No tocante as considerações de Platão a respeito de Justiça e Direito

A lei é um produto de compromisso entre indivíduos que concordam em não fazer injustiça a outros se outros não fizerem injustiça a eles. Glaucon diz que se as pessoas tivessem o poder de fazer injustiça sem medo de punição, elas não entrariam em tal acordo. Glaucon usa esse argumento para desafiar Sócrates a defender a posição de que a vida injusta é melhor que a vida justa.

Adeimantus acrescenta a Glaucon ' O discurso de que os homens são apenas para os resultados que a justiça traz uma fortuna, honra e reputação. Adeimantus desafia Sócrates a provar que ser justo vale algo em si e não apenas como um meio para um fim. Sócrates diz que não há melhor tema para debater. Em resposta às duas visões de injustiça e justiça apresentadas por Glaucon e Adeimantus, ele afirma incompetência, mas acha que seria ímpio deixar a justiça em tal dúvida. Assim, a República se propõe a definir justiça.

A República é um diálogo dramático, não um tratado. A definição de justiça de Sócrates nunca é declarada incondicionalmente, apenas versões da justiça dentro de cada cidade são "encontradas" e avaliadas no Livro II, através do Livro V. Sócrates constantemente remete a definição de justiça às condições da cidade para a qual ela é criada. Ele constrói uma série de mitos ou mentiras nobres, para fazer as cidades parecerem justas, e essas condições moderam a vida dentro das comunidades. O mito "nascido na terra" faz todos os homens acreditarem que nasceram da terra e predestinaram naturezas em suas veias.

Sabedoria e Coragem, e que a justiça é a causa e condição de sua existência. Sócrates não inclui a justiça como uma virtude dentro da cidade, sugerindo que a justiça também não existe dentro da alma humana, mas sim o resultado de uma alma "bem ordenada".

A lei é um produto de compromisso entre indivíduos que concordam em não fazer injustiça a outros se outros não fizerem injustiça a eles. Glaucon diz que se as pessoas tivessem o poder de fazer injustiça sem medo de punição, elas não entrariam em tal acordo. Glaucon usa esse argumento para desafiar Sócrates a defender a posição de que a vida injusta é melhor que a vida justa.

Adeimantus acrescenta a Glaucon ' O discurso de que os homens são apenas para os resultados que a justiça traz uma fortuna, honra e reputação. Adeimantus desafia Sócrates a provar que ser justo vale algo em si e não apenas como um meio para um fim. Sócrates diz que não há melhor tema para debater. Em resposta às duas visões de injustiça e justiça apresentadas por Glaucon e Adeimantus, ele afirma incompetência, mas acha que seria ímpio deixar a justiça em tal dúvida. Assim, a República se propõe a definir justiça.

A República é um diálogo dramático, não um tratado. A definição de justiça de Sócrates nunca é declarada incondicionalmente, apenas versões da justiça dentro de cada cidade são "encontradas" e avaliadas no Livro II, através do Livro V. Sócrates constantemente remete a definição de justiça às condições da cidade para a qual ela é criada. Ele constrói uma série de mitos ou mentiras nobres, para fazer as cidades parecerem justas, e essas condições moderam a vida dentro das comunidades. O mito "nascido na terra" faz todos os homens acreditarem que nasceram da terra e predestinaram naturezas em suas veias.

Sabedoria e Coragem, e que a justiça é a causa e condição de sua existência. Sócrates não inclui a justiça como uma virtude dentro da cidade, sugerindo que a justiça também não existe dentro da alma humana, mas sim o resultado de uma alma "bem ordenada".