas promesas de Dios, que no deben
preocuparse, que hay todas estas grandes promesas de Dios detrás y alrededor
de ellos. Pero, de inmediato, alguien diría: '¡Ah! eso no nos ayuda mucho,
porque leemos nuestras Escrituras del Antiguo Testamento y vemos allí las
maravillosas promesas que Dios les dio a los judíos: pero los judíos no
parecen estar muy presentes en su iglesia; parecen estar afuera, y los gentiles
se apiñan. ¿Qué hay de las promesas de Dios a los judíos?
Pero el evangelio puede responder a ese problema. Y en los capítulos
nueve, diez y once, simplemente repasando las Escrituras del Antiguo
Testamento, Pablo muestra que la doctrina de las Escrituras del Antiguo
Testamento es en última instancia la doctrina del remanente. 'No son todos los
de Israel que son de Israel'. Hay un Israel de la carne, y un Israel según el
Espíritu. Lo prueba con las Escrituras. De modo que lo que está sucediendo,
dice, lejos de ser una negación de las Escrituras es un cumplimiento de
ellas. Pero, por supuesto, si no conocía sus Escrituras, si no trajo esto, no
podría haberlo hecho. Además, sigue siendo una parte esencial de la
predicación de las Esculturas incluso hoy, y por eso es tan importante que
usted y yo nos familiaricemos con estos grandes argumentos y podamos
utilizarlos. El Apóstol en su predicación llevaría a la gente a través de toda
esta enseñanza para que pudieran resolverla y dar respuestas cuando
regresaran a sus hogares y fueran atacados por sus familiares por haberse
convertido en cristianos. Podían probar que estaban en una posición
bíblica. Ese, entonces, es el segundo asunto. Podían probar que estaban en una
posición bíblica. Ese, entonces, es el segundo asunto. Podían probar que
estaban en una posición bíblica. Ese, entonces, es el segundo asunto.
Déjame llegar al final.
La tercera pregunta que me parece surgir de esta afirmación es la siguiente:
seguramente, entonces, hay algunas lecciones vitales para nosotros, ciertas
cosas que debemos comprender con firmeza y nunca perder de vista. ¿Qué
son? Bueno, aquí está el primero. La Biblia está completa. Al tomar los
versículos 1 y 2 juntos, lo pruebo de esta manera: el argumento de este
segundo versículo es que el Antiguo Testamento es el
Palabra inspirada de Dios, que fue escrita por hombres que fueron
inspirados por el Espíritu Santo: Sus profetas, los profetas de Dios, no meras
palabras de hombres, sino revelación dada a hombres que fueron inspirados
para registrarla. Ese es el Antiguo Testamento. Pero, como recordará, al tratar
con el término 'apóstol', vimos en el primer versículo que lo mismo se aplica a
los escritos del Nuevo Testamento, porque o están escritos por apóstoles o
pueden rastrearse directamente hasta la autoridad apostólica.
¡Muy bien entonces! Decimos que en el Antiguo Testamento y en el
Nuevo Testamento tenemos la revelación completa que Dios le ha dado al
hombre acerca de Su verdad. Esto me lleva a decir que nunca debemos
sumarnos a esta revelación. Y esa es nuestra respuesta protestante a la Iglesia
Católica Romana. Toda su posición es, por supuesto, que desde el final de este
Canon de la Escritura, Dios ha continuado hablando a través de los que son
los sucesores de los apóstoles, a lo que ya hemos respondido que no existe tal
cosa como un sucesor del apóstoles. Por definición es imposible, porque un
apóstol es alguien que debe haber visto al Señor resucitado; debe ser alguien
que haya sido comisionado y a quien se le haya otorgado este cargo. Estamos
edificados sobre el fundamento de apóstoles y profetas; no hay adición a la
base; se coloca de una vez por siempre. Lo construyes; nunca le agregas
nada. No hay una nueva revelación.
Por tanto, no adoramos a la Virgen María; no creemos en la inmaculada
concepción; no hay ninguna palabra al respecto aquí en este Libro. Los
católicos romanos están de acuerdo en eso, por supuesto. '¡Oh si!' ellos dicen,
'esto ha sido revelado desde entonces'.Respondemos que no hay ninguna
revelación posterior. La Biblia está completa - Antiguo Testamento, Nuevo
Testamento - dada por Dios. Y es todo; no hay nada más.
Por tanto, todo lo que pretenda ser revelación debe ser probado por
esto. Por eso rechazamos la doctrina de la inmaculada
concepción; rechazamos, igualmente, la doctrina de la asunción de la Virgen,
y todas estas otras cosas por las que la Iglesia Romana reclama autoridad
divina y única. Es una violación de la enseñanza de las Escrituras sobre sí
misma. No puede haber nada más. El Señor mismo prometió a los apóstoles
que les revelaría más verdad a través del Espíritu Santo. Él lo hizo, y eso es lo
que tenemos en el Nuevo Testamento, después de los cuatro evangelios, y eso
completa la revelación.
Pero déjeme pasar a un segundo punto. La Biblia, por lo tanto, tiene
autoridad. Es la única autoridad. Es nuestra única regla y estándar, y debemos
cumplir con su enseñanza en todos los aspectos. Mi mensaje siempre debe
provenir de la Biblia y de ningún otro lugar. Además, mis métodos también
deben provenir de este libro. Toda mi actividad en las cosas de Dios debe ser
determinada por el mensaje y el método de la Biblia. Y como ya he dicho, no
debo creer en nada a menos que esté claramente expresado en las Escrituras o,
en última instancia, pueda deducirse de las Escrituras. Y si ninguno de estos
aplica, debo rechazarlo por no ser parte de la verdad de Dios. No tengo más
autoridad que esta. La escritura esmi autoridad y nunca debo salir de
ella. Nunca debo agregar nada más; Nunca debo quitarle. Esta es toda la
revelación de Dios al hombre, y es la única autoridad.
El tercer punto es este: la Biblia es un libro. Aunque consta del Antiguo
Testamento y el Nuevo Testamento, es solo un libro. ¡Odio la idea de que esto
sea una 'biblioteca de libros'! ¡Por supuesto que no lo es! Es un libro. Ni
siquiera son dos libros. El Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento son
uno; es la misma verdad fundamental sobre el Dios salvador y Su gran
propósito. Lo antiguo y lo nuevo son parte de lo mismo.
Ahora punto número cuatro: el Antiguo Testamento es obviamente
esencial. No podemos prescindir del Antiguo Testamento porque somos
cristianos y porque vivimos en lo que llamamos la dispensación del Nuevo
Testamento. Había ciertos herejes en la iglesia primitiva que pensaban que
podían; dijeron: 'Por supuesto, no necesitamos el Antiguo Testamento; esa era
la religión de los judíos ”. Eso es un completo malentendido. Es
absolutamente falso según esta enseñanza. Nosotros, como cristianos,
necesitamos el Antiguo Testamento hoy tanto como siempre, por esta unidad
y por las cosas que van a seguir. ¿Estamos todos muy contentos con
eso? ¿Lees tu Antiguo Testamento todos los años con regularidad, como lo
haces con tu Nuevo Testamento?
¿Revisas tu Antiguo Testamento al menos una vez al año? Debieras. ¿Y
cómo lees tu Antiguo Testamento? Encuentro a ciertas personas cristianas que
solo usan su Antiguo Testamento como dicen
'devocional y'; leen los Salmos y quizás la oración ocasional de un hombre
piadoso, o un poco de historia; lo usan devocionalmente.
No tienes derecho a limitarlo al uso devocional. La verdad de dios es
revelado allí y necesitamos esa revelación. Debemos leerlo de la misma
manera que leemos el Nuevo Testamento;
debemos darnos cuenta de que es parte de la revelación exactamente de la
misma manera.
Pero llego ahora, en mi quinto punto, a algo que es todavía más
importante; nuestra interpretación del Nuevo Testamento nunca debe
contradecir la enseñanza del Antiguo Testamento. Eso es realmente serio; este
intento de poner una brecha entre los dos ha conducido a menudo al
error. Déjame repetir mi principio; nunca debemos interpretar el Nuevo
Testamento de tal manera que lo ponga en contradicción con el Antiguo
Testamento. Permítanme tomar un ejemplo más; el más importante de
al. Tomemos la doctrina de la expiación: la muerte de nuestro Señor y
Salvador Jesucristo. Ahora descubrirás que hoy en día es muy popular decir
'Por supuesto que no puedes definir la muerte de nuestro Señor'. Y en cuanto a
esta idea de sustitución y de castigo, nosotros, como cristianos, no puedo
aceptar eso. Como cristianos, sabemos que Dios es un Dios de amor, y estas
ideas de justicia, etc., son bastante remotas. Obtienes ese tipo de cosas en el
Antiguo Testamento, pero el Antiguo Testamento es el Antiguo Testamento, y
era la religión de los judíos, y ellos no habían llegado a esta luz completa; la
plena revelación de Dios y su amor en Cristo aún no se había dado ”. Luego
preguntamos: ¿De qué, entonces, dices que se trata la cruz? la plena
revelación de Dios y su amor en Cristo aún no se había dado ”. Luego
preguntamos: ¿De qué, entonces, dices que se trata la cruz? la plena
revelación de Dios y su amor en Cristo aún no se había dado ”. Luego
preguntamos: ¿De qué, entonces, dices que se trata la cruz?
¿Cuál es tu idea de eso? 'Oh, bueno', dicen, 'es solo esto - es Dios incluso
perdonando la crueldad de los hombres que dieron muerte a Su propio Hijo en
la cruz. Eso es lo que es, nada más. Dios no estaba haciendo nada allí. Es Dios
perdonando al Calvario; Dios perdona la crueldad y la maldad de estos ciegos
que no reconocieron a su propio Hijo. El Hijo los perdonó y el Padre los
perdonó ”.
Esa, dicen, es la enseñanza: ¡el significado de la muerte en la cruz!
Pero estoy aquí para afirmar, sobre la base de lo que el Apóstol dice aquí
sobre el Antiguo Testamento, que eso es una mentira. No es cierto. Es una
interpretación de la muerte que niega la enseñanza del Antiguo
Testamento. La enseñanza del Antiguo Testamento trata sobre el
"sacrificio"; la ofrenda debe hacerse. Sin derramamiento de sangre no hay
remisión de pecados. Era Dios quien estaba dando muerte a Su Hijo. Fue Dios
quien 'lo hizo pecado por nosotros, quien no conoció pecado, que nosotros
puede ser hecho justicia de Dios en él '. Era Dios quien, al castigarlo,
estaba lidiando con nuestros pecados, para poder perdonarnos, para ser 'justo y
el que justifica al que cree en Jesús' [Romanos 3:26]. Toda la enseñanza del
Antiguo Testamento es la expiación, el castigo del pecado. Enseña que se
debe derramar sangre y que se debe presentar un sacrificio y una ofrenda. Y si
interpreto la muerte en el Nuevo Testamento aparte de esos términos de
sacrificio y expiación, mi interpretación es incorrecta. ¿Ve la importancia de
aferrarse al Antiguo Testamento? 'Os comuniqué en primer lugar', dice el
apóstol, 'cómo Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras', no esta
visión sentimental de su muerte, sino 'según las escrituras'. 'El Cordero de
Dios que quita el pecado del mundo' [Juan i: 29]. The great antitype to which
al the types have been pointing - here it is! Hold on to your Old Testament,
my friend, and beware lest you interpret the New at any point or in any respect
in a manner that does not show that the New is the fulfilment of the Old.
Permítanme, entonces, poner eso como mi siguiente punto, número seis: el
Nuevo Testamento cumple con el Antiguo Testamento. He aquí un punto
práctico muy importante nuevamente. Si no recuerda eso, su visión de la
salvación puede ser muy falsa, y hay algunas visiones muy falsas de la
salvación. Hay personas hoy en día que parecen enseñar y creer que puedes
tomar a Cristo como tu Salvador sin tomarlo a Él como tu Señor. Dicen que
puedes tomar la justificación sin tomar la santificación. Dicen que se puede
obtener el perdón de los pecados sin santidad. Es una mentira. El Apóstol lo
expresa así al final del tercer capítulo de esta Epístola a los Romanos:
'¿Entonces invalidamos la ley por la fe? ¡Dios no lo quiera! Sí, establecemos
la ley '
Y si tu visión de la salvación es que ya no estás bajo la ley, y que no
necesitas preocuparte más por eso, que puedes vivir como quieras mientras
creas en Cristo, y que la salvación esmeramente perdón, bueno. entonces,
nunca lo has entendido. La salvación es algo que cumple la ley; no lo
anula. Ya les he citado Romanos: 'Lo que la ley no pudo hacer, siendo débil
por la carne, Dios enviando a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado,
y por el pecado, condenó el pecado en la carne: que la justicia de la ley se
cumpla en nosotros que no andamos tras
la carne, pero según el Espíritu '[8: 3,4] Escuche a Pablo decirlo en otro
lugar:' Así que habéis recibido a Cristo Jesús el Señor
. . . [Colosenses 2: 6], no puedes recibirlo sino como el Señor. No puedes
tomarlo como tu Salvador y decir más tarde que quizás lo tomaré como mi
Señor. El es siempre el señor
y lo recibes como Señor. El Nuevo es el cumplimiento del Antiguo.
Creo que lo mismo se aplica a menudo a toda la cuestión del nuevo
nacimiento. Hay personas que parecen pensar que los santos del Antiguo
Testamento no nacieron de nuevo; pero es completamente antibíblico decir
que no lo fueron. Nosotros, como cristianos, somos la simiente de Abraham;
somos hijos de Abraham e hijos de la fe, y el reino al que hemos entrado es el
antiguo reino en el que Abraham, Isaac y Jacob han estado durante tanto
tiempo. Ves la importancia de darse cuenta de que el Nuevo Testamento es el
cumplimiento del Antiguo.
La otra cosa que nos recuerda es esto, y este es mi séptimo punto: si usted
siempre está atento al Antiguo Testamento, recordará que hay un propósito
mundial en la salvación. La salvación es personal, gracias a Dios, pero es
mucho más. Dios tiene un propósito para todo el mundo, y lo verás en el
capítulo once de esta Epístola a los Romanos: 'la plenitud de los gentiles' - 'al
Israel'. - el plan completo. Nunca pierdas de vista eso. El Antiguo Testamento
enfatiza que, al dar una imagen, en los primeros once capítulos del Génesis,
del mundo en general antes de que Dios separara a esta nación. La
cosmovisión, el Antiguo Testamento, siempre lo enfatiza.
También hay otras cosas que me limitaré a dar como títulos ahora y
desarrollarlas más adelante. Pero la importancia de mantener la vista en el
Antiguo Testamento surge aquí en toda la cuestión del evangelismo y los
avivamientos, y la relación entre los dos. Si aplica la enseñanza del Antiguo
Testamento, nunca podrá tener una
evangelismo 'subjetivo', con lo que quiero decir que el negocio del
evangelismo no es solo resolver los problemas de las personas, - la psicología
hace eso, las sectas hacen eso, muchas cosas hacen eso. Lo que separa el
evangelio de cualquier otra enseñanza es que es principalmente una
proclamación de Dios y nuestra relación con Dios. No son
nuestros problemas particulares , sino el mismo problema que nos ha llegado
a todos, que somos pecadores condenados ante un Dios santo y una ley
santa. Es decir
evangelización. Por lo tanto, siempre debe anteponer el
arrepentimiento. Ahora, el Antiguo Testamento nos lo recuerda
constantemente y no se puede escapar de él.
Pero el Antiguo Testamento también hace esto: nos muestra, muy
claramente, que la forma en que Dios mantiene viva Su causa y Su verdad es
mediante avivamientos. Si recorre su camino a través del Antiguo Testamento,
esto es lo que encontrará. Hubo períodos muertos y sin vida en los que uno
pensaba que todo había llegado a su fin, que los caminos de Dios habían sido
olvidados. ¿Cómo estos períodos muertos de repente dieron paso a otra
cosa? ¿Fue que la gente se reunió y organizó algo? ¡Nunca! ¡Ni una sola
vez! Invariablemente sucedía así: que cuando estaban completamente
desesperados y abatidos, y realmente pensaban que había llegado el fin, Dios
repentina, inesperadamente y de la manera más asombrosa hizo algo. Es Dios
quien revive Su obra. Tú y yo tendemos a estar ansiosos demasiado ansioso
por el trabajo, ¿no? Como ese pobre hombre Uza, extendimos nuestra mano
para sostener el arca, olvidándonos de que fue herido de muerte por intentar
hacerlo.
Y hay muchas personas hoy en día que parecen pensar que deben hacer
algo para salvaguardar la causa de Dios. Mi querido amigo, no necesitas
preocuparte; Dios revive Su obra, pero a Su tiempo, a Su manera y con la
persona o personas que Él ha elegido. La historia del Antiguo Testamento es
asombrosa en ese sentido.
Así que no olvidemos nunca que no hay nada más reconfortante o
alentador para el cristiano que estar familiarizado con las Escrituras del
Antiguo Testamento. Pablo, como ve, lo expresa así en esta misma Epístola,
en el capítulo 15, versículo 4: 'Porque las cosas que se escribieron antes, para
nuestra enseñanza se escribieron, a fin de que por la paciencia y la
consolación de las Escrituras, tengamos esperanza'. ¿Alguien está deprimido y
desanimado? Regrese a las Escrituras del Antiguo Testamento, léalas,
estúdielas, aprendalas de memoria. Vea el método de Dios. Nada nos anima
tanto y nos enseña a tener paciencia como lo hace el Antiguo
Testamento. Todo el capítulo once de Hebreos se usa de esa manera,
¿recuerdas?
Mi último punto, por lo tanto, es este: usted y yo debemos aprender a
someternos total y absolutamente a los caminos de Dios y nunca
cuestionarlos. Soy un predicador, dice Paul, de maravillosas buenas nuevas.
Ah, sí, pero Dios había dicho antes que iba a suceder y
va a venir; pero todos los siglos pasaron y nada parecía pasar. Cual es la
leccion? Solo esto: ponte tú y todo lo que te concierne, enteramente en manos
de Dios. Sus caminos pueden parecer extraños. Recuerda que Él nos dijo a
través de Isaías: "Como los cielos son más altos que la tierra, así son mis
caminos más altos que tus caminos, y mis pensamientos que tus
pensamientos". Pon tu caso en sus manos. ¿Es un problema personal en tu
vida? Déjalo ahí. ¿Te preocupa la conversión de algún ser querido? Has
estado orando durante años y parece que no sucede nada, y estás a punto de
rendirte y dices: ¿De qué sirve? Si te sientes así, vuelve al Antiguo
Testamento y date cuenta de que después de que Dios dio la promesa acerca
de la simiente de la mujer en el jardín del Edén, Pasaron cuatro mil largos
años antes de que la simiente de la mujer realmente viniera y naciera como un
bebé en Belén. No te rindas. Ese es el método de Dios. Estos son los caminos
de Dios, no los entiendo, pero esa es la enseñanza del Antiguo
Testamento. Eso es lo que deduzco de este pequeño verso entre paréntesis.
¿O estás preocupado por el estado de la iglesia, la disminución de las
congregaciones, la difícil situación del mundo, el poder del mundo, la
organización del mundo y todas estas cosas? Oh, les digo, regresen al Antiguo
Testamento y tomen el consuelo y el consuelo de las Escrituras. ¿O está
preocupado por algo que ha sucedido en el mundo de hoy? Luego póngalo en
el contexto del Antiguo Testamento. Nunca me preocupé ni un segundo por
un hombre como Hitler; me bastó leer el salmo trigésimo séptimo, y allí leí de
un hombre como él que se extiende como un laurel verde, una especie de
coloso que recorre toda la tierra. Pero seguí leyendo y supe que llegó un día en
que un hombre quiso ir a verlo y hablar con él, y no pudo encontrarlo. Lo
buscó por todas partes; no pudo encontrar ningún rastro de él; había
desaparecido: ¿Por qué? Dios había soplado sobre él. Y el Antiguo
Testamento está lleno de tales ejemplos. Entonces, a la luz de todo eso, ¿qué
podemos decir? No tengo nada que decir más que esto: 'Oh profundidad de las
riquezas tanto de la sabiduría como del conocimiento de Dios. Cuán
insondables son sus juicios, y sus caminos insondables ”. Parece dormir
durante siglos, pero todavía está allí; Sus caminos son indescifrables. Porque,
¿quién conoció la mente del Señor para instruirlo? ... ¿O quién dio
primero que podemos decir No tengo nada que decir más que esto: 'Oh
profundidad de las riquezas tanto de la sabiduría como del conocimiento de
Dios. Cuán insondables son sus juicios, y sus caminos insondables ”. Parece
dormir durante siglos,pero todavía está allí; Sus caminos son
indescifrables. Porque, ¿quién conoció la mente del Señor para instruirlo? ...
¿O quién dio primero que podemos decir No tengo nada que decir más que
esto: 'Oh profundidad de las riquezas tanto de la sabiduría como del
conocimiento de Dios. Cuán insondables son sus juicios, y sus caminos
insondables ”. Parece dormir durante siglos, pero todavía está allí; Sus
caminos son indescifrables. Porque, ¿quién conoció la mente del Señor para
instruirlo? ... ¿O quién dio primero
a él y le será recompensado? Porque de él y por él y para él son todas las
cosas: para quién, y sólo para quién,
sea gloria por los siglos. Amén.'
Ocho
En cuanto a su Hijo Jesucristo nuestro Señor, que fue hecho de la simiente
de David según la carne; y declarado Hijo de Dios con poder, según el
espíritu de santidad, por la resurrección de entre los muertos. Romanos i: 3-4
En el original, la frase 'Jesucristo nuestro Señor' no viene donde viene en la
Versión Autorizada; viene al final de la declaración y propongo tomarlo de
esa manera. Aquí, entonces, encontramos al Apóstol hablándonos de este
evangelio de Dios, al que ya se ha referido. Se regocija por el hecho de ser un
'siervo de Jesucristo'. Él es 'llamado apóstol', y está 'separado para el
Evangelio de Dios, que' nos dice que había sido 'prometido anteriormente por
sus profetas en las Sagradas Escrituras'. Pero la pregunta es: ¿Qué es este
evangelio de Dios acerca de Su Hijo? Ahora eso es lo que comienza a
revelarnos aquí, y hay ciertas cosas, por lo tanto, que debemos considerar y
enfatizar y subrayar a la vez.
El primer punto que tenemos que hacer es que el evangelio se refiere al
Hijo de Dios. Ese es el nervio, el corazón y el centro mismo del evangelio. No
existe el evangelio cristiano, y no existe el cristianismo, aparte de Él.
El cristianismo, por definición, es Cristo mismo. Ahora bien, esto es algo,
me parece, como uno ve tan claramente en el Nuevo Testamento, acerca de lo
cual no puede haber discusión o argumento alguno. No existe el cristianismo
sin la Persona de nuestro Señor y Salvador Jesucristo. Eso no significa que el
Señor Jesucristo sea un 'portador' de las buenas nuevas de Dios. ¡No! Significa
que Él mismo es la buena noticia. Es la Persona y lo que la Persona ha
hecho. No se trata simplemente de que Él sea uno de una gran serie de
profetas y maestros que han sido levantados por Dios. ¡No! Aquí hay una
singularidad absoluta: Él mismo. Y Él mismo es absolutamente vital, y debe
ser siempre central y en la posición más destacada.
Ahora, eso es lo que constituye toda la singularidad del evangelio
cristiano. Toma cualquier religión que te guste; por lo general, encontrará el
nombre de un hombre asociado con él; pero en ninguno de ellos se puede
decir que el hombre particular sea absolutamente esencial. Tienes budismo,
pero puedes tener budismo sin Buda. Tienes el confucianismo, pero puedes
tener el confucianismo sin Confucio. Eso
es más o menos un accidente que un hombre en particular presente la
enseñanza, pero el hombre mismo no es esencial para la enseñanza; lo que es
vital en todas estas religiones es la enseñanza particular.
Pero aquí, cuando se llega al ámbito de la fe cristiana, toda la posición es
absolutamente diferente. Quita la Persona y no hay ningún mensaje en
absoluto. No hay enseñanza. No hay nada.
En otras palabras, la conexión entre nuestro Señor mismo, como Persona, y
el cristianismo es obviamente algo de importancia central.
Déjame darte otro contraste. Tome la ley que fue dada a los hijos de Israel
por medio de Moisés en el Antiguo Testamento. Ahora bien, Moisés no era
esencial para esa ley; Dios podría haber dado la ley igualmente bien a través
de José o de cualquier otra persona. El eligió hacerlo a través de Moisés. Pero
Moisés como persona no es una parte vital de esto; puedes tener la ley sin
él. Pero aquí estamos en una situación completamente diferente: todo el
mensaje es sobre esta Persona. Ahora enfatizo esto por la buena y suficiente
razón de que, aunque es casi increíble, es sin embargo el caso, que todavía hay
personas que son capaces de considerarse cristianos y de enseñar lo que
consideran cristianismo, sin siquiera mencionar el nombre de esta bendita
Persona. Todavía piensan que el cristianismo es una relación particular con
Dios, y que consiste únicamente en vivir un tipo de vida particular; y son
capaces de hablar de ello y aparentemente practicarlo sin mencionar este
nombre en absoluto. ¡Pero seguramente eso es una negación de toda la
posición cristiana! El evangelio de Dios, dice Pablo, es 'concerniente a su
Hijo', y no hay evangelio, no hay buenas noticias aparte de Él.
Las buenas nuevas están en esta Persona, y lo que vino a hacer, y lo que
hizo y logró.
Así que eso es lo primero, y el Apóstol, por supuesto, se deleita en
enseñarlo; siempre lo hace al comienzo de cualquier epístola suya.
Note también Hechos 13, donde se nos dice que Pablo, viajando por
Antioquía y Pisidia, predicó acerca de la Persona allí, como lo hizo en todas
partes.
Pedro lo hizo, en Jerusalén, por ejemplo, como verá en Hechos 2.
Estos hombres predicaron a 'Jesús', Jesús y la resurrección. ¡La
persona! Le colocaron carteles. Fueron llamados 'cristianos' obviamente por
esa razón: su énfasis en este Cristo, esta Persona. los
¡buenas noticias! El 'evangelio de Dios acerca de su Hijo', y he estado
enfatizando, en cierto sentido, la palabra 'concerniente' porque se refiere a esta
Persona, y solo a esta Persona.
Así que ahora el Apóstol continúa diciéndonos quién es la Persona, y usted
nota que lo primero que nos dice acerca de Él es que Él es el Hijo de
Dios. Este, claramente, es de nuevo uno de esos elementales, primarios y al -
declaraciones importantes. Pablo, como ve, hace de inmediato esta gran
afirmación, que es la esencia misma de la fe cristiana: que la Persona
histórica, Jesús de Nazaret, es el Hijo eterno de Dios. Ahora recordarán que el
mismo énfasis se hace en la Epístola a los Hebreos, en el primer versículo, en
forma de contraste: 'Dios, que en diversas ocasiones y de diversas maneras,
habló en el pasado a los padres por los profetas nos ha hablado en estos
últimos días por su Hijo. . . Y luego el autor pasa a mostrar la diferencia entre
esta Persona y todos los demás: Su singularidad - Él es "la imagen expresa de
su Persona", y así sucesivamente.
Ahora, de nuevo hay algo que es absolutamente característico de todo el
caso del Nuevo Testamento y el Apóstol naturalmente comienza con esto,
porque si esto no es cierto, no tenemos evangelio. Es la esencia misma del
mensaje opr. Y, por supuesto, obtenemos evidencia poderosa de esto en todas
partes del Nuevo Testamento. Es acerca de esta misma Persona que la voz
vino del cielo en Su bautismo, y nuevamente en el Monte de la
Transfiguración, diciendo: "Este es mi Hijo amado, en quien tengo
complacencia". No podemos enfatizar demasiado esto, y es absolutamente
esencial que, como personas cristianas en esta era moderna, con tanta libertad
de pensamiento y una aversión por las definiciones y la precisión, tengamos
claro esta verdad y estemos listos para luchar por ella y luchar por ella,
Esta, por supuesto, fue la afirmación que nuestro Señor hizo para sí
mismo, y fue porque hizo esta afirmación que fue crucificado. Fue porque Él
dijo en una ocasión, 'Yo y el Padre uno somos' [Juan 10:30], que ellos
dijeron: 'Él se hace igual a Dios; Él dice ser el Hijo de Dios ', y para ellos eso
no era más que una pura blasfemia. Y fue por esa razón que conspiraron
juntos y dijeron que debía ser ejecutado y apartado del camino. Este
carpintero, pensaron, este tipo, este que no había pertenecido a
las escuelas de los fariseos, en realidad afirmaba que Él era uno con Dios,
el Hijo de Dios e igual a Dios. Por eso, digo, fue realmente condenado a
muerte.
Por tanto, debemos afirmar esto; es el primergran pronunciamiento que
hacemos como cristianos; que esta Persona en particular es el Hijo eterno y
eterno de Dios. Decimos que no es un hombre que haya alcanzado la
divinidad, como tantos han dicho; Él es y siempre fue el Hijo eterno de
Dios. Puede ser llamado Su Hijo de una manera que nadie más puede. El
'unigénito del Padre' - ese es otro término que se usa de Él en el Nuevo
Testamento. Los hombres han sido creados por Dios. No ha sido creado. Él es
'engendrado' y 'el único engendrado ', y por lo tanto en una clase y una
categoría enteramente suyas. Y no es de extrañar, por supuesto, que
encontremos el Evangelio según Marcos, por ejemplo, comenzando con estas
palabras: 'Principio del evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios. .. 'De alguna
forma o forma todos comienzan de la misma manera; de modo que el Apóstol,
en la forma particular que emplea en esta Epístola, condensando la doctrina en
lugar de exponerla y elaborarla, nos anuncia aquí que es un predicador de la
buena nueva sobre lo que Dios ha hecho en materia de Su propio Hijo eterno,
Aquel que es co-igual y co-etémico con el Padre. Juan, por supuesto, lo
expresa a su manera bien conocida: 'En el principio era el Verbo, y el Verbo
estaba con Dios, y el Verbo era Dios '. Una vez más, es lo mismo, y es la
esencia misma de la fe cristiana. El Hijo de Dios, el Unigénito, está aparte de
todos los demás.
Ahora el apóstol Pablo (debemos observar su método) comienza con esta
afirmación. Luego pasa a probar su afirmación, y lo hace poniéndonos dos
declaraciones separadas sobre el Hijo. Y este, por supuesto, es el mensaje
cristiano; esta es la historia cristiana, si se quiere, porque esta es la revelación
de los hechos de los que deducimos todas nuestras doctrinas, y que constituye,
por tanto, el mensaje cristiano. ¡Y qué importante es que observemos
atentamente lo que dice aquí el Apóstol! Creo que descubriremos que cada
palabra cuenta. Atribuye un significado particular a todas las cosas que va a
decir. Y notamos que en las dos declaraciones que hace, hay algunos
contrastes muy llamativos. ¡Ahora míralo! El evangelio se refiere al Hijo de
Dios. Bueno,
Bueno, él dice, 'Él fue hecho de la simiente de David, según la carne'. Él
fue 'declarado' ['declarado' en contraste con 'hecho'] 'Hijo de Dios', no Hijo de
David, 'Hijo de Dios con poder, según el espíritu de santidad' - como ya se ha
dicho contra 'según la carne' - 'por la resurrección de entre los muertos'.
Aquí, por supuesto, tenemos de la manera más asombrosa y asombrosa un
resumen y una sinopsis perfectos de la doctrina cristiana. ¿De qué se trata el
evangelio? Bueno, el evangelio no comienza con nosotros. No comienza con
nuestros problemas y experiencias, etc. Es un gran anuncio y anuncio de algo
que Dios ha hecho con este Hijo Suyo, que estuvo allí con Él, 'en el seno del
Padre', desde la eternidad, sin ningún principio en absoluto: coetemal con el
Padre. ¿Qué ha pasado entonces? Bueno, dice el Apóstol, lo primero que ha
sucedido es que ha sido "hecho de la simiente de David, según la carne". Y
aquí quiero mostrar cómo cada una de estas palabras es más importante y de
gran importancia.
La frase se trata de Él, que fue 'hecho de la simiente de David'.
Creo que veremos cómo el Apóstol va a demostrar su afirmación de que el
Hijo estuvo siempre en el seno del Padre desde la eternidad, y lo hace en parte
mediante el uso de esta expresión "fue hecho".
Entonces, ¿qué significa esto? Bueno, puede traducirse de esta manera: Él
'se convirtió'. Él 'llegó a ser' de la simiente de David, 'según la carne'. Él era -
Él se convirtió. ¿Ves el significado de eso? O nuevamente, si lo desea, hay
otra forma de traducirlo. La palabra que aquí se traduce como 'hecho' también
puede traducirse como 'comenzar a ser'. Comenzó a ser de "la simiente de
David según la carne". No era eso. Empezó a ser eso. Fue 'hecho de la
simiente de David según la carne'. O, de hecho, la palabra puede traducirse
como 'llegar a existir'. Él 'vino a existir' según la carne. Ahora, al usar esta
misma expresión, el Apóstol está probando de inmediato su argumento
anterior. allí en la eternidad, pero algo ha sucedido. Él comenzó a ser algo que
no era antes - no es que él ha comenzado a ser, o que ahora ha llegado a
existir.
Inmediatamente, como ve, estamos en el corazón de esta gran doctrina
cristiana con respecto a la encarnación. John, en su prólogo,
habiendo dicho esas cosas maravillosas y maravillosas acerca del Verbo
eterno que estaba en el seno del Padre, 'sin el cual nada de lo que ha sido
hecho fue hecho', y habiendo dicho que Él es la 'luz que alumbra a todo
hombre que entra en el mundo 'y así sucesivamente, dice de repente,
estallando en su gran mensaje -' y el Verbo se hizo carne y habitó entre
nosotros ... 'Eso es lo que tenemos aquí.
El apóstol Pablo no lo pone aquí en una forma tan elaborada como lo hace
en otros lugares, pero es la misma doctrina. Por ejemplo, en Gálatas dice:
"Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido
de mujer y nacido bajo la ley" [4: 4]. Es lo mismo: 'hecho de una mujer'. Dios
envió a Su propio Hijo desde la eternidad, desde donde estaba antes, desde esa
existencia que ha tenido desde la eternidad con Su Padre.
Pero, por supuesto, la declaración clásica de esto, y la más elaborada, es la
que se encuentra en Filipenses. El Apóstol está exhortando a estas
personas; es algo muy práctico lo que tiene en mente. Quiere que se amen y
dice:
'No cada uno mira por sus propias cosas, sino cada uno también por las
cosas de los demás. Sea en vosotros esta mente, que también estaba en Cristo
Jesús '[¡Ahora bien!]' Quien siendo en forma de Dios ', es decir, en la
eternidad en el seno del Padre, Él era en forma de Dios. -
'Pensé que no era un robo ser igual a Dios. . . lo que significa que Él no
consideró esa igualdad con Dios, esa 'forma de Dios', como algo a lo que
aferrarse y nunca dejar ir por Su propio bien. No se aferró a ella, 'sino que se
despojó de su reputación y tomó la forma de un sirviente. . . 'En la eternidad
era' la forma de Dios ', pero ahora Él hace algo nuevo; Toma sobre sí "la
forma de un siervo". La misma Persona todavía, pero ha tomado otra forma '.
.. y fue hecho a semejanza de los hombres '. La misma palabra, esta
'haciendo', 'comenzó a ser', nuevamente, a semejanza de los hombres. Y
habiéndose encontrado a la moda como hombre, se humilló a sí mismo y se
hizo obediente hasta la muerte, la muerte de cruz. Por lo cual Dios también lo
exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre. . . [2: 4-
9]. Ahora, eso es exactamente lo que el Apóstol nos está diciendo aquí solo en
estas pocas palabras, por así decirlo. 'Fue hecho de la simiente de David,
según la carne'. Entró al mundo de esta manera. El hijo. El único Hijo. El hijo
de Dios. El Hijo de Dios comenzó
estar en la carne. Está el nacimiento del niño de Belén; está todo el
misterio y la maravilla de la encarnación. Y, por supuesto, es un
cumplimiento, como ya hemos visto, de la profecía del Antiguo
Testamento. La profecía es que 'el Sol de justicia' se levantará con curación en
sus alas ' [Malaquías 4: 2]. 'Vino a los suyos', dice Juan. No nació como todos
los demás. Salió de la eternidad a los suyos. Tenía la forma de Dios. Ahora
'comienza a ser' en otra forma. Ese no es Su comienzo; es solo Su comienzo
en esta forma; es solo el comienzo según la carne. Esto es, por supuesto, tan
central y tan importante que nunca es posible exagerarlo.
Y ahora, veamos el siguiente término: Él fue creado después del
'carne'. Aquí hay algo más que debemos definir con cuidado y de
cerca. ¿Qué significa "carne" en este punto? Encontrará en las Escrituras que
este término se usa obviamente de diferentes maneras y tiene diferentes
significados, pero siempre podrá determinar el significado preciso si preste
atención al contexto, y aquí es bastanteobvio. Se encuentra aquí en contraste
con la declaración,
'según el espíritu de santidad', y también lleva el significado,
'en forma humana'. Fue hecho en forma humana de la simiente de
David; recuerdas esos mismos términos allí en Filipenses: 'forma de Dios', la
'forma de un siervo', 'semejanza de hombres'. Así que aquí, Pablo se está
refiriendo a lo que se convirtió en el Hijo de Dios con respecto a Su naturaleza
humana.
Pero debemos tener mucho cuidado en este punto; carne no significa
simplemente el cuerpo. Hubo algunas personas, algunos herejes en la iglesia
primitiva, que incluso negaron que Él hubiera venido verdaderamente en el
cuerpo. Dijeron que tomó sobre sí un cuerpo fantasma, la apariencia de un
cuerpo, que no era un cuerpo en absoluto. Ahora bien, eso es algo que se
contradice claramente con esta declaración del Apóstol. El realmente era
"hecho carne", pero este término no significa sólo el cuerpo, ni tampoco el
cuerpo en oposición al alma. La enseñanza del Nuevo Testamento es que
nuestro Señor era verdaderamente un hombre, y que no solo tenía un cuerpo
humano, sino que también tenía un alma humana; Entró en una plena hombría,
en una completa naturaleza humana. Carne, por lo tanto, significa aquí todo lo
que constituye la naturaleza que deriva un niño
de sus progenitores, o, como se ha dicho en la iglesia desde el principio,
"tenía un cuerpo verdadero y un alma razonable".
En otras palabras, es un error pensar en nuestro Señor como el Hijo de
Dios con solo un cuerpo humano. También tenía alma humana. Tenía una
mente humana. Tenía razón humana. Y es fundamental que lo tengamos en
cuenta. Él no es nuestro Salvador si eso no es cierto. No puede salvar a los
hombres a menos que se haya hecho hombre en un sentido real. Así que
encuentras una declaración como esta acerca de Él en Lucas 2:52: "Y Jesús
aumentó en sabiduría y estatura, y en favor de Dios y de los hombres".
Él pudo y aumentó en sabiduría así como en estatura. De modo que la
declaración es que Él tomó para Él una verdadera naturaleza humana, y Él
tomó esa naturaleza humana para Sí mismo de la Virgen María.
Y el resultado es que encontramos en los cuatro evangelios que no solo
creció, sino que experimentó hambre; Experimentó sed; Experimentó
dolor. Dijo que no sabía ciertas cosas. No sabía cuándo llegaría el fin
definitivo del mundo; Dijo que los ángeles no sabían eso, ni siquiera el
Hijo. Como Hijo del Hombre, ignoraba esa cosa en particular. Sufrió dolor y
literalmente murió.
¡Ahora ve la importancia de afirmar su plena hombría! Ha habido herejes
que han dicho que el Hijo eterno de Dios, el Cristo eterno, entró en el hombre
Jesús en Su bautismo y salió de Él otra vez en la cruz, para que el Hijo eterno
de Dios no muriera, - fue solo el hombre Jesús que murió. Eso es falso a la
enseñanza del Nuevo Testamento. El Hijo eterno de Dios asumió una
verdadera naturaleza humana, no solo en cuerpo, sino también en alma, razón,
mente y entendimiento, y murió tan verdaderamente como cualquier ser
humano ha muerto jamás. Experimentó la vergüenza, el sufrimiento y la sed, y
todo lo que se describe con tan notable detalle en los últimos capítulos de los
cuatro evangelios. Y por eso digo que es el Hijo del Hombre, el Hijo de
Dios. El Hijo de Dios se hizo Hijo del Hombre,
Tomemos el argumento como lo presenta el autor de la Epístola a los
Hebreos en el segundo capítulo; él dice: "No tomó en él la naturaleza de los
ángeles, sino que tomó la simiente de Abraham".
¡Oh si! Definitivamente Él fue hecho de mujer, nacido bajo la ley, de la
simiente de David, de la simiente de Abraham. Pertenecía a esa raza. Nació de
los israelitas según la carne, como argumentará Pablo en el capítulo noveno de
esta gran epístola. Viene de ellos en lo que a la carne se refiere. Ahora, eso es
lo tremendo que el Apóstol está diciendo aquí: que tomó esta nueva forma,
esta forma humana. Él 'fue hecho a semejanza de hombres', y encontrarás a
Pablo en esta misma epístola nuevamente, en el capítulo octavo, diciendo:
"Dios envió a su Hijo en semejanza de carne de pecado". No en carne 'de
pecado', sino en 'semejanza de carne de pecado', etc. Es importante que nos
aferremos a estas cosas.
Ahora veamos la siguiente expresión, que es 'la simiente de David'. En Su
carne y en esa forma humana Él era de 'la simiente de David'. Y notará que
esta es la descripción que se da tan constantemente de Él en el Nuevo
Testamento. Mateo comienza de inmediato diciendo: 'El libro de la generación
de Jesucristo, el hijo de David, el hijo de Abraham. .. 'Ahí está, y de eso se
trata. Ese es el evangelio. Esta Persona es el 'hijo de David, hijo de Abraham'
y, por supuesto, la gente lo reconoció. ¿Te acuerdas del ciego en las afueras de
Jericó? Le gritó diciendo: "Hijo de David, ten misericordia de mí". Esto es
algo que encontramos en todas partes.
Timoteo 2: 8, 'Recuerda que Jesucristo, de la simiente de David, resucitó
de entre los muertos según mi evangelio'.
¿Por qué, entonces, este énfasis en la "simiente de David"? ¿Cuál es el
significado de eso? ¿Por qué lo vuelve a mencionar aquí cuando simplemente
presenta su tema? ¿Y por qué lo hace en otra parte?
La respuesta es, como vimos en el sermón que predicó el Apóstol en
Antioquía de Pisidia, que el significado de esto radica en el hecho de que Dios
había hecho esta promesa específica al rey David, que de sus lomos y de su
simiente debería venir el gran Mesías, el gran Rey eterno, quien debería
establecer Su reino eterno. Si revisa el Antiguo Testamento y mira las
profecías, encontrará que Dios reduce Su promesa de esta manera. Allí, allá en
el jardín del Edén, Él hace la promesa general de que la 'simiente de la mujer'
herirá la cabeza de la serpiente. 'La semilla del
mujer ', es decir, toda la humanidad, judíos y gentiles. Saldrá de la
naturaleza humana. Saldrá de la humanidad.
Pero luego, como ve, Dios prosigue y lo reduce. En particular, será de la
simiente de Abraham; Va a ser hebreo. Aquí hay una distinción ahora entre
judíos y gentiles. Mientras que Él está saliendo de la humanidad, Él está
saliendo de esta sección en particular, la simiente de Abraham, los israelitas
según la carne.
Pero luego continúa y reduce incluso eso. Él deja perfectamente claro, y lo
sacamos por boca de Jacob, que vendrá de una tribu en particular en Israel, y
esa es la tribu de Judá [Génesis49:10]. Shiloh, este gran gobernante, saldrá de
Judá. Pero la tribu de Judá contiene un gran número de familias, por lo que
Dios la reduce aún más, y la reduce a una familia en particular, a la línea y
casa particular del rey David. Como ve, Dios ha preparado el camino para lo
que iba a suceder, y el Mesías, cuando venga, no solo debe ser un hombre, no
solo un judío, no solo de la tribu de Judá; Debe ser específicamente y
particularmente de 'la casa y linaje de David'. Y aquí está la respuesta, dice el
Apóstol.
Sin duda, también enfatiza esto para mostrar que Cristo es el gran rey
eterno, Aquel que ha de traer el reino de Dios, que será sin fin, y que reinará
como rey en este reino por los siglos de los siglos. Los judíos esperaban la
venida de este Mesías que sería de la simiente de David. Se aferraron a lo que
llamaron 'las misericordias seguras de David'. Eso es lo que Dios había
prometido y, por tanto, el objetivo del Apóstol es decir que este Jesús es el
Uno. Él es de la simiente de David. Él es Aquel en quien las seguras
misericordias de David vendrán a todas las personas; notará cómo concentra
la doctrina en estas pocas palabras.
Pero se aglomera aún más en ellos; se agolpa sin mencionarla
específicamente, la doctrina del nacimiento virginal, porque nunca debemos
olvidar eso. Aquí, me parece, nos relacionamos con el comienzo de Mateo y el
comienzo de Lucas. En Mateo 1:16, la forma en que se pone es esta: "Y Jacob
engendró a José, esposo de María, de quien nació Jesús, a quien se llamaCristo".
Aquí tienes una larga fila, una tabla genealógica, y se te dice que este
hombre engendró al siguiente, y que uno engendró a otro, y así
sucesivamente.
continúa, hasta que llegas a un hombre llamado Jacob, y 'Jacob engendró a
José', y luego no lees que José engendró a Jesús sino ...
Jacob engendró a José, marido de
María, de quien nació Jesús, a quien se llama Cristo '. Y luego la cuenta
nos dice eso '. . . el nacimiento de Jesucristo fue así.
Cuando María, su madre, estaba desposada con José, antes de que se
juntaran, se encontró con un hijo del Espíritu Santo ', y continúa contándonos
las dificultades de José y cómo Dios se le apareció y lo tranquilizó. Pero noten
cuán cuidadosas son las Escrituras, no engendradas por José, sino que José fue
el esposo de esta María de quien nació Jesús, y luego la explicación particular.
Tienes, por supuesto, exactamente el mismo cuidado en Lucas, donde lees:
'Y Jesús mismo comenzó a tener unos treinta años siendo (como se suponía)' -
entre paréntesis - 'el hijo de José, que era el hijo de Heli ', y así sucesivamente
(3:23). Sigue otra tabla genealógica y aunque hay diferencias obvias entre las
tablas genealógicas en Mateo 1 y Lucas 3, la explicación es simple. En Mateo
tienes el árbol genealógico de José , mientras que en Lucas tienes el árbol de
María, y en ambos casos, ves, las Escrituras se cuidan de decirnos que Él no
era el hijo de José, sino el hijo de María. Y por lo tanto, Lucas nos muestra
cómo María era una descendiente directa directa del gran rey David.Así que el
Señor Jesucristo es de la simiente de David a través de Su madre María.
Y así se cumplen las grandes promesas de la profecía de Isaías.
Escuche Isaías 9: 7, 'Del aumento de su gobierno. . . No habrá fin, sobre el
trono de David y sobre su reino ', e Isaías 11: 1,' Y saldrá una vara del tronco
de Isaí, y una rama brotará de sus raíces '. ¡Qué cosa tan maravillosa es la
Escritura! Ves las profecías, ves el cumplimiento, pero lo que debería atraer
nuestra atención en este punto es la maravilla y la gloria de la encarnación,
porque para cuando llegamos al momento del nacimiento de Cristo en la
historia de la mundo, la casa de David había caído en un estado muy bajo en
verdad. Ya no era un árbol maravilloso con grandes ramas y hojas extendidas.
¡No! Todo había sido práctico, excepto solo el muñón; se había convertido
nada más que una raíz. Pero el profeta dijo: De la raíz, del tocón, del
simple tronco de Isaí saldrá la vara, el sarmiento, y así sucedió. Cuando la
casa de David estaba, por así decirlo, en su punto más bajo, de repente
apareció el más grande de la simiente de David. El Hijo de Dios tomó para Él
la simiente de David y nació así como un niño.
Pero hay otro significado maravilloso en esto, al que debo hacer
referencia. Los judíos - judíos ortodoxos - como ustedes saben, todavía están
esperando que venga su Mesías; no creen que ha venido. Y la posición en la
que aterrizan ellos mismos es esta; sus propias Escrituras les dicen que el
Mesías será de la simiente de David. Él debe ser. Pero aquí está su
dificultad; Todos los registros ahora se han perdido como resultado de lo que
sucedió en el año 70 d.C. Las tablas genealógicas ya se han ido. Recuerda
cómo, en la época del nacimiento de nuestro Señor, existía ese censo
periódico, y todos los hombres debían subir cada uno a su propia ciudad,
según sus casas. Encontrará el relato en Lucas 2. Tenían tales registros en
aquellos días, pero ya no los tienen. De modo que si alguien viene y dice ser el
Mesías ahora, nunca podrá probar que realmente es de la simiente de
David. Pero podemos probar que el Mesías que había venido era de la
simiente de David; los registros todavía estaban disponibles; las genealogías
aún existían, y José y María tuvieron que subir a Belén, la ciudad de
David. La cosa está probada. Y allí me parece que vemos con tanta claridad la
ceguera que ha vencido a los hijos de Israel. Están en una posición en la que
nunca pueden establecer que el Mesías que esperan es realmente el Mesías, y
rechazan a Aquel en cuyo caso se puede establecer y se estableció que Él es
de la simiente de David, y se ajusta a los registros y, por lo tanto, cumple la
profecía. Por lo tanto, ese es un argumento muy valioso para que lo usemos si
alguna vez estamos tratando de evangelizar a un amigo judío. Es el argumento
más importante y vital.
Pero, finalmente, diría nuevamente que lo que seguramente debemos llevar
con nosotros en nuestra mente es toda la maravilla y el asombro de lo que
Dios ha hecho. ¿Cuáles son las buenas noticias? La buena noticia es que
'. . . cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo
' [Gálatas 4: 4], este Hijo Suyo que siempre había estado en Su eterno
seno - unigénito, coigual y coeterno aun con el Padre.
Él lo envió, y Él lo envió de esta manera, en esta forma, en esta forma
humilde, para nacer como un niño en Belén en la carne, como un hombre, en
la semejanza de los hombres y en la semejanza aun de los pecadores. carne.
Él vino tan bajo por nosotros los hombres y nuestra redención.
Escuche a Charles Wesley poniéndolo en su camino:
Cristo, adorado por los cielos más altos,
Cristo, el Señor eterno,
Tarde en el tiempo he aquí que viene,
Prole del vientre de una virgen.
Velada en carne la Deidad ve;
Salve, Deidad encarnada,
¡Complacido como el hombre con el hombre para morar, fesus, nuestro
Emmanuel!
- Dios con nosotros.
Ahora bien, esa es la doctrina que el Apóstol nos presenta en este
punto. Me pregunto si hay alguien que sienta que no necesito haber dedicado
todo este tiempo a enfatizar todo esto. ¿Hay alguien que sea tan tonto como
para decir: 'Mira aquí; No me interesa la doctrina cristiana; No entiendo todo
esto, y no tengo tiempo para escuchar las enseñanzas sobre la encarnación y
su énfasis en el hecho de que no era un cuerpo fantasma. No puedo
molestarme con todo eso '? ¡Ah! mi querido amigo, ten cuidado. ¡Los
primeros tres o cuatro siglos de la era cristiana se pasaron en gran parte en la
iglesia infantil luchando por esto mismo! Surgieron herejías que negaban la
humanidad de nuestro Señor o Su deidad; o negó que vino verdaderamente en
la carne, o que realmente sufrió. Y los padres de la iglesia vieron con mucha
razón que si estas cosas se perdían, el evangelio se perdería, y que no habría
salvación ni evangelio para predicar.
Y eso no solo es cierto en los primeros siglos, es cierto hoy. ¿Le leo algo
que leí esta noche en un periódico religioso semanal que salió ayer? Escuche
esto: el título es 'Judíos y cristianos'. El escritor dice (y él es el ex director de
una universidad teológica): “El primer libro del Dr. Martin Buber (que es un
gran erudito judío) que se me apareció fue el famoso escrito Yo y tú. Estaba
muy metido cuando descubrí, o comencé a sospechar, con un desconcierto
incrédulo, que tal vez él no se llamaría cristiano ”. (Este profesor de teología
se sorprendió
¡y desconcertado al descubrir que Martin Buber no se consideraba
cristiano!) 'Ahora sé que él no se profesa cristiano, pero entonces, profesarse
cristiano y ser cristiano son cosas muy diferentes. Dios sabe, y yo no, si
Martin Buber es cristiano ”.
[IIO]
Ahora el Dr. Martin Buber dice que no es cristiano, y no es cristiano
porque no cree en esta doctrina que les he estado exponiendo esta noche. Es
judío y no cree que haya venido el Mesías. Pero aquí hay un hombre que dice:
Bueno, eso no importa; probablemente es cristiano, aunque no dice que lo es,
aunque no cree que Dios ha venido en carne, o que el Verbo se hizo carne y
habitó entre nosotros; aunque no dice eso, es cristiano porque es un hombre
excelente.
Eso es lo que se trata. Pero escuche más de esto: 'Es fácil decir que los
judíos rechazaron a Cristo y aún lo rechazan, pero ¿es cierto?' Luego
pregunta: '¿Es cierto que ciertas personas como Claude Montefiore y el Sr.
Golancz todavía lo rechazan? No estoy pensando ahora en la doctrina del
cristianismo, sino en su relación personal con Cristo. Parece que Cristo puede
ser aceptado y rechazado de muchas formas diferentes ”.
El escritor quiere decir con esto que un hombre puede decir que no cree
que Jesús de Nazaret es el Hijo de Dios y, sin embargo, puede ser un buen
cristiano. De hecho, todavía hay más, en su conclusión. Sin embargo, estoy
seguro de que es bueno abandonar el uso de etiquetas; un hombre puede
llamarse cristiano, otro puede llamarse judío, pero cuando haya escuchado
eso, ¿tiene una idea clara de lo que cualquiera de ellos es en su corazón, o lo
que cualquiera de ellos es en su corazón y creencias de vida? ' ¡De modo que
aunque un hombre pueda protestar que es judío y no cristiano, de acuerdo con
esta autoridad puede ser un excelente cristiano!
Estamos viviendo en días desesperados, amigos míos. El hombre que
escribió este artículo es uno de los más grandes defensores del Consejo
Mundial de Iglesias. Es un hombre que dice que todos debemos unirnos
hoy; debemos quitar nuestras etiquetas. Bueno, ustedes deciden por ustedes
mismos; en lo que a mí respecta, tengo que decir esto: no tengo comunión con
un hombre que dice que es cristiano, a menos que crea que el eterno Hijo de
Dios se hizo carne; a menos que crea que Dios
ha enviado a su propio Hijo y lo ha hecho de mujer; que el Hijo eterno, el
Cristo eterno, tomó para sí la naturaleza humana.
No puedo decir que existe el cristianismo mientras exista alguna duda o
vacilación al respecto, y a menos que esté muy equivocado, si no luchamos
sobre este asunto y nos mantenemos firmes en esta verdad, descubriremos que
hemos traicionado. el mensaje cristiano y toda la gloriosa salvación
cristiana. Es vital, es esencial, que digamos
que nuestro evangelio es 'concerniente al Hijo de Dios que fue hecho de la
simiente de David según la carne'. Que Dios nos conceda que todos tengamos
una certeza absoluta sobre esto, y basemos nuestra fe en esta poderosa
declaración inicial.
Nueve
En cuanto a su Hijo Jesucristo nuestro Señor, que fue hecho de la simiente
de David según la carne, y declarado Hijo de Dios con poder, según el
espíritu de santidad, por la resurrección de entre los muertos. Romanos i: 3-4
Llegamos ahora a la declaración adicional de estos versículos: "Y
declarado Hijo de Dios con poder, según el espíritu de santidad, por la
resurrección de entre los muertos". Esta es una declaración vital y,
obviamente, nos presenta un contraste con lo que tenemos en la declaración
anterior. Es un paralelo; también es un contraste.
Primero, "acerca de su Hijo Jesucristo nuestro Señor, que fue hecho de la
simiente de David según la carne". Luego, hay otro lado al que ahora llega
Pablo.
La primera declaración es 'declarada' - Él ha sido 'declarado Hijo de Dios
con poder'. Esta palabra 'declarado' es una que debemos contrastar con la
palabra 'hecho' en el versículo 3. Él fue 'hecho de la simiente de David, según
la carne', pero no ha sido 'hecho' Hijo de Dios con poder, según el espíritu de
santidad. Él ha sido 'declarado' que - no 'hecho'. Y ves la importancia de
enfatizar eso. Él 'comenzó a ser' de la simiente de David, según la carne, pero
nunca 'comenzó a ser' el Hijo de Dios, porque siempre lo fue. Muestra
nuevamente la importancia vital de prestar atención a cada palabra mientras
lee o trata de estudiar las Escrituras.
Este hecho sobre Cristo no es algo nuevo en la historia; esto es algo que
siempre fue. Pero aquí se dice algo al respecto: que ha sido 'declarado Hijo de
Dios con poder'.
¿Qué significa esto? Las autoridades nos dicen - y con razón - que esta
palabra que se traduce aquí como 'declarada' es una palabra que se usó
originalmente para marcar los límites de un Held. Por ejemplo, tienes alguna
propiedad, ¿cómo sabes cuál es tu propiedad y cuál es la del otro? Bueno, tal
vez haya una valla; hay una línea dibujada; o hay una especie de canalón
cavado, o algo así. Ahora esa es la idea detrás de esta palabra; significa
original y aquello que delimita o delimita un campo o una propiedad. Es la
definición de ciertos límites. Y esa es la palabra que se usa aquí acerca de
nuestro Señor a este respecto. Para que pueda usar, si lo desea, el
palabra 'probado': Él fue 'probado ser el Hijo de Dios con poder' -
en lugar de 'declarado'.
O de nuevo, puede pensarlo en términos de la declaración de un pol.
Tomemos el tiempo de las elecciones, por ejemplo; los votos se cuentan y,
una vez contados, se hace una "declaración". No es la declaración la que elige
a un hombre para el Parlamento; es el número de votos lo que hace eso. Pero
el número de votos que ha obtenido un candidato se declara en la declaración
de la pol. Ahora, según el Apóstol, lo que le sucedió a nuestro Señor en la
resurrección fue algo así. No fue hecho Hijo de Dios por la resurrección, pero
fue declarado Hijo de Dios por ella. Es una declaración. Es una proclama. Es
algo que se define, se establece claramente, se delimita, se establece, de una
manera perfectamente clara.
Pero ahora debemos tener cuidado, como decimos todo eso, de observar
que lo que estamos diciendo es esto: lo que está sucediendo en la resurrección
es que Él es 'declarado' de esta manera para que podamos saber; Él solo se
define en lo que a nosotros respecta. Él estaba aquí en la tierra en este mundo
entre los hombres, y el Apóstol nos dice en Primera a los Corintios que los
'príncipes de este mundo no lo conocieron'; no lo reconocieron, debido al
Fal. Pero aquí dice, con referencia a nuestro conocimiento de Él, que se ha
hecho y dado una declaración, una definición. Así que ahí está nuestra primera
palabra, la palabra
'declarado', que contrastamos con 'hecho'.
Pasamos, entonces, a la siguiente frase. ¿Qué se ha declarado?
Jesucristo ha sido "declarado Hijo de Dios con poder".
Ahora bien, el término 'Hijo de Dios' no necesita retenernos en este punto,
porque, en cierto sentido, toda la declaración se refiere a ello; pero se nota que
la declaración no dice que Él se hizo un Hijo de Dios; Él fue declarado
ser el Hijo de Dios. Él es el único Hijo de Dios. Y a veces la Escritura lo dice
así, sin el artículo: 'Dios, que en diversas ocasiones y de diversas maneras
habló en el pasado a los padres por medio de los profetas, nos ha hablado en
estos últimos días por su Hijo' [Hebreos 1 : 2]. El único Hijo. Y lo mismo está
implícito aquí: el Hijo de Dios.
Pero lo realmente interesante es esta afirmación, "con
poder". Comenzamos diciendo que Él es el Hijo de Dios. El evangelio se
refiere a Su Hijo, el Hijo eterno, que 'llegó a ser' de la simiente de
David, según la carne, pero ahora es 'declarado Hijo de Dios con
poder'. ¿Qué es esta expresión "con poder"? Son muchos los que han pensado
que esta es una expresión que califica al declarante; dicen que significa que Él
fue 'declarado de una manera muy poderosa como el Hijo de Dios'. Pero
seguramente eso no es lo que dice el Apóstol. Ese punto de vista no hace
justicia al contraste entre esta declaración y la declaración del versículo
anterior.
Y en todo caso, lo que el Apóstol se preocupa de decir no es tanto que
nuestro Señor fue declarado Hijo de Dios 'de manera poderosa', sino que fue
declarado categórica y absolutamente Hijo de Dios. Y obviamente eso debe
ser poderoso, por lo que es innecesario decir que se dijo de manera poderosa.
¿Qué significa entonces? Les sugiero que lo que está diciendo es esto: que
el Señor Jesucristo en la resurrección fue declarado Hijo de Dios con
poder. Antes era el Hijo de Dios. Siempre es Hijo de Dios. Fue Hijo de Dios
antes de la encarnación y desde la eternidad. Él nunca ha sido otra cosa que
Hijo de Dios. Estaba con el Padre al principio. No hay variación en eso.
¿Dónde está entonces la variación? ¡Ah! Verá, está en la forma que Él
asume, y lo que se nos ha dicho en el versículo 3 es quecuando vino a este
mundo, no vino como el Hijo de Dios con poder.
¡No! Vino como un bebé indefenso. Ves la importancia de tener este
paralelo a la vista. Aunque todavía era el Hijo de Dios, era débil; Estaba
indefenso; Tenía que ser amamantado como cualquier otro niño; Había que
alimentarlo y cuidarlo: todo lo que le pasaba a cualquier otro niño tenía que
pasarle a él. Él no era 'Hijo de Dios con poder' yaciendo impotente en el
pesebre. Él era el Hijo de Dios, sí; pero no Hijo de Dios con poder. En otras
palabras, cuando vino como un bebé, el poder del
El Hijo de Dios estaba cubierto con un velo en la carne. ¿Recuerdas de
nuevo ese himno de Charles Wesley? Sin duda, es el mayor himno navideño
jamás escrito:
'Velado en carne la Deidad ve!'
Ah, sí, en ese pesebre, Él está velado en carne; pero lo que dice el Apóstol
es que en la resurrección es "declarado Hijo de Dios con poder". Allí es donde
nos damos cuenta de lo poderoso que es.
Ahora bien, esta es una declaración, por supuesto, que se hace en otros
lugares de las Escrituras: por ejemplo, si te vuelves a la oración del sumo
sacerdote de nuestro Señor en Juan 17: 2, lo encontrarás diciendo: 'Como le
diste poder sobre toda la carne '. Pero aún más sorprendente lo encontrará en
Mateo 28:18 donde nuestro Señor está hablando a Sus discípulos justo al final,
cuando está a punto de dejarlos. Él dice: 'Todo el poder me es dado en el cielo
y en la tierra. Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos
en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo '. Ahí está. El resultado
de la resurrección es que se manifiesta el poder. Ahora, eso es seguramente lo
que el Apóstol está enfatizando aquí.
O tome otro ejemplo de ello en 2 Corintios 13: 4. He aquí el mismo
contraste: 'Porque aunque fue crucificado en debilidad, vive por el poder de
Dios. . . Sí, era débil tras la carne
- 'de la simiente de David', pero ahora, como resultado de, y en, la
resurrección, Hijo de Dios con poder. ¡Qué cosa tan tremenda es esto! En
otras palabras, la resurrección nos permite verlo como realmente es y como
es. Mientras estuvo aquí en la carne, mucho se escondió. Cuando Dios envió a
su único Hijo a este mundo para llevar a cabo esta gran redención, lo envió de
incógnito, por así decirlo. De modo que al mirar a ese bebé, a menos que
estuvieras inspirado por el Espíritu Santo como lo fueron Simeón y la
profetisa Ana, no verías nada más que un bebé. ¡'Velada en carne la Deidad
ve'! Tomó sobre sí la forma de un siervo. Se humilló a sí mismo y trabajó
como carpintero. Él es todavía Hijo de Dios eterno, en todos sus poderes, pero
ha dejado a un lado las señales de su gloria para este propósito. Es como un
rey que viaja de incógnito: va al continente pero no anuncia que es el Rey de
Inglaterra o el Príncipe de Gales. Viaja como 'Mr Smith' y la gente no se da
vuelta para mirarlo.
Esperarían que un rey tuviera todas las insignias y que apareciera en los
periódicos. Sigue siendo un rey o un príncipe, cualquiera que sea. No ha
cambiado de ser ni de posición, pero viaja de incógnito.
Pero en el momento en que llegas a la resurrección, la gloria vuelve; las
señales regresan - Hijo de Dios con poder ahora. Eso es lo que declara la
resurrección. Lo que estaba velado mientras Él estaba aquí en la tierra, ahora
está completamente revelado. ¡Una proclamación! Entonces, ¿qué importancia
tiene?
que debemos tomar estas palabras de la manera correcta. No es una mera
descripción del poder de la resurrección. Por supuesto, el poder de la
resurrección es el poder de Dios mismo, pero ese no es el propósito inmediato
del Apóstol. Lo que está contrastando aquí es la forma de un 'sirviente' y la
forma de 'Dios' - un sirviente aparentemente sin poder en absoluto - y por eso
un obstáculo para los judíos, quienes dijeron: '¿Cómo puede ser ese el
¿Mesías?' Lo tomaron y lo arrestaron y lo condenaron, y lo crucificaron en
debilidad. ¿Cómo puede ser ese el Mesías? La debilidad fue la ofensa, pero
ahora
'Hijo de Dios con poder'.
Pasemos ahora a la siguiente frase: "declarado Hijo de Dios con poder
según el espíritu de santidad". Aquí hay otra frase difícil; y aquí también ha
habido mucha confusión. Es un término muy interesante: "según el espíritu de
santidad". Es la única vez en el Nuevo Testamento que este término se usa en
todos. Por lo tanto, debemos tener cuidado de observar que dice el 'espíritu de
santidad', y no el 'Espíritu Santo', por la muy buena razón de que el término
'Espíritu Santo' está reservado para la tercera Persona bendita en el Espíritu
Santo. Trinidad. Pero todavía el énfasis está en
'espíritu' - un espíritu que es santo. Un espíritu de santidad realmente
significa un espíritu santo, no el Espíritu Santo, no una Persona, sino un
espíritu que es santo.
Ahora bien, nos hacemos la pregunta: ¿Qué significa esto? Y nuevamente,
sugiero que la única manera de entenderlo correcta y verdaderamente es
recordando nuestro paralismo, el contraste, que todavía está llevando en su
mente, con lo que ha dicho en el tercer verso. Allí, recuerden, fue esto: 'acerca
de su Hijo Jesucristo nuestro Señor, que fue hecho de la simiente de David
según la carne'. Ahora
'según el espíritu de santidad' es el paralelo de 'según la carne'. Hay dos
lados del contraste que ha empleado.
Nuevamente debemos tener claro el significado de esto. Hay quienes dirían
que significa la obra del Espíritu Santo en la resurrección, para lo cual
realmente no hay evidencia bíblica como tal.
Otros dirían que fue después de la resurrección de nuestro Señor que envió
al Espíritu Santo el día de Pentecostés, lo cual es, por supuesto, perfectamente
cierto. Pero si eso significa que aquí, bueno, entonces nuestro paralismo se ha
ido,
y el contraste que el Apóstol está elaborando ha dejado de existir.
De modo que rechazo ambas explicaciones porque sugiero que significa
algo más. Siempre que se encuentre con una declaración difícil como esta, lo
primero que debe hacer es preguntarse si sabe algo similar a eso en las
Escrituras. ¿Se dice algo en alguna otra parte de las Escrituras acerca de la
resurrección del Señor Jesucristo que de alguna manera se aproxime a esta
declaración en particular? Y en el momento en que haces esa pregunta, te das
cuenta de que, por supuesto, la hay, y lo descubres en el Salmo dieciséis,
versículo 10: “Porque no dejarás mi alma en el infierno; ni permitirás que tu
Santo vea corrupción ”.
Ese es un salmo escrito por David, y si lo tomas por su valor nominal,
pensarías que David está escribiendo sobre sí mismo; pero David no está
haciendo eso; David está allí actuando como profeta y profetizando sobre
alguien que está por venir. Ahora bien, eso es exactamente lo que dijo el
apóstol Pedro en su sermón el día de Pentecostés en Jerusalén, que está
registrado en el capítulo dos de Hechos. Recuerda cómo expuso ese mismo
versículo, "Varones de Israel", dijo, "oíd estas palabras; Jesús de Nazaret,
hombre aprobado por Dios entre vosotros por milagros, prodigios y señales
que Dios hizo por medio de él en medio de vosotros, como vosotros también
sabéis; A él, habiendo sido entregado por el determinado consejo y la
presciencia de Dios, habéis tomado, y por manos impías lo habéis crucificado
y matado; a quien Dios resucitó, habiendo desatado los dolores de la muerte;
porque no era posible que él fuera retenido por ella, porque David habla de él:
“Veía al Señor siempre delante de mí. . . "'(y luego llega a esta frase
nuestra)'". . . porque no dejarás mi alma en el infierno, ni permitirás que tu
Santo vea corrupción "'.
Y luego comienza a predicar; él expone y dice: 'Varones hermanos,
permítanme hablarles libremente del patriarca David, que está muerto y
sepultado, y su sepulcro está con nosotros hasta el día de hoy'.
Entonces, obviamente, David no estaba hablando de sí mismo.
'Por tanto, siendo profeta y sabiendo que Diosle había jurado con
juramento que del fruto de sus lomos, según la carne, levantaría a Cristo para
que se sentara en su trono; al ver esto antes, habló de la resurrección de
Cristo. . . Entonces, ¿qué es el apóstol Pablo?
Hacer en este versículo que estamos considerando es poner en un versículo
lo que Pedro dijo en su sermón en una forma más extensa en el día de
Pentecostés. Es exactamente lo mismo. Así que debemos aferrarnos a esto.
Entonces encontrará que el apóstol Pablo hace uso de exactamente lo
mismo en su sermón en Antioquía en Pisidia, que está registrado en Hechos
13: 35,36. Vuelve a tomar las Escrituras y las expone, y dice: "Por lo cual dijo
también en otro salmo: No permitirás que tu Santo vea corrupción" [se fijan
en la palabra "Santo"]; "Porque David, después de haber servido a su propia
generación por la voluntad de Dios, durmió, y se acostó con sus padres, y vio
corrupción, pero el que Dios resucitó no vio corrupción". Verá, es
exactamente lo mismo que el apóstol Pedro estaba diciendo el día de
Pentecostés. Esto sin duda nos da una pista, ¿no es así? De cómo debemos
exponer esta frase "según el espíritu de santidad".
Pero también tengo otras pruebas, que considero de extrema
importancia. En r Pedro capítulo tres, versículo 18 tenemos una declaración
muy interesante: 'Porque también Cristo padeció una sola vez por los pecados,
el justo por los injustos, para llevarnos a Dios' [ahora noten esto] 'siendo
ejecutado en la carne, pero vivificada por el Espíritu '.
Ahora en la Versión Autorizada es 'por' el Espíritu, pero debería estar 'en'
el espíritu; Fue 'muerto en la carne, pero vivificado en el Espíritu'. ¿Ves el
contraste? Qué sucedió en la carne y qué sucedió en el Espíritu. El mismo
contraste que tenemos en nuestro versículo.
Realmente tienes lo mismo en 1 Corintios 15:45, donde Pablo dice: 'El
primer hombre Adán fue hecho alma viviente; el postrer Adán fue hecho un
espíritu vivificante ”. De hecho, el Apóstol lo vuelve a decir en r Timoteo
3:16: '. . . grande es el misterio de la piedad; Dios fue manifestado en carne,
justificado en el Espíritu. . . Otra vez el mismo contraste: carne y espíritu.
Entonces, ¿qué entendemos por esto? Bien, ¿no es evidente y obvio de
todas estas citas que tenemos en cada una de ellas el mismo punto que el
Apóstol está haciendo en este cuarto versículo? Está contrastando lo que es
verdad de nuestro Señor en la carne con lo que es verdad de nuestro Señor en
el espíritu. Después de la carne fue hecho de la simiente de David, y vino en
debilidad. En su espiritual
siendo El es Hijo de Dios con poder y eso es probado por la
resurrección. Ahí, entonces, está el contraste. En otras palabras, nuestro Señor
tenía una existencia en la carne; Él tiene una existencia en el espíritu y Su
existencia en el espíritu es santa. Incluso mientras estuvo aquí, el espíritu que
había en él era santo, es el espíritu de santidad.
¿Ves ahora lo que quiere decir Pablo? Es el contraste, entonces, entre lo
que Él era como Hijo del hombre y lo que Él es como Hijo de Dios, y esta
diferencia que Pablo resalta en términos de carne y espíritu. El espíritu que
estaba en Cristo es el espíritu de santidad. Las tres personas benditas de la
Santísima Trinidad, sus espíritus son santos. El espíritu del Padre es un
espíritu de santidad; y el Espíritu Santo es espíritu de santidad. Eso es lo que
está diciendo. En cuanto a su espíritu de santidad, es el Hijo de Dios; eso es lo
que lo hace Hijo de Dios. O, si lo desea, porque Él es el Hijo eterno de Dios,
la parte espiritual de Él es santa. De modo que, como ve, el paralismo
funciona perfectamente. Según la carne, de la simiente de David; según el
espíritu, ese espíritu que es santo, Hijo de Dios con poder.
En cierto modo, el ángel que fue a María al principio lo dijo todo con estas
palabras: 'El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá
con su sombra; por eso también lo santo que nacerá de ti se llamará Hijo de
Dios ”. ¿Se da cuenta de cómo siempre se le llama, esa cosa santa ? "No
permitirás que tu Santo vea corrupción". Esa es la forma de hablar de Él.
El espíritu que está en él es santo. Es distinto del hombre. Nuestro espíritu
no es santo; Su espíritu es santo, porque es Hijo de Dios. Entonces, existe este
perfecto contraste entre lo que Él era como simiente de David y lo que Él es
como Hijo de Dios.
Eso a su vez nos lleva a nuestra última declaración, que es que todo esto ha
sido declarado por la resurrección de entre los muertos. E incluso aquí hay una
dificultad; este es de nuevo un verso muy interesante. Ahora encontrará que
en la Versión Estándar Revisada se traduce como sigue: "Fue designado Hijo
de Dios en poder según el Espíritu de santidad por su resurrección de entre los
muertos". Pero es una traducción totalmente injustificable; eso no es en
absoluto lo que tienes en el griego, y Pablo ciertamente no escribió eso. Esa es
la interpretación de los traductores más que una
[iao]
buena traducción. ¡No! Lo que dice el Apóstol es: "Es declarado Hijo de
Dios con poder, según el espíritu de santidad, por la resurrección de los
muertos". Esa es la traducción que encontrará al margen de algunas
Biblias. No dice que fue declarado Hijo de Dios con poder por la resurrección
de entre los muertos. No dice eso. Dice que es por la resurrección de personas
muertas. O otra traducción sería esta:
"Por la resurrección de los muertos". Deliberadamente lo pone en esa
forma. Está en plural. No es singular. Dice que se ha hecho mediante una
resurrección como la de los muertos cuando resucitan. Esa es otra traducción,
y está en plural.
¿Qué significa esto? Bueno, de nuevo, esto es algo que, debido a que
presenta una dificultad, requiere que de inmediato se haga la pregunta: '¿Hay
algo así dicho en algún otro lugar en relación con la resurrección de nuestro
Señor?' y de nuevo encuentras que lo hay. Si lo desea, puede considerar la
resurrección de nuestro Señor como un evento aislado; pero hay otra y mejor
manera de verlo, y es esta: considérelo como el primero de una serie-. Se
levantó, sí; y otros van a subir. Nos levantaremos porque Él resucitó. Él ha
inaugurado una resurrección de entre los muertos, y eso es lo que se encuentra
en las Escrituras. Escuche a Pablo decirlo, por ejemplo, en Hechos 26:23:
"Que Cristo padezca y sea el primero en resucitar de entre los muertos". Y
porque Él es el primero, implica que hay otros a quienes seguir. Y tú y yo
estamos entre los demás. Es levantarse de entre los muertos de los cuales Él es
el primero. Eso es lo que está diciendo Pablo.
Entonces, en lugar de decir Su resurrección de entre los muertos, usa la
frase por un levantamiento de entre los muertos o un levantamiento de
personas muertas, y Él es el primero.
Encontrará esto nuevamente en Romanos capítulo ocho, en la misma
Epístola que estamos estudiando, donde se nos dice 'para que sea el
primogénito entre muchos hermanos' [versículo 29]. Y me alegro que el
Apóstol lo haya puesto de esta forma. Pablo aquí pone la resurrección de
nuestro Señor de tal manera que incluye mi resurrección con ella; no se limita
a aislarlo. Nosotros, todos los cristianos, estamos involucrados en ello. Es este
gran levantamiento lo que ha provocado. Pero de nuevo en Colosenses r: r8 es
todavía más explícito: 'Y él es el jefe del
cuerpo, la iglesia; que es el principio, el primogénito de entre los muertos.
Entonces que lo
Apóstol está diciendo que es la resurrección de nuestro Señor, pero es la
primera de la serie que ha inaugurado.
Esto, entonces, es algo de absoluta importancia primordial. ¿Recuerdas a
Pablo predicando en Atenas? Está registrado en una especie de sinopsis en el
capítulo diecisiete de Hechos. Paul termina su declaración diciendo esto:
'. . . Dios ahora manda a todos los hombres en todas partes que se arrepientan
”. ¿Por qué? 'Porque ha fijado un día en el cualjuzgará al mundo con justicia,
por el hombre a quien él ordenó; de lo cual ha dado seguridad a todos los
hombres, en que lo resucitó de los muertos ”. Esa es la seguridad. Ésa es la
prueba que Él ha dado de que este será el Juez. "Él lo resucitó de entre los
muertos". Esa es la demostración, y eso es lo que Pablo realmente está
diciendo aquí. Y, como ve, es por eso que estos primeros apóstoles, cuando
andaban predicando, predicaron, se nos dice: ' Jesús y la resurrección '. Fue
porque Pablo estaba predicando 'Jesús y la resurrección' que estas personas
inteligentes en Atenas dijeron: '¿Qué dirá este charlatán? ¿Cuál es esta nueva
doctrina que está presentando? ¿Qué clase de dios está tratando de
representarnos? Porque, dice Lucas, predicó a Jesús y la resurrección. Esa fue
la primera predicación. Fueron a todas partes y predicaron el hecho de que
Jesús, el carpintero de Nazaret, había resucitado de entre los muertos y, por lo
tanto, se demostró que era el Hijo de Dios y el Mesías. ¿Qué dirá este
charlatán? ¿Cuál es esta nueva doctrina que está presentando? ¿Qué clase de
dios está tratando de representarnos? Porque, dice Lucas, predicó a Jesús y la
resurrección. Esa fue la primera predicación. Fueron a todas partes y
predicaron el hecho de que Jesús, el carpintero de Nazaret, había resucitado de
entre los muertos y, por lo tanto, se demostró que era el Hijo de Dios y el
Mesías. ¿Qué dirá este charlatán? ¿Cuál es esta nueva doctrina que está
presentando? ¿Qué clase de dios está tratando de representarnos? Porque, dice
Lucas, predicó a Jesús y la resurrección. Esa fue la primera
predicación. Fueron a todas partes y predicaron el hecho de que Jesús, el
carpintero de Nazaret, había resucitado de entre los muertos y, por lo tanto, se
demostró que era el Hijo de Dios y el Mesías.
Pablo, por tanto, lo pone aquí en esta sinopsis de doctrina al comienzo de
la Epístola a los Romanos. Dice en efecto: ¿Sobre qué voy a escribir? Estoy
escribiendo sobre esto: el Hijo de Dios, que se convirtió en el Hijo del
Hombre, y fue crucificado en debilidad, fue entonces resucitado y declarado
Hijo de Dios con poder por la resurrección de entre los muertos. ¿Porque es
esto importante? Sugiero por dos razones principales; Primero, la resurrección
fundamenta todas las afirmaciones que Él alguna vez hizo sobre sí
mismo. Afirmó ser el Hijo de Dios; la resurrección prueba que lo es. No solo
eso. Cumple las profecías que hizo sobre sí mismo. En el segundo capítulo de
Juan leemos que un día dijo en respuesta a la solicitud de los judíos de una
señal:
'Destruye este templo y en tres días lo levantaré'. Y se rieron de Él con
desprecio. Dijeron: 'Fancy, aquí hay un hombre que dice
que si destruyes este templo [señalando el templo de Jerusalén]
¡puede criarlo en tres días! ¡Qué declaración más ridícula! ¡Cuántos años
se han necesitado para construir el templo, y este tipo dice que lo construirá en
tres días! ¡Ah! fue su ceguera espiritual lo que les hizo entenderle mal, porque
como nos dice el mismo Juan,
"Pero habló del templo de su cuerpo". Estaba diciendo que si lo mataban,
resucitaría al tercer día. Y él hizo.
Siga los cuatro evangelios hasta el final. Léalos y observe que cada vez
que lleva a sus discípulos a un lado y les profetiza de su muerte, nunca lo hace
sin agregar que va a resucitar. Nunca lo aceptaron; ellos no lo
entendieron. Estaban tan horrorizados al pensar en Su muerte, que no lo
escucharon decir que resucitaría. Pero siempre lo decía. Y por tanto, cuando
resucitó, se cumplió su profecía; Sus palabras fueron verificadas; Sus
afirmaciones fueron fundamentadas. Este es, por lo tanto, como ve, la base
misma sobre la que se erige todo nuestro evangelio. Si no hubiera habido una
resurrección, digo, no habría habido evangelio. Si hubiera permanecido en la
tumba, nunca habría sido el Hijo de Dios; Él no habría sido nuestro
Salvador. Aquí está la cosa que nos prueba que Él es, y que somos salvos por
Él, porque, vean, Él es el primogénito de los muertos; Él es el primero en
levantarse de la tumba.
¡Ah! espera un minuto, dice alguien. ¿Te has olvidado de Lázaro?
Pero Lázaro no experimentó resurrección; Lázaro fue resucitado.
Lázaro ciertamente fue devuelto a la vida de nuevo, pero posteriormente
murió y fue enterrado, y su cuerpo vio corrupción en la tumba. Lázaro no
resucitó; simplemente fue devuelto a la vida. Eso no es resurrección. Y lo
mismo ocurre con la hija de Jairo. También había muerto el hijo de la viuda de
Naín; lo llevaban en un féretro para enterrarlo, ¿recuerdas? Nuestro Señor les
salió al encuentro y les dijo: "Joven, a ti te digo, levántate", y el hombre se
incorporó; pero eso no fue resurrección. E incluso cuando regresa al Antiguo
Testamento a los casos de Enoc y de Elías, que no murieron, sino que fueron
llevados al cielo, eso tampoco es resurrección, porque no vieron la muerte en
este sentido. Para que nuestro Señor sea el primero en "resucitar de entre los
muertos". Es el primero en nacer de entre los muertos. Él es el primogénito
entre muchos hermanos. Y por lo tanto el
El hecho vital es que esta es la prueba y declaración máxima de que Él es
en verdad el Hijo de Dios eterno.
Pero finalmente debo decir solo una palabra sobre esto, porque ha habido
confusión sobre este punto. ¿Cómo declara esto la resurrección? ¿Qué pasó
exactamente allí? El punto importante es que nos damos cuenta de que esta no
es una declaración en el sentido de que Él fue hecho Hijo de Dios por la
resurrección. No se convirtió en el Hijo de Dios como resultado de la
resurrección. Simplemente fue declaradoser el Hijo de Dios por la
resurrección. Ahora bien, eso es muy importante por la siguiente razón. Ha
habido gente, y todavía hay gente, lamentablemente, a quienes les gusta
sostener que Jesús alcanzó la divinidad. No siempre fue divino, pero debido a
que vivió tan perfectamente en obediencia a Dios, logró la divinidad. Esa es
una contradicción absoluta de lo que el Apóstol está diciendo aquí. De la
simiente de David fue hecho según la carne; No fue hecho Hijo de Dios con
poder por la resurrección, sino que se declaró que lo era.
¿En qué sentido? Bueno, ahora debe volver al segundo Salmo, que es el
más importante en este punto, y observar exactamente lo que dice, porque con
mucha frecuencia la gente se ha desviado y realmente ha sido engañada por
una palabra que usa el salmista. Escucha esto:
'Sin embargo, he puesto a mi rey sobre mi santo monte de Sion. Declararé
el decreto; el Señor me ha dicho: Mi Hijo eres tú; este día te he engendrado
'. Aquí, entonces, hay otro salmo que es una profecía, y probamos que es una
profecía al observar lo que el apóstol Pablo tiene que decir al respecto,
nuevamente en ese gran sermón en Antioquía en Pisidia en Hechos capítulo
trece, versículos 32 y 33 Leemos: 'Os anunciamos buenas nuevas, que la
promesa que fue hecha a los padres, Dios ha cumplido la misma para
nosotros, sus hijos, al resucitar a Jesús; como también está escrito en el salmo
segundo: Mi Hijo eres tú, yo te engendré hoy ”. Y encontrará que esa misma
declaración se cita dos veces en Hebreos [1: 5;
5: 51-
Ahora bien, aquí es donde la gente se mete en problemas; dicen, muy
bien; Hay una declaración en el salmo donde Dios dice: 'Hoy te he
engendrado', y sin embargo el apóstol Pablo y el autor de la Epístola a los
Hebreos dicen que esta es una referencia al
Resurrección. ¿No significa, por tanto, que llegó a ser y fue engendrado
como Hijo de Dios en el día de la resurrección? que hasta entonces era
hombre, pero ahora se convierte en Hijo de Dios? "Hoy te he engendrado",
ese es el argumento. Pero ahí, me parece, está su grave error, y ahí es donde
Romanos 1: 4 es tan importante y tan útil. Qué significa eso? ¿Qué es esta
declaración? ¿En qué sentido fue declarado Hijo de Dios con poder por la
resurrección?
Bueno, la respuesta nuevamente es ir a las Escrituras,y creo que la
encontrarás en la declaración de nuestro Señor en Juan 17: 5, 'Y ahora, oh
Padre, glorifícame tú contigo mismo con la gloria que tenía contigo antes de
que el mundo fuera '. ¿Notas lo que dice? Le está pidiendo a Dios que lo
glorifique. Hay un sentido en el que necesita ser glorificado. Lo que está
pidiendo es que pueda recuperar la gloria que tuvo con el Padre antes de que
existiera el mundo, pero que ha dejado a un lado para el propósito de la
encarnación y la obra salvadora. ¿Ves la idea? Siempre fue Hijo de Dios.
Nunca dejó de serlo. Pero no parecía serlo. Él pide que le devuelvan la
gloria y la recuperó. Esa es la declaración que se hace.
O de nuevo, encuentras lo mismo en Filipenses 2: 9-11. El Apóstol lo pone
allí en esa majestuosa declaración suya, que dice:
"Por lo cual también Dios lo exaltó hasta lo sumo". ¿Quién es él? Bueno,
este es Aquel de quien ya nos ha dicho, quien, aunque tenía la forma de Dios,
no se aferró a las prerrogativas de Dios. Se despojó de su reputación y se
humilló. . . Por tanto, Dios también lo exaltó hasta lo sumo y le dio un nombre
que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jesús se doble toda
rodilla de los que están en los cielos, en la tierra y debajo de la tierra; y toda
lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre ”. ¿Qué
significa todo? Bueno, claramente significa que lo que sucedió en la
resurrección es que Él es reinstalado en esta posición.
¿Intento una simple il ustración? ¿No es casi exactamente lo mismo que la
mayoría de edad de un heredero? Hay una celebración especial
para eso, ¿no? Cuando el heredero de una gran propiedad y de una gran
familia llega a la mayoría de edad, hay una especie de proclamación, una
declaración, un anuncio y un banquete: una declaración pública. Por supuesto,
siempre ha sido el heredero, y el hecho de que pase de un día para otro y
cumpla veintiuno, o lo que sea, ese día, realmente no le importa. Sí, pero es
una ocasión formal y hay un
[12,5]
declaración. Eso es lo que sucedió en la resurrección. No fue hecho Hijo
de Dios. No; ¡No! Pero Él es presentado nuevamente ante los hombres y los
ángeles en el cielo y la tierra y debajo de la tierra, como el Hijo de Dios con
poder, con esta diferencia: que antes de la encarnación era Hijo de Dios con
poder con toda Su gloria, pero Él era no Hijo de hombre entonces. Ahora es
Hijo del hombre e Hijo de Dios.
Antes de la encarnación era solo Dios, pero ahora Él ha llevado a esta
naturaleza humana y a nosotros mismos a la gloria, y ha sido proclamado Hijo
de Dios con poder. Dios y el hombre: el Dios-hombre. Esto es algo nuevo. Ha
sido instalado, por así decirlo, como Mediador. Ha sido 'declarado'. Ha sido
expuesto mediante una poderosa declaración, una inauguración, si lo
desea. Eso es lo que pasó.
El Apóstol, por tanto, por necesidad, está ansioso y feliz de enfatizar esto
mismo. De modo que cuando Dios mira a Cristo y dice: 'Tú eres mi Hijo; hoy
te he engendrado ', lo que está diciendo es esto:' Este día en la resurrección te
inauguro por los siglos de los siglos como mi Hijo eterno que ha tomado para
sí la naturaleza humana, que es el único mediador entre Dios y el hombre ,
Aquel a quien le entrego el universo '. Él se lo ha dado, todo. Para que el Hijo
pudiera decir: "Todo el poder me es dado en el cielo y en la tierra". El reino es
suyo hasta que se complete la obra, y luego se lo devolverá al Padre. Ese es el
evangelio de Dios. Ese es el mensaje de salvación concerniente a Su
Hijo. ¿Ves el gran alcance de todo esto? Empezando en gloria bajando a la
tierra, yendo a la muerte de cruz, descendiendo a una tumba, resucitando,
ascendiendo, volviendo a la gloria. De la gloria a la profundidad, de nuevo a
la gloria. Pablo lo dice todo en estos dos versículos. 'En cuanto a su Hijo, que
fue hecho de la simiente de David según la carne, y declarado Hijo de Dios
con poder, según el espíritu
de santidad por la resurrección de entre los muertos '. Un misterio. Una
maravilla.
Dos naturalezas, una persona. El Hijo de Dios: Dios es la única Persona,
pero hay dos naturalezas en Él: la divina y la humana que Él ha tomado para
Sí mismo. Completamente humano. Completamente divino. Ambos en una
sola persona. Sin mezclar, y sin embargo, ambos están allí y unidos. No trates
de entenderlo. Es el misterio de los misterios.
Es la maravilla de la eternidad. Pero es la forma en que Dios nos salva. Eso
es lo que ha hecho. Eso es lo que les voy a contar, dice Pablo a los Romanos.
Por supuesto, siempre lo decía. Permítanme terminar recordándoles cómo
se lo dice a Timoteo: 'E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad:
Dios fue manifestado en carne; justificado en el Espíritu, visto por los ángeles,
predicado a los gentiles, creído en el mundo, recibido arriba en gloria ”. De la
gloria a la gloria. Pero ¡oh! lo que hizo mientras estuvo aquí! Obtuvo y logró
la gran salvación por la cual somos reconciliados con Dios y justificados, en
contra de las exigencias de la ley. Ese es el tema de la Epístola a los
Romanos. ¿Alguien sigue decepcionado porque voy tan lento? ¿Hubieras
preferido que me apresurara a leer estos versículos para poder llevarte a los
capítulos seis, siete y ocho? Si es así, desespero de ti. Lo que estamos tratando
aquí es muy importante: la Persona del Hijo de Dios, y lo que Él ha hecho por
nuestra salvación. Meditemos sobre esto, el tema de la Navidad, el tema
eterno:
Me encanta escuchar la historia que las voces del ángel tel; Cómo una vez
el Rey de gloria descendió a la tierra para habitar.
Pero gracias a Dios volvió a la gloria, habiendo conquistado a todos los
enemigos: la muerte, el infierno, el infierno, todo incluido. Está sentado en su
trono y espera hasta que todos sus enemigos sean puestos por estrado de sus
pies. Gloria a Dios en lo más alto; en la tierra, ¡buena voluntad para con los
hombres!
Diez
En cuanto a su Hijo Jesucristo nuestro Señor, que fue hecho de la simiente
de David según la carne; y declarado Hijo de Dios con poder, según el
espíritu de santidad, por la resurrección de los muertos; por quien hemos
recibido gracia y apostolado, para la obediencia a la fe en todas las naciones,
por su nombre. Romanos i: 3-5
Hemos estado considerando lo que el Apóstol nos ha estado diciendo sobre
el carácter, la naturaleza de este evangelio de Dios; es un evangelio, dice,
acerca de Su Hijo. Ahora, con referencia a las palabras, 'Jesucristo nuestro
Señor', estamos siguiendo el orden, recuerde, en la Versión Revisada, y
también en la Versión Estándar Revisada, en lugar de la que está en la Versión
Autorizada. Estas palabras deben estar al final y no al principio de la
declaración, para que diga: 'acerca de su Hijo, que fue hecho de la simiente de
David, según la carne, y declarado Hijo de Dios con poder según al espíritu de
santidad por la resurrección de entre los muertos, Jesucristo nuestro Señor
'. Así lo escribió el Apóstol, y sin duda es la forma correcta de considerarlo,
porque forma una especie de clímax natural. El evangelio trata del Hijo de
Dios; luego vienen estos grandes hechos y finalmente ahí está, dice el Apóstol
- Jesucristo nuestro Señor. En otras palabras, es una especie de resumen de
todo lo que el Apóstol nos ha estado diciendo acerca de Él en estas dos
grandes declaraciones, es porque son verdaderas de Él que Él es Jesucristo
nuestro Señor.
Ahora, usted estará de acuerdo, es el gran nombre, y el nombre favorito,
que los escritores del Nuevo Testamento le aplicaron a nuestro Señor: diez
veces en esta única Epístola a los Romanos, el Apóstol se refiere a Él como
Jesucristo nuestro Señor, o el Señor Jesucristo, y esto nos recuerda que los
primeros cristianos se deleitaban en este nombre, en esta designación. Les
gustaba usarlo porque en sí mismo este nombre les recordaba las cosas que
eran absolutamente vitales para su fe y para todasu posición. Y, por tanto, no
es de extrañar que el Apóstol, desde el comienzo de su carta, no se contente
con exponer estos grandes hechos. Él saca el nombre, porque eso es lo que Él
es: Jesucristo nuestro Señor. En otras palabras, toda la fe cristiana depende del
reconocimiento de esto; esto es lo que realmente hace a uno cristiano.
Como bien sabemos, esto fue lo más importante en la vida y experiencia de
esos primeros cristianos. Fueron arrestados constantemente
porque decían 'Jesús es el Señor', mientras que las autoridades intentaban
que dijeran 'César es el Señor'. Tenían que decidir a cuál de los dos se iban a
aferrar, y si insistían en decir: "Jesús es el Señor", los arrojaban a los leones
en la arena; fueron ejecutados. Así que esto era algo que para ellos era
absolutamente central y fundamental; de hecho, como ya les he recordado, en
los primeros tres siglos este fue el gran asunto que ocupó la atención del
chinch cristiano. Llegaron herejías, algunas negando la deidad de nuestro
Señor, otras negando Su humanidad, y la iglesia tuvo que luchar por su
vida. Se celebraron concilios y se llevaron a cabo discusiones y disputas; se
sacaron definiciones, y fueron incorporados en grandes confesiones y credos,
y esto no se hizo meramente para su entretenimiento o diversión. A los padres
de la iglesia primitiva se les dio a ver clara y correctamente, bajo la guía del
Espíritu Santo, que si había alguna duda sobre el señorío de Jesús, toda la
posición cristiana colapsó; el asunto central, por tanto, es que Jesús es el
Cristo; o como dice el autor de Hebreos, Jesús, Hijo de Dios. es que Jesús es
el Cristo; o como dice el autor de Hebreos, Jesús, Hijo de Dios. es que Jesús
es el Cristo; o como dice el autor de Hebreos, Jesús, Hijo de Dios.
Cuando leemos Mateo 22, se nos recuerda que nuestro Señor mismo se
preocupó por enseñar y enfatizar exactamente lo mismo. Como ven, existía
esta creencia, correctamente sostenida por los judíos, de que el Mesías,
cuando viniera, sería de la simiente de David; pero, lamentablemente, con sus
ideas materialistas, habían llegado a pensar en Él solo como un
hombre. Entonces nuestro Señor les hace esa pregunta: '¿Qué pensáis de
Cristo? ¿De quién es hijo? Y le dijeron: "El hijo de David", y se detuvieron en
eso; ya ves, estaban pensando sólo en términos humanos. Hasta donde
llegaron, por supuesto, tenían toda la razón: hijo de David. Bueno, entonces,
nuestro Señor continúa, si te detienes en decir el Hijo de David, ¿cómo es
entonces que David en el Espíritu lo llama 'Señor', diciendo (citando del
Salmo no) ' El Señor dijo a mi Señor: Siéntate a mi diestra hasta que ponga a
tus enemigos por estrado de tus pies. Si David lo llama Señor, ¿cómo es Él su
Hijo? Si Él fuera simplemente un hijo humano, si fuera simplemente un
descendiente humano de David, ¿cómo podría David en el Espíritu haberse
dirigido a Él como
'Señor', y se refirió a Él como 'Señor'? La cosa sería contradictoria en sí
misma. En otras palabras, esa es la manera en que nuestro Señor enseña que el
Mesías es al mismo tiempo Hijo de David y también
Señor - Hijo de Dios, Hijo eterno de Dios. Esa fue la afirmación que hizo
para sí mismo, y estos fariseos no pudieron responderle una palabra. "A partir
de ese día nadie se atrevió a hacerle más preguntas". No pudieron
contestar; no pudieron exponer sus propias Escrituras. Estaban cegados; no
pudieron verlo, pero las Escrituras son perfectamente claras.
Ahora, el Apóstol aquí continúa poniéndolo en estas diversas formas
porque todo el argumento que va a desarrollar en la Epístola depende del
hecho de que deben tener perfectamente claro y seguro en sus mentes que
Jesús de Nazaret es en verdad el Cristo y el Hijo de Dios. Lo resume todo,
entonces, resaltando este gran título, el título más glorioso de todo, 'Jesucristo
nuestro Señor'. ¿Qué representa esto? Bueno, no nos vamos a quedar con esto
ahora, pero es importante que siempre lo tengamos en cuenta. Él es Jesús,
El es verdaderamente un hombre. Nació de la Virgen María. No tenía un
cuerpo fantasma; era un verdadero cuerpo. Él es verdaderamente un
hombre; de hecho, se le llama el Hijo del hombre. Pero recuerde también que
cuando se anunció su nacimiento a José, el ángel le dijo que lo llamarían Jesús
porque 'salvaría a su pueblo de sus pecados'. El mismo nombre, Jesús, incluye
la idea de Aquel que salva. Es el mismo nombre que el del Josué del Antiguo
Testamento; es un salvador, un líder. Y como Josué fue utilizado entonces
para guiar al pueblo a la tierra prometida -
a la salvación en ese sentido material, por eso se le llamará Jesús porque
salvará a su pueblo de sus pecados.
Pero no es solo Jesús. Vimos que cuando el Apóstol predicaba en
Tesalonia [Hechos 17: 2-3] su gran argumento era que el Cristodebe haber
sufrido. Y en segundo lugar, que 'este Jesús que yo os predico es el Cristo', el
Señor Jesucristo. 'El Cristo' es solo el término griego para 'el Mesías'. Los
judíos estaban esperando la venida del Mesías, y el Mesías no es solo un
libertador, un Salvador, el término implica particularmente que Él es Uno que
ha sido 'ungido' para liberar y salvar. El Mesías - el Cristo - es el 'Ungido', y
por lo tanto la afirmación que se hace aquí, como se hace en todas partes en el
Nuevo Testamento, es que el Señor Jesucristo fue ungido especialmente por
Dios para esta obra peculiar. Se había profetizado en el Antiguo Testamento
que el Mesías sería un profeta, un sacerdote y un rey, y que
sea ungido especial y para esas tareas. Recuerda que ningún hombre se
convirtió en profeta o rey sin ser ungido con aceite. Y todo eso fue profético
del hecho de que cuando el Mesías viniera, sería ungido por el Espíritu Santo
y capacitado para hacer Su obra.
Ahora los apóstoles, estos primeros cristianos, en su predicación, dijeron
que esto le había sucedido a Jesús. Ellos contaron cómo en Su bautismo por
Juan el Bautista en el Jordán, el Espíritu Santo descendió sobre Él en forma de
paloma, y vino una voz del cielo, diciendo:
"Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia"; y allí fue ungido y
apartado para su gran obra como el Mesías. Y, por supuesto, Él mismo afirmó
esto. Encontrará una gran y larga discusión entre él y algunos de los judíos
registrada en Juan 6.
Y nuestro argumento final es este: que Él debe ser el Mesías porque Él,
refiriéndose a sí mismo, dice: "A éste ha sellado Dios el Padre". Él ha sido
elegido, lo ha apartado públicamente para esta obra, y lo ha hecho enviando el
Espíritu Santo sobre Él en Su bautismo en el Jordán. Así que ahí está
afirmando que es el Ungido, el Cristo, el Mesías.
Por supuesto, al leer las páginas de los cuatro evangelios, ve aparecer el
triple carácter del Mesías. Primero es el profeta, el maestro, el que expuso la
ley. Lo encuentras en el Sermón del Monte, y Él les enseñó sobre otras cosas
también. Allí está Él como el profeta ungido. Pero igualmente Él es el
sacerdote; Ha llegado a ser nuestro gran sumo sacerdote. Ha venido a hacer
una ofrenda, a presentar un sacrificio. Ha venido a llevar sangre al lugar más
santo de todos: Su propia sangre. Así que Él es el sacerdote ungido.
Ese, nuevamente, es el gran argumento de la Epístola a los Hebreos:
'Viendo entonces que tenemos un gran
Sacerdote que traspasó los cielos, Jesús el Hijo de Dios. .
Ahí está. El sumo sacerdote que tenemos es uno que 'nos conviene', uno
que es capaz de sentir y sentir nuestras debilidades, y que es al mismo tiempo
el Hijo eterno de Dios, según el orden de Melquisedec, quien 'siempre vive
para interceder por nosotros ”.
De la misma manera lo vemos como rey, como Aquel que tiene autoridad
sobre la naturaleza y la creación, que puede curar enfermedades, que tiene esta
autoridad única y todo el mundo lo nota. Habla con autoridad y hace las cosas
con autoridad. Y finalmente hace
el gran reclamo de que toda autoridad le es dada en el cieloy en la
tierra. Bueno, ahí está, Jesucristo. Y finalmente, Él es el Señor.
¿Qué significa esto? Obviamente, Él es el Señor porque es el Hijo de
Dios. Y este término, Señor, que se le aplica a Él en el Nuevo Testamento, es
el mismo término que se aplica a Jehová, el Señor Dios Todopoderoso mismo,
en el Antiguo Testamento. Entonces, cuando el Nuevo Testamento dice que
Jesús es el Señor, ¡realmente está diciendo que Jesús es JEHOVÁ! Él es el
Dios eterno y eterno. Te lleva directamente al corazón mismo de la gran
doctrina de la Trinidad. Pero también debemos recordar que cuando decimos
que Él es el Señor, también estamos pensando en Él como el Dios-hombre que
ha resucitado de entre los muertos y, habiendo entrado en los cielos, ha sido
exaltado y ha asumido el lugar más alto.
Eso es, estoy seguro, lo particular que el Apóstol tiene aquí en su
mente. Ya les he recordado cómo el Señor resucitado les dijo a sus discípulos:
'Todo poder me es dado en el cielo y en la tierra.
Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el
nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo ”. Esa es una declaración de
que Él es el Señor, por encima de todo. Y recuerde que esta es una declaración
que al apóstol Pablo, especialmente, le gusta hacer. No hay una ilustración
más gloriosa de ella en ninguna parte que al final de Efesios r, donde lo
expresa así: quiere que sepamos 'cuál es la suprema grandeza de su poder para
con nosotros los que creemos, según la obra de su gran poder, que obró en
Cristo, cuando lo resucitó de entre los muertos y lo puso a su diestra en los
lugares celestiales, muy por encima de todo principado, y poder, y fortaleza, y
dominio, y todo nombre que se nombra, no solo en este mundo,
De nuevo encuentras lo mismo en Filipenses 2, donde Pablo, habiéndonos
dicho que tomó sobre sí la forma de un siervo y se humilló a sí mismo hasta la
muerte de cruz, luego continúa: 'Por tanto
[porque ha hecho todo esto] Dios también lo exaltó hasta lo sumo, y le dio
un nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jesús se doble
toda rodilla de los que están en los cielos y de los que están en
tierra y cosas debajo de la tierra; y toda lengua confiese que Jesucristo es el
Señor, para gloria de Dios Padre ”. Él es el gobernador supremo del universo:
¡Jesús! Este mismo Jesús es el Señor del universo, exaltado por encima de
todo poder y autoridad, por encima de todo nombre que se pueda
imaginar. No hay lugar en el cielo más grande que el que Él ocupa, y todas las
cosas en el cielo y en la tierra y debajo de la tierra están debajo de Sus pies.
¡Que nombre! ¡Qué designación! Jesús, el bebé de Belén es el Cristo de
Dios, el Mesías esperado durante mucho tiempo. Él es el Señor del universo,
el Hijo eterno de Dios.
Y ¡oh! qué reconfortante es notar la forma en que el Apóstol agrega una
pequeña palabra. Él está escribiendo acerca de Aquel que se convirtió
"Hijo de David según la carne, y fue declarado Hijo de Dios con poder
según el espíritu de santidad por la resurrección de entre los muertos,
Jesucristo nuestro Señor". Él nos pertenece porque nosotros le
pertenecemos. En otras palabras, la gente del mundo en su ceguera no sabe
quién es Él; lo consideran como el despreciado carpintero de Nazaret; todavía
piensan en Él en términos de un ser humano. Y siempre se sentimentalizan
con el bebé de Belén en Navidad. No saben que Él es el Señor.
No saben quién es Él. Si lo hubieran conocido, dice Pablo a los corintios,
"no habrían crucificado al Señor de la gloria". Pero él es nuestro
Señor. Sabemos esto.
Sí, pero Él es nuestro Señor en otro sentido. Él es nuestro Señor porque
nos compró; Nos ha comprado. No somos nuestros; hemos sido comprados
por un precio. Y decimos nuestro Señor porque sabemos que Él es nuestro
dueño; Nos ha comprado del mercado, por así decirlo; Ha pagado el precio del
rescate. Le pertenecemos. Somos sus esclavos. Un 'siervo de Jesucristo',
Pablo ya ha dicho; un esclavo esclavo. Y todos, como cristianos, estamos
en la misma posición. Para que sepamos que Él es nuestro Señor, y lo
reconocemos como tal, y le obedecemos como tal. El Señor del universo es de
una manera y manera especial FUERA Señor.
Ahora bien, aquí debo detenerme un momento y desviarme para subrayar
algo que ya he mencionado brevemente 1 porque me parece que es un punto
muy práctico en este momento. La única forma, amigo mío, en que puedes
aceptarlo es en este sentido pleno.
Probablemente ha escuchado a la gente decir con frecuencia: puede tomar
a Cristo como su Salvador, pero tal vez no lo tomará como su Señor durante
años, o tal vez no creerá en Él como su Señor durante años.
Durante mucho tiempo, dicen, puedes ser cristiano; sí, has creído en Él
como tu Salvador; pero luego, después de todos estos años de lucha y demás,
por fin te rindes a Él y lo tomas como tu Señor. Según tengo entendido, esta
enseñanza no solo es incorrecta, es imposible. No se puede dividir a la
persona, esta y la misma Persona es siempre Jesucristo nuestro Señor. No se
puede decir que Él es solo Jesús, o solo Cristo, o solo Señor. ¡No no!
La única Persona es el Señor Jesucristo, o Jesucristo el Señor.
Ahora bien, el apóstol mismo, por supuesto, al escribir a los colosenses, lo
expresa de manera bastante específica. He aquí un texto que rara vez se oye y
que se olvida con tanta tristeza: "Así que, de la manera que habéis recibido a
Cristo Jesús el Señor, andad en él" [2: 6]. No hay ningún lugar en las
Escrituras donde usted encontrará que pueda aceptarlo o tomarlo, o creer en Él
o recibirlo, como sólo Jesús, sólo el Salvador, sólo Cristo. ¡No! La Persona es
una e indivisible. Y si piensas que crees en el Señor Jesucristo sin darte cuenta
de que Él es tu Señor, no dudaría en decir que tu fe no tiene valor. No puedes
aceptarlo solo como Salvador, porque Él te salva comprándote con Su sangre
preciosa. Y si cree eso, debe saber de inmediato que Él es su Señor.
Ahí es donde entra todo el peligro, ¿no es así? - el peligro que ya hemos
visto de decir que se puede justificar sin ser santificado. No puedes. No
puedes tener una relación con el Señor Jesucristo a menos que Él sea tu
Señor. Nuestra comprensión de esto, por supuesto, puede variar de vez en
cuando, pero para 1 Ver pág. 94.
Enseñar específicamente que puedes tomarlo como Salvador sin tomarlo
como Señor no es más que pura herejía. Es una división de la Persona de una
manera que solo esta pequeña palabra "nuestro" prohíbe completamente.
Por eso digo, tengamos cuidado; examinémonos a nosotros
mismos. ¿Acaso hasta ahora solo había pensado en Él como alguien que me
ha comprado el perdón de pecados y la liberación del infierno, y nada más? Si
es así, será mejor que regrese y me asegure de que realmente creo en Él,
porque si realmente creo en el Nuevo
La enseñanza del testamento sobre el pecado significa esto: que estoy
condenado y no tengo esperanza. Cristo es el Salvador. Qué significa
eso? Bueno, no simplemente que me salva del infierno, sino que 'salvará a su
pueblo de sus pecados'. ¿Por qué murió por nosotros? Bueno, pregúntale al
apóstol Pablo.
Escribiendo a Tito, él dice: 'Quien se dio a sí mismo por nosotros para
poder separar para sí un pueblo peculiar, celoso de buenas obras'
2:14. Ahí está el Señorío. No puedes creer verdaderamente en Él a menos
que Él sea tu Señor, así como el Jesús que te salva y como el Cristo que ha
hecho esta obra por ti. Sigamos, entonces, el ejemplo apostólico; no tengamos
el hábito de hablar de Él como Jesús, o Cristo, o incluso Señor solo, aunque si
debe tener una sola palabra, elija la última: el Señor. Pero, digo, sigamos el
modelo y el ejemplo apostólico, y cuando hablemos de Él y cuando pensemos
en Él, hagámoslo en estos términos: El Señor Jesucristo, Jesucristo, mi
Señor. Démosle el título completo; atribuyémosle toda la
designación; Estemos ante Él y pensemos en Él en todaSu plenitud, Su
plenitud y en toda Su gloria.
Ahora Paul siempre hacía eso en todas partes. ¿Por qué fue esto? Bueno,
continúa dándonos las razones y las explicaciones en el siguiente versículo y
estas razones se pueden dividir en tres partes.
Primero, Paul es lo que es porque del Señor Jesucristo. Eso es lo que me
parece que está diciendo en ese quinto versículo. Ha presentado la gran
designación: el Señor Jesucristo 'por quien hemos recibido la gracia y el
apostolado'. Esa es la primera cosa. Aquí estoy, dice el Apóstol en efecto,
escribiéndoles esta carta a los cristianos de Roma. Esto es algo asombroso y
asombroso para mí cuando me doy cuenta de que yo era Saulo de Tarso, un
blasfemo, una persona injuriosa y un perseguidor, y aquí les escribo. ¿Por qué
es así? Bueno, solo hay una respuesta: es la gracia del Señor Jesucristo. Fue
por esa gracia que Pablo fue arrestado y aprehendido, y se le hizo verse a sí
mismo como un vil pecador, y le mostró el camino de la salvación y se lo
dio. Sus pecados fueron perdonados y se convirtió en un hombre nuevo, y una
nueva criatura: ¡la gracia! "Soy lo que soy", dice, "por la gracia de
Dios". Nunca habría sido cristiano si no fuera por esto. Es enteramente a
través de Él, y debido a Él - 'Por [por medio de] quien hemos recibido la
gracia'. Él no tendría nada y no tendría
en pie; no tendría ningún mensaje que predicar, nada que decir, si no fuera
porque 'la gracia de Dios fue sobremanera abundante' con respecto a él, y lo
trajo a la vida y a la fe.
Pero no solo eso. Dice que también ha recibido el "apostolado". Él ya nos
ha dicho esto en el primer versículo, pero lo repite porque era tan vital para su
propósito que estas personas supieran que él realmente tenía plena autoridad,
que realmente era tanto apóstol como Pedro. James, John y todos los
demás. Tenía enemigos que andaban diciendo: 'Este hombre no es un apóstol
en absoluto. No estuvo allí cuando Cristo estuvo en la tierra. ¿Quién es este
hombre que se instala? La respuesta de Pablo es: Pero yo soy un apóstol. He
recibido mi apostolado de Él. Él ya ha dicho: 'Llamado apóstol' por Él. Lo
repite una vez más. No era otro que el Señor Jesucristo mismo quien lo llamó
y lo hizo apóstol.
Vio ese rostro en el camino a Damasco, y gritó, diciendo: "¿Quién eres,
Señor?" Se dio cuenta de que debía ser el Señor; nunca antes había visto algo
así. Este no era un hombre; este era Dios. Y el Señor respondió: 'Yo
soy Jesús'. Ahí está de nuevo, ¿ves?
'Señor Jesus'. Y le explicó que él también era el Cristo.
Y ahí está la comisión apostólica: Id, dijo el Señor, y predicad. Os envío al
pueblo y a los gentiles para que abran sus ojos y los conviertan de las tinieblas
a la luz, y del poder de Satanás a Dios, para que reciban una herencia por la fe
que está en mí. ¡El apostolado! Este hombre, repito, es lo que es gracias al
Señor Jesucristo.
La segunda cosa que el Apóstol nos dice aquí es que el Nombre lo es todo
para él, porque hace lo que hace por el Señor Jesucristo. Entonces, ¿qué está
haciendo? ¿Cuál es su llamado como apóstol? Cual es su tarea? Lo pone,
como se puede ver, en una frase muy interesante: 'Por quien hemos recibido la
gracia y el apostolado para [aquí está el propósito] la obediencia a la fe entre
todas las naciones, por su nombre'. Ahora bien, dice, se le ha dado la gracia,
se le ha llamado al apostolado para que pueda llevar a cabo esta obediencia a
la fe entre todas las naciones. Ahora debemos mirar esta frase porque es vital
y significativa. La Versión Revisada dice no, 'por obediencia a la fe', sino, 'por
obediencia a la fe', que creo que es mejor.
La versión tiene "para producir la obediencia de la fe", similar a la versión
revisada. Creo que es importante que tomemos esta traducción de la Versión
Revisada. Quiero intentar mostrarles que no significa 'obediencia a la fe', sino
'obediencia 0 / fe'.
Ahora bien, es muy interesante observar que el Apóstol dice una vez más
algo aquí, al principio, que repite de nuevo al final de su Epístola. Vaya
directamente al final de Romanos, al capítulo dieciséis, versículo 26, y
encontrará que él está hablando de la revelación del misterio que se mantuvo
en secreto desde que comenzó el mundo. Luego prosigue: 'Pero ahora es
manifestado, y por las Escrituras de los profetas, según el mandamiento del
Dios eterno, dado a conocer a todas las naciones por la obediencia de la fe
'. Para mí hay algo muy encantador en esto. Dice estas cosas vitales al
principio y luego, conociéndonos como lo hace, las repite al final. Olvidamos
tan rápido. Nos sumergimos y nos enredamos en los diversos argumentos,
pero él dice: Ahora, esto es con lo que debes comenzar: todo se trata de
'obediencia de la fe'. Y luego, habiendo dicho todo lo demás, dice: ¿Qué he
estado haciendo? Les he estado contando todo acerca de esta obediencia de fe
para todas las naciones.
¿Qué significa entonces? Creo que es importante que nos demos cuenta de
que no significa la obediencia que produce la fe, no significa la obediencia en
la que resulta la fe o la obediencia a la que conduce la fe. Muchos han
pensado que significa eso, y que el Apóstol está diciendo aquí que su negocio
es predicar para producir esta obediencia a la fe. Él quiere decir, dicen, que le
dijo a la gente que creyera para que, después de haber creído, siguieran
adelante y lo pusieran en práctica: la obediencia que sigue a la creencia.
Sin embargo, creo que cuando lo interpretas así, te estás perdiendo algo
que es realmente de gran importancia. Lo que dice el Apóstol es 'la obediencia
de la fe', para resaltar este punto, que se refiere a una obediencia que consiste
en la fe o, si se quiere, una obediencia en la que la fe es el principio central.
Ahora bien, ¿por qué hago esta distinción? ¿Por qué enfatizo esto?
¿Por qué no adopto la actitud de que no importa cuál de los dos se
pretende? ¿Por qué insisto en que más bien significa obediencia?
de la fe, que la fe misma es la obediencia, que creer es ser obediente?
Bueno, lo hago por esta razón: que me parece que uno de los principales
problemas en relación con la evangelización, especialmente hoy, es nuestra
incapacidad para darnos cuenta de que el pecado es principalmente
desobediencia. [El pecado no es solo aquello que hago mal y que me hace
sentir miserable después; el pecado no es solo lo que arruina mi vida y me
hace sentir miserable e infeliz; El pecado no es solo aquello que me deprime y
que me gustaría superar. Es todo eso, pero, amigos míos, eso no es lo primero
que se puede decir sobre el pecado; de hecho, eso no es lo más importante que
decir al respecto. Pero hay muchas personas que piensan en el pecado de esa
manera y buscan a alguien que les ayude a vencer el pecado. Quieren
felicidad; quieren paz; ellos don' quiero seguir cayendo en una tentación
particular; quieren liberación, y oyen que Cristo puede hacer eso por ellos, así
que dicen, creeré en Él, lo aceptaré, si Él me ayuda, me hace feliz y me libera
de mi problema. Todos queremos deshacernos de los problemas, ¿no? Y
existe un gran peligro de que pensemos en el Señor Jesucristo simplemente
como alguien que nos ayuda a salir de nuestras dificultades. nosotros Y existe
un gran peligro de que pensemos en el Señor Jesucristo simplemente como
alguien que nos ayuda a salir de nuestras dificultades. nosotros Y existe un
gran peligro de que pensemos en el Señor Jesucristo simplemente como
alguien que nos ayuda a salir de nuestras dificultades.
Gracias a Dios que hace eso. Pero antes de que siquiera comencemos a
pensar en eso, debemos pensar en otra cosa. ¿Qué es el pecado? El pecado es
la transgresión de la ley. Principalmente, es rebelión contra Dios. El pecado es
negarse a escuchar la voz de Dios. El pecado es darle la espalda a Dios y
hacer lo que piensa. Eso es, en última instancia, el pecado.
Y ve la importancia de darse cuenta de eso. Sale de esta manera.Has
conocido a gente agradable que te dice: 'Sabes que realmente no puedo
considerarme un pecador; Nunca he sentido que soy uno '.
¿Qué quieren decir cuando dicen esto? Bueno, quieren decir que nunca se
han emborrachado; no han sido culpables de adulterio ni asesinato; no han
cometido ciertos pecados. He conocido personas agradables y respetables que
han sido criadas así, que a veces han dicho bastante, sincera y genuinamente,
que casi desearía haber sido un borracho, o algo así, para poder tener esta gran
experiencia de salvación. Quizás algunos de ustedes se hayan sentido
así. ¿Sabes a qué se debe eso? Se debe a una definición incorrecta de
pecado. Esto es pecado: negarse a escuchar la voz y al
Palabra de dios. De modo que si estás viviendo tu propia vida de una
manera muy respetable y no estás escuchando a Dios, sigues siendo un terrible
pecador. Si estás viviendo esa pequeña vida autosuficiente y satisfecha en la
que realmente sólo piensas en Dios de vez en cuando, y recuerdas quizás por
la mañana y por la noche que hay un Dios, y dices tus oraciones; si esa es tu
actitud hacia Dios, si no estás esperando en Él y escuchando Su Palabra, y
buscándola en todas partes, y viviendo para practicarla, entonces eres tan
pecador como el borracho o el adúltero; no estás escuchando a Dios. Esa es la
esencia del pecado.
Déjame llevarte de vuelta a la prueba final de todo esto. ¿Cuál fue el
pecado original? ¿No fue para aceptar la sugerencia de Satanás, quien dijo:
'¿Ha dicho Dios?' El pecado original del hombre no consistió en asesinato
o adulterio ni ninguna de esas cosas; consistió en eso, que dejó de escuchar la
voz de Dios. Dejó de obedecer a Dios. Eso es pecado en su esencia. Entonces
eso es pecado, o, como Pablo lo pone por escrito en esta epístola, en el
capítulo 8: 7, 'La mente carnal es enemistad contra Dios; porque no está sujeto
a la ley de Dios. . . ¡Eso es! Puede que seas muy respetable, pero si eso es
pecado, ¿no puedes ver que todo el propósito de la predicación del evangelio
es llamarnos exactamente a lo contrario? Si el pecado es desobediencia, ¿qué
es lo correcto? Obediencia. Si el pecado es negarse a escuchar a Dios, ¿qué es
lo correcto? Bueno, es escuchar a Dios. ¿Y sabes, eso es exactamente lo que el
evangelio nos llama a hacer?
Ahora bien, el Apóstol estaba muy preocupado por este asunto y lo sigue
repitiendo a lo largo de la Epístola. Déjame mostrarte otra forma de verlo. Les
sugiero que Pablo nos está diciendo aquí que la fe es obediencia a la Palabra
de Dios; por eso lo llama la "obediencia de la fe". Escúchelo decirlo de nuevo
en el capítulo 6:17: "Pero gracias a Dios que fuisteis siervos del pecado, pero
habéis obedecido de corazón esa forma de doctrina que os fue entregada". Eso
es lo que te hace cristiano, que hayas obedecido de corazón a la forma de las
sanas palabras. O nuevamente en los capítulos nueve y diez donde nos dice
que está muy preocupado por los judíos, dice: 'Tengo gran tristeza y
continuo dolor en mi corazón por mis parientes
según la carne '; de hecho, se atreve a decir, 'Desearía que yo mismo fuera
maldito de Cristo' por ellos, si pudieran ser salvos. 'Porque les doy testimonio
de que tienen un celo de Dios, pero no conforme al conocimiento, porque
ignorando la justicia de Dios y tratando de establecer la suya propia, no se han
sometido [la misma idea] a la justicia de Dios '. O, de nuevo, en el versículo
16 de ese capítulo décimo lo expresa así: 'No todos han obedecido al
evangelio', y obedecer el evangelio allí, como creo que verán, si revisan el
contexto, no significa vivir una vida; significa creer en el evangelio. "¿Quién
ha creído a nuestro anuncio?" y así sucesivamente Obedecer el evangelio
significa creerlo, aceptarlo, sometiéndose a él. El Apóstol siempre predicó de
esta manera. ¿Recuerdas cómo predicó en Atenas? Encontrará el relato de ello
en Hechos 17: 'Y Dios hizo un guiño a los tiempos de esta ignorancia; pero
ahora manda a todos los hombres en todas partes que se arrepientan ”.
¿Por qué deberías creer en el Señor Jesucristo? ¿Es para ser entregado o
para ser ayudado? ¡No en absoluto! Dios te lo ordena.
¡Nada menos! Pide obediencia. "Él manda a todos los hombres en todas
partes que se arrepientan". Es un mandato de Dios que usted y yo debemos
arrepentirnos y creer en el evangelio. ¡Nada menos! Nuestro Señor mismo
enseñó esto. Tomemos Juan 6: 28-29 donde leemos que la gente le preguntó:
"¿Qué haremos para realizar las obras de Dios?" ¿Qué nos estás diciendo
que hagamos? "Respondió Jesús y les dijo: Esta es la obra de Dios: que creáis
en el que él envió". ¿Quieres saber qué vas a hacer? ¿Quieres saber cómo
puedes ser obediente? Eso es lo que debes hacer. Esa es la forma de ser
obediente. Cree en Aquel a quien ha enviado. No es de extrañar, por tanto, que
el apóstol Juan diga: "Este es su mandamiento: que creamos en el nombre de
su Hijo Jesucristo" (1 Juan 3:23). Dios te manda que creas en Su Hijo, y si no
crees en Él, estás quebrantando el mandamiento; eres desobediente. No eres
obediente. No estás ejerciendo la obediencia de la fe. Pero como vemos Juan
va aún más lejos: 'El que cree en el Hijo de Dios, tiene el testimonio en sí
mismo. ¡El que no cree a Dios, le ha hecho mentiroso! ¡Hizo a Dios
mentiroso! 'Porque
no ha creído el testimonio que Dios dio de su Hijo '[1 Juan 5:10].
Ahora ve la importancia de leerlo como 'la obediencia defe'. ¿Por qué
debería creer en el evangelio? La primera razón que todos deberíamos tener
para creer en el evangelio no es que va a hacer esto, aquello o lo otro por
mí; Nunca debería predicarlo de esa forma. Yo predico esto porque es el
testimonio que Dios dio acerca de Su Hijo, y les digo que si no lo creen, están
haciendo a Dios un mentiroso; estás rechazando la Palabra del Dios santo y
eterno, y ese es el pecado más terrible. Debemos predicar este evangelio y
decirles a los hombres que, si no lo creen, están rechazando a Dios, y no les
queda nada más que la perdición y el castigo. 'La obediencia de la fe'. La tarea
del evangelismo es contar a hombres y mujeres el testimonio que Dios ha
dado acerca de Su propio Hijo: que Él es Jesucristo nuestro Señor.
Dios lo ha declarado y lo ha probado levantándolo de entre los muertos.
Estoy cada vez más convencido de que todos nuestros problemas surgen
del hecho de que el evangelio no se predica de esta manera. La gente de
muchos círculos está preocupada. ¿Cuál es el significado de la caída?
ellos dicen. Hay personas que parecen haberse convertido en cristianas,
pero ¿dónde están? Han desaparecido; han desaparecido.
¿Cuál es el problema? Bueno, este es el problema. ¿Se habían dado cuenta
de que estaban creyendo en el Señor Jesucristo, o simplemente pensaban que
podían librarse de algún pequeño problema? ¿Estaban solo en busca de ayuda
y consuelo? ¡No no! Él hará todo eso por ti, pero solo si crees en Él como
Jesucristo el Señor. Porque, dices, este es el registro de Dios mismo, y no me
atrevo a rechazar la Palabra de Dios. Te das cuenta de que eres un pecador
porque lo has rechazado, y que ser salvo significa ante todo que crees en Dios,
que obedeces a Dios. Crees en Su Hijo porque Él te manda que lo hagas,
porque Él lo ha presentado y te pide que te arrepientas y creas en el nombre de
Su Hijo unigénito.
'por quien', dice, 'he recibido la gracia; por quien he recibido el apostolado,
y me envió para llamar a los hombres a la obediencia de la fe ”. Continuará
diciéndoles que les va a exponer eso. Ya han prestado esta obediencia;
ahora quiere que lo entiendan más a fondo. Por eso les escribe su
carta. ¡Oh, que todos nos asiéramos firmemente de esta verdad! La fe es
obediencia a la Palabra de Dios. No creer es desobedecer la Palabra de Dios,
rechazarlo y hacerlo mentiroso. No son tus pecados particulares ni los míos
los que importan; difieren de un caso a otro. Uno quiere esto, el otro quiere
aquello.Pero aquí estamos todos; todos somos pecadores porque hemos
rechazado la Palabra de Dios. Y todos los cristianos son aquellos que se han
sometido a ella y han obedecido el mandato de Dios de creer en el nombre de
su Hijo unigénito.
Once
En cuanto a su Hijo Jesucristo nuestro Señor, que fue hecho de la simiente
de David según la carne, y declarado Hijo de Dios con poder, según el
espíritu de santidad, por la resurrección de entre los muertos; por quien
hemos recibido gracia y apostolado para la obediencia a la fe entre todas las
naciones por su nombre. Romanos i: 3-5
Todavía estamos considerando el versículo 5, porque hay otras cosas que
debemos decir acerca de este interesante e importante pasaje, y el Apóstol
seguramente quiere que lo enfaticemos. Utiliza esta frase, 'la obediencia de la
fe', deliberadamente, para enfatizar una cosa más, una característica esencial
del evangelio, que es que nos habla de la 'justicia de Dios que es por la
fe'. Ahora bien, ese va a ser, como veremos, un tema importante en esta
Epístola en particular; es algo que el Apóstol enfatiza en todas partes. La
buena noticia es que estamos reconciliados con Dios; somos justificados ante
los ojos de Dios, no sobre la base de ninguna obra que hayamos hecho, sino
por la fe.
Ese es el mensaje. Lo aborda específicamente en los versículos 16 y 17,
donde dice: "No me avergüenzo del evangelio de Cristo". ¿Por qué?
Porque 'es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree, al judío
primeramente y también al griego, porque en él (en este evangelio) se revela
la justicia de Dios de fe en fe; como está escrito: El justo por la fe vivirá
”. Ese es el mensaje peculiar del evangelio. Ya no debemos pensar en
términos de obras. Va a discutir sobre eso extensamente en los primeros
capítulos de esta epístola.
Todo el secreto aquí es que es por fe, la obediencia de la fe, en contra de
cualquier pensamiento de salvación en términos de nuestras propias obras o
nuestra propia justicia.
Nuevamente, debido a que esto es muy importante, continúa enfatizándolo
en el tercer capítulo, versículos 21 y 22. 'Pero ahora', dice (habiendo mostrado
que por las obras de la ley ninguna carne puede ser justificada a los ojos de
Dios) 'la justicia de Dios sin la ley se manifiesta, siendo testificada por la ley y
los profetas; la justicia de Dios, que es por la fe de Jesucristo, para todos los
que creen, porque no hay diferencia '.
Allí, seguramente, está el gran asunto que se enfatiza a lo largo de esta
Epístola, especialmente en estos primeros capítulos, por lo que el Apóstol
aquí, en esta introducción general, lo presenta como un tema. No dice que ha
sido enviado a llamar a la gente simplemente para que acepte el evangelio; él
deliberadamente lo pone como 'la obediencia de la fe', no la obediencia de
las obras, la obediencia de la fe, ahora. Y, por lo tanto, es vital que
destaquemos su énfasis completo, y al mismo tiempo debemos enfatizar la
palabra 'obediencia' - las dos siempre deben tomarse juntas - la 'obediencia de
la fe'.
Ahora nos interesa enfatizar la obediencia a la Palabra de esta manera: que
creer en el evangelio no es meramente un asunto intelectual. Incluye el
intelecto, pero obedecer el evangelio: la obediencia de la fe.
- es algo más que simplemente dar aceptación intelectual o asentimiento
intelectual a la enseñanza del evangelio. Este es, por tanto, un punto esencial y
crucial. Cuando un hombre cree en el evangelio, es realmente la obediencia de
la fe. En otras palabras, incluye un elemento de compromiso; incluye un
elemento de sumisión. Aquí hay otro punto que el Apóstol hace varias veces
en esta única Epístola, y que también hace en todas sus otras
epístolas. Tomemos, por ejemplo, cómo lo expresa en el capítulo seis de esta
epístola, en el versículo 7, que ya hemos considerado en otra
conexión. 'Gracias a Dios', dice, 'que fuisteis siervos del pecado, pero habéis
obedecido de corazón la forma de las sanas palabras que os fue dada'. Ese es
el Apóstol ' Es la forma de describir la conversión de una persona y de
contarnos acerca de un hombre que llega a creer en el Señor Jesucristo. Él
dice, noten, 'Habéis obedecido de corazón la forma de las sanas palabras que
os han sido dadas'. O nuevamente, permítanme recordarles que en el capítulo
diez, versículo ro, él lo expresa así: "Con el corazón se cree para justicia, pero
con la boca se confiesa para salvación". Verá, todo el hombre está en él,
porque 'el corazón', como se usa allí, y como se usa generalmente en las
Escrituras, no solo significa las emociones; significa O nuevamente,
permítanme recordarles que en el capítulo diez, versículo ro, él lo expresa así:
"Con el corazón se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para
salvación". Verá, todo el hombre está en él, porque 'el corazón', como se usa
allí, y como se usa generalmente en las Escrituras, no solo significa las
emociones; significa O nuevamente, permítanme recordarles que en el
capítulo diez, versículo ro, él lo expresa así: "Con el corazón se cree para
justicia, pero con la boca se confiesa para salvación". Verá, todo el hombre
está en él, porque 'el corazón', como se usa allí, y como se usa generalmente
en las Escrituras, no solo significa las emociones; significa
el centro de la personalidad. Cuando un hombre cree, dice Pablo, cree con
toda su personalidad y lo confiesa con la boca. Por eso, digo, que esta palabra
'obediencia' saca a relucir toda la idea de compromiso y sumisión.
En otras palabras, creer en el evangelio, creer en el Señor Jesucristo, no es
una especie de 'creencia', que tan a menudo ha causado estragos en la
iglesia. Esto, sin duda, es un asunto vital para que lo tengamos siempre
presente. Tome el versículo que acabo de citar: 'Porque con el corazón se
cree. . . y con la boca se confiesa a
salvación'. Hubo una herejía terrible en la iglesia hace unos ciento setenta
años llamada la herejía Sandemaniana. No escuchamos mucho sobre esto hoy,
creo que solo queda una de las iglesias Sandemanianas en este país, aunque
una vez hubo un gran movimiento. Enseñaba que todo lo que un hombre tenía
que hacer era decir que creía en el Señor Jesucristo y que todo estaba bien. No
importaba en absoluto si sentía algo. No importaba mucho cómo era su vida,
siempre y cuando dijera que creía en el Señor Jesucristo: 'Con la boca se
confiesa para salvación'.
Ese fue su gran texto. Esa es una especie de "creencia" y, como diría,
provocó un desastre terrible en la iglesia. Hubo un famoso predicador bautista
llamado Christmas Evans, que había sido muy usado por Dios, pero que se
convirtió en víctima de la herejía Sandemaniana. Desarrolló una terrible
sequedad en su alma, y continuó así durante años, con un ministerio
completamente ineficaz, hasta que de repente se dio cuenta de que la causa de
su problema era que su corazón había estado impasible y frío. Estaba diciendo
las cosas correctas pero no sentía su poder e influencia. Su liberación se
produjo a través de una gran experiencia que se le dio mientras viajaba por
una carretera cerca de la montaña llamada Cader Idris. De repente, el Espíritu
descendió de nuevo a su corazón, y lo derritió para que regresara a casa libre
de servidumbre, y fue el medio de un gran avivamiento en el distrito en el que
vivía. Ahora nadie puede convertirse en víctima de la herejía Sandemaniana si
recuerda esta frase, "la obediencia de la fe". Todo el hombre está
involucrado. No eres salvo si simplementedi que crees en el Señor
Jesucristo. Toda la personalidad debe estar involucrada.
Tome la propia enseñanza de nuestro Señor sobre este tema, en Su
parábola de los dos hijos. Dijo: 'Un hombre tenía dos hijos; y se acercó a uno
de ellos y le dijo: Hijo, ve hoy a trabajar en mi viña. Él
[i4S]
Respondió y dijo: No quiero, pero después se arrepintió y se fue.
Y se acercó al segundo y dijo lo mismo. Y él respondió y dijo:Voy, señor,
y no fui. Si de ellos dos, pregunta nuestro Señor,
'¿La voluntad de su padre? Le dijeron: El primero. Y nuestro Señor les dijo
que habían respondido correctamente. Pero nota lo que dice; el primer niño,
cuando su padre le dijo que fuera a trabajar a la
viña, dijo: "No quiero", pero se arrepintió y se fue. Y el irse, como ve, es
parte del arrepentimiento, porque si él simplemente hubiera dicho: 'Está
bien; Lamento haber dicho que no iría, digo ahora que me iré '- si
simplemente hubiera dicho eso sin ir, no habría hecho la voluntad de su padre,
como tampoco el segundo niño que dijo:' Me voy , Señor ', pero no lo
hizo. ¡No no! La obediencia significa ir; no sólo el arrepentimiento y el dolor
actual, sino el ir y trabajar en la viña: se arrepintió y se fue.
Eso es lo que significa creer en el Señor Jesucristo. No significa
simplemente una declaración en la que creemos. No significa simplemente
aceptación con el intelecto o dar asentimiento con el intelecto. Significa una
entrega de nosotros mismos, un compromiso de nosotros mismos, la
participación de toda nuestra personalidad. De acuerdo, entonces, con la
enseñanza del Apóstol, nadie realmente puede ser considerado como si
hubiera creído en el evangelio si no se ha arrepentido y se ha vuelto de una
vida de pecado a una vida de obediencia a Dios en Jesucristo. ¡Sin duda, creer
en el evangelio no puede significar nada menos que eso! Si digo que creo en
el evangelio, debo estar diciendo que creo que soy un pecador, que estoy bajo
la ira de Dios, que estoy atado y que no puedo salvarme a mí mismo. sino que
Dios ha provisto el camino en Jesucristo, y en Él crucificado, y por tanto
creo. Pero si creo eso, no voy a seguir donde estaba. Debo sentirme
arrepentido por mi pecado que ha necesitado la venida del Hijo de Dios al
mundo y su terrible muerte en la cruz. Debo sentir pena por el pecado, porque
¿por qué voy a Él si no estoy consciente de mi pecado? Y, habiendo hecho
todo eso, me aparto de mi pecado; No quiero seguir perteneciendo al mundo y
su pecado; Quiero pertenecer a Él y agradar a Aquel que tanto ha hecho por
mí. Me entrego a El. Como hemos visto, no puedes creer en el Señor
Jesucristo en absoluto a menos que creas en Él como tu Señor y también como
tu Salvador. y por eso creo. Pero si creo eso, no voy a seguir donde
estaba. Debo sentirme arrepentido por mi pecado que ha necesitado la venida
del Hijo de Dios al mundo y su terrible muerte en la cruz. Debo sentir pena
por el pecado, porque ¿por qué voy a Él si no estoy consciente de mi
pecado? Y, habiendo hecho todo eso, me aparto de mi pecado; No quiero
seguir perteneciendo al mundo y su pecado; Quiero pertenecer a Él y agradar
a Aquel que tanto ha hecho por mí. Me entrego a El. Como hemos visto, no
puedes creer en el Señor Jesucristo en absoluto a menos que creas en Él como
tu Señor y también como tu Salvador. y por eso creo. Pero si creo eso, no voy
a seguir donde estaba. Debo sentirme arrepentido por mi pecado que ha
necesitado la venida del Hijo de Dios al mundo y su terrible muerte en la
cruz. Debo sentir pena por el pecado, porque ¿por qué voy a Él si no estoy
consciente de mi pecado? Y, habiendo hecho todo eso, me aparto de mi
pecado; No quiero seguir perteneciendo al mundo y su pecado; Quiero
pertenecer a Él y agradar a Aquel que tanto ha hecho por mí. Me entrego a
El. Como hemos visto, no puedes creer en el Señor Jesucristo en absoluto a
menos que creas en Él como tu Señor y también como tu Salvador. Debo
sentirme arrepentido por mi pecado que ha necesitado la venida del Hijo de
Dios al mundo y su terrible muerte en la cruz. Debo sentir pena por el pecado,
porque ¿por qué voy a Él si no estoy consciente de mi pecado? Y, habiendo
hecho todo eso, me aparto de mi pecado; No quiero seguir perteneciendo al
mundo y su pecado; Quiero pertenecer a Él y agradar a Aquel que tanto ha
hecho por mí. Me entrego a El. Como hemos visto, no puedes creer en el
Señor Jesucristo en absoluto a menos que creas en Él como tu Señor y
también como tu Salvador. Debo sentirme arrepentido por mi pecado que ha
necesitado la venida del Hijo de Dios al mundo y su terrible muerte en la
cruz. Debo sentir pena por el pecado, porque ¿por qué voy a Él si no estoy
consciente de mi pecado? Y, habiendo hecho todo eso, me aparto de mi
pecado; No quiero seguir perteneciendo al mundo y su pecado; Quiero
pertenecer a Él y agradar a Aquel que tanto ha hecho por mí. Me entrego a
El. Como hemos visto, no puedes creer en el Señor Jesucristo en absoluto a
menos que creas en Él como tu Señor y también como tu Salvador. Me aparto
de mi pecado; No quiero seguir perteneciendo al mundo y su pecado; Quiero
pertenecer a Él y agradar a Aquel que tanto ha hecho por mí. Me entrego a
El. Como hemos visto, no puedes creer en el Señor Jesucristo en absoluto a
menos que creas en Él como tu Señor y también como tu Salvador. Me aparto
de mi pecado; No quiero seguir perteneciendo al mundo y su pecado; Quiero
pertenecer a Él y agradar a Aquel que tanto ha hecho por mí. Me entrego a
El. Como hemos visto, no puedes creer en el Señor Jesucristo en absoluto a
menos que creas en Él como tu Señor y también como tu Salvador.
Pero ya ves con cuánta frecuencia la gente parece estar enseñando una
especie de
'believism', diciendo que puedes ser cristiano sin arrepentirte, que eso
vendrá más tarde. Pero, ¿qué has creído?
¿Qué significa creer en el Señor Jesucristo si no existe este dolor por el
pecado, esta comprensión de su situación desesperada como resultado del
pecado? Ahora, este término, 'la obediencia de la fe' incluye todo eso.
El Apóstol usa sus términos muy deliberadamente, no solo dice:
"Cree en el evangelio", dice, "la obediencia de la fe". La fe es siempre una
obediencia. No me refiero a trabajos que vayan a seguir. Repito, el proceso
mismo de convertirse en cristiano es esta 'obediencia de fe'. Porque creo esto,
y como lo creo, me aparto del pecado y me dirijo a Dios con agradecimiento
agradecido, por lo que Cristo Jesús ha hecho por mí. Y aquí el Apóstol nos
dice que ha recibido la gracia y el apostolado para llamar a la gente a esta
obediencia de fe.
Luego, lo siguiente que nos dice es que ha sido llamado a hacer eso 'entre
todas las naciones'. Aquí hay otra adición importante a la
declaración. Descubrirá que existe un gran desacuerdo en cuanto al
significado exacto de esto. Algunos traducirían "entre todos los gentiles", lo
cual es una posible explicación, porque la palabra puede traducirse como
"naciones" o como "gentiles". ¿Cómo decidimos, por tanto, cuál de los dos es
más correcto? Bueno, los que eligen 'gentiles'
En general, lo hace porque en esta misma Epístola, en el capítulo once,
versículo 13, Pablo se jacta de que es preeminentemente el Apóstol de los
gentiles y que magnifica su oficio como tal. Y, por tanto, aquí está hablando
de gentiles porque está escribiendo a la iglesia en Roma.
Bueno, tal vez recuerdes que la iglesia de Roma incluía tanto a judíos
como a gentiles en su membresía, de modo que ese no es un argumento.
Pero me parece que hay otros argumentos muy poderosos que me obligan
personalmente a rechazar esta traducción de 'gentiles'
en lugar de 'naciones'. Quiero mantener la Versión Autorizada; "Por quien
hemos recibido la gracia y el apostolado para la obediencia a la fe entre todas
las naciones, por su nombre". ¿Por qué? Bueno, estas son algunas de las
razones. Si Pablo realmente está hablando de los gentiles, no es necesario que
haya usado la palabra 'al'. No tiene sentido decir, 'por quien hemos recibido la
gracia y el apostolado para la obediencia a la fe entre todos los
gentiles'; simplemente tendría que decir '. . . por la obediencia a la fe entre los
gentiles ', y nada más. Pero usa deliberadamente la palabra 'al', y ese es un
punto significativo.
En segundo lugar, creo que se trata de 'naciones' en lugar de 'gentiles'
porqueen este punto está haciendo una declaración general sobre el evangelio
mismo. Es muy claro cuando comienza a hablar particularmente sobre la
iglesia en Roma. Este quinto verso termina la introducción general a la
Epístola; la introducción particular a los Romanos comienza en el
versículo 6 y continúa hasta aproximadamente el versículo 16. Así que hay
una segunda razón.
Pero todavía hay razones más poderosas. Si lee el relato del llamado del
Apóstol por el Señor Jesucristo en el camino a Damasco (lo encontrará en
Hechos 26), leerá que el Señor específicamente le dijo que lo estaba enviando
a los judíos - su propio pueblo - y 'también a los gentiles'. No solo a los
gentiles, sino a los judíos primero; y el apóstol Pablo, como nos dice el
registro en Hechos, realmente predicó a los judíos antes de comenzar a
predicar a los gentiles. Aquí se está poniendo a sí mismo con los otros
apóstoles, "por quienes nosotros", los que pertenecen a los apóstoles, "hemos
recibido la gracia y el apostolado". Y los apóstoles fueron enviados al judío
primero, y también al gentil; iban a empezar en Jerusalén, luego ve a Samaria,
y luego a los confines de la tierra. De modo que, me parece, hay otro
argumento poderoso para las 'naciones'
en lugar de 'gentiles'.
El siguiente es que éste, después de todo, es uno de los grandes temas de la
Epístola a los Romanos; es una de las cosas en las que más se regocija el
Apóstol. Escúchelo en el versículo 16; no puede ir más lejos sin decirlo: 'No
me avergüenzo del evangelio de Cristo, porque es poder de Dios para
salvación a todo aquel que cree.
al judío primero, y también al griego ». De eso está orgulloso y por eso se
regocija en ello; por eso, para usar nuevamente sus propias palabras, no se
avergüenza de ello, 'porque es poder de Dios para salvación a todos que cree,
al judío primero, y también [es este asombroso "también"] al griego '. Eso es
lo sorprendente; ya no sólo los judíos, sino también los gentiles. Y luego
continúa con su poderoso argumento para demostrar que toda la humanidad lo
necesita. Lo retoma en el versículo 18 del primer capítulo, y lo continúa hasta
el versículo 20 del tercer capítulo, probando que todos los gentiles están bajo
la ira de Dios; y, en el capítulo dos, que todos los judíos también están bajo su
ira. Todos necesitan la salvación de la misma manera: 'no hay justo, ni
siquiera uno'. Y luego lo termina en una de sus grandes declaraciones, que
encontrarás en el versículo 22 del tercer capítulo: ' La justicia de Dios por la fe
de Jesucristo para todos y para todos los que creen; porque hay
ninguna diferencia; porque todos hemos pecado y estamos destituidos de la
gloria de Dios ”.
Y luego, incluso eso no fue suficiente, porque en el versículo 29 lo pone en
forma de una pregunta retórica: '¿Es él el Dios de los judíos solamente? ¿No
es también de los gentiles? ¡Sí, también de los gentiles!
Eso fue en lo que se regocijó el Apóstol, no solo Dios de los judíos, sino
también Dios de los gentiles. Y luego, por supuesto, en el capítulo once hace
esta tremenda declaración: la plenitud de los gentiles va a entrar; todo Israel
va a ser salvo. Eso es todo: esta gloriosa concepción, "la plenitud de los
gentiles", "la plenitud de los judíos"; y así la obra está completa, y el reino
será devuelto a Dios.
Entonces, otro argumento para esta traducción es que es el gran tema del
Apóstol en cada epístola. Lleve la Epístola a los Efesios. ¿Qué, pregunta, es lo
que está sucediendo en esta dispensación? Bueno, es el gran programa de Dios
para reunir en todas las cosas, ya sea en el cielo o en la tierra, todas las cosas,
incluso en Cristo Jesús. La pared intermedia de la partición se ha roto; él
'les predicó paz a ustedes que estaban lejos, y a los que estaban cerca'. No
sólo los judíos, sino los gentiles, que eran 'extranjeros de la comunidad de
Israel'. . . y sin esperanza y sin Dios en el mundo. ”Pero han sido acercados,
han sido introducidos en las promesas del reino, en la comunidad de Dios. Es
el gran tema en todas partes. Y por lo tanto, digo, mantengamos la palabra
'naciones' aquí - naciones judías, naciones no judías - todas las naciones. En
otras palabras, lo que el Apóstol está anunciando aquí es lo que lo emocionó, a
saber, la verdad de que el Señor Jesucristo es el Salvador del mundo. No es
simplemente un Mesías judío. Ahora, 'no hay Greeknorjew. . .Bárbaro, escita,
vínculo ni libre ' -al que se ha ido - ¡el Salvador del mundo! Por eso le gusta
repetir Su nombre: Jesucristo nuestro Señor. Este glorioso y bendito Salvador
que es lo suficientemente grande y lo suficientemente grande como para
incluir al mundo entero. Hijo de Dios así como Hijo del Hombre. No solo
simiente de David, sino el eterno, eterno, unigénito del Padre.
¡Ah! Como ve, Pablo no es el único que se regocijó en esto. Mire al
anciano Simeón mientras está de pie con el Niño en sus brazos. Como el
lo mira y dice: "Esta es la verdad acerca de Él: Él es una luz para iluminar
a los gentiles y la gloria de tu pueblo Israel". Verá, está ahí desde el principio,
y es la gloria especial de nuestro evangelio. De hecho, nuestro Señor mismo lo
había enseñado cuando dijo: "Y yo, si fuere levantado de la tierra, atraeré
a todos a mí". Eso no se refiere a todos los individuos; significa todas las
naciones. Recuerda el contexto allí en el capítulo doce de Juan. Algunos
griegos habían venido a la fiesta y dijeron: 'Querríamos ver a Jesús', y la
respuesta es: 'Ahora no, ahora no puedes verme. Pero yo, si soy levantado,
cuando sea crucificado, cuando haya hecho la obra, atraeré a todos los
hombres, hombres de todas las naciones, a mí '. 'Yo soy', dice, ' mundo'. O de
nuevo
"Tengo otras ovejas que no son de este redil", este redil es el judío, pero
"tengo otras ovejas que no son de este redil". De modo que no es sorprendente
que los apóstoles inspirados al principio pudieran enfrentarse a las autoridades
que les habían prohibido predicar más en este gran nombre, que pudieran
pararse ante ellos y decir: 'Tampoco hay salvación en ningún otro, porque allí
no hay otro nombre bajo el cielo dado a los hombres en el que podamos ser
salvos ”.
La 'obediencia de la fe entre todas las naciones': el Mesías judío, el
Salvador del mundo. ¡Todas las naciones! ¡Qué mensaje tan maravilloso! ¡No
no! No está simplemente diciendo aquí que es el apóstol de los gentiles; Él
tiene un evangelio para predicar a cualquiera, sea lo que sea, al judío y al
griego, al sabio y al insensato, no importa quién sea, cualquier alma que esté
en necesidad y que crea, aquí está su Salvador. 'Todas las naciones'.
Eso, entonces, me lleva al último punto. El Apóstol, como he indicado,
tenía tres grandes razones para mencionar constantemente este nombre; él es
lo que es por Él; hace lo que hace gracias a él. Mi tercera y última razón es
esta, dice Paul. Hago lo que hago por su nombre, 'por quien hemos recibido la
gracia y el apostolado para la obediencia a la fe entre todas las naciones, por
su nombre'. ¡Ah! Este es el clímax. Traduzca, si lo desea, con la versión
estándar revisada en este punto: "Por el bien de su nombre".
Por amor a su nombre. Soy un apóstol, dice Pablo, soy un predicador,
estoy llamando a personas en todas las naciones a la obediencia de la fe. ¿Por
qué lo estoy haciendo? Por amor a su nombre. Ese es su motivo; esa es su
razón.
Ahora, que significa esto? Puedes ponerlo así si lo prefieres: para Su
gloria.
La introducción de este término "nombre" es importante y significativa.
El nombre en las Escrituras siempre representa la revelación por la cual
conocemos y aprehendemos a la persona indicada. En el Antiguo Testamento,
por ejemplo, Dios se reveló a la nación de Israel a través de Sus nombres; los
encontrará en las Escrituras del Antiguo Testamento. Jehová y las diversas
adiciones a eso: Jehová jireh, Jehová-shalom, etc. Dios se da a conocer a
través denombres, nombres que lo describen a Él, a Su Persona, a Sus
motivos, a Sus deseos y a Sus actividades. El nombre revela al
hombre; decimos de un hombre que tiene "un gran nombre" como abogado o
como médico, o como sea que se llame. Con esto queremos decir que el
nombre que se ha hecho nos habla de él. Ahora, el Apóstol lo usa en ese
sentido aquí: el nombre representa y representa la gloria del Señor
Jesucristo. Lo hago, dice Pablo, predico por amor a su gloria, para glorificarlo
y para llevar a la gente a glorificarlo y a gloriarse en él.
Entonces, sigue que al obedecer el evangelio, mediante nuestra obediencia
de fe, glorificamos al Señor Jesucristo. La declaración del Apóstol, por lo
tanto, es que él predica y trabaja para ese gran fin; ese es su motivo
principal; eso es lo que lo impulsa, que Cristo sea glorificado, que Su gloria se
manifieste entre la gente, y que todos vivan para la alabanza de la gloria de Su
gracia.
Ese es su tema constante. Aquí, nuevamente, me detendría por un
momento para enfatizar esta verdad vital, especialmente en estos días. ¿Ha
notado esa importante declaración en el capítulo diecisiete del Evangelio de
Juan, una de las cosas más asombrosas que nuestro Señor ha dicho acerca de
los cristianos? ¿Te has dado cuenta de que esto es cierto para ti? Él dice:
"Todo lo mío es tuyo y lo tuyo es mío, y yo soy glorificado en
ellos". Observas el contexto. Él dice que Él ha glorificado a Su Padre mientras
estuvo aquí en la tierra, y ahora, Él dice: Regresaré a Ti; permanecen en el
mundo y yo soy glorificado en ellos. El Padre fue glorificado en Él. Él es.
;
glorificado en ellos.
Ahora creo que el Apóstol está enseñando algo así en este mismo
momento. Consideraba que su trabajo como apóstol formaba parte de
esta glorificación del Señor Jesucristo. Eso es de gran importancia para
nosotros de esta manera: no creer en el Señor Jesucristo es negarse a
glorificarlo, y esa es la esencia del pecado. Recuerda cómo lo expresó nuestro
Señor. Él
dice, refiriéndose a la venida del Espíritu Santo: “Y cuando él venga,
reprenderá al mundo de pecado, de justicia y de juicio; de pecado, porque no
creen en mí; de justicia porque voy a mi Padre, y no me veis más; de juicio
porque el príncipe de este mundo es juzgado '. Pero te fijas en el primero: 'del
pecado, porque no creen en mí'. Dios ha glorificado y honrado a su propio
Hijo. Su Hijo le oró: "Y ahora, Padre, glorifícame tú junto a ti mismo con la
gloria que tuve contigo antes que el mundo existiera". Y el Padre lo hizo. Lo
hizo de manera preeminente, como hemos visto, en la resurrección y en la
exaltación del Señor Jesucristo. Ha sido glorificado por el Padre. Y tú y yo
estamos llamados a glorificarlo a Él también. 'Soy glorificado en ellos',
dice. Entonces, como pueblo cristiano, estamos llamados a eso; esa es nuestra
llamada; esa es nuestra tarea.
Entonces, ¿cómo podemos hacerlo? ¿Cómo puedo glorificar al Señor
Jesucristo?
? Bueno, lo hago al creer en Él. Cuando digo que creo que Él es el Hijo
unigénito, lo estoy glorificando. Jesús el hombre, Hijo de Dios. Tam
glorificándolo; Me estoy gloriando en Él. ¡No solo eso! Cuando creo en Él,
estoy pronunciando, estoy proclamando, que creo que Él vino del cielo a la
tierra para redimir mi alma, por Su gran y asombroso amor, aunque eso
significó la muerte de cruz. Y cuando digo eso, lo estoy alabando, me estoy
glorificando en Él, lo estoy glorificando. Sí, pero no solo debemos hacer esto
con nuestras palabras, debemos hacerlo en nuestras vidas. Ustedes recuerdan
cómo Pedro expresa esto en su primera epístola: 'Vosotros sois linaje
escogido, un real sacerdocio, una nación santa, un pueblo peculiar, para que
[para que] manifestaseis las alabanzas [las virtudes, las excelencias, las
glorias] de aquel que os llamó de las tinieblas a su luz maravillosa ”[2: 9]. Eso
es lo que somos como cristianos; debemos mostrar sus excelencias, sus
virtudes, su grandeza, sus glorias. Debemos mostrarlo, mostrar las alabanzas
de Aquel que nos sacó de las tinieblas. Hacemos eso en nuestras vidas. Por
eso debemos abstenernos de los deseos carnales que luchan contra el alma,
dice Pedro, porque no podemos, al mismo tiempo,
complacerlos y glorificarlo. Estamos proclamando, como cristianos, que
Cristo puede librarnos del pecado y de Satanás. Entonces lo estamos
glorificando mientras vivimos la vida cristiana. La gente debería poder
mirarnos y decir que Él ha hecho esto por nosotros. Lo estamos
glorificando. Por amor de Su nombre lo estamos haciendo.
No solo eso. Lo glorificamos deseando que todos vengan a Él y deseando
que todos lo alaben. Si alguien te ha hecho un favor, díselo a todo el
mundo. Nuevamente, permítame usar una ilustración. Lo han llevado a usted y
ha ido a su médico, sólo para descubrir que él no puede ayudarlo. Has ido a
muchos otros; no pueden ayudarte. Por fin conoces a un hombre que te pone
bien. Bueno, ¿qué haces? Le cuentas a todo el mundo sobre él y quieres
enviarle a todo el mundo, quieres que todo el mundo piense bien de él, dices
lo maravilloso que es y todo el mundo debe oír hablar de él.
Los cristianos deben ser así con su Señor. Vivimos por Su causa, por Su
nombre, por Su gloria. Queremos que todos vengan y doblen la rodilla ante
Aquel que es tan glorioso y tan maravilloso.
Y de la misma manera, por supuesto, esperamos Su venida, porque
sabemos que cuando Él regrese de nuevo, no vendrá en forma de
humillación. La próxima vez, vendrá como Rey de reyes y Señor de
señores. Estará cabalgando sobre las nubes del cielo, rodeado por los santos
ángeles, y derrotará a sus enemigos y desterrará el pecado y la maldad y
establecerá Su reino y reinará. ¿Quiénes somos como cristianos? Bueno,
según Pablo escribiendo a Tito, somos los que estamos 'buscando esa
esperanza bienaventurada y la aparición gloriosa del gran Dios y nuestro
Salvador Jesucristo'. Soy un apóstol, dice Pablo, estoy predicando, ¿por
qué? Por amor a su nombre. Quiero que el mundo entero caiga a sus pies y
mire hacia arriba con devoción, asombro y alabanza al pensar en el bebé de
Belén. el muchacho con los doctores de la ley en el templo, el carpintero, el
joven, de treinta años, saliendo a predicar. ¡Oh, que el mundo se inclinara ante
Él! Por Su nombre lo hago, dice Paul.
Este es el gran tema de la Biblia. ¿Recuerda cómo está ahí en el segundo
Salmo? Todo se trata de la resurrección y el Hijo siendo glorificado por el
Padre, y el Hijo se dirige a los príncipes y reyes del mundo con estas palabras:
'Sed sabios ahora, pues, oh
vosotros reyes; sean instruidos, jueces de la tierra. Servid al Señor con
temor y regocijémonos con temblor ”. Entonces note esto: 'Kiss the Son' -
allí está el Hijo en Su trono, - arrodíllate, besa Sus pies; Él es el Rey,
rechazado por el mundo. 'Los reyes de la tierra se establecieron. .. Sin
embargo, he puesto a mi rey sobre mi santo monte de Sion ”.
Por lo tanto, 'besa al hijo', besa sus mismos pies en un acto de homenaje y
reverencia y obediencia.
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a él. "Besad al Hijo para que no se enoje, y perezcáis del camino, cuando
su ira se encienda un poco". Eso es lo que dice el Apóstol: "He recibido la
gracia y el apostolado por la obediencia a la fe entre todas las naciones, por su
nombre". Oh, sí, predicó para que los hombres y mujeres pudieran ser salvos y
pudieran ser liberados de sus pecados que los acosan, y pudieran tener
felicidad, paz y gozo.
Pero eso no fue lo primero. Era esta Persona bendita, para que todos
pudieran postrarse ante Él y confesar que Jesucristo es el Señor para la gloria
de Dios el Padre. Oh, Pablo hizo todo por esta razón: 'Para mí el vivir es
Cristo', dice, 'y morir es ganancia', porque significa estar con Él. Era su gloria
lo que importaba, y solo eso importaba, con Pablo. Era un hombre intoxicado
por Cristo; vivió para su alabanza y para su gloria.
Mis queridos amigos, ¿verdad? ¿Es así como vivimos?Estamos destinados
a hacerlo. "Estoy glorificado en ellos", dice nuestro bendito Señor. Por nuestra
creencia, por nuestra vida y por nuestro todo, ¿es cierto para
nosotros? Ofrezcamos, entonces, juntos esta oración, la oración de Johann
Caspar Lavater, que encontrarás en ese noble himno:
Oh fesucristo, crece en mí y todo lo demás retrocede.
Escuche este verso:
Deja que la fe en ti y en tu poder se mueva cada uno de mis motivos, sé tú
solo el deleite de mi alma,
Mi pasión y mi amor.
Pablo vivió y trabajó y trabajó y murió por Su nombre. ¿Vos si?
Estamos llamados a eso. Ese es nuestro gran privilegio: vivir para Él y para
Su gloria, quien vino del cielo a la tierra, quien murió y fue sepultado y
resucitó para que pudiéramos llegar a ser hijos de Dios. Por Su nombre.
Doce
Entre los cuales sois también vosotros, llamado de Jesucristo: a todos los
que están en Roma, amados de Dios, llamados a ser santos: Gracia y paz a
vosotros de Dios nuestro Padre, y del Señor Jesucristo.
Romanos i: 6-7
En estos versículos, el Apóstol trae sus palabras directamente a las
personas a quienes escribe. Comenzó, recuerdas, describiéndose a sí
mismo. Tenía que hacer eso; tuvo que dar alguna razón y explicación de por
qué les estaba escribiendo en todo, y lo hace diciendo que es un 'siervo' de
Jesucristo, un 'llamado'
apóstol, uno que ha sido 'apartado para el evangelio de Dios'. Pero la sola
mención de eso lo envió a esa maravillosa sinopsis del evangelio mismo, y su
gran y maravilloso contenido. Y habiendo terminado la descripción de eso al
final del versículo 4, vuelve a sí mismo, diciendo: 'Por quien' - es decir, por el
Señor Jesucristo - 'hemos recibido la gracia y el apostolado, para la obediencia
a la fe en todas las naciones, por su nombre '. Y luego eso lo lleva a los
Romanos: "entre los cuales también estáis vosotros [o, entre los cuales
también sois] el llamado de Jesucristo".
Ahora, eso es la conexión exacta con lo que sucedió antes. Hemos
terminado con su relato del evangelio, con su resumen de la doctrina cristiana,
y aquí llegamos a su descripción de las personas a las que está dirigiendo su
carta, y él se acerca a ella, notará, de esa manera. Es uno que ha sido llamado
a ser apóstol; se le ha dado la gracia que lo convierte en apóstol, y ha sido
llamado a predicar este evangelio y a llamar a hombres y mujeres a 'la
obediencia de la fe entre todas las naciones', no solo los judíos, sino también,
como nosotros
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vi, los gentiles. Y, por tanto, dice, ahí es exactamente donde entras tú; eres
una de estas 'naciones'. Sin duda él estaba pensando en particular en este
punto de los gentiles, porque, como ya hemos visto, la iglesia en Roma, si
bien contenía un número de judíos, obviamente era esencial para la iglesia
gentil, porque Roma, después de todo, era la gran metrópoli del Imperio
Romano y el centro de todos los pueblos gentiles. De modo que el Apóstol se
acerca muy naturalmente de esta manera a estos miembros particulares de la
iglesia en Roma, e inmediatamente comienza a decirnos ciertas cosas acerca
de ellos. En estos dos versos
Primero tenemos una descripción del pueblo cristiano, y en segundo lugar
tenemos al Apóstol expresando sus deseos y sus deseos con respecto a ellos.
Obviamente, estos son nuevamente asuntos de gran importancia; el
Apóstol no se contenta simplemente con describirse a sí mismo; debe
describirlos también. De hecho, uno de sus grandes propósitos al escribirles es
que comprendan claramente lo que son como cristianos y, por esa razón,
procede inmediatamente a su descripción. Esta descripción, me parece, puede
dividirse en dos títulos principales; primero los describe en general y luego los
describe en particular. Ahora observe que su descripción general de ellos es
que son 'los llamados de Jesucristo'. Esta es una declaración muy
significativa. La Versión Estándar Revisada, creo, lo traduce correctamente, al
menos nos da el significado correcto en este punto.
cuando lo pone así: 'llamado pertenecer a Jesucristo'; 'el llamado de
Jesucristo' - el genitivo - o 'llamado a ser el pueblo de Jesucristo', si quieres.
Hay quienes piensan que el "de" significa "por", y que esto significa que
son "llamados por Jesucristo". Ahora bien, este no es un punto muy
importante, pero me parece que no es correcto, porque en todas partes de la
Escritura se atribuye a Dios el Padre el 'llamado' de los cristianos. Es Dios
quien nos llama por Su gracia.
Tomemos el camino, por ejemplo, en que este mismo Apóstol lo pone por
escrito a los Efesios en el segundo capítulo; los describe como 'muertos en
delitos y pecados', y continúa diciendo que eran 'hijos de ira como los
demás. Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con el que
nos amó, aun cuando estábamos muertos en pecados, nos ha vivificado
juntamente con Cristo ”. Es Dios quien lo ha hecho y ese es el uso práctico
universal en las Escrituras. Es
Dios el Padre que llama. Nos llama por Cristo; Nos llama a Cristo. Como
nuestro Señor mismo lo expresa, recuerde, en Juan 17: 6, los cristianos son
aquellos que le han sido entregados por el Padre: "Los hombres que me diste",
dice. Y de nuevo en Juan 6:44, nuestro Señor dice: 'Nadie puede venir a mí
sino el Padre. . . dibujarlo '. Esa es exactamente la misma idea. Venimos a
Cristo, pero somos atraídos, somos llamados por el Padre.
Sin embargo, lo importante aquí es darnos cuenta de que somos 'los
llamados de Jesucristo'. Un cristiano es aquel que pertenece a Jesucristo; ha
sido llamado a Él; ha sido puesto en él. Aquí de nuevo hay otra gran frase del
Nuevo Testamento, "en Cristo"; eso es lo que realmente está diciendo el
Apóstol. Estamos llamados a estar 'en Cristo', a pertenecerle. Ahora bien, esto,
repito, es una descripción general de nosotros como cristianos. Los cristianos
son personas que pertenecen al reino y a la esfera del Señor Jesucristo. El
mismo término "cristiano", por supuesto, en sí mismo, sugiere eso a la
vez. Eso es lo diferenciador; eso es lo que nos separa de los demás. Estamos
'en Cristo', estamos en Su reino; estamos en él como miembros de su
cuerpo. Estamos unidos a Él, estamos unidos a Él. Hay un
;
relación mística entre nosotros - 'el llamado de Jesucristo'. Ahí, pues, está
la descripción general que el Apóstol da aquí de estos cristianos que están en
Roma.
Pero ahora eso nos lleva a los detalles que nos da en el séptimo
versículo. La pregunta que surge es: ¿Cómo llega alguien a este estado y
condición en la que pertenece a Jesucristo?
¿Qué es lo que nos trae allí? El Apóstol, afortunadamente, nos da la
respuesta a la pregunta, y ustedes se dan cuenta de que se toma la molestia de
entrar en detalles - 'Que todos estén en Roma' - y sin embargo no está
escribiendo a todos los ciudadanos de Roma. ¡No no! Está escribiendo solo a
los cristianos, a ciertas personas especiales. ¿Qué son? Bueno, aquí están: los
'amados de Dios'; son 'llamados'; y son 'santos'.
Los traductores agregan las palabras a ser ; no están en el original que dice
"llamados santos". Notará que tenemos lo mismo en el primer versículo:
'Pablo, un siervo de Jesucristo, llamado a ser apóstol'. Señalamos que no es
'llamado apóstol', sino 'llamado apóstol', y aquí es exactamente lo mismo:
'Amados de Dios Padre, llamados santos'. Cuando llegamos a ver estos tres
términos me parece muy importante que debamos observar el orden en que
los pone el Apóstol, porque encontrará que es el orden exacto que se usa en
todas partes de las Escrituras. Aquí está, escribiendo a varias personas -
probablemente no había muchas - en esa ciudad de Roma. Son los cristianos,
estos son
las personas que están 'en Cristo'. ¿Cómo llegaron ahí? ¿Qué les ha
pasado?
Bueno, dice, lo primero es esto: 'Tú eres el amado de Dios'.
Míralo de esta manera, si quieres; Intenta pensar en Roma, esa gran ciudad
imperial. No hace falta mucha imaginación para saberel tipo de vida que vivía
la mayoría de la gente; se nos da una descripción de ella en la segunda mitad
de este mismo capítulo que estamos considerando. Era una ciudad llena de
pecados horribles y de un libertinaje terrible, y sin embargo, en esa ciudad,
hay grupos de personas que se reúnen en las casas de los demás, en las casas
de personas como Priscil a y Aquila. Hay estos pequeños grupos de personas
cristianas que se destacan en esta gran sociedad pagana. ¿Qué los ha traído
hasta allí? Son absolutamente diferentes a los demás. Ya no son culpables de
estos horribles pecados; están viviendo un tipo de vida completamente
diferente. ¿Qué los ha llevado a esto? El Apóstol tiene solo una respuesta que
dar, y es, 'El amor de Dios'. 'Amados de Dios', por eso son lo que
son. Observa que pone esto primero; él no conduce a eso.
No dice que sean los amados de Dios porque sean tan buenas personas, o
porque siempre hayan vivido una buena vida, o por algo maravilloso que
hayan hecho. ¡No en absoluto!
Están donde están 'en Cristo' debido, ante todo, al amor de Dios.
Esto, repito, es bastante fundamental desde el punto de vista de la doctrina
cristiana. Ya me he referido al segundo capítulo de la Epístola a los Efesios,
debo hacerlo nuevamente. Allí estaban
'muerto en delitos y pecados,' andando 'según el curso de este mundo,
según el príncipe de la potestad del aire, el espíritu que ahora obra en los hijos
de desobediencia; entre los cuales también todos tuvimos nuestra
conversación en tiempos pasados en los deseos de nuestra carne, satisfaciendo
los deseos de la carne y de la mente, y éramos por naturaleza hijos de ira,
como los demás. ¿Por qué no estamos todavía ahí?
Solo hay una respuesta: "¡Pero Dios!" Pero Dios, que es rico en
misericordia, por su gran amor con que nos amó, aun cuando estábamos
muertos en pecados, nos ha vivificado.
[NOS]
junto con Cristo '. Ahora notará que así es como lo expresa; así es como lo
pone en todas partes. Lo que nos saca del mundo
y fuera del dominio del diablo, está siempre el amor de Dios. Esa es la
primera cosa. No nos convertimos en los amados de Dios por nada de lo que
hacemos. Somos lo que somos porque Él nos amó primero.
Es Su amor el que inicia el movimiento que nos saca de esa terrible
situación y situación en la que todos estamos como resultado del
pecado. ¡Ahora esto es algo estupendo! Estos pequeños grupos de cristianos
en Roma se están reuniendo de la forma que he descrito.
¿Por qué? ¡Porque el Dios eterno ha puesto su amor sobre ellos! No hay
otra explicacion; son todos los objetos de su especial y peculiar amor. Amado
de Dios. ¿Ves la importancia de observar el orden? Este es el primer paso.
Pero, de hecho, si queremos captar el significado completo de esto,
debemos darnos cuenta de que el Apóstol usa la misma declaración con
respecto a nosotros, como la Biblia usa en todas partes con respecto al Hijo, el
Señor Jesucristo mismo. "Este es mi Hijo amado", dice la voz en el Monte de
la Transfiguración, "Este es mi Hijo, el amado, en quien tengo
complacencia". El Señor Jesucristo es el amado del Padre, ¡y esta es la verdad
acerca de un cristiano! Él es uno que, estando en Cristo, ahora es considerado
por Dios de la misma manera. Nuevamente, permítanme mostrarles cómo
nuestro Señor enseña esa misma verdad en Juan 17, en Su oración de sumo
sacerdote; lo encuentras en los versículos 22 y 23: 'Y la gloria que me diste yo
les he dado; para que sean uno, como nosotros somos uno: Yo en ellos, y tú en
mí, para que se perfeccionen en uno; y para que el mundo sepa que tú me
enviaste y los has amado, como me has amado a mí ”. Alguien me dijo una
vez que pensaba que esa era la declaración más estupenda de toda la Escritura,
y creo que tiene razón. Quiero que el mundo sepa, dijo nuestro Señor
Jesucristo, que Dios te ha amado como (de la misma manera que) me ha
amado a mí. Eso es lo que el apóstol Pablo está diciendo aquí: ¡amados de
Dios! y creo que tiene razón. Quiero que el mundo sepa, dijo nuestro Señor
Jesucristo, que Dios te ha amado como (de la misma manera que) me ha
amado a mí. Eso es lo que el apóstol Pablo está diciendo aquí: ¡amados de
Dios! y creo que tiene razón. Quiero que el mundo sepa, dijo nuestro Señor
Jesucristo, que Dios te ha amado como (de la misma manera que) me ha
amado a mí. Eso es lo que el apóstol Pablo está diciendo aquí: ¡amados de
Dios!
Ahora, pueblo cristiano, esa es la verdad sobre nosotros. Es casi
increíble; es algo que apenas podemos asimilar. Es casi imposible creerlo y,
sin embargo, con la misma certeza que estamos vivos en este momento, somos
cristianos por una sola razón y es que Dios ha puesto su amor sobre
nosotros. Eso es lo que nos saca del mundo y del dominio de Satanás. 'Pero
Dios ... por su gran amor con que nos amó. . . - No hay otra explicacion. Y
por lo tanto, no es sorprendente que el Apóstol aquí les recuerde a estos
cristianos esta cosa maravillosa. El mundo los odiaba; los persiguió. Podían
ser detenidos en cualquier momento, por el capricho de cualquier tirano cruel
que fuera el emperador, y podían ser condenados a muerte y arrojados a los
leones en la arena.
A menudo eran odiados por todos los hombres, por eso Pablo está ansioso
de que se den cuenta de esto, que son los amados de Dios; que están en Cristo
y que Dios los ama de la misma manera que ama a Cristo.
¡Amado de Dios! Sin duda, todos debemos estar de acuerdo en que la
principal dificultad con nosotros como cristianos es que no comprendemos
estos términos. No los aceptamos. No los entendemos. ¿Ve la importancia de
demorarse con estas presentaciones? No se apresure a los capítulos seis, siete
y ocho, diciendo: "Quiero saber acerca de la doctrina de la santificación". Mi
querido amigo, si tan solo te dieras cuenta, como debes, que eres amado por
Dios como amó a su propio Hijo, aprenderías lo más importante con respecto
a tu santificación sin ir más lejos. Esa es la primera verdad: 'el amado de
Dios'.
Eso, entonces, nos lleva a la segunda cosa, y hay una secuencia lógica muy
definida en estos asuntos. Dios mira con desprecio a toda la humanidad. Él
pone su afecto en estas personas. ¿Entonces que? Bueno, habiendo hecho eso,
los llama. A todos los que estén en Roma, amados de Dios, llamado. . . 'Ahora
ya ha utilizado el término, pero he esperado hasta ahora, porque me parece
que este es el mejor momento para considerarlo en detalle. Aquí hay otro
término que se usa constantemente en todas partes de las Escrituras con
respecto a un cristiano. ¿Qué es un cristiano? Un cristiano es uno de
los llamados .
Permítanme darles algunas ilustraciones del uso de este término. Nuestro
Señor mismo dice: 'No vine a llamar a los justos. . . - notará - 'No vine
a llamar a los justos, sino a los pecadores al arrepentimiento'. De nuevo dice:
"Porque muchos son llamados, pero pocos son elegidos". Es la misma idea.
Y luego recuerdas el primer sermón que se predicó bajo los auspicios de la
iglesia cristiana. En cierto sentido, ese sermón, predicado por el apóstol Pedro
en Jerusalén el día de Pentecostés, fue el primer sermón que se
predicó. ¿Recuerdas cómo lo dice Peter? Algunas personas, convencidas y
convencidas de pecado por el Espíritu Santo, gritaron diciendo: 'Varones
hermanos, ¿qué haremos?'
Y Pedro respondió diciendo: 'Arrepiéntanse y bautícese cada uno de
ustedes en el nombre de Jesucristo. .. y recibiréis el don del Espíritu
Santo. Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y para todos
los que están lejos, para cuantos el Señor nuestro Dios llame .
¡Ahí está! La promesa del Espíritu Santo no es universal para todo el
mundo; es en particular para estas personas que van a ser
'llamado'.
Y luego, encuentran lo mismo en la Primera Epístola de Pablo a los
Corintios, donde dice: 'Hermanos, ya veis vuestro llamamiento, que no
muchos sabios según la carne. .. no se llaman muchos nobles