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No tocante as considerações de Platão a respeito de Justiça e Direito

FilosofiaUNIP

4 resposta(s) - Contém resposta de Especialista

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Há mais de um mês

A lei é um produto de compromisso entre indivíduos que concordam em não fazer injustiça a outros se outros não fizerem injustiça a eles. Glaucon diz que se as pessoas tivessem o poder de fazer injustiça sem medo de punição, elas não entrariam em tal acordo. Glaucon usa esse argumento para desafiar Sócrates a defender a posição de que a vida injusta é melhor que a vida justa.


Adeimantus acrescenta a Glaucon ' O discurso de que os homens são apenas para os resultados que a justiça traz uma fortuna, honra e reputação. Adeimantus desafia Sócrates a provar que ser justo vale algo em si e não apenas como um meio para um fim. Sócrates diz que não há melhor tema para debater. Em resposta às duas visões de injustiça e justiça apresentadas por Glaucon e Adeimantus, ele afirma incompetência, mas acha que seria ímpio deixar a justiça em tal dúvida. Assim, a República se propõe a definir justiça.


A República é um diálogo dramático, não um tratado. A definição de justiça de Sócrates nunca é declarada incondicionalmente, apenas versões da justiça dentro de cada cidade são "encontradas" e avaliadas no Livro II, através do Livro V. Sócrates constantemente remete a definição de justiça às condições da cidade para a qual ela é criada. Ele constrói uma série de mitos ou mentiras nobres, para fazer as cidades parecerem justas, e essas condições moderam a vida dentro das comunidades. O mito "nascido na terra" faz todos os homens acreditarem que nasceram da terra e predestinaram naturezas em suas veias.


Sabedoria e Coragem, e que a justiça é a causa e condição de sua existência. Sócrates não inclui a justiça como uma virtude dentro da cidade, sugerindo que a justiça também não existe dentro da alma humana, mas sim o resultado de uma alma "bem ordenada".

A lei é um produto de compromisso entre indivíduos que concordam em não fazer injustiça a outros se outros não fizerem injustiça a eles. Glaucon diz que se as pessoas tivessem o poder de fazer injustiça sem medo de punição, elas não entrariam em tal acordo. Glaucon usa esse argumento para desafiar Sócrates a defender a posição de que a vida injusta é melhor que a vida justa.


Adeimantus acrescenta a Glaucon ' O discurso de que os homens são apenas para os resultados que a justiça traz uma fortuna, honra e reputação. Adeimantus desafia Sócrates a provar que ser justo vale algo em si e não apenas como um meio para um fim. Sócrates diz que não há melhor tema para debater. Em resposta às duas visões de injustiça e justiça apresentadas por Glaucon e Adeimantus, ele afirma incompetência, mas acha que seria ímpio deixar a justiça em tal dúvida. Assim, a República se propõe a definir justiça.


A República é um diálogo dramático, não um tratado. A definição de justiça de Sócrates nunca é declarada incondicionalmente, apenas versões da justiça dentro de cada cidade são "encontradas" e avaliadas no Livro II, através do Livro V. Sócrates constantemente remete a definição de justiça às condições da cidade para a qual ela é criada. Ele constrói uma série de mitos ou mentiras nobres, para fazer as cidades parecerem justas, e essas condições moderam a vida dentro das comunidades. O mito "nascido na terra" faz todos os homens acreditarem que nasceram da terra e predestinaram naturezas em suas veias.


Sabedoria e Coragem, e que a justiça é a causa e condição de sua existência. Sócrates não inclui a justiça como uma virtude dentro da cidade, sugerindo que a justiça também não existe dentro da alma humana, mas sim o resultado de uma alma "bem ordenada".

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Andre

Há mais de um mês

A lei é um produto de compromisso entre indivíduos que concordam em não fazer injustiça a outros se outros não fizerem injustiça a eles. Glaucon diz que se as pessoas tivessem o poder de fazer injustiça sem medo de punição, elas não entrariam em tal acordo. Glaucon usa esse argumento para desafiar Sócrates a defender a posição de que a vida injusta é melhor que a vida justa.


Adeimantus acrescenta a Glaucon ' O discurso de que os homens são apenas para os resultados que a justiça traz uma fortuna, honra e reputação. Adeimantus desafia Sócrates a provar que ser justo vale algo em si e não apenas como um meio para um fim. Sócrates diz que não há melhor tema para debater. Em resposta às duas visões de injustiça e justiça apresentadas por Glaucon e Adeimantus, ele afirma incompetência, mas acha que seria ímpio deixar a justiça em tal dúvida. Assim, a República se propõe a definir justiça.


A República é um diálogo dramático, não um tratado. A definição de justiça de Sócrates nunca é declarada incondicionalmente, apenas versões da justiça dentro de cada cidade são "encontradas" e avaliadas no Livro II, através do Livro V. Sócrates constantemente remete a definição de justiça às condições da cidade para a qual ela é criada. Ele constrói uma série de mitos ou mentiras nobres, para fazer as cidades parecerem justas, e essas condições moderam a vida dentro das comunidades. O mito "nascido na terra" faz todos os homens acreditarem que nasceram da terra e predestinaram naturezas em suas veias.


Sabedoria e Coragem, e que a justiça é a causa e condição de sua existência. Sócrates não inclui a justiça como uma virtude dentro da cidade, sugerindo que a justiça também não existe dentro da alma humana, mas sim o resultado de uma alma "bem ordenada".

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Daniel

Há mais de um mês

Bem... não me recordo muito sobre o conceito de "direito" quando li a República de Platão, apenas me lembro que o autor enfatizara bastante sobre a justiça: a realização do ser conforme sua função no estado. O homem justo é aquele que vive segundo sua inclinação inata para determinado ofício assim como uma plena harmonização das partes da alma: a razão sobre as paixões, a moderação dos desejos e prazeres, a coragem e fortaleza sobre a irascibilidade. A justiça, portanto, é a relação das partes com o todo.
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Andre

Há mais de um mês

Filosofia


A lei é um produto de compromisso entre indivíduos que concordam em não fazer injustiça a outros se outros não fizerem injustiça a eles. Glaucon diz que se as pessoas tivessem o poder de fazer injustiça sem medo de punição, elas não entrariam em tal acordo. Glaucon usa esse argumento para desafiar Sócrates a defender a posição de que a vida injusta é melhor que a vida justa.


Adeimantus acrescenta a Glaucon ' O discurso de que os homens são apenas para os resultados que a justiça traz uma fortuna, honra e reputação. Adeimantus desafia Sócrates a provar que ser justo vale algo em si e não apenas como um meio para um fim. Sócrates diz que não há melhor tema para debater. Em resposta às duas visões de injustiça e justiça apresentadas por Glaucon e Adeimantus, ele afirma incompetência, mas acha que seria ímpio deixar a justiça em tal dúvida. Assim, a República se propõe a definir justiça.


A República é um diálogo dramático, não um tratado. A definição de justiça de Sócrates nunca é declarada incondicionalmente, apenas versões da justiça dentro de cada cidade são "encontradas" e avaliadas no Livro II, através do Livro V. Sócrates constantemente remete a definição de justiça às condições da cidade para a qual ela é criada. Ele constrói uma série de mitos ou mentiras nobres, para fazer as cidades parecerem justas, e essas condições moderam a vida dentro das comunidades. O mito "nascido na terra" faz todos os homens acreditarem que nasceram da terra e predestinaram naturezas em suas veias.


Sabedoria e Coragem, e que a justiça é a causa e condição de sua existência. Sócrates não inclui a justiça como uma virtude dentro da cidade, sugerindo que a justiça também não existe dentro da alma humana, mas sim o resultado de uma alma "bem ordenada".

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