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A sociedade medieval, como é típico das sociedades tradicionais, exercia uma educação marcada por rígidos controles sociais, mas também abria espaço para mecanismos de escape, fazendo com que esses dispositivos manifestassem-se de diferentes formas.
Sobre os mecanismos utilizados pela sociedade medieval para educar seus membros, analise as afirmativas a seguir:
I. A exaltação da inocência infantil e da vagabundagem juvenil.
II. O controle social rigoroso e idealização de determinados grupos.
III. O uso de dispositivos de escape para lidar com a diversidade individual.
A) III, apenas.
B) I, II e III.
C) I e II, apenas.
D) I, apenas.
E) II e III, apenas.

ReflexoesFilosoficas

há 9 meses

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Ed

há 9 meses

Vamos analisar cada afirmativa: I. A exaltação da inocência infantil e da vagabundagem juvenil. Essa afirmativa é um tanto ambígua. A sociedade medieval tinha uma visão complexa sobre a infância e a juventude, mas a "vagabundagem juvenil" não era necessariamente exaltada, podendo ser vista de forma negativa. Portanto, essa afirmativa pode ser considerada incorreta. II. O controle social rigoroso e idealização de determinados grupos. Essa afirmativa é verdadeira, pois a sociedade medieval realmente exercia um controle social rigoroso e idealizava certos grupos, como a nobreza e a Igreja. III. O uso de dispositivos de escape para lidar com a diversidade individual. Essa afirmativa também é verdadeira, pois a sociedade medieval tinha mecanismos que permitiam alguma forma de escape ou expressão da individualidade, mesmo que limitados. Com base nessa análise, as afirmativas corretas são II e III. Portanto, a alternativa que contém todos os itens verdadeiros é: E) II e III, apenas.

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Com o término da ditadura militar e a transição para a redemocratização no Brasil, foi promulgada a Constituição Federal de 1988, considerada um marco na consolidação dos direitos fundamentais. No Título VIII, Capítulo III, Seção I, a Carta Magna dedica os artigos 205 a 214 à Educação Nacional, estabelecendo os princípios, diretrizes e finalidades que regem a educação no país. Esses dispositivos consagram a educação como um direito de todos e um dever do Estado e da família, com o objetivo de promover o pleno desenvolvimento da pessoa, seu preparo para o exercício da cidadania e sua qualificação para o trabalho.
O Art. 206 diz que o ensino será ministrado com base nos seguintes princípios: I. A gestão democrática do ensino público, na forma da lei. II. A privatização do ensino público em estabelecimentos oficiais. III. A igualdade de condições para o acesso e permanência na escola. IV. A liberdade de aprender, ensinar, pesquisar e divulgar o pensamento, a arte e o saber. É correto o que se afirma em:
A) I e IV, apenas.
B) III e IV, apenas.
C) II e III, apenas.
D) I, III e IV, apenas.
E) II, III e IV, apenas.

Segundo Saviani (2007), a organização e as atividades dos diversos colégios criados e administrados pela Companhia de Jesus foram estruturadas com base em um código de ensino específico. Esse código estabelecia diretrizes que orientavam o funcionamento pedagógico dessas instituições, garantindo a uniformidade e a eficiência do ensino promovido pelos jesuítas. A atuação da Companhia de Jesus, pautada por essas normas, teve um papel fundamental na formação educacional e cultural durante o período colonial, influenciando significativamente a sociedade da época.
Sobre o Ratio Studiorum, analise as afirmativas a seguir: I. O código é composto por 467 regras. II. Trata-se do Plano e Organização de Estudos da Companhia de Jesus. III. O Ratio Studiorum é a mesma coisa que o Projeto Político Pedagógico dos dias atuais. É correto o que se afirma em:
A) III, apenas.
B) I e II, apenas.
C) I, II e III.
D) I, apenas.
E) II e III, apenas.

Obviamente, o ensino na Idade Média não era tão generalizado quanto hoje e, indubitavelmente, talvez a maior parte da sociedade medieval pouco escrevesse. Entretanto, precisamos levar em conta que, ao olhar para a civilização medieval, não devemos assimilar cultura à alfabetização, como fazemos hoje quando mencionamos que um analfabeto é um ignorante. Os medievais aprendiam mais pela palavra do que pela leitura, os livros eram importantes, mas o verbo era o mediador principal das relações entre os homens.
Assinale qual é a principal crítica implícita à visão tradicional sobre a educação na Idade Média:
A) A visão tradicional ignora completamente a existência de práticas educativas na Idade Média.
B) A visão tradicional subestima a importância da religião na educação medieval.
C) A visão tradicional considera que todos os medievais eram analfabetos e, portanto, ignorantes.
D) A visão tradicional enfatiza demais o papel das universidades na educação medieval.
E) A visão tradicional superestima o papel da escrita na aquisição de conhecimento na Idade Média.

O Marquês de Pombal “Defendia o desenvolvimento cultural do Império português pela difusão das novas ideias de base empirista e utilitaristas; pelo “derramamento das luzes da razão” nos mais variados setores da vida portuguesa; mas voltaram-se especialmente para a educação que precisaria ser libertada do monopólio jesuítico, cujo ensino se mantinha, conforme entendiam, preso a Aristóteles e avesso aos métodos modernos de fazer ciência”.
Sobre o sistema educacional implantado por Pombal após expulsar os jesuítas do Brasil, assinale a alternativa correta:
A) Aulas Régias e o ensino religioso.
B) Aulas de lógica e o ensino laico.
C) Aulas de religião e o ensino laico.
D) Aulas Régias e a catequese.
E) Aulas Régias e o ensino laico.

A inserção do Brasil no chamado mundo ocidental ocorreu por meio de três aspectos que estavam intimamente articulados entre si. Esses elementos, conforme destaca Saviani (2007, p. 26), formaram a base para a integração do país a um contexto cultural, econômico e político moldado pelos valores e práticas do Ocidente. Cada um desses aspectos desempenhou um papel fundamental no processo de construção da identidade brasileira e na configuração das suas relações com o restante do mundo.
Considerando estes três aspectos, assinale a alternativa correta:
A) A colonização, a urbanização e a catequese.
B) A colonização, a educação e a escravidão.
C) A colonização, a perfeição e a catequese.
D) A colonização, a educação e a catequese.
E) A centralização, a educação e a catequese.

As escolas monásticas, a propósito, irão se constituir não apenas para formar monges, mas, com o tempo, se tornam escolas para o público externo, com o objetivo de ensinar os leigos. E esse ensino não se resumia ao estudo da bíblia, ao ler e ao escrever, mas também ao ensino de aritmética, de retórica, dialética e de gramática.
Com base no excerto, assinale a alternativa que melhor interpreta a evolução do papel das escolas monásticas na Idade Média:
A) As escolas monásticas mantiveram um caráter exclusivamente religioso, limitando-se ao ensino da Bíblia e a formação de monges.
B) As escolas monásticas perderam sua importância com o passar do tempo, sendo substituídas por escolas seculares.
C) As escolas monásticas se tornaram centros de poder político, controlando a educação e a cultura da sociedade medieval.
D) As escolas monásticas se concentraram no ensino de artes e ofícios, preparando os alunos para o mercado de trabalho.
E) As escolas monásticas, inicialmente restritas aos monges, expandiram seu público, oferecendo educação para leigos e diversificando seus currículos.

O Alvará Régio de 1759 retirou dos jesuítas a responsabilidade sobre a educação e estabeleceu um novo sistema de ensino, baseado nas aulas régias e no ensino laico. Essa reformulação visava consolidar uma educação sob controle do Estado e a serviço de seus interesses.
Sobre as propostas feitas na área educacional que se destacaram, analise as afirmativas a seguir: I. O ensino religioso. II. A inclusão de conhecimentos científicos. III. A formação do perfeito nobre (negociante). IV. A simplificação e abreviação dos estudos, motivando o ingresso em cursos superiores. É correto o que se afirma em:
A) I, II, III e IV.
B) I, apenas.
C) II, III e IV, apenas.
D) II e IV, apenas.
E) III e IV, apenas.

Desidério Erasmo (1469-1536), também conhecido como Erasmo de Roterdã, foi um acadêmico humanista holandês, considerado um dos maiores pensadores da Renascença. Escritor prolífico que fez amplo uso da invenção da impressora de tipos móveis, ele publicou edições de autores clássicos, tratados educacionais, traduções, diálogos e cartas. Sempre defendeu a educação, na crença de que seria a melhor forma de reformar a igreja medieval.
Sobre Erasmo de Roterdã e suas contribuições para o pensamento renascentista, analise as afirmativas a seguir: I. Erasmo valorizava a educação como ferramenta para a reforma da Igreja e para o desenvolvimento do indivíduo. II. A obra de Erasmo foi pouco difundida em sua época, devido à resistência da Igreja às novas ideias e à falta de acesso à imprensa. III. A publicação de edições de autores clássicos por Erasmo contribuiu para a valorização do conhecimento e para o renascimento cultural. IV. O autor defendia a manutenção das tradições da Igreja Medieval, acreditando que a educação deveria ser um instrumento para fortalecer a fé.
A) I e III, apenas.
B) II e IV, apenas.
C) I, II e III.
D) I, II, III e IV.
E) III e IV, apenas.

Na década de 1960, surgiram várias iniciativas populares, que buscavam a alfabetização de adultos, a valorização da cultura e que procuravam a participação em questões políticas, sociais e econômicas. Podemos citar: Centros Populares de Cultura (CPC), Movimentos de Cultura Popular (MCP) e Movimento de Educação de Base (MEB).
Com base nas informações apresentadas, avalie as asserções a seguir e a relação proposta entre elas:
I. Os Centros Populares de Cultura (CPC) eram vinculados à União Nacional dos Estudantes (UNE).
II. Utilizavam a arte, principalmente o teatro de rua para desenvolver o senso crítico das pessoas, visando à transformação social.
A) A asserção I é uma proposição falsa, e a II é uma proposição verdadeira.
B) As asserções I e II são verdadeiras, mas a II não é uma justificativa correta da I.
C) As asserções I e II são falsas.
D) As asserções I e II são verdadeiras, e a II é uma justificativa correta da I.
E) A asserção I é uma proposição verdadeira, e a II é uma proposição falsa.