Passport to the Cosmos (John Mack) Español.

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Pasaporte al Cosmos
Edición Conmemorativa
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Dr. John E. Mack
Autor ganador del premio Pulitzer por el éxito de ventas Abduction
Transformación humana y encuentros extraterrestres
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También por John E. Mack, MD
Vivienne: La vida y el suicidio de una adolescente (con 
Holly Hickler)
El desarrollo y mantenimiento de la autoestima en la infancia 
(editado con Steven Ablon)
Mind Before Matter 
(Editado con Trish Pfeiffer y Paul Devereux)
Last Aid 
(Editado con E. Chivian, S. Chivian y RJ Lifton)
La alquimia de la supervivencia: el viaje de una 
mujer (con Rita S. Rogers)
Pesadillas y conflictos humanos 
Estados límite en psiquiatría 
(Editado)
Sentimientos humanos: exploraciones en el desarrollo y el significado 
del afecto (editado con Steven Ablon, Daniel Brown y Edward J. Khantzian)
Un príncipe de nuestro 
desorden: la vida de TE 
Lawrence (Premio Pulitzer de biografía 1977)
Secuestro: encuentros humanos con 
extraterrestres El manual del médico 
psicoespiritual Sharon G. Mijares y Gurucharan Singh Khalsa (eds.) (colaborador)
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A los experimentadores, que han sido mis maestros
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Reseña de Publishers Weekly
He aquí una fascinante incursión en un mundo exótico. Del profesor de psiquiatría de Harvard y autor 
ganador del premio Pulitzer, John Mack, llega un segundo libro (después de Abduction) basado en relatos 
de personas que afirman haber sido abducidas por extraterrestres. Si bien elude la cuestión de si los 
extraterrestres son “reales en un sentido estrictamente material”, insiste en que la experiencia es “real” para 
los abducidos, de la misma manera que los viajes espirituales de los chamanes son reales para ellos; de 
hecho, un par de sus entrevistados son chamanes. Se enfoca en la importancia espiritual emergente del 
mensaje de los presuntos secuestrados. Sus informes, cree Mack, revelan mucho sobre la cultura humana 
y el futuro de la raza humana. En extensas entrevistas con Mack, quienes afirman haber sido secuestrados 
informan que los extraterrestres están especialmente motivados por cuestiones de destrucción ecológica, y 
que incluso pueden ser sobrevivientes de una civilización destruida que busca criar niños híbridos con 
humanos para asegurar la supervivencia de ambos. la raza humana y la suya propia. De manera 
abrumadora, los abducidos afirman que los extraterrestres visitan la Tierra para advertirnos que nuestros 
hábitos arrogantes de talar árboles, contaminar el agua y tirar basura tendrán consecuencias nefastas si no cambiamos nuestras costumbres.
Los abducidos se quedan no solo con un profundo cuidado por el medio ambiente, sino también con la 
sensación de que se han encontrado con criaturas enviadas por cualquier poder que gobierne el universo. 
Encuentran particularmente que sus experiencias resuenan con las religiones de los nativos americanos. 
Esta discusión conduce a lo que posiblemente sea la sección más intrigante del libro, el examen del sexo 
entre humanos y extraterrestres: gran sexo, según numerosos relatos. Pero como una investigación seria 
sobre una experiencia desconcertante, el relato de Mack plantea preguntas que piden respuestas.
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Reseña de Library Journal
Lawrence, creó un revuelo académico con la publicación de Abduction: Human Encounters with Aliens 
(1994), en el que argumentaba que las historias de abducciones extraterrestres eran ciertas. Como 
resultado, Harvard le advirtió que se adhiriera a sus normas de conducta para la investigación clínica. En 
este seguimiento, Mack, aún impertérrito, argumenta que nuestro conocimiento de la realidad debe 
cambiar y que el racionalismo científico por sí solo no puede explicar el síndrome de abducción 
extraterrestre. Examina las visiones tradicionales de la realidad, las implicaciones para la humanidad a la 
luz del fenómeno de la abducción y los efectos traumáticos en los "experimentadores" o abducidos. El 
trabajo de Mack con pueblos indígenas—chamanes y curanderos—sugiere que el fenómeno no es 
simplemente un producto de la imaginación occidental. Este verdadero manual de filosofía de la Nueva 
Era encontrará lectores en la mayoría de las bibliotecas públicas.
Mack, psiquiatra de la Universidad de Harvard y biógrafo de TE ganador del Premio Pulitzer
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Por Michael H. Cohen, Esq.
La transición corporal de Juan en duelo
John Mack: un luchador por la libertad de la conciencia
John E. Mack, MD: un tributo
Este es un tributo a John E. Mack, MD, quien ha hecho la transición de su cuerpo físico al siguiente plano de 
conciencia. Fue un colega y explorador de la experiencia humana que modeló la perspicacia, el humor y el coraje.
Cuando alguien a quien amas muere repentinamente, una serie de conmociones recorren el sistema: oleadas 
de dolor, ternura, recuerdos, combinados con un sentido de tu propia finitud y, al mismo tiempo, este paradójico 
proceso analítico de peinar las asociaciones e intentar para comprender la enormidad de lo que esta persona 
significó en tu vida.
Los detalles del legado de John Mack ahora están saliendo a la luz en tributos de todo el mundo, tanto de 
académicos como de instituciones de gran aprendizaje, incluida Harvard, que una vez lo hizo pasar por lo que 
podría haber parecido una inquisición, y las muchas personas cuyas vidas tocó. . John fue un pionero, un autor 
ganador del premio Pulitzer, un psiquiatra dedicado y un humanitario profundamente comprometido con la 
mejora de su comunidad. John estaba comprometido con su comunidad local en Cambridge, la comunidad de 
salud mental y la comunidad más grande de todos los seres en todas partes. Ya sea específicamente budista o tal 
vez un poco de todo, me pareció que encarnaba el ideal budista de aspirar a ayudar a elevar a toda la creación. 
John mantuvo el espacio para que muchos se abrieran a sus experiencias sentidas, sin juzgarlas sino 
permitiéndolas, y en nuestro tiempo juntos, experimenté su sabiduría, su compasión y su humanidad. Tanto en 
sus triunfos intelectuales como en la quietud que compartimos, el contacto entre las palabras, sentí su esencia 
como una maravilla.
John fue un luchador por la libertad, trabajando hacia la liberación de la conciencia humana. Eso significó mucho 
para muchas personas, particularmente para aquellos "experimentadores", personas que habían 
experimentado extraordinarios planos de conciencia, trataron de expresar su interior (y a veces atormentador)
Cuando me enteré por un amigo anoche que John Mack había muerto repentinamente, descubrí que 
estas oleadas de emociones subían y bajaban. Me sentí profundamente conectado con John, aunque lo 
conocía profesionalmente solo de pasada y personalmente casi nada. Me di cuenta de que nos habíamos 
conectado más allá del tiempo y el espacio, a travésde un vínculo compartido, una pasión por la verdad; Admiré 
a John y sentí que podía viajar más lejos simplemente sabiendo que él estaba allí.
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Había oído hablar por primera vez de John Mack cuando era estudiante de segundo año en la Escuela de 
Curación Barbara Brennan. El año era 1994; Yo era un nuevo profesor de derecho que enseñaba en el Medio 
Oeste; la “medicina alternativa” apenas estaba en el mapa. Profesionalmente, estaba impartiendo un seminario 
sobre el marco legal emergente en torno a la medicina alternativa, utilizando cualquier fragmento de literatura 
médica que estuviera disponible para validar mi interés en el campo y contrarrestar cualquier posible objeción 
dentro de la facultad de derecho de que mis intereses podrían estar en la franja lunática.
Habiendo atravesado la experiencia mística en una variedad de formas antes de inscribirme en la escuela, 
algunas a través del judaísmo, otras a través del cristianismo, el budismo, el hinduismo y varias formas de 
meditación, había pasado de una intelectualización rígida a un lugar de creciente receptividad.
Un amigo de la escuela de Brennan conoció a John mientras viajaba para recibir 'darshan' con la Madre 
Meera, un supuesto avatar indio, en Alemania. El simple hecho de saber acerca de ese encuentro con John 
ayudó a sanar aún más la división entre lo 'científico' (o 'legal') y lo místico interior que mi trayectoria personal y 
profesional parecía encarnar cada vez más.
Personalmente, estaba aprendiendo sobre la sanación energética, escéptico y distante al principio, 
pero liberando cada vez más una negación tajante de mis propios dones en este campo. Mientras estábamos en 
la escuela de Brennan, estudiábamos los "niveles astrales del campo [de energía humana]", los lugares donde, 
según la teoría y práctica de sanación energética de Brennan, nuestra conciencia podía encontrar seres de otros 
planos, recuerdos de vidas pasadas, traumas. y triunfos de otras dimensiones de la existencia, y otras cosas 
aparentemente fuera de la fantasía o la ciencia ficción, y ciertamente no respaldadas por la teoría científica 
prevaleciente aparte, quizás, de las nociones del "universo holográfico" desarrolladas por el físico David Bohm. 
Todas estas cosas eran reales para mí, o se volvieron reales, no en virtud de ningún adoctrinamiento de Brennan, 
sino debido a mi propia investigación, lo llamo así, una inmersión experiencial en planos de conciencia que se 
abrieron cada vez más a medida que dejaba que mi corazón y mi espíritu ablandar.
Pero aun así, fue difícil reconciliar las identidades profesionales de abogado y curandero. El simple hecho de 
aprender sobre John Mack y su trabajo, incluso desde lejos, me abrió a confiar en mi experiencia interior.
Nuestro trabajo en los "planos astrales" en la escuela de Brennan me abrió a la posibilidad de que los encuentros 
"ET" (extraterrestres) fueran reales: no ficticios, delirantes o imaginaciones fantasmagóricas. Tampoco fueron 
estos productos de recuerdos distorsionados, engañosos o falsos por un auto-
aventuras, y solo encontró desprecio (y más abuso) en la mayoría de las otras puertas dentro de las 
comunidades científicas y de atención de la salud mental. Muchas de estas personas finalmente 
encontraron una medida de aceptación (y autoaceptación) a través del trabajo de John, una forma de 
reflexionar e integrar sus intensas experiencias. Y la apertura de John a la experiencia espiritual, combinada con 
su prominencia en la academia, significó mucho para mí personal y profesionalmente.
John abrió el camino para que las personas confiaran en su experiencia interior
John: un defensor pionero de una cosmovisión más amplia
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De hecho, continuando con sus esfuerzos pioneros en este sentido y combinando sus habilidades como 
psiquiatra y biógrafo, John estaba trabajando en un nuevo manuscrito sobre las comunicaciones de un 
sanador después de su muerte. Estaba explorando cómo un campo de amor puede literalmente crear un puente 
entre mundos: reiterando la sabiduría perenne en la vena biográfica psicológicamente rica que le había ganado 
el Pulitzer.
víctima percibida. Para mí, la noción de ET's apuntaba hacia la trascendencia, no sólo y siempre recapitulaba el 
abuso. Dado que en la escuela de curación teníamos experiencias regulares con guías espirituales, ángeles 
(así como demonios) y fuerzas espirituales tanto benévolas como siniestras, extendiendo esa experiencia a 
'hermanos y hermanas' de otros planetas, cuyos cuerpos no necesariamente tenían que ser físico, como el 
nuestro, sino que podría existir únicamente en otros niveles del campo de energía, parecía razonable.
Uno de mis maestros en la escuela de Barbara Brennan fue Peter, un "experimentador" (el término preferido 
para "abducido") que había explorado sus recuerdos de la experiencia ET a través de la hipnosis con John, 
y sirvió como tema para un capítulo principal en el libro de John, Secuestro: encuentros humanos con 
extraterrestres. Peter describió sus experiencias a un grupo en la escuela; ese mismo año apareció, con John y 
otros, en Oprah.
Las experiencias de Peter asustaron incluso a muchos de mis compañeros de clase en la escuela de 
Barbara Brennan, quizás porque sugerían una pérdida de control o una invasión. Me sentí seguro en el 
territorio ET, tal vez porque conceptualicé a los ET como habitantes de un continuo de conciencia, junto con 
muchas otras experiencias místicas y "extraordinarias", como John denominaría estas aventuras internas. Pero 
para muchos, la experiencia ET, particularmente sus aspectos de "abducción", connota trauma; abuso; 
estar fuera de control. Para ayudar a disipar los temores (y la hostilidad) que parecían impregnar la respuesta 
a las descripciones de los experimentadores, Peter explicó que había varias razas distintas de extraterrestres 
que otros habían identificado, y solo uno, los llamados grises, estaban involucrados en los fenómenos de 
abducción. .
La exploración de John, aunque controvertida para algunos, tiene resonancias en la epistemología y otras 
ramas de la filosofía, y puede inspirar a colegas en otros campos, incluida una nueva disciplina científica 
conocida como astrobiología. Creo que su trabajo resistirá la prueba del tiempo y será reconocido como 
una gran contribución al conocimiento humano. Pero quiero referirme más específicamente a la influencia de 
John y cómo se filtró en mi propia vida a través de la red mundial de conexiones auspiciosas que 
finalmente me llevaron a cero grados de separación de él.
Por supuesto, uno tiene que dar el salto y realmente experimentarse a sí mismo como habitando más de 
lo que la biología actual toma como real; ayuda a experimentarse a uno mismo en los niveles más altos del 
campo de energía humano, en lugar de como "solo" un cuerpo y una mente. Ese salto es imposible si uno 
usael escepticismo, una herramienta por lo demás valiosa, para intelectualizar o distanciarse de la 
experiencia interna. Se necesita un alma rara que no solo pueda incluir facultades intelectuales críticas en la 
búsqueda de la claridad, sino que también guíe a otros pensadores críticos más allá de las 
conceptualizaciones limitadas hacia nuevas posibilidades paradigmáticas.
Según Peter, el fenómeno de la abducción, el modus operandi definitorio de los Grises, cosificó la clásica 
división mente-cuerpo que podría decirse que ha sido responsable de tanto mal en la historia humana: un 
intelecto desbocado divorciado del corazón, la tecnología enloquecida. Este, de hecho, fue un tema en el trabajo 
de John, para citar el tributo del Instituto John E. Mack a John, “Mack defiende que la cultura occidental requiere 
un cambio lejos de una visión del mundo puramente materialista (que él cree que es responsable de la Guerra 
Fría, el crisis ecológica global, etnonacionalismo y regionalismo
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Sin embargo, en un contexto más amplio, la otra cara del encuentro de la abducción era la posibilidad 
de trascendencia y un encuentro del corazón con todo lo que es. Ese fue el tema del libro posterior de John, 
Passport to the Cosmos. Algunas partes de la experiencia del encuentro extraterrestre incluyeron la 
extrañeza (desde la perspectiva de las emociones humanas mundanas) de estados exaltados, sentimientos 
de unidad cósmica, el final de la separación que Alan Watts había caracterizado como dejarnos "un ego 
encerrado en una bolsa de piel". .” Siguiendo esta línea de investigación, John abogó por una cosmovisión 
más amplia que la visión del cosmos centrada en las especies y dominada por los humanos. La mente 
espaciosa de John permitió una conceptualización más amplia de nuestro lugar en el omniverso, un lugar en 
el que los humanos podríamos coexistir con otras especies y, de hecho, conversar inteligentemente con 
ellas. Pero para hacerlo, si se seguía la línea del trabajo de John, se requería más que señales de radio e 
inteligencia científica: se requería inteligencia emocional y espiritual, incluida la capacidad de profundizar 
nuestra apertura a la experiencia interna.
Había vinculado mi conciencia con la de John en 1994, pero me tomó hasta 2003 conocerlo en persona.
De esta manera, John fue un defensor pionero de una visión más amplia de la conciencia y de nuestra 
relación con toda la creación. John nos llevó más allá del matrimonio a nuestras propias construcciones 
intelectuales y a una conciencia del vínculo de nuestra alma con algo más ilimitado.
conflicto) hacia una cosmovisión transpersonal que abarca ciertos elementos de las tradiciones 
espirituales y filosóficas orientales”. Ya sea que uno tome a los grises como metafísica o metáfora, el arquetipo 
de la conciencia gris tenía poder: la cabeza separada del corazón, un dualismo cartesiano mutante que 
distorsionaba masivamente la conectividad del amor, lo que resultaba en una experimentación enfermiza 
y sin sentido.
En verdad, mi experiencia extraterrestre había ocurrido (en 1994) en lo que parecía un espacio poco 
probable, aunque en un sentido, profundamente espiritual: en la Clínica Cleveland. Estaba en el Instituto 
Médico para la Facultad de Derecho, visitando la Clínica con una docena de profesores de derecho en un 
intercambio académico entre las profesiones de derecho y medicina. Nuestra visita incluyó los quirófanos 
durante la cirugía y la unidad de cuidados intensivos. Una noche, mientras me dormía en mi habitación 
de hotel, experimenté un ser en mi habitación. Ella, porque la feminidad la describía, usaba un casco, tenía 
ojos inteligentes y se comunicaba telepáticamente. Sentí un gran parentesco con ella. tuve un sentido de
Curiosamente, sucedió en un grupo de hombres organizado por un médico amigo y realizado en la 
Escuela de Acupuntura de Nueva Inglaterra. Alrededor del círculo, John se presentó al grupo de manera 
casual, humilde, sin pretensiones ni egoísmo. Allí estaba él, otro hombre, como cada uno de nosotros: 
dotado, cargado de deseo de contribución, y también plagado de las complejidades de la vida moderna. Lo 
reconocí, subí y me presenté después de la reunión, mencionando brevemente mi amistad con Peter y el 
hecho de que yo también había tenido experiencias, aunque no del tipo de abducciones. John miró hacia 
abajo de sus medias gafas y cálidamente preguntó: "¿Experiencias espirituales?" Asentí y quedamos en 
encontrarnos.
En cierto sentido, había 'conocido' a John Mack en 1994, a través de Peter, la Escuela Barbara Brennan 
y mi propia vida espiritual en desarrollo. La presencia de John en esta Tierra y su contribución a la conciencia 
humana, el discurso académico y “la literatura”, fue una parte tan importante de mi apertura espiritual como mi 
encuentro con diferentes religiones.
conociendo a juan
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Porque estaba experimentando una realidad dual durante el Instituto Médico: el mundo de los médicos, las 
enfermeras, las máquinas que emiten pitidos, las familias que trabajan bajo dolor y estrés; y el mundo interior, 
un mundo silencioso en el que se intercambiaban todo tipo de, a falta de una palabra mejor, energías.
Sin embargo, paradójicamente, la misma comunidad que podría lanzar una cacería de brujas por la admisión de 
un 'contacto ET' podría elogiar la admisión de conversar en privado con Jesús, Yahweh o cualquier figura 
reconocida de una religión dominante. Las creencias son criaturas extrañas, algunas aceptadas, otras 
escandalizadas. Sería perfectamente aceptable para mí creer que María ascendió físicamente al cielo o que 
Moisés partió el Mar Rojo o que Arjuna había entrado en un carro conducido por Krishna, pero ridículo, en la 
mente de muchos, creer que un ser de otro planeta podría hablarme telepáticamente en una habitación de hotel. 
Lo primero probablemente se llamaría impulso religioso; el segundo etiquetado como fantasía o delirio. Mi 
experiencia extraterrestre fue espiritual, no la experiencia de la abducción, pero incluso si estuviera en esa 
otra categoría, los aspectos vergonzosos del juicio contemporáneo podrían hacer que no se sintiera seguro de 
describirlos. Sin embargo, estaba teniendo experiencias tan reales para mí, tal vez más, que las discusiones con 
colegas abogados y médicos; de hecho, muchas de esas conversaciones eran abstracciones intelectualizadas, 
revestidas con una negación espesa del sufrimiento palpable que nos rodea, mientras que mis experiencias 
internas no dejaban espacio para desviarme de las emociones genuinas y auténticas. Y, sin embargo, para 
mantener mi seguridad profesional, escribí sobre la experiencia en una revista académica, pero desde una 
perspectiva distante, insinuando pero en última instancia ocultando el hecho de que fue mi experiencia.
Ser capaz de reconocer mi conexión ET y ubicar su realidad dentrodel contexto del trabajo de John Mack hizo 
que de alguna manera fuera más seguro ser completamente yo mismo. Conocer a John en persona en el grupo 
de hombres trajo otro nivel de solidez para absorber el trabajo de su vida. Mi interacción verbal con John allí 
duró solo unos minutos, pero estar con él, sabiendo que estaba allí, haciendo esa conexión de corazón, mente 
y alma, en un instante hizo un cambio.
El propio John Mack era un pasaporte al cosmos.
su conciencia compasiva y su presencia durante los estados de conexión no verbal que había experimentado 
con pacientes anestesiados, con personas con soporte vital y con otras personas en la zona crepuscular de la 
vida y la muerte. Ella podría haber sido Mary, o Kwan Yin, o algún otro ser identificado de cualquier tradición 
religiosa, pero la identifiqué como ET debido a una otredad en ella que no se puede describir: una sensación de 
diferente tipo de inteligencia, con su propio mundo. costumbres, culturas, idiomas, incluso cuerpos energéticos 
(no físicos) y modos de transporte.
Sin embargo, ¿quién, en mi comunidad académica, podría validar o incluso sancionar tal experiencia? Se 
me podría ridiculizar por afirmar que hablo con un extraterrestre en mi habitación de hotel en la Clínica Cleveland.
John Mack ofreció un regalo a todos aquellos con experiencias extraordinarias que de otro modo se habrían 
sentido avergonzados por el juicio de muchos segmentos dentro de la sociedad contemporánea, que podrían 
haber dudado en abrirse con la verdad de su receptividad psíquica a otras partes del cosmos que las aceptadas 
en lo que el psicólogo Charles Tart ha llamado “trance de consenso”. El regalo de Juan fue la aceptación 
incondicional de la posibilidad de trascendencia. Fue un regalo conocer personalmente a John y decirle que yo 
también había tenido encuentros cercanos de un tipo que generalmente no se admite en los círculos académicos 
o profesionales. Estos encuentros se llevaron a cabo con cariño y reconocimiento en el corazón y la mente de un 
gran ser como John.
Una entrevista con John Mack
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El sitio web del Instituto John E. Mack resume los ensayos de John en Harvard de la siguiente manera: “En 1994, 
el Decano de la Facultad de Medicina de Harvard nombró un comité de pares para revisar la atención clínica de Mack 
y la investigación clínica de las personas que habían compartido sus encuentros extraterrestres con él (algunos de 
sus casos fueron escritos en el libro Abduction de Mack de 1994). Después de catorce meses de investigación y en 
medio de preguntas crecientes de la comunidad académica (incluido el profesor de derecho de Harvard, Alan 
Dershowitz) con respecto a la validez de la investigación de Harvard sobre un profesor titular, Harvard emitió una 
declaración en la que afirmaba que el decano había "reafirmado la libertad académica del Dr. Mack para estudiar lo que 
desee y expresar sus opiniones sin impedimento', concluyendo 'Dr. Mack sigue siendo un miembro acreditado de la 
Facultad de Medicina de Harvard'”.
Mi próximo encuentro físico con John fue profesional. Estaba construyendo un instituto en la intersección de la 
psicología y la espiritualidad, un tema de profundo interés dada mi participación en la ley y la política de medicina 
complementaria, y estábamos buscando formas de formar un puente profesional. Pero, mientras gran parte de la 
medicina complementaria al menos podría validarse científicamente (o, alternativamente, desacreditarse) a través del 
proceso científico convencional, la realidad objetiva de la experiencia mística subjetiva no podría. En un nivel, la 
investigación profesional de John parecía más radical que la mía, porque indagó en los reinos de la mente que 
carecían de expresión tangible, capaces de recibir un consenso objetivo. Sin embargo, ambos éramos guerreros 
espirituales, tratando de expresar nuestro interés en lo sublime a través de nuestras posiciones mundanas (en el mundo) 
como académicos.
Pero también discutimos nuestra aversión por el prejuicio, la intolerancia, la hostilidad y la postura ideológica rígida que 
algunos, no todos, dentro de nuestra comunidad podrían tener en contra de la apertura a la experiencia interna.
De muchas maneras yo también había experimentado el aguijón del fuego enemigo contra la libertad 
de conciencia en varias afiliaciones académicas. Tomar nota de este hecho no es una diatriba contra Harvard, ya que en 
muchos sentidos ha sido un hogar académico bienvenido, sino más bien una memoria de la profunda conexión que 
sentí con John en nuestra breve asociación. Ambos éramos miembros de la facultad en la misma institución: él mucho 
más antiguo y profundamente arraigado, y había resistido un asalto a su reputación académica y línea de investigación, 
pero ambos compartíamos un ojo inconformista desde dentro de la ciudadela de la ciencia. Sabiendo que estaba allí; 
que se había enfrentado al desafío, se defendió y salió adelante; que él también respetaba la experiencia mística pero 
podía estar hombro con hombro con colegas comprometidos con la atención clínica compasiva y la investigación 
científica desapasionada; todo esto me dio un cálido sentimiento de compañerismo que no está disponible en muchos 
lugares.
Me pareció que John había superado la experiencia con sabiduría e incluso con humor.
En cierto sentido, nos acercábamos al mismo problema, abordando mucho el miedo y la limitación de la 
conciencia, desde direcciones opuestas: la medicina complementaria se había afianzado en los círculos académicos. 
Pero John había sido vilipendiado por algunos dentro de su comunidad académica, aunque en última instancia 
reivindicado. Y yo venía de leyes, John de psiquiatría.
De hecho, el simple hecho de tener una especie de entrevista de trabajo con John me liberó de los grilletes, las 
"esposas forjadas por la mente", como las llamaría Blake, del pensamiento basado en el miedo, manteniendo en secreto 
quién era yo. Algunos colegas, no todos, me habían advertido que evitara ser “percibido como un defensor” de terapias 
que podrían considerarse 'no probadas'. Ser percibido así podría, según algunos, significar caer en desgracia 
profesional, tal vez incluso ser expulsado de la institución. John Mack sirvió como el ejemplo del 'chico malo' de lo 
que podría pasar si fuera verdaderamente
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Quizás esa fue una de las razones por las que lloré cuando supe que había fallecido. Estaba 
orgulloso de mi asociación con John y deseaba que se profundizara. Para mí, era un hombre amable, 
generoso y reflexivo, lleno de una vulnerabilidad seductora junto con su brillantez penetrante y transgresora.
Me complació leer que uno de los amigos y maestros espirituales de John rezará en un lugar sagrado 
de Nuevo México. A él le dedico la práctica de yoga de hoy; que traiga bendiciones, paz y plenitud en los 
mundosvenideros.
También me haré eco de este tributo a John del compositor Stuart Davis, ya que es absolutamente 
cierto: “como sabe cualquiera que haya tenido el placer de conocer a John, era un ser humano totalmente 
dulce de corazón, adorable al instante. cada vez que estuve con él, me llamó la atención su transparencia, 
humildad y curiosidad. tenía 64 años cuando lo conocí, brillaba como un diamante, y estaba igual de 
resplandeciente cuando cené con él por última vez hace aproximadamente un año... John, es con mucho 
amor y gratitud que te agradezco por tu asombrosa presencia en nuestras vidas, por tus regalos a la 
humanidad y, de hecho, a todos los seres, en todas partes. que tu alma radiante sea recibida por su 
fuente y continúe iluminándonos desde el punto de todos los lugares.”
Hace unos meses, me encontré con John en un viaje en tren a Nueva York. Fue maravilloso estar 
en contacto con su mente aguda, su humor irónico y su corazón generoso. John podía ser intelectualmente 
crítico y escéptico, como lo era cuando se planteó la noción de “karma”, pero, como persona, era a la 
vez comprensivo, tolerante y lleno de sabiduría.
yo mismo—como valientemente lo fue. Debido a esta presión profesional para evitar cualquier cosa que 
pudiera ser percibida como 'no científica', y la presión concomitante para desvincularme de John, bromeé 
con John diciéndole que no podía ser visto con él en el estacionamiento. Sonrió ante el viejo chiste de 
que “solo porque seas paranoico no significa que no estén tratando de atraparte”. Varias veces recogió y 
repitió el chiste de tener que disimular nuestra aparición juntos—hablamos de espías institucionales; esta 
fue una especie de forma humorística y autorreferencial de reflejar nuestro disgusto compartido por la 
abundancia de juicios que algunos sectores acumularon sobre nuestro interés compartido en psicología 
y espiritualidad.
Lo que compartimos en nuestros encuentros no fue simplemente parentesco en torno al interés en 
experiencias extraterrestres, fue nuestra humanidad. Había una profunda ternura sobre y dentro de él y una 
empatía mutua entre nosotros por nuestra batalla compartida contra el control y la represión ideológica. Y, 
podría decir, pasó una especie de amor divino; sin duda fluyó una apreciación por su contribución, así 
como por sus luchas. Le extraño.
Mientras lamentaba la muerte de John, le dije a mi esposa: “Esperaba trabajar de cerca con él”. Mi 
esposa respondió sabia y dulcemente: “Todavía lo harás. Ese trabajo continuará”. Extraño que John esté 
aquí físicamente y sigo sintiéndolo en niveles sutiles. Y estoy seguro de que muchos de nosotros 
apoyaremos a John y nos sentiremos apoyados por John mientras continúa su trabajo junto al nuestro en 
las nuevas dimensiones del cuerpo y la conciencia en las que reside.
Juan dio permiso
trabajando con juan
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Al final de nuestra entrevista, John se paró y compartió conmigo algunos proyectos de libros muy personales 
en los que estaba trabajando. Después de eso, se paró cerca y suavemente preguntó: “¿hay algo más? 
¿Hay algo más que quieras compartir?”
Le envié el manuscrito de mi libro sobre los niños de Chernobyl a John para que lo revisara. El 
simple hecho de saber que John estaba allí (la enormidad de su base de conocimientos, comprensión e 
intereses) proporcionó una piedra de toque para una mayor creatividad. El hecho de que entendiera los 
problemas, que se preocupara, que tuviera un lado tanto espiritual como clínico y académico, que no 
juzgara, dio lugar a la exploración.
Lo que John hizo como psiquiatra y erudito, lo encarnó y modeló durante nuestros momentos juntos: dio 
permiso para que la expresión plena y auténtica de uno mismo fuera.
Por supuesto que había; Podría haber seguido durante días. Había un libro, por ejemplo, que estaba 
escribiendo sobre mi experiencia en Bielorrusia, en una visita que implicaba tratar de ayudar a los 
niños víctimas de la radiación de Chernobyl a través de la sanación energética. John había estado 
involucrado en el movimiento de médicos por el desarme nuclear. Fue un eslabón en el legado de los 
psiquiatras (como Robert Jay Lifton, MD) que habían escrito sobre la disociación masiva conocida 
como "adormecimiento psíquico"; que había catalogado las divisiones y distorsiones en nuestra respuesta 
colectiva al 'absurdo nuclear'; que había dado testimonio de la capacidad humana de cerrarse al sentir la 
inmensidad de un horror compartido.
Al preguntar "¿hay algo más?", John se ofreció compasivamente a obtener algo personal que pudiera 
compartir, como la división entre lo académico y lo espiritual. Pero John era mi principal colega y amigo. Tomé 
la decisión de no entrar en mis propias experiencias, ya que nuestra reunión fue exploratoria 
profesionalmente y era importante para mí permanecer en el papel de abogado y estudioso del derecho. Pero 
John me dio permiso y se interesó amablemente en mí como un ser completo. No era todo cabeza ni todo 
corazón, sino más bien un alma anciana sabia y compasiva que, en su apretada agenda, dejaba espacio para 
todo.
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Expresiones de gratitud
Ahora que ha llegado el momento de agradecer a las personas que me han ayudado con este libro, me doy 
cuenta de cuántas han sido.
Mi asistente, Pat Carr, estuvo conmigo durante su creación, como lo ha estado en tantos proyectos, y me 
ayudó a completarlo.
Leslie Hansen trabajó devotamente guiando el manuscrito a través de sus diversas versiones.
Deseo dar las gracias por la amabilidad de Mu Soeng, Katherine Diehl y el personal del Centro de Estudios 
Budistas en Barre, Massachusetts, quienes brindaron un lugar de descanso, paz y comprensión donde se 
escribió gran parte de este libro.
Otros que brindaron apoyo, ideas, documentos, referencias y consejos útiles incluyen a Robert Bigelow y 
sus asesores en NIDS, Ron Bryan, John Gutfreund, Charles Laughlin, Howard Levine, Christopher Lydon, Ruth 
Mack, Barbara y Charles Overby y Lifebridge Foundation, Laurance Rockefeller y Arthur Zajonc.
Quiero expresar mi agradecimiento especial a Dominique Callimanopulos por su inspiración a lo largo del 
proyecto y especialmente por darse cuenta de la importancia central de una perspectiva intercultural. Durante 
varios años fue mi socia en la investigación y muchas de las ideas del libro surgieron de nuestra colaboración. 
Roberta Colasanti fue mi socia clínica durante todos los años de este proyecto, y la oportunidad de discutir lo 
que estábamos aprendiendo de este trabajo ha sido esencial desde su inicio. Los minuciosos esfuerzos de 
Paul Bernstein por explorar la literatura relevante y organizar las referencias del libro han sido 
extraordinariamente importantes. Karen Speerstra, con su generosidad habitual, editó el manuscrito en un 
momento crucial.
Un agradecimiento especial a mi editora, Kristin Kiser, cuyo alientooptimista y su forma reflexiva de 
ayudarme a dar forma al manuscrito han significado mucho para mí, y a mi indomable agente, Timothy Seldes, 
que me ha ayudado mucho durante más años. de lo que cualquiera de nosotros podría querer decir.
Quiero dar a cada uno mi más sincero agradecimiento. Estos incluyen a Michael Baldwin, Paul Bernstein, Joan 
Bird, Dennis Briefer, Ron Bryan, Pat Carr, Anne Carter, Laurel Chiten, Roberta Colasanti, Linda Gerber, 
Stanislav Grof, Michael Harner, Pam Kasey, Jonathan Katz, Steve Larsen, Amy Lawrence, Joe Lewels, Sergio 
Lub, Richmond Mayo-Smith y los miembros de la junta del Centro para la Psicología y el Cambio Social, 
Caroline McLeod, Ralph Metzner, Edgar Mitchell, Gilda Moura, Brian O'Leary, Trish Pfeiffer, Andy Pritchard, 
David Pritchard, Jeff Rediger, Ted Roszak, Rudolph Schild, Elaine Seiler, Larry Shainberg, Richard Tarnas, 
Angela Thompson Smith, Roger Walsh, Karen Wesolowski y Michael Zimmerman.
la mayoría. Algunas están representadas en este libro y otras no. El libro está dedicado a ellos.
Karen Wesolowski y el personal de PEER compartieron ideas y ofrecieron críticas útiles desde el principio. 
Además, me han brindado el tipo de apoyo constante sin el cual el libro no se habría convertido en una realidad.
Finalmente, es a los propios experimentadores, pioneros de lo desconocido, a quienes debo el
Muchas personas han leído partes o la totalidad del manuscrito y me han brindado comentarios invaluables.
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Prefacio
Cuando ves la Tierra así, y el cosmos así, y diez veces más estrellas, diez veces más brillantes porque no hay atmósfera 
intermedia, en la vista completa de 180 grados, si pones tu cara en las ventanas, es magnífico. es abrumador .
Durante los casi diez años que he estudiado el fenómeno de la abducción extraterrestre, sus implicaciones potenciales 
han seguido ampliándose y profundizándose. Al principio, el fenómeno parecía ser una extraña y desagradable intrusión de 
una fuerza desconocida en los cuerpos, las mentes y las vidas de un gran número de personas, aparentemente 
seleccionadas al azar. Seguramente, hasta cierto punto, sigue siendo sólo eso.
Comentarios en la conferencia Star Wisdom de PEER 8 de mayo de 1998
Mirando hacia atrás en el camino que me trajo a mi punto de vista actual, me doy cuenta de que uno no puede comenzar 
a considerar seriamente algo tan absurdo sin al menos una mínima voluntad de considerar la posibilidad de que nuestra 
visión del universo y las formas de conocerlo tengan realmente sido incompleto y quizás defectuoso. Esta visión del mundo 
requeriría que para que algo sea real, su comportamiento debe ser consistente con las leyes de la naturaleza que ya 
conocemos, y debe ceder sus secretos a una forma de conocimiento que se basa principalmente en los cinco sentidos, el 
análisis racional y un virtualmente separación completa de sujeto y objeto, del explorador y lo explorado.
.
astronauta edgar mitchell
Deseo enfatizar desde el principio que en este libro no estoy tratando de establecer la realidad material del fenómeno 
de la abducción extraterrestre, es decir, los informes de personas que son llevadas por seres humanoides a algún tipo de 
recinto donde se llevan a cabo una variedad de procedimientos y comunicaciones. dice que tiene lugar. Más bien, estoy 
más preocupado por el significado de estas experiencias para los llamados abducidos y para la humanidad en general. En 
ese sentido, este libro no se trata simplemente de abducciones, sino que tiene que ver con lo que tales experiencias 
anómalas y fenómenos relacionados pueden decirnos sobre nosotros mismos y nuestro conocimiento evolutivo de la 
naturaleza de la realidad.
Cuando regresé, supe que mi vida había cambiado. Sabía que tenía que ir a averiguar cuál era esta experiencia que había 
tenido.
Pero con el tiempo, mi trabajo con los valientes individuos llamados abducidos o experimentadores me ha hecho ver cómo 
estas experiencias pueden llevar realmente al tipo de preguntas antiguas de las que habló Edgar Mitchell: ¿Quiénes 
somos? ¿Cómo llegamos aquí? ¿A dónde vamos?
Teniendo esto en mente, me gustaría hacer un llamado a mis lectores para que comiencen con una actitud de no saber, 
incluyendo no saber acerca de cómo sabemos algo, especialmente lo que es más importante para nosotros. También les 
pediría que suspendieran la tendencia natural a formular preguntas de acuerdo con la lógica que es característica de la 
mente humana cuando se aplica al mundo humano, como: "Si los extraterrestres son X, entonces ¿por qué no lo hacen?" ¿Y?
. Lo que sucedió fue un repentino 
reconocimiento del corazón.... Me hizo darme cuenta de que las respuestas a las antiguas preguntas, “¿Quiénes somos? 
¿Cómo llegamos aquí? ¿A dónde vamos?" dentro de la ciencia eran ciertamente incompletos y quizás defectuosos. Este 
sentimiento de unidad y conexión fue una experiencia extática y dichosa.
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Porque al trabajar con otros seres humanos, siempre hemos confiado mucho en la empatía y la intuición, en el uso de 
nosotros mismos como instrumentos de conocimiento. Estamos acostumbrados a la incertidumbre ya sumergirnos en 
las variedades y misterios de la experiencia humana.
Dr. John E. Mack
Mi propio enfoque ha sido en gran parte el de un clínico, permitiendo que los que experimentaron la abducción 
cuenten sus historias sin juicios ni interpretaciones iniciales, sabiendo que siempre hay tiempo para evaluar al mensajero 
y el mensaje más adelante. En este sentido, los médicos tienen una cierta ventaja.
canto rodado, colorado
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Dr. John E. Mack © Judy Dater
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“Mi ego se rebela contra esto”, dice Karin, pero “en mi conciencia superior, estoy 
completamente de acuerdo con todo el proceso... Es crear vida. Es solo creación. Es lo que hace Dios”.
Ilustración de Karin.
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“Un paso tentativo al final de mi cama y encontré mi pánico familiar. Ahora estaba completamente en la 
cama y yo estaba completamente despierto... Entonces me dejó abrir los ojos. '¡Jesucristo! ¡Pareces un 
maldito insecto!'” Ilustraciones de Karin.
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Capítulo 1
Secuestro: la próxima generación
Fondo
Entrevista con el autor
El poder de los encuentros proviene de reconocer tu impotencia y mantener todo el asunto en duda, porque 
cuanto más profunda es la pregunta, más intentas llegar a algún tipo de resolución. Si sigues haciéndoles preguntas 
[a los seres], siguen reformando la cosa de tal manera que las preguntas se vuelven más provocativas pero no 
pueden ser respondidas del todo. . . .
El fenómeno de la abducción extraterrestre puede definirse como la experiencia de ser llevado por seres 
humanoides, por lo general, pero no siempre, en contra de la voluntad de la persona, a algún tipo de recinto donde 
ocurren una variedadde procedimientos y comunicaciones. No todos los encuentros descritos en este libro son 
típicos o clásicos en el sentido de ser intrusivos y/o traumáticos. Como verán, las experiencias de Carlos Díaz, 
Jean, Sequoyah y Gary, por ejemplo, no son típicas, y no tengo pruebas de que Bernardo o los niños de la Escuela 
Ariel hayan sido realmente secuestrados por los seres que vieron, aunque sus encuentros los afectaron 
profundamente. Creo que incluir una gama un poco más amplia de experiencias probablemente contribuirá a nuestra 
comprensión. En este libro contaré lo que he aprendido de mis exploraciones posteriores. Mi comprensión del 
significado y el poder de este extraordinario fenómeno, especialmente su relación con la crisis ecológica del planeta, 
está en constante evolución. Expondré los patrones consistentes que parecen estar surgiendo, así como las 
contradicciones y paradojas que persisten. Creo que las implicaciones de estas experiencias para nuestra 
comprensión de nosotros mismos en este universo se reflejarán en cada capítulo del libro.
whitley strieber
En los años transcurridos desde la publicación de Abduction (Mack 1994), he trabajado con más de cien personas 
adicionales en los Estados Unidos y otros países que informan encuentros con seres extraños. Estos individuos son 
llamados "abducidos", "experimentadores" o "experimentadores anómalos"; encontrar el lenguaje apropiado, como 
veremos, se ha convertido en un problema cada vez más difícil.
A 
menudo he estado en situaciones en las que ha sido imposible vivir con la pregunta. No puedes no responderlo, y 
tampoco puedes responderlo. Y ahí lo tienes. Te sientas en una situación en la que no puedes soportar estar y 
creces.
Si empiezas a decir: "Bueno, son extraterrestres y son de este planeta", estás perdido. . . .
Wagner, Dakota del Sur 16 de junio de 1996
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Cuando escuché por primera vez sobre el fenómeno de la abducción extraterrestre, traté de adaptarlo a 
mi conocimiento de la psicopatología. Pero no se ha encontrado ningún trastorno psiquiátrico consistente 
que pueda explicar estos informes, ni un estudio psicológico importante de esta población ha demostrado 
más psicopatología que un grupo de comparación emparejado (McLeod et al. próximamente). Pronto me di 
cuenta, por lo tanto, de que no estaba surgiendo ningún ajuste plausible. Una explicación puramente 
intrapsíquica o psicosocial, es decir, una que no incluía la posibilidad de que otra inteligencia o fuerza entrara 
en la vida de los experimentadores, como si fuera desde afuera, no era consistente con mi evaluación 
diagnóstica de lo que presentaban estos clientes.
Me crié en una familia estadounidense secular de ascendencia judía alemana. La idea de una gran figura 
barbuda suspendida de alguna manera en los cielos fue la única representación de Dios que recuerdo que 
me enseñaron, y mi mente lógica y racional rechazó esta noción como imposible y absurda. La espiritualidad 
era un concepto vagamente agradable pero poco realista. Mi padre, profesor de inglés en el City College de 
Nueva York, nos leía la Biblia a mi hermana ya mí como cultura y literatura.
En 1995, una amiga cercana, una psicóloga que también es pionera en el trabajo con estados no 
ordinarios de conciencia, me desafió con la pregunta: “John, ¿dónde crees que estás en el punto más débil 
de este trabajo?” Supuse correctamente que lo que ella tenía en mente era que yo acreditara la posibilidad 
de que seres, espíritus o cualquier cosa pudiera “cruzar” del mundo invisible u “otro” a nuestra realidad 
material. Este cruce parece ser considerado como un hecho regular en muchas, si no en la mayoría de las 
culturas indígenas, pero en nuestra sociedad occidental o científica/materialista, los dominios del espíritu y 
la materia se han mantenido separados y separados.
En la escuela de medicina, cualquier idea de que las formas de vida complejas que estudiábamos fueron 
creadas por un propósito o un diseño inteligente en lugar de simplemente a través de la selección darwiniana 
se etiquetaba despectivamente como "teleología", una especie de improperio académico. Las experiencias 
de los pueblos nativos con los espíritus y las creencias religiosas de los fieles las consideré, con Freud (otro 
racionalista judío secular), como animismo, primitivismo e ilusión. El psicoanálisis y la psiquiatría, si bien 
abordan expresamente la vida interior, al mismo tiempo encajan bien en mi cosmovisión materialista y 
ofrecen explicaciones mecanicistas del comportamiento, los sentimientos y las experiencias humanas.
Antes de hablar de los hallazgos que me han llevado a mi punto de vista actual, pensé que podría ser útil 
compartir con el lector a dónde he llegado, o me ha llevado, filosóficamente hablando, mi inmersión en este 
fascinante y convincente trabajo. Ha habido una evolución continua de mi perspectiva con respecto a los 
datos en sí, el método más efectivo para presentarlos y la forma más útil de interpretar el material. He 
tratado de ser escrupuloso en mis observaciones y análisis, pero reconozco que al final lo que he hecho 
siempre quedará en cierta medida como idiosincrático; es decir, es el producto de la interacción de mi propia 
psique o conciencia con las experiencias de los demás.
Entonces me enfrenté a la elección de tratar de encajar los informes de estos individuos en un marco que 
encajara con mi visión del mundo (tenían fantasías, sueños extraños, delirios o alguna otra distorsión de la 
realidad) o de modificar mi visión del mundo para incluir la posibilidad que entidades, seres, energías, algo, 
podrían estar llegando a mis clientes desde otro reino. La primera opción era compatible con mi visión del 
mundo pero no se ajustaba a los datos clínicos. El segundo era inconsistente con mi base filosófica y con 
las suposiciones convencionales sobre la realidad, pero parecía ajustarse mejor a lo que estaba encontrando. 
Me parecía más lógico, e intelectualmente más honesto, modificar mi cosmología que seguir tratando de 
forzar a mis clientes a moldes que claramente no les convenían.
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Algunos de los sujetos de mis entrevistas recientes provienen de culturas indígenas en los Estados 
Unidos y otros países. Con frecuencia estos informantes me dirán que, según las leyendas tribales, su gente 
vino del cielo y que sus culturas fueron fundadas por “gente de las estrellas”, llegando a veces en lo que 
ellos llaman ovnis o algo parecido. Me ha resultado difícil interpretar tales comunicaciones, principalmente 
debido a la diferente relación entre el espíritu o lo invisible y los mundos materiales en las culturas nativas. 
Por ejemplo, según Bernardo Peixoto, un chamán que fue criado por la tribu Ipixuma de la selva tropical 
brasileña, “nuestras leyendas dicen que hace mucho tiempo un platillo volador aterrizó en la cuenca del 
Amazonas” y que los hombres emergieron de esta naveespacial. Dijo que incluso había dibujos rupestres, 
hechos hace cientos, si no miles de años, que mostraban algún tipo de artesanía. Estos seres eran makuras, 
o espíritus que “venían de lo alto del cielo”. Cuando le pregunté si entre su gente esta leyenda debía ser 
considerada literalmente como una referencia al mundo material, o debería ser vista más bien como 
metafórica, o como un cruce de los reinos invisibles o espirituales al mundo material, respondió sucintamente 
que entre su gente “esto no hace ninguna diferencia”. 1 De manera similar, Malidoma Somé, una chamán 
del pueblo Dagara de Burkina Faso en África Occidental, con títulos avanzados de la Universidad de 
Sorbonne y Brandeis, ha escrito: “En la realidad occidental, existe una clara división entre lo espiritual y lo 
material, entre vida religiosa y vida secular. Este concepto es ajeno al Dagara. Para nosotros, como para 
muchas culturas indígenas, lo sobrenatural es parte de nuestra vida cotidiana. Para un hombre o una mujer 
Dagara, lo material es sólo la toma de forma espiritual” (Somé 1995, p. 8). He escuchado declaraciones 
similares con frecuencia de personas nativas en América del Norte. Sequoyah Trueblood (ver Capítulo 9), 
por ejemplo, dice que para él no es importante si el cuerpo físico es tomado durante una abducción, porque 
“somos espíritu”.
Cuán profundamente arraigada está la visión del mundo que separa radicalmente el mundo material de los 
reinos del espíritu, la agencia invisible, la "realidad daimónica" en palabras del escritor inglés Patrick Harpur 
(1994, p. 37), o lo que se llama los reinos sutiles en tradiciones espirituales orientales, me llegó a casa unas 
semanas después de la publicación de mi libro en la primavera de 1994, cuando uno de los decanos de la 
Escuela de Medicina de Harvard me entregó una carta que pedía el establecimiento de un pequeño comité 
para investigar mi trabajo.* Después de explicar vagamente que se habían expresado "preocupaciones" a la 
universidad sobre lo que estaba haciendo (aunque no mencionó ninguna queja específica, ni se ofreció 
ninguna en la carta), agregó amablemente, porque había sido un amigo y colega, que no me habría metido 
en problemas si no hubiera sugerido en el libro que mis hallazgos podrían requerir un cambio en nuestra 
visión de la realidad en lugar de decir que había encontrado un nuevo síndrome psiquiátrico cuya causa aún 
no se había establecido. .†
distintos, y la posibilidad de tráfico entre ellos se considera dudosa, si no del todo imposible. Cuando le 
señalé que en otras culturas en las que he tratado de investigar el fenómeno de la abducción, tal intercambio 
“no es gran cosa”, respondió que en nuestra cultura sí es gran cosa.
Los nativos, agrega, viven en un mundo de “espíritu y significado”, mientras que los blancos viven en un 
mundo de “ciencia y hechos” (comunicación personal al autor, 6 de mayo de 1998).
Cosmovisiones y otras culturas
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Te pondrán en uno de esos pequeños platillos voladores y te llevarán rápidamente hasta allí en un santiamén.
Crookes dijo: “Nunca dije que fuera posible. Dije que era verdad” (Harpur 1994, p. 64). Lo que he estado 
encontrando ha sido, de acuerdo con mi propia experiencia, no "posible". Sin embargo, desde el punto de 
vista de mi experiencia clínica y mi juicio, de hecho parece ser cierto en cierto modo. En ese sentido, el 
fenómeno podría describirse como una anomalía, es decir, una ocurrencia que es, como parecían los extraños 
informes de rocas que ahora llamamos meteoritos que caían del cielo en el siglo XVIII (Westrum 1978), no 
posible según la ciencia. de los tiempos, pero que, sin embargo, puede resultar real de alguna manera que 
aún no comprendemos.
Si uno va a comunicarse de manera efectiva sobre algo tan controvertido y complejo como el fenómeno de 
la abducción extraterrestre, entonces es importante ser lo más claro y específico posible sobre la propia visión 
del mundo y cómo puede haber cambiado. Si no lo hace, puede dejar al lector en la publicación, filosóficamente 
hablando, preguntándose cómo el autor está considerando la realidad de lo que se describe. Por ejemplo, un 
lector que generalmente es de mente abierta pero cuya visión del mundo no puede aceptar literalmente la 
posibilidad de abducciones extraterrestres en un sentido puramente material podría decir algo como “Bueno, 
algo está pasando aquí. La pregunta es ¿qué? Una persona menos ontológicamente —“ontología” se refiere 
en filosofía a la naturaleza del ser, la realidad o la existencia— de mente abierta podría rechazar todo el 
asunto de plano. Por supuesto, no puedo pedirle a nadie que comparta la perspectiva filosófica a la que he 
llegado, pero creo que la posibilidad de que se tomen en serio mis observaciones y argumentos es mayor si 
se aclara este punto de vista.
Entre los pueblos originarios, al menos aquellos que han mantenido una conexión con las formas 
tradicionales, la comunicación directa con el Creador puede ser parte de la vida cotidiana, y los ovnis, o algo 
parecido, parecen jugar un papel en este contacto. Wallace Black Elk, un estimado anciano y chamán lakota, 
ha dicho: “No necesitamos una hoja de papel” para contactar a los espíritus. “. . .Enviamos una voz al Creador
—'Yo-ho'—y alguien responde y entra”. Alguien podría decir, 'Yo-ho, estoy perdido. Necesito ayuda.' Entonces 
viene un espíritu y me lleva a algún lugar. Te llevarán allí. Te llevarán a cualquier lugar. Si quieres visitar la 
luna, te llevarán allí.
En el mundo en el que fui criado y educado, la idea de la vida, los seres, la energía, en realidad cualquier 
cosa, que emana de una realidad invisible y se manifiesta materialmente, simplemente no era posible. Sin 
embargo, algo parecido a esto parece ser lo que está ocurriendo en el caso del fenómeno de la abducción 
extraterrestre. Me han recordado repetidamente la historia que Patrick Harpur cuenta del científico británico 
Sir William Crookes, quien fue enviado por sus colegas para desacreditar al espiritista estrella del siglo XIX 
DD Home. Cuando, en cambio, él mismo se “convirtió” e informó esto a sus colegas, estos se indignaron y le 
dijeron que lo que Home estaba haciendo era imposible.
Es difícil saber cómo la mente educada científicamente podría considerar este pasaje. Desde entonces he 
hablado con Black Elk, y parece decirlo literalmente (entre otros significados), a pesar de que lo que describe 
es absurdo desde un punto de vista materialista. A veces me dicen que mis entrevistados tienden a decirme 
este tipo de cosas porque saben que estoy con ellos para hablar de ovnis, abducciones y cosas por el estilo. 
Así que este pasaje de la historia de la vida de Black Elk es interesante, ya que registra palabras contadas —
al parecer de manera bastante casual— en la década de 1980 al antropólogo William Lyon, varios años antes 
deque yo estudiara estas cosas. Lyon parece no haber tenido ningún interés particular en los ovnis.
Luego, te traerán de vuelta” (Black Elk y Lyon 1991, p. 32).
“
2
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* La palabra "daimónico" como la usa Harpur no debe confundirse con "demoníaco". Harpur usa esta palabra simplemente para referirse a 
realidades o fuerzas invisibles que, sin embargo, pueden manifestarse en el mundo físico. volver al texto
† Una de las recomendaciones de este comité fue que involucre a más colegas en el trabajo. Esto no había sido fácil, pero con este estímulo, 
el Programa para la Investigación de Experiencias Extraordinarias (PEER) en afiliación con el Departamento de Psiquiatría del Hospital de 
Cambridge convocó a un grupo multidisciplinario para estudiar fenómenos anómalos. La primera reunión de este grupo tuvo lugar en la 
Universidad de Harvard el 10 y 11 de abril de 1999. En la reunión, distinguidos colegas de dentro y fuera de la universidad discutieron 
fructíferamente los desafíos de explorar el fenómeno de la abducción extraterrestre y otras anomalías. Las disciplinas representadas 
incluyeron astrofísica, física óptica, historia de la ciencia, historia de la psicología, antropología, filosofía, teología, neurofisiología y, por 
supuesto, psiquiatría y psicología. En el texto se hará referencia a esta reunión como la "conferencia multidisciplinaria del grupo de estudio" 
o "conferencia del grupo de estudio" o simplemente "grupo de estudio". volver al texto
¿Qué tipo de fenómeno es este y qué nos puede decir?
Si los seres extraterrestres y los fenómenos asociados con ellos existen o no en una forma que se puede observar, 
medir y replicar, puede tener un gran interés para la ciencia y nuestra visión del mundo. Pero reunir los tipos de 
evidencia que posiblemente podrían satisfacer los requisitos de las ciencias físicas en su “propio territorio” ha 
resultado ser una tarea formidable y difícil de alcanzar. Documentaré los informes de los experimentadores con 
evidencia física cuando corresponda, pero mi interés principal está en las experiencias mismas, su patrón, 
significado y posibles implicaciones para nuestra comprensión de la realidad y nuestro conocimiento de nosotros 
mismos en el universo.
En cierto sentido, cualquier misterio cósmico podría pensarse, al menos teóricamente, como un simple reflejo 
de las leyes del universo o energías más sutiles que aún no comprendemos o sabemos cómo medir, en lugar de 
ser "paranormal" o "sobrenatural". Pero el fenómeno de la abducción extraterrestre y las otras anomalías 
nombradas arriba parecen operar tan lejos de las leyes de la física (como se entiende tradicionalmente) que 
pueden requerir un nuevo paradigma de la realidad para incluirlas como reales y una expansión de nuestras 
formas de conocimiento para explorarlos (ver capítulo 2).
Me parece posible que los asuntos bajo consideración aquí no cedan sus secretos a las metodologías de la 
ciencia que fueron desarrolladas para explorar fenómenos que fueron aceptados como existentes enteramente 
dentro del mundo material. Esto no quiere decir que no se deban aplicar métodos cuidadosos de observación y 
análisis a los aspectos físicos del fenómeno de la abducción extraterrestre.
He llegado a considerar el fenómeno de la abducción extraterrestre como uno entre una serie de sucesos a los 
que se enfrenta actualmente la conciencia humana, como las experiencias cercanas a la muerte y extracorpóreas 
(Ring 1984; Ring y Valarino 1998; Monroe 1971 y 1996; Buhlman 1996), extrañas mutilaciones de animales, las 
complejas formaciones de cultivos que aparecen misteriosamente en unos pocos segundos en los campos de 
colza y otros cereales, las apariciones de la Virgen María y las experiencias chamánicas espontáneas, que podrían 
describirse como fenómenos cruzados (eventos de varios tipos que parecen manifestar en el mundo material pero 
parecen no ser de él). Estos fenómenos parecen violar esa barrera, tan sagrada para la mente racionalista, entre 
las fuerzas del mundo invisible y el reino material, dándonos “vislumbres”, en palabras de la investigadora Linda 
Howe, “de otras realidades” (Howe 1993 y 1998). .
Será evidente a estas alturas que mi propósito en este libro no es establecer que las abducciones extraterrestres 
son reales puramente en un sentido físico literal, aunque puede haber manifestaciones físicas.
Sin embargo, las investigaciones de fotografías de ovnis, registros de radar, personas desaparecidas y embarazos
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Es como si el agente o la inteligencia en el trabajo aquí estuvieran parodiando, burlándose, engañando y 
engañando a los investigadores, proporcionando evidencia física suficiente para ganarse a aquellos que están 
preparados para creer en el fenómeno, pero no lo suficiente como para convencer a los escépticos. En esta 
situación aparentemente frustrante, puede haber una verdad y una posibilidad más profundas. Es como si el 
fenómeno nos invitara a cambiar nuestras formas, a expandir nuestra conciencia y formas de aprender, a 
utilizar, además de nuestras formas convencionales de conocer y observar, metodologías más adecuadas a 
su propio complejo, sutil y quizás en última instancia. naturaleza incognoscible.
En el caso del fenómeno de la abducción extraterrestre, y tal vez esto sea cierto para todas las "realidades 
daimónicas", la fuente no se ve. Los encuentros penetran en el mundo material, pero estas manifestaciones 
son esquivas, esporádicas y difíciles de documentar de manera convincente. La mayor fuente de información 
son los informes de los propios experimentadores. Aquí el investigador, si no es un profesional de la salud 
mental de formación, debe convertirse en algún sentido en un médico, abriéndose a sí mismo a la información 
que puede amenazar intensamente cualquier visión del mundo establecida. Se puede aprender mucho 
simplemente escuchando la experiencia conscientemente recordada. Sin embargo, el uso de un estado de 
conciencia no ordinario —un ejercicio de relajación o hipnosis modificada— puede penetrar más profundamente 
en el misterio de las experiencias y ayudar terapéuticamente a liberar las poderosas emociones retenidas en 
ellas que casi siempre parecen quedar en la estela de la experiencia. experiencias. El método de proceso de 
investigación utilizado se discutirá con más detalle en el próximo capítulo.
Wallace Black Elk, quien, como muchos ancianos nativos americanos, ha tenido experiencias con "discos", 
"estas personitas" y comunicación telepática con ellos, se burla de la literalidad y el limitado poder de 
conocimiento del materialismo científico. “Los científicos llaman a eso un OVNI”, le dijo a Lyon, “pero eso es 
una broma, ¿ves? Porque no están capacitados; perdieron el contacto con la sabiduría, el conocimiento, el 
poder y el don. Entonces tienen que ver todo primero a simple vista. Tienen que atrapar uno primero. Tienen 
que derribarloy ver de qué está hecho todo, cómo se le dio forma y se formó. Pero su intención es incorrecta, 
por lo que alguien está engañando a esos científicos de esa manera. . . .
después de las abducciones, las observaciones informadas de seres extraños, los parches de tierra quemada 
donde supuestamente aterrizaron los ovnis, las lesiones corporales y los llamados implantes extraídos de los 
cuerpos de los experimentadores después de las abducciones, y todos los demás signos físicos asociados 
con el fenómeno, han estado implacablemente acompañados por tales discrepancias. y dificultades para 
encontrar la certeza o la prueba de que incluso los exploradores más comprometidos se han enfrentado con 
frecuencia entre sí con revelaciones o acusaciones de credenciales insuficientes o falsas y gritos de engaño, 
mientras que los dudosos han tendido a descartar todo el asunto como una alucinación o un delirio paranoico 
de verdaderos creyentes.
Apenas estamos comenzando a aprender cómo comprender y explorar fenómenos que podrían llamarse 
intrusiones de los reinos invisibles o "sutiles" (Mack 1996). Lo que parece producir los mejores resultados, 
medido por una aparición constante de información o conocimiento, que no alcanza las demandas 
convencionales de prueba, es una combinación de observación empírica meticulosa junto con narraciones 
cuidadosamente registradas de experiencias de primera mano, emparejando, clasificando y comparando 
relatos. de muchas personas de diferentes lugares y culturas. Es esencial una actitud de no saber, una 
especie de “mente vacía” al estilo budista, una voluntad de escuchar y registrar observaciones e informes que 
“no encajan” en los esquemas o marcos establecidos.
Pero la broma más grande es sobre esos científicos, porque perdieron el contacto con esa gente de la nación 
estelar” (Black Elk y Lyon 1991, p. 91, énfasis mío).
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La primacía de la experiencia
Más allá del etnocentrismo
La cinta de video de su pequeña nave espacial muestra que, en “su” perspectiva temporal, han pasado 
dieciocho horas, lo que tiende a corroborar la historia de Ellie, al tiempo que abre un nuevo misterio de 
percepción diferencial del tiempo. Pero ese no es el punto más importante. Ella ha tenido una experiencia 
que es inequívocamente real y de poder y significado trascendentes para ella, desafiando, si no 
destrozando, su cosmovisión secular.
Es, por ejemplo, la convicción de los niños sobre sus experiencias lo que da tal credibilidad al incidente de 
1994 en la Escuela Ariel en Zimbabue (ver página 42). “Definitivamente es la realidad”, dijo Emily, de doce 
años, “y cualquiera puede pensar que no es verdad o que nos lo estamos inventando. Pero sabemos lo 
que hemos visto y lo creemos”. Le pregunté a Nathaniel, de once años, qué le diría a alguien que sugiriera 
que los niños imaginaron o soñaron el incidente. “Diría que la mayoría de los otros niños de mi clase 
también lo vieron”, respondió un poco indignado.
Como expresa Whitley Strieber en el epígrafe de este capítulo, parte del poder de la abducción
La evidencia física, si está presente, puede parecer que confirma el hecho material u objetivo de la 
experiencia. Pero la evidencia más poderosa es subjetiva, o intersubjetiva (ver página 25), en la medida 
en que la experiencia se le cuenta a un entrevistador que debe estar dispuesto a entrar hasta cierto punto 
en la narración para aprender de ella. Debemos hacer lo que es, en efecto, un juicio tanto clínico como 
ontológico. Necesitamos un cierto coraje, una voluntad de decir que por lo que sabemos de esta persona, 
en este momento y en este contexto lo que está contando o reviviendo parece ser real (o no, según el 
caso), por mucho que lo sea. puede violar nuestras creencias sobre lo que es posible. La validez de 
nuestros hallazgos se refuerza cuando otros observadores descubren cosas iguales o similares.
El dilema de Ellie es similar al que debemos enfrentar yo y las personas que experimentan abducciones 
con las que trabajo. Son las experiencias mismas, y nuestra estimación —la de los experimentadores y la 
mía— de su realidad, la principal fuente de datos para determinar la verdad de lo que ha ocurrido.
Al hacer este trabajo, recuerdo el dilema que enfrenta la astrónoma Ellie Arroway en la película Contact al 
regresar de su “vuelo” al espacio. Atada a su temblorosa cápsula interestelar, presumiblemente ha sido 
lanzada a los cielos, precipitándose hacia la estrella Vega. En lo que a ella le parecen horas, Ellie pasa a 
través de vórtices de espectacular poder y belleza, abriéndose a panoramas cósmicos de una gloria tan 
trascendente que se siente abrumada por el asombro y la reverencia, sintiéndose como si estuviera en 
presencia de la magnificencia de Dios. Ella aterriza en una playa luminiscente, donde el tejido de la 
naturaleza divina parece virtualmente palpable. En este reino espiritual hecho real, Ellie conoce a su padre 
muerto hace mucho tiempo. Luego, abruptamente se encuentra de regreso en el sitio de lanzamiento, 
donde le dicen que el sistema no funcionó correctamente, que ella y su cápsula espacial no fueron a 
ningún lado y que solo pasaron unos minutos de tiempo en la Tierra. Los científicos intentan decirle que 
su creencia en sus experiencias representa delirio o alucinación, ya que no tiene artefactos del espacio u 
otra evidencia que respalde su historia. Pero todo en ella como una persona cuerda y, al menos hasta 
ahora, racional le dice que lo que ocurrió fue totalmente real.
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* Hay una sección al final del capítulo 2 que proporciona breves biografías de los participantes de la experiencia. volver al texto
Visión general
Aspectos de tipo médico-quirúrgico y el “Proyecto” Híbrido
experiencias para lograr un cambio personal deriva de la naturaleza esencialmente incontestable de las 
preguntas que plantean los encuentros. La cuestión de si estamos “solos” en el universo o acompañados 
de otros seres, incluso en este mundo, tiene mucho peso para aquellos de nosotros que hemos sido 
criados en la cultura occidental de orientación científica. La posible evidencia de bacterias de Marte o 
de la existencia anterior de agua en la superficie de ese planeta se comunica con entusiasmo en los 
medios nacionales.
Primero están los elementos ahora familiares de la experiencia de abducción en sí. Una persona de 
prácticamente cualquier edad (aunque la concentración parece estar en la edad adulta joven) está en la 
cama en su casa, en un automóvil o al aire libre, cuando su conciencia se ve perturbada por una luz 
brillante, un zumbido, un extraño cuerpo. vibraciones o parálisis, el avistamiento de cerca de una nave 
extraña, o la aparición de uno o más seres extraños humanoides o incluso de apariencia humana en su entorno.
Una vez expuesto el marco en el que me acerco al fenómeno de la abducción, deseo ahora exponer los