E-book_ Semiologia y signo linguistico

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SEMIOLOGÍA Y SIGNO 
LINGÜÍSTICO 
FERDINAND DE SAUSSURE 
Semiología y signo lingüístico. Ferdinand de Saussure por Mariela Matos Smith y Alejandro Terenzani - UCAB, está bajo 
una Licencia Creative Commons Atribución-NoComercial-CompartirIgual 4.0 Internacional. 
 
OBJETIVOS 
Conocer la visión y la teoría del signo lingüístico desde la perspectiva de 
la Escuela Francesa, específicamente la de su precursor Ferdinand de 
Saussure. 
 
Distinguir los distintos elementos que componen al signo y al 
pensamiento lingüístico: sintagma/paradigma, significante/significado, 
denotación/connotación. 
TABLA DE CONTENIDO 
01 La semiología: escuela francesa 
02 El signo lingüístico 
03 El pensamiento lingüístico 
04 Valor del signo 
INTRODUCCIÓN 
Desde la antigüedad, los signos fueron motivo de estudio e investigación y 
hoy lo siguen siendo. Hasta el siglo XX, el estudio de los signos formaba 
parte de otras disciplinas del saber humano. 
Los autores que precedieron a la semiótica moderna estudiaron el 
funcionamiento y la estructura de los signos a partir de la filosofía, la 
gramática, la teología, entre otras, buscando respuestas a problemas 
propios de estas ciencias. Los filósofos griegos aplicaron su estudio tanto 
al arte militar (la ciencia de hacer maniobrar las tropas a partir de señales), 
como a la medicina. 
En el pensamiento occidental, la importancia de la interpretación de los 
signos y del lenguaje inicia con los griegos. En ellos estaba presente esta 
interpretación, puesto que las cosas servían para comunicar algo y, por 
ello, su necesidad de conocer lo que los rodeaba. 
En la Grecia antigua existía la división de los signos naturales y signos 
convencionales; se interesaron por el lenguaje y su vía de conocimiento, 
por el origen del lenguaje desde la filosofía con Platón, cuándo un sonido 
es nombre desde la perspectiva de Aristóteles, la revisión y estudio de los 
signos no lingüísticos dentro del estudio de la lógica con los estoicos. 
INTRODUCCIÓN 
A continuación, las teorías de motivación denominadas de contenido y 
contemporáneas. 
A partir del lingüista francés Ferdinand De Saussure, la semiología 
comenzó a ser tratada como una ciencia autónoma con una estructura y 
un objeto de estudio propio. Hoy día ha seguido desarrollándose a la luz 
de las escuelas más importantes: la francesa y la norteamericana. 
Vimos la importancia de san Agustín al profundizar sobre las propiedades 
de los signos y del lenguaje; la insistencia de Ockham al alejarse del 
idealismo platónico para buscar los conocimientos en aquello que es 
tangible, que uno conoce a través de la experiencia; y a Locke, por ser el 
primero en reconocer a la semiótica como parte de la filosofía, 
específicamente de la lógica. 
01 La semiología: escuela francesa 
01 
La semiología tiene sus inicios en Europa, 
particularmente en la Escuela francesa. Y, 
dentro de esa corriente, encontramos al 
estudioso del origen de las lenguas 
antiguas, Ferdinand de Saussure. 
Ferdinand de 
Saussure (1857- 1913) 
Nació en Ginebra, Suiza, en 1857, y se 
dedicó, en sus inicios, a la lingüística 
indoeuropea. Estudió sánscrito, iranio, 
antiguo irlandés, eslavo y lituano. Inició la 
Escuela de Ginebra dentro de las Escuelas 
Estructuralistas. La influencia de su 
pensamiento fue muy importante en el 
desarrollo posterior de la semiótica y la 
lingüística. La influencia de su 
pensamiento fue muy importante en el 
desarrollo posterior de la semiótica y la 
lingüística. 
De 1906 a 1911 dictó su famoso Curso de Lingüística General, el cual fue 
publicado en 1916, en París, por sus alumnos a partir de los apuntes de 
clase. En este curso, Saussure definió la semiología como una ciencia 
autónoma y desarrolló sus teorías sobre el signo y el lenguaje. Lo que se 
convirtió en la base de la semiótica y la semiología de los siglos XX y XXI. 
Se puede, pues, concebir una ciencia que estudie la vida 
de los signos en el seno de la vida social. Tal ciencia 
sería parte de la psicología social, y por consiguiente de 
la psicología general. Nosotros la llamaremos semiología 
(del griego sēmêion “signo”). Ella nos enseñará en qué 
consisten los signos y cuáles son las leyes que los 
gobiernan. Puesto que todavía no existe, no se puede 
decir qué es lo que ella será; pero tiene derecho a la 
existencia, y su lugar está determinado de antemano. La 
lingüística no es más que una parte de esta ciencia 
general (p. 43). 
En palabras de Saussure (1945): 
02 
Para Saussure, la base de todo sistema de comunicación, de la 
estructura lingüística y la generación de significados, la encontramos en 
la creación de signos, estructuras, entendimiento sobre por qué existe la 
sociedad; y porque existe la sociedad, hay signos que la semiología 
estudia. La lingüística es parte de esta ciencia. Por tanto, las leyes son 
aplicables a la lingüística y se encontrarán ligadas al dominio de los 
hechos humanos. 
Según Saussure, el sistema de signos expresa ideas. Por esto se 
compara a la escritura, a los ritos simbólicos, al alfabeto de los 
sordomudos, a las formas de urbanidad, a las señales, entre otras, 
considerando siempre que la lengua es el sistema más importante de 
todos. 
Por ello, para Saussure (1945), el problema lingüístico es ante todo 
semiológico y todos nuestros análisis deben su significación a ese 
importante hecho. Si se quiere descubrir la verdadera naturaleza de la 
lengua, hay que captarla primero en lo que tiene de común con todos 
los demás sistemas del mismo orden. 
03 
02 El signo lingüístico 
El signo es una díada, es decir, está compuesto de dos elementos 
íntimamente conexos, dos caras inseparables que son el “significante” y 
el “significado”. 
Nos habla acerca del 
concepto material del signo, 
lo manifiesto, lo que 
percibimos por los sentidos; 
en palabras de Saussure, es el 
componente perceptual, ente 
que hace referencia a algo 
fuera de sí mismo. 
Es el concepto mental, lo que 
significa, lo que viene con el 
sonido a nuestra mente; en 
palabras de Saussure, es el 
componente conceptual, 
aquello a lo que el 
significante hace referencia. 
Significado Significante 
Todo pensamiento lingüístico y semiótico parte del concepto de signo. 
Para Ferdinand de Saussure, el signo tiene su fundamento en el signo 
lingüístico. A este lo define como “…una entidad psíquica de dos caras” 
(1945, p. 92), conformada por imagen acústica y concepto, dos elementos 
íntimamente ligados que se requieren uno al otro. Nos habla de “entidad 
psíquica” porque pertenece a una operación del pensamiento, no a algo 
material; es producto de la mente, de la racionalidad y de la manera en 
cómo manejamos el lenguaje. 
04 
Saussure reconoce que en el sonido se evoca una imagen. Esto sucede 
de forma arbitraria porque su concepto se debe a una sociedad, a una 
norma que estipula su significado –algo que no se da de forma natural, 
no hay nada que los una y relacione naturalmente, solo por convención 
de la sociedad–. Entendiendo que la base de la construcción del signo 
lingüístico es social, se da por convención social la vinculación del 
significante con su significado. La relación entre significante y significado 
me lleva a la significación, lo que me permite entender el signo, que es lo 
que comunicamos. 
Fuente: Componentes del signo lingüístico. 
Elaboración propia 
El signo lingüístico no une una cosa con un nombre –con esta idea nos 
separamos de los protosemióticos–, sino que tenemos un concepto y 
una imagen acústica. Estos son dos elementos que se requieren uno al 
otro. La imagen acústica es una “huella psíquica” al ser una huella en 
nuestra mente. Por esto va más allá del componente físico de la 
significación y del sonido. 
SIGNIFICADO 
Concepto 
SIGNIFICANTE 
Imagen acústica 
Es una relación directa entre el sonido y la imagen que se forma en 
nuestra mente, a partir de la experiencia. 
05 
La imagen significante llama a un concepto, que es lo que conocemos y 
entendemosde la huella, lo que la define y transmitimos: una idea en la 
significación. En esta misma línea, Saussure va a distinguir entre signo y 
símbolo, explicando que este último, a diferencia del signo, tiene un 
vínculo natural entre significado y significante. 
La palabra “arbitrario”, según Saussure (1945), exige una observación. No 
debe dar idea de que el significante depende de la libre elección del 
sujeto hablante, ya que no está en manos del individuo cambiar nada en 
un signo, una vez establecido este en un grupo lingüístico. Esto quiere 
decir que es inmotivado, arbitrario, con relación al significado, con el cual 
no tiene ningún vínculo natural en la realidad. Una comunidad que está 
de acuerdo con el signo acústico, la grafía, las normas que llevan un 
significado para el cual hay un acuerdo dentro de cada cultura. 
SIGNIFICADO 
Componente 
abstracto 
Concepto 
Idea 
Inmaterial 
SIGNIFICANTE 
Materia sensorial 
Imagen acústica 
(sonido) 
Material 
 Fuente: Signo lingüístico. Elaboración propia 
P SA P RIS A L ND N O O 
06 
Las palabras son signos lingüísticos, dotados de significante y 
significado. En español, la comunidad reconoce que el árbol tiene como 
significado: “una planta con un tronco de madera alto y fuerte que tiene 
muchas hojas y unas raíces que se internan debajo de la tierra”. Esto lo 
aprendemos y estudiamos para poder comunicarnos. Este significado no 
tiene un vínculo natural con lo que leemos, sino un vínculo artificial por 
ser un acuerdo al que se llega. Su significante es el sonido que 
escuchamos al emitir la palabra “árbol” y con ella viene la imagen del 
árbol que tenemos en la memoria. 
Como ejemplo, podemos tomar el sustantivo “perro” en español; su 
significado es una convención arbitraria porque no existe relación gráfica 
ni fónica que enlace la idea de perro con esa palabra. Es un enlace no 
natural, es arbitrario, según Saussure. Podemos cambiar de significante 
por otros códigos como “dog” en inglés, “cane” en italiano, “hund” en 
alemán, “chien” en francés, y tendremos el mismo principio de enlace 
arbitrario que carece de toda relación natural entre la idea de “perro” y su 
expresión. 
Fuente: Ejemplos: Publicidades “Viaja con palabras a Pisa, 
París y Londres”. Extraída de Blogspot.com 
07 
Las palabras “Pisa, París y Londres” son signos lingüísticos que leemos 
en inglés, en mayúsculas y de distintos colores. Ese significante tiene un 
orden, un concepto y una imagen acústica asociada a la misma. No tiene 
un vínculo natural en la realidad, pero todos conocemos su significado 
por acuerdo en la cultura. 
La palabra “París” simula con su letra “A” a la Torre Eiffel, el símbolo 
emblemático de París creado para la exposición universal de París, en 
1889. 
Nos encontramos la palabra “Pisa”, representando con la letra “I” a la 
Torre de Pisa con su inclinación, ubicada en la región italiana de Pisa. Es 
la torre campanario de la Catedral. 
En el caso de Londres, vemos la palabra “London” simulando con sus 
letras “O” un autobús típico de Londres como sistema de transporte 
masivo en el lugar. Son autobuses rojos de dos pisos, famosos por ser 
uno de los símbolos de la capital británica que aparecieron por primera 
vez en 1829. 
08 
03 El pensamiento lingüístico 
Ferdinand de Saussure considera que el 
lenguaje es conceptual y, por tanto, que en él 
apreciamos un comportamiento lingüístico 
que podemos entender como universal. En su 
análisis, propone una nueva perspectiva de 
investigación donde el lenguaje es una 
estructura en la que tenemos relaciones y 
sistemas de similitudes y diferencias con 
códigos que definen a los signos. Por esto, se 
considera a la lengua como un sistema de 
valores. 
Un valor que trata la solidaridad e 
interdependencia de una significación con 
otras, donde no hay un valor absoluto sino 
igualdades o diferencias. Saussure (1945) 
considera que no hay ideas preestablecidas, y 
nada es distinto antes de la aparición de la 
lengua. Así, los signos se determinan por 
aquellos que lo rodean, donde las palabras 
expresan ideas y dependen de un contexto 
para saber el significado exacto del término. 
En este pensamiento lingüístico, estudiado por Saussure, se presenta 
otra clasificación de dicotomías, las cuales siempre van unidas y 
combinadas, ya que permiten la revisión de los fenómenos lingüísticos 
desde una perspectiva de relaciones que es siempre dinámica dentro de 
la organización y el funcionamiento de las lenguas. Además de 
significante/significado, arbitrario (inmotivado)/racional (motivado), 
Saussure nos plantea las siguientes antinomias o dualidades: 
• Lengua/habla 
• Sintagma/paradigma 
• Sincronía/diacronía 
• Denotación/connotación 
Ferdinand de Saussure 
09 
Saussure (1945) expresa que, cuando separamos la lengua del habla, “…se 
separa a la vez: 1) lo que es social de lo que es individual; 2) lo que es 
esencial de lo que es accesorio y más o menos accidental” (p. 41). Tanto 
la lengua, como el habla, se encuentran íntimamente ligados y se 
necesitan de forma recíproca. La lengua es necesaria para que el habla 
sea inteligible y produzca todos sus efectos; pero el habla es necesaria 
para que la lengua se establezca. Históricamente, el hecho del habla 
precede siempre. 
Esta primera distinción que hace Saussure entre lengua y habla surge al 
constatar que el estudio del lenguaje, entendido como institución 
humana, es posible desde la observación de las lenguas que hablan los 
individuos (es decir, desde el habla). Cosa distinta al plantear el concepto 
de lengua como los códigos referenciales que utilizan los individuos para 
comunicarse, sin los cuales no podrían hablar. 
A Lenguaje/habla 
Lengua 
 
Es el conjunto de todas las reglas, un sistema de leyes, de 
normas que determinan el uso de los sonidos, de las formas y 
de los medios de expresión, sintácticos y léxicos, donde una 
imagen acústica se asocia a un concepto. Es algo que no se 
transforma por decisión, cambia y se modifica en el habla y se 
da paulatinamente. En palabras de Saussure (1945), “La lengua 
no es una función del sujeto hablante, es el producto que el 
individuo registra pasivamente; nunca supone premeditación, 
y la reflexión no interviene en ella más que para la actividad 
de clasificar” (p. 41). La lengua es la parte social del lenguaje, y 
por ello, como sujeto, no puede alterarla, crearla o modificarla 
de manera independiente. Pero sí debe, como miembro de 
una comunidad y sociedad, aprenderla, para conocer su 
funcionamiento. 
10 
Habla 
 
Es la utilización, la función concreta de la lengua; es dinámica, 
es el tiempo real de toda esa estructura. Es algo que ocurre 
en el acto, porque en potencia está la lengua. En palabras de 
Saussure, “…el habla es (…) un acto individual de voluntad y de 
inteligencia” (p. 41). Esto quiere decir que podemos distinguir 
las combinaciones por las cuales el sujeto hablante utiliza el 
código de la lengua, con miras a expresar su pensamiento 
personal; un mecanismo psicofísico que permite exteriorizar 
esas combinaciones. Es por esto por lo que se considera la 
parte individual del lenguaje, la práctica de los hablantes que 
hace evolucionar la lengua. 
B Sincronía/diacronía 
Esta relación entre diacronía y sincronía es asimétrica, ya que son dos 
funciones complementarias en cualquier estudio semiótico. Podemos 
tener estudios sincrónicos que omitan la diacronía; pero el estudio 
diacrónico propone como fin el análisis sincrónico o estructural. 
Si el lingüista se coloca desde la perspectiva diacrónica, no será la 
lengua lo que perciba, sino una serie de acontecimientos que la 
modifican. Muestra las transformaciones ocurridas a través de la historia. 
Estas proporcionan las normas de transformación en filología y van 
definiendo la gramática a lo largo de las épocas. Hablamos de 
transformaciones a través del tiempo. Viene del griego dia chronon = “a 
través del tiempo”, lo que nos lleva a pensar a lo largo del tiempo.El 
estudio nos permitiría estudiar la evolución de las palabras, la historia. 
11 
La sincronía, por su parte, no conoce más que una perspectiva, que 
corresponde a la de los sujetos hablantes. Su método reside en recoger 
su testimonio. Se refiere al habla en un período específico, en una región 
determinada. Viene del griego sin crono = “junto con el tiempo”, que lleva 
implícita la concepción de contemporaneidad, de un sistema organizado 
actual en un espacio dado. Alude al sistema, al sintagma, a la estructura 
en el espacio. 
C Sintagma/paradigma 
Ya mencionamos que la lengua es un sistema de relaciones. Existen dos 
relaciones fundamentales, según Saussure: las sintagmáticas y las 
paradigmáticas. Estas son las formas de organización de la estructura, 
son dos ejes de organización discursiva. Las primeras, son los elementos 
que le pueden preceder o suceder en una secuencia; las segundas, las 
combinaciones lineales y de sustitución posibles. 
El sintagma, en palabras de Saussure, está compuesto de dos unidades 
que se asocian y que adquieren valor porque se oponen entre sí. El eje 
sintagmático es el eje de la combinación y puede ser espacial o 
temporal. Esto implica una combinación ordenada de significantes 
interactuantes que forman un todo con significado. Tienen como 
fundamento el carácter lineal de la lengua, por lo cual no podemos 
pronunciar dos palabras a la vez, sino una detrás de otra. Es una relación 
de orden, de combinación. 
Es lineal en espacio y tiempo donde los signos se organizan uno detrás 
de otro. Esto nos lleva a un cambio en la estructura: puede cambiar todo 
el sentido. El estudio estructural de la semiología parte de esta idea, de 
que hay un sistema estructurado que funciona como una máquina y la 
semiología es la construcción del sentido, a partir de esa máquina. Como 
ejemplo de sintagmas, si hablamos de carros, podríamos tener: Mercedes 
Benz, Jeep, Mitsubishi, Toyota, entre otros. 
SINTAGMA 
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El paradigma corresponde, según Saussure, a aquellas palabras que se 
asocian en la memoria porque tienen algo en común, y de las cuales 
formamos grupos de diversas relaciones. El eje paradigmático es el eje 
de la selección, corresponde al conjunto de signos, miembros de una 
categoría definitoria, cada uno con su significado. Esta relación se 
produce debido a que las palabras que tienen algo en común se asocian 
en la memoria, formando grupos donde existen diversas relaciones. No 
ocurre lineal en el espacio y en el tiempo como el sintagma; se dan en la 
psique y está asociado al conocimiento. 
Aquí seleccionamos signos que van a quedar ordenados linealmente 
dentro de un sintagma. Esa selección está en nuestra memoria. La más 
básica es la de familia de palabras, pero también tenemos estructuras 
paradigmáticas en tiempos verbales, géneros, números, asociación de 
ideas, entre otras. Asociamos por estructuras que se relacionan 
significativamente. Como ejemplo podríamos tener una cadena que 
posee una misma raíz: información, informática, informar, informativo. 
Otro ejemplo sería que, al escuchar una serie de poesías, podamos 
percibir un esquema o modelo poético común en sus rimas. 
Fuente: Sintagma y paradigma. Elaboración propia 
Brilla 
Alumbra 
Ilumina 
Llama 
Bombilla La 
SINTAGMA 
P 
A 
R 
A 
D 
I 
G 
M 
A 
PARADIGMA 
13 
Fuente: Doodle de Google del 17 marzo 2021 para el Día de San Patricio. 
Extraída de Google 
Los paradigmas están conformados, en esta imagen, por la diversa 
geografía, arquitectura e historia de Irlanda. Vemos la representación de 
las montañas, bosques, faros, flores silvestres irlandesas, los ríos, entre 
otros. Los símbolos nos hablan sobre Irlanda, el amor, la lealtad y la 
amistad como las manos y el corazón del anillo de Claddagh; el 
emblema estatal icónico del trébol de tres hojas que representa fe, 
esperanza y amor y el nudo celta como símbolo de la interconexión de la 
humanidad. 
El sintagma en este doodle de Google está dado por la lectura que 
hacemos de la palabra Google y la festividad celebrada el 17 de marzo 
de 2021, correspondiente a San Patricio. Esta es una festividad irlandesa 
que se celebra en todo el mundo. 
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La denotación y la connotación forman parte de los procesos de la 
significación que expone Ferdinand de Saussure. Esta significación es 
manifestada por el emisor dentro del proceso de comunicación. 
C Denotación/connotación 
La denotación ocurre cuando el 
significado de las palabras se concibe 
objetivamente por los participantes de la 
comunicación. De esta forma, son 
comunes a todos los hablantes. Viene a 
ser el significado básico y primario que 
encontramos en el diccionario. Ejemplo, 
la palabra “árbol” tiene el significado 
denotativo de “planta de tronco leñoso, 
grueso y elevado que se ramifica a cierta 
altura del suelo formando la copa”. Este 
significado corresponde al primer nivel 
de significación, a la definición literal, 
evidente o el significado aprobado por el 
común de los hablantes. 
Por otra parte, la connotación corresponde a los valores subjetivos y 
múltiples que adquiere el significado, dependiendo de las experiencias 
socioculturales de los emisores. La palabra antes mencionada, “árbol”, 
tiene asociado el significado connotativo de “naturaleza, frescura, 
sabiduría, tranquilidad, vida”. 
15 
En este ejemplo, como denotación, podemos leer la palabra “Berlín” en 
su color gris, a manera de carretera. Como significado, “Berlín” 
corresponde a la capital de Alemania, uno de los dieciséis estados 
federados alemanes, localizada al noreste de Alemania. 
Un significado más profundo, desde el ámbito connotativo, estaría en 
reconocer a Berlín como una de las ciudades más influyentes en el 
ámbito político de la Unión Europea y elegida Ciudad Creativa por la 
Unesco. En la imagen, vemos representados al Parlamento Alemán o 
Reichtag, la puerta de Brandenburgo, como símbolo de reunificación, la 
Fernsehturm o torre de televisión, considerado el edificio más alto de 
Berlín, y el foro Humboldt, entre otras. Estos edificios, escogidos por los 
diseñadores, corresponden a esa valoración subjetiva que hacen de lo 
que significa Berlín, desde el punto de vista de la arquitectura. 
La connotación corresponde a un segundo nivel de significación, a una 
valoración emotiva, persuasiva, estética, psicológica y/o retórica, que 
forma parte de la interpretación que damos a las cosas en un contexto, 
bajo una experiencia determinada que sugiere y permite ser interpretada 
de otra manera. Estas asociaciones de valor pueden ser objetivas y de 
validez común o pueden ser personales; esto es lo que nos lleva a que 
ocurran los cambios de significación, donde las palabras se vacían de su 
significado original para llenarse de otras significaciones. 
Fuente: “Cities, Roads & Factories” de Loulou and Tummie. Extraída de Pinterest 
16 
Es un sistema semiótico y estructural; es sistema porque hay una 
estructura donde los signos se combinan y se seleccionan para producir 
sentido y discurso. Cada signo toma consistencia por su relación de 
oposición a otro. 
Toda comunicación está determinada; de esa forma, no hay 
comunicación inocente. En el caso de Saussure, la comunicación está 
determinada por la sociedad. Así, el uso de las palabras tiene mayor 
fuerza de la que pensamos. El valor corresponde a un sistema de 
equivalencias entre cosas de distintos órdenes. Cada palabra tiene un 
valor propio por su oposición al resto, porque: 
03 Valor del signo 
La lengua es un sistema: 
El signo funciona en un contexto: 
Es un sistema semiótico y estructural; es sistema porque hay una 
estructura donde los signos se combinan y se seleccionan para producir 
sentido y discurso. Cada signo toma consistencia por su relación de 
oposición a otro. 
Los signos tienen ubicación y solidaridad: 
Es un sistema semiótico y estructural; es sistema porque hay una 
estructura donde los signos se combinan y se seleccionan para producir 
sentido y discurso. Cada signotoma consistencia por su relación de 
oposición a otro. 
17 
Los signos tienen ubicación y solidaridad: 
La solidaridad implica la relación entre elementos que son dispares 
(sujeto y verbo, sustantivo y adjetivo). Las diferencias entre ellos hablan 
de la relación que tienen. El sistema de significación funciona así: cuando 
hay una ubicación y hay solidaridad entre los signos, es porque son 
diferentes. Se genera un contexto y significado porque toma valor 
determinado dentro de una sintaxis, ahí está el valor del signo. 
En resumen, el valor del signo y su significación se dan por la suma del 
significante asociado a un significado de forma arbitraria. En palabras de 
Saussure, no existe ningún signo aislado, así como tampoco palabras 
aisladas. Los signos están relacionados entre sí en un sistema, y el valor 
del signo es ser lo que los otros no son. Ahí es donde adquieren su 
verdadero valor. 
CIERRE 
Para Ferdinand de Saussure, el signo es una díada, lo que quiere decir 
que tiene dos elementos que lo conforman. Uno llamado significante, 
que corresponde a la parte perceptible y sensible; y otro, conocido 
como el significado, que señala la idea, el concepto o el contenido. A 
continuación, resaltamos otros aspectos fundamentales: 
Arbitrariedad del signo: el significante y el significado no tienen 
relación natural. Esto depende del contexto. El resultado de ambos 
conceptos es la significación. 
 
Carácter lineal del significante: los signos se ordenan uno tras otro 
linealmente. 
 
La inmutabilidad y la mutabilidad del signo: distintas pero solidarias 
entre sí: a) Un individuo solo no puede modificar un signo. b) El 
signo está en condiciones de modificarse porque se continúa en el 
tiempo. 
 
Estructura de organización y selección de signos: la estructura, 
dada a cada signo, la debemos a los sintagmas, los cuales 
constituyen el eje horizontal, donde cada uno de ellos es parte 
integral del sentido para organizarse. Por otro lado, los paradigmas 
explican la estructura de signos o la cadena sintagmática en un eje 
vertical, que orienta el sentido y selecciona sus significados. 
REFERENCIAS 
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Venezuela: Universidad Católica Andrés Bello. 
 
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Colombia: Fundación Universidad de Bogotá Jorge Tadeo 
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Has culminado la revisión 
del tema 
Semiología y signo lingüístico. Ferdinand de Saussure por Mariela Matos Smith y Alejandro Terenzani - UCAB, está bajo 
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