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"2018 Año del Centenario de la Reforma Universitaria" Universidad Nacional de La Matanza Departamento de Humanidades y Ciencias Sociales Tecnicatura Universitaria en Ceremonial y Protocolo Antyesti, la última ceremonia sagrada, el último rito de paso del hinduismo Yamila Aranda DNI 39.159.928 2018 2 A mi mamá, por llenarme de oportunidades y siempre creer en mí, A mi hermana Ludmila Aranda por alegrarme y siempre brindarme ganas de seguir, A todos mis hermanos y sobrinos por acompañarme en este proceso, A mis profesores Lic. Lisandro Montero, Lic. Diego Monasterio y Lic. Cecilia Faundez por la excelencia en sus clases y transmitirme el amor por esta profesión. A mis tutores Lic. Miriam Giorgetti y Lic. Gerardo Nigro por guiarme y brindarme sugerencias en el desarrollo de esta investigación. A Mariano Cuello y Fernando Morán por sus testimonios y ayuda en la recopilación de información. A mi amigo, David Ybarra, por su ayuda con las traducciones. A todos mis amigos, por siempre alentarme y confiar en mí. 3 Resumen En la presente investigación monográfica, se analizará el procedimiento que se lleva a cabo en una ceremonia fúnebre hindú tradicional de la India y Nepal y se marcarán similitudes y diferencias con respecto a las mismas ceremonias dentro de la comunidad en Argentina. En el primer capítulo se buscará definir al hinduismo y mencionar sus fundamentos básicos. En el segundo capítulo, se detallará la ceremonia fúnebre utilizando conceptos del ceremonial y protocolo y se explicarán las razones por las cuales, en Argentina, no se realizan de igual forma que en la India. En el tercer capítulo, se mencionarán otras consideraciones importantes dentro de la temática de la muerte y los ritos funerarios hinduistas. Para finalizar, se manifestarán las conclusiones que resultaron del análisis, con respecto a la hipótesis de la investigación, y otras conclusiones generales, proponiendo nuevas temáticas de investigación para el área del ceremonial y protocolo dentro del hinduismo. Palabras clave: Ceremonial y Protocolo, hinduismo, antyesti, ceremonial fúnebre, ritos funerarios, India, Nepal, Argentina, ISKCON 4 ÍNDICE INTRODUCCIÓN ----------------------------------------------------------------------------------------------- 5 Objetivo general -------------------------------------------------------------------------------------------------- 6 Objetivos específicos -------------------------------------------------------------------------------------------- 6 Justificación ------------------------------------------------------------------------------------------------------- 6 Hipótesis ----------------------------------------------------------------------------------------------------------- 6 Marco teórico y metodología ---------------------------------------------------------------------------------- 7 CAPÍTULO I ------------------------------------------------------------------------------------------------------ 8 El concepto del hinduismo --------------------------------------------------------------------------------- 8 Conocimiento y reglas de conducta -------------------------------------------------------------------- 10 El hinduismo en Argentina ------------------------------------------------------------------------------- 11 ISKCON --------------------------------------------------------------------------------------------------- 12 Los siete propósitos de ISKCON -------------------------------------------------------------------- 13 CAPÍTULO II --------------------------------------------------------------------------------------------------- 14 Antyesti ------------------------------------------------------------------------------------------------------- 14 Un ceremonial escrito en voz alta ----------------------------------------------------------------------- 14 Escapar de la reencarnación ------------------------------------------------------------------------------ 20 El ceremonial fúnebre en la comunidad hindú de Argentina ------------------------------------- 22 Adaptarse a las leyes --------------------------------------------------------------------------------------- 23 La importancia del Río Sagrado ------------------------------------------------------------------------- 24 CAPÍTULO III ------------------------------------------------------------------------------------------------- 25 Otras consideraciones relacionadas al funeral hindú ----------------------------------------------- 25 Periodo de contaminación ----------------------------------------------------------------------------- 25 Cambios según la clase social ------------------------------------------------------------------------ 26 CONCLUSIÓN ------------------------------------------------------------------------------------------------- 27 Bibliografía ------------------------------------------------------------------------------------------------------ 29 Recursos electrónicos ----------------------------------------------------------------------------------------- 29 Entrevistas ------------------------------------------------------------------------------------------------------- 31 ANEXO ---------------------------------------------------------------------------------------------------------- 32 Cuestionario general utilizado en las entrevistas ---------------------------------------------------- 32 Imágenes ------------------------------------------------------------------------------------------------------ 32 5 INTRODUCCIÓN El hinduismo es la religión o concepción filosófica de la mayoría de los habitantes de la India y de Nepal, además de una fuerza cultural que se destaca en el resto de los continentes. Deslumbran sus colores, sonidos, olores y el significado de cada uno de sus rituales, pero, sobre todo, impacta la forma en que la vida se fundamenta en la religión y las creencias. Los hindúes a menudo dicen que el hinduismo, más que una religión, es un modo de vida. Ellos llevan adelante una vida determinada o dividida en lo que definen como ritos de paso. El nacimiento, el matrimonio y el último de ellos (y en el cual se enfoca la presente investigación), la muerte. Desde el aspecto sociológico del Ceremonial, se conocerán las características esenciales del desarrollo de las ceremonias fúnebres en el hinduismo, teniendo en cuenta que estas incluyen tradiciones complejas y muy elaboradas de índole filosófica, que pueden resultar muy diversas a las de Occidente y que tienen muchos años de historia. En el primer capítulo se plasmarán una serie de conceptos principales, con el fin de definir y conocer al hinduismo y sus aspectos más importantes. Además, se lo contextualizará dentro de los límites de la Argentina, describiendo su marco histórico y presentando a ISKCON, la comunidad hindú con más reconocimiento a nivel local. En el segundo capítulo, se detallará paso a paso el procedimiento que se lleva a cabo en un ritual funerario tradicional de la India y Nepal, aplicando términos propios del ceremonial y el protocolo. Luego se realiza un enfoque en los conceptos de karma y reencarnación, explicando la importancia de estos en cuanto a lo relacionado con las consideraciones acerca de la muerte y las ceremonias fúnebres. En el cierre del capítulo se explicará cómo se realizan estas ceremonias en Argentina, teniendo en cuenta las leyes que rigen nuestro país y las cuestiones geográficas, marcando similitudes y diferencias generales con respecto a las ceremonias tradicionales. En el tercer y último capítulo, se mencionan otros aspectos y consideraciones relacionadas a la muerte y los funerales, que, a pesar de no ser esenciales, son de gran importancia dentro de las bases del hinduismo. 6 Parafinalizar, a modo de cierre del análisis, se desarrolla una conclusión general, expresando los resultados obtenidos a partir de la investigación realizada. Objetivo general Analizar las similitudes y diferencias entre el ceremonial fúnebre de la cultura hinduista en los países de India y Nepal y las ceremonias fúnebres dentro de la comunidad hindú en la Argentina. Objetivos específicos - Describir los distintos momentos del funeral hindú reconociendo las leyes del ceremonial. - Explicar los simbolismos bajo los cuales se llevan a cabo los funerales en la cultura hindú. - Describir cómo se realizan las ceremonias fúnebres en las comunidades hinduistas en Argentina. Justificación Como expresa Alicia Iruretagoyena (2007), es parte importante del Ceremonial analizar el orden establecido que regula la dinámica de las relaciones en distintas circunstancias de la vida comunitaria. La investigación acerca del desarrollo de los funerales hinduistas en la India y Nepal, en comparación con la realización de estos dentro de la comunidad hindú de Argentina, resulta interesante para el área del ceremonial y protocolo, debido a que visibiliza cómo las ceremonias representan un ordenamiento de la vida en sociedad y, al mismo tiempo, cómo toda sociedad para desarrollarse debe someterse a ciertas reglas que permitan la convivencia. Hipótesis Debido a las leyes que regulan las cremaciones en nuestro país, el ritual fúnebre dentro de la comunidad hindú en Argentina no cumpliría con todos los requisitos y aspectos propios y fundamentales de los rituales funerarios de la cultura hinduista. 7 Marco teórico y metodología El hinduismo puede ser definido desde diferentes aspectos y puntos de vista. La definición de Mercedes Saizar (2015), se considera la más adecuada para la presente investigación monográfica y determina que el hinduismo es un “conjunto de tradiciones y acervos culturales de la India, una diversidad de sistemas de creencias, filosofías y prácticas que cuentan con una importante tradición histórica y con un presente dinámico en expansión”. Esta investigación abordará desde una mirada socio cultural y descriptiva, el ceremonial fúnebre en la cultura hindú, predominante en los países de India y Nepal y cómo se practica la misma ceremonia en las comunidades hinduistas de Argentina. Para esto, se tomarán aportes de Gavin Flood, Felipe Luarte Correa y Luis González Cornejo, entre otros. Como metodología de investigación se realizará una exploración y análisis de bibliografía, recursos electrónicos, medios gráficos, audiovisuales y, además, se realizarán entrevistas personales con miembros de la comunidad hindú de Argentina. 8 CAPÍTULO I El concepto del hinduismo El hinduismo es conocido como una de las más antiguas religiones del mundo. Caracterizado por un sincretismo conformado por una variedad de adiciones y mixturas, se desarrolló desde formas muy remotas y se constituye en base a la fusión de diversas tradiciones y creencias que se fueron entablando a lo largo de su extensa y compleja historia. Actualmente, en la India, el 79,8%1 de la población adopta como religión al hinduismo, mientras que, en Nepal, lo hace el 81,3%2. También existe una gran cantidad de comunidades hinduistas más allá de las fronteras de la India, en Sudáfrica, África Oriental, Sudamérica, el Caribe, Estados Unidos, Canadá, Europa, Australia, Nueva Zelanda, Bali y Java (Flood, 1998). Después del cristianismo y del islam, el hinduismo es la tercera religión con más adeptos del mundo. Distintos autores, coinciden al afirmar que es difícil establecer una respuesta concreta y específica a la pregunta “¿Qué es el hinduismo?” y que no necesariamente este debe ser definido esencialmente como una religión ya que, de hecho, no cuenta con una iglesia organizada ni con una jerarquía religiosa, como explica el Dr. en filosofía, Benjamín Preciado Solis (1992/p. 75): “El hinduista puede ser politeísta, monoteísta, o ateo, puede o no cumplir con ritos religiosos, asistir o no a los templos, adorar o ignorar a los dioses; ninguna de estas cosas lo identifica como seguidor del hinduismo. El hinduismo no es una religión proselitista, técnicamente nadie puede convertirse al hinduismo, ya que ser hinduista implica haber nacido dentro de una de las castas reconocidas. Sólo el miembro de una casta es hinduista, sin importar si quiere serlo o no.” Teniendo en cuenta esto, es importante indicar que la definición de hinduismo puede variar según el área de investigación desde el cual se decida abordar el tema. La complejidad en su definición surge a partir su carácter sincrético, su diversidad. 1 Información extraída a partir de lo publicado por la Oficina de Información Diplomática del Ministerio de Asuntos Exteriores y de Cooperación de España. Recuperado de: http://www.exteriores.gob.es/Documents/FichasPais/INDIA_FICHA%20PAIS.pdf (Consultado 10 de septiembre de 2018) 2 Información extraída a partir de lo publicado por la Oficina de Información Diplomática del Ministerio de Asuntos Exteriores y de Cooperación de España. Recuperado de: http://www.exteriores.gob.es/Documents/FichasPais/NEPAL_FICHA%20PAIS.pdf (Consultado 10 de septiembre de 2018) http://www.exteriores.gob.es/Documents/FichasPais/INDIA_FICHA%20PAIS.pdf http://www.exteriores.gob.es/Documents/FichasPais/NEPAL_FICHA%20PAIS.pdf 9 Muchos hindúes estarán seguros de su identidad como tales, diferenciados de cristianos, musulmanes o budistas, pero variará mucho la categoría de hindú a la que estiman pertenecer; las diferencias entre hindúes pueden llegar a ser tan grandes como las que enfrentan hindúes y budistas o cristianos (Gavin Flood, 1998/p. 17). Es importante entender que la diversidad que fundamenta al hinduismo es consecuente, en gran parte, a la zona geográfica en la que surgió y se desarrolló el mismo. En este punto, es esencial aclarar que el término actual “hindú” aparece por primera vez como un concepto geográfico persa para referirse a la población que vivía más allá del río Indo, denominando Sindhu, en sánscrito, la principal lengua sagrada del hinduismo, la lengua clásica de la India y una de las más antiguas documentadas. Estableciendo como eje el aspecto geográfico en el cual se desarrolla el hinduismo, se puede encontrar un paralelismo entre lo mencionado anteriormente por Gavin Flood y la descripción de la India que manifiesta Solis (1992/pp. 75-76) en su aporte al tema: “La India es un país de gran diversidad. Sus cerca de mil millones de habitantes están distribuidos en un vastísimo territorio, con una variedad regional sorprendente. Existen diversas razas, lenguas y costumbres. Las diferencias son tan grandes entre un estado y otro como las que puede haber entre países diferentes en Europa, bengalíes, marathos, tamiles, y gujaratis, por mencionar sólo unos cuantos, están unidos más que por la raza o por la lengua, que son muy diferentes, por la pertenencia a un mismo orden social y cultural denominado hinduismo.” En base a esto, el autor no define al hinduismo como una religión, sino que lo determina como “un sistema social, una concepción del mundo, una filosofía y un conglomerado de creencias de diversos tipos.” Posiblemente, este dinamismo que caracteriza al hinduismo es lo que ha logrado atraer e interesar cada vez más a un número considerable de personas de Europa y América principalmente, quienes ven en ciertas prácticas e ideas derivadas de él, como por ejemplo el yoga, el karma, la meditación, el vegetarianismo, una esperanza y solución para los males de la vida (post)moderna (Felipe Luarte Correa, 2012). De esta forma, se determina que posiblemente, una de las definiciones más acertadas, es la de la Magister en Cultura y Sociedad, Mercedes Saizar (2015), quienindica que el hinduismo es un conjunto de tradiciones y acervos culturales de la India, una 10 diversidad de sistemas de creencias, filosofías y prácticas que cuentan con una importante tradición histórica y con un presente dinámico en expansión. Conocimiento y reglas de conducta Lo que resulta interesante del hinduismo para el área del ceremonial y protocolo, es el rasgo en el cual la práctica tiene precedencia sobre la creencia. Es más importante lo que hace un hindú que lo que cree, ya que lo que lo convierte en hindú son las prácticas rituales que realiza y las reglas sociales a las que se somete, lo que hace. Estas reglas sociales, proceden de la revelación hindú primaria, el Veda, y de la revelación secundaria, los textos inspirados de autoría humana. La revelación hindú primaria, el Veda, es un extenso corpus de literatura compuesta en sánscrito. La palabra Veda significa conocimiento, el cual fue revelado a los sabios de la antigüedad, quienes luego lo transmitieron a la comunidad, y así fue divulgado a través de generaciones inicialmente como tradición oral. La revelación hindú secundaria o indirecta, hace referencia a la literatura de Dharma, otro extenso corpus de literatura sánscrita de autoría humana, que contiene las reglas de conducta e historias de personas y dioses. La palabra dharma es el equivalente semántico en sánscrito más cercano al termino español religión, pero posee una connotación más amplia, ya que incluye las ideas de verdad, deber, ética, derecho e incluso derecho natural. Es el poder que sostiene y fundamenta la sociedad y el cosmos, se refiere al deber de los hindúes de casta alta respecto de la posición en el entramado social, la casta o clase a la que pertenece y la etapa de la vida en la que se encuentra uno. En base a esto, el hinduismo, se fundamenta en el cumplimiento de los ritos de paso, los cuales son el nacimiento, el matrimonio y la muerte. Es decir, el ordenamiento regular de la vida se determina mediante rituales (Gavin Flood, 1998). Cuando Alicia Iruretagoyena (2007/p.24) en su “Manual de Ceremonial y Protocolo” describe al ceremonial en el marco de la normativa social, explica cómo los rituales o ceremonias representan un ordenamiento de la vida en sociedad y expresa que “son manifestaciones que reflejan pautas de conducta reconocidas y acatadas por todos. 11 Códigos aprendidos e incorporados desde la infancia para que el hombre se adapte a su medio social”. Esto también se ve claramente reflejado en el testimonio de Mariano Cuello, miembro y sacerdote de la comunidad hindú argentina “ISKCON” (Asociación Internacional para la Conciencia de Krishna), quien en una entrevista nos menciona las diez principales ceremonias que se realizan en momentos específicos de la vida de un hindú: 1. Casamiento, 2. Concepción, 3. Octavo mes de embarazo de la madre, 4. Nacimiento del bebé, 5. Momento en el que se asigna un nombre al recién nacido, 6. Primer alimento sólido que ingiere el bebé, 7. Primer corte de cabello, 8. Comienzo de la vida escolar, 9. Iniciación espiritual, 10. Funeral. Los ritos de paso son ceremonias ocasionales que se realizan en las diferentes circunstancias de la vida de una persona. También hay rituales que se realizan diariamente, los cuales constituyen el culto diario a las divinidades y se basan en realizar ofrendas para recibir favores y bendiciones por parte de los dioses (Flood, 1998). Todo esto da cuenta de lo esencial que es el cumplimiento de los ritos, para que un hinduista pueda definirse como tal. El hinduismo en Argentina Antes de enfocar la investigación en el ceremonial fúnebre del hinduismo, se considera necesario contextualizarlo dentro de los límites de nuestro país, para luego conocer las diferencias que sufrió y las similitudes que pudo mantener dicha ceremonia en su desarrollo. Para comprender la forma en que el hinduismo llegó a la Argentina, es importante entender primero a que se refiere el concepto de karma y qué es la disciplina del yoga. 12 Como explica el Dr. Benjamín Preciado Solis (1992/p. 79) en su artículo “El hinduismo”, karma es un concepto metafísico central en la visión del mundo hinduista. Karma significa acción e implica un sistema de orden universal: “De esta manera, todo lo que somos en esta vida es producto de nuestras acciones pasadas y nuestros actos de hoy son la semilla de nuestras situaciones futuras”. Hace referencia a la ley de las causas y efectos, donde todo está interconectado y consecuentemente relacionado. En el hinduismo, para la liberación del karma, se utiliza la disciplina del yoga. Una práctica que le permite al hombre distinguir lo real de lo irreal, lo eterno de lo perecedero, lo inamovible de lo transitorio (Saizar, 2015). La llegada del hinduismo a la Argentina se remonta a inicios del Siglo XX y desde entonces, ha logrado cada vez una mayor visibilidad y presencia. Es en este punto donde hay que distinguir el relevante rol jugado por el yoga, ya que esta práctica, la cual se presenta en todas las ramas del pensamiento hindú, se convirtió en el vehículo privilegiado que ha permitido la difusión creciente de las nociones del hinduismo en la sociedad argentina. ISKCON ISKCON, Asociación Internacional para la Conciencia de Krishna, es una comunidad de personas que contribuye al avance espiritual de quienes están interesados en conocer y practicar una filosofía de vida basada en los Vedas. Esta comunidad sigue una tradición ancestral monoteísta que promueve una relación personal con Dios a través del servicio devocional o bhakti yoga. Dicha tradición fue traída a Occidente por Su Divina Gracia A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, quien fundó la asociación en el año 1966. Una de las sedes de esta comunidad se encuentra en Buenos Aires, en donde llevan a cabo una práctica cotidiana de servicio a través de la cual se realizan contribuciones sociales. Algunos de los servicios son: encuentros de meditación con mantras, clases filosóficas semanales, cursos y talleres sobre la filosofía y la cultura de la India, distribución gratuita de alimentos vegetarianos, difusión de la cultura ancestral de la India a través de festivales, entre otros. 13 La comunidad está integrada por personas que viven en la ciudad y otras que viven en el monasterio del templo. La mayor parte de la comunidad vive en sus hogares y trabaja o estudia en la ciudad. En el templo viven hombres y mujeres, jóvenes y adultos que respetan ciertas normas y regulaciones de vida cotidiana: ceremonias ofrecidas a Dios desde la madrugada y a lo largo del día, tiempo de meditación, tiempo de estudio, tiempo de servicios internos (limpieza, cocina, organización), tiempo de prédica en la ciudad, tiempo de descanso, entre otras (Ver anexo, imagen 1). Los siete propósitos de ISKCON3 La comunidad lleva adelante sus actividades teniendo en cuenta los siguientes propósitos: - Propagar sistemáticamente el conocimiento espiritual en toda la sociedad y educar a la gente en las técnicas de la vida espiritual para detener el desequilibrio de valores de la vida y alcanzar la unidad y la paz verdaderas en el mundo. - Propagar la conciencia de Krishna tal como está revelada en las escrituras. - Reunir a los miembros de la asociación entre sí y acercarlos a Krishna la entidad primordial y así desarrollar la idea entre los miembros y la humanidad en general de que cada alma es parte integrante de la naturaleza de Dios (Krishna). - Enseñar y alentar el movimiento de sankirtan, el canto en congregación del santo nombre de Dios tal como se ha revelado en las enseñanzas escritas. - Erigir para los miembros y para la sociedad en general un lugar santo de pasatiempos trascendentales dedicado a la Personalidad de Krishna - Unir más a los miembros con la intención de enseñaruna forma de vida más simple y natural. Así, con el fin de lograr los mencionados objetivos, su último propósito es publicar y distribuir periódicos, revistas, libros y otros escritos. 3 Información extraída del libro “The Nectar of Instruction” (2007) de Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupãda, en su traducción a cargo de R. Estrada y E. J. Wagner. 14 CAPÍTULO II Antyesti “El nacimiento y la muerte no son dos estados distintos, sino dos aspectos del mismo estado”, es una de las frases más conocidas de Mahatma Gandhi (1869-1948). En el hinduismo, la vida terrestre actual sólo es un paso, un paréntesis precedido y seguido por otros, no existe ni principio ni fin (González Cornejo, 2013). Uno de estos ritos de paso es el antyesti, el cual hace referencia a las ceremonias fúnebres. En el hinduismo, el funeral es considerado el último rito de pasaje de un estado a otro, debido a que creen en la reencarnación. También es denominado “último sacrificio”, ya que se considera que la cremación se asimila a un sacrificio u ofrenda del difunto, solo es una forma de pasaje, un renacimiento a través del fuego. Un ceremonial escrito en voz alta En cada ceremonia hay procedimientos que se siguen de acuerdo con una serie de protocolos. En una de las entrevistas realizadas, Mariano Cuello, miembro de la comunidad ISKCON, nos indica que, por ejemplo, el sacerdote antes de comenzar una ceremonia tiene que “imprimir” en la historia del universo, los rituales que van a llevarse a cabo. Esto lo realiza mediante la proclamación de un voto, una especie de declaración solemne, algo que se asemeja a la elaboración de un acta. Esta proclamación se realiza frente a un altar con una fuente de fuego y luego de que se describe el momento, horario y lugar en el que se realizar la ceremonia, se vierte agua sobre el fuego. De esta manera se deja asentado el ritual dentro de la historia del universo y recién después, se puede pasar a la realización de la ceremonia en sí. Lo importante no es dejar un registro escrito en el mundo terrenal, sino una impresión en el mundo espiritual. Además, el día y horario de las ceremonias no son elegidos al azar, sino que son determinados por un astrólogo acorde al tipo de ceremonia. Cada día está regido por un planeta y cada horario está regido por una constelación, en base a esas reglas deben realizarse las ceremonias y si esto no se cumple, es muy probable que no obtengan el resultado deseado. 15 La ceremonia del funeral hindú El procedimiento que se realiza para llevar a cabo un funeral hindú en la India, Nepal y otros países donde las costumbres hinduistas aún están en práctica, puede ordenarse en distintos momentos o instancias. En un primer momento, cuando una persona está cerca de morir, se recomienda que dé como regalo una vaca decorada a un brãhmana (miembro de la casta sacerdotal, la más importante de las cuatro castas en la tradición religiosa hinduista) para asegurar un viaje a salvo por el río de la muerte. Si no se consigue una vaca o no se la puede cuidar, deberá entregar una suma de dinero equivalente. Regalos como ollas de hierro, sal, tierras, granos, mantequilla india, y laddu, dulce típico de la India, son recomendados también. El Mahãbhãrata4 recomienda que, en este momento, sea recitado un poema que relata los mil nombres del Señor. Es costumbre que el difunto escuche los nombres del Señor como el mahã-mantra (el gran canto de la liberación). Las lámparas deben estar encendidas y ofrecer prasãda (ofrenda espiritual de comida en el hinduismo, el alimento que primero se ofrece a una deidad o santo y luego se distribuye en su nombre a sus seguidores u otros para crear auspicio) en forma de hojas de tulasi5, caranãmrta6 o agua del río Ganges en la boca del difunto. Cuando se confirma que el alma ha abandonado el cuerpo, este debe ser afeitado (aunque esto es opcional), bañado y vestido con ropa limpia, preferiblemente nueva o de seda. Luego es colocado en una alfombra en el suelo. De acuerdo con algunas tradiciones, se debe conseguir ropa nueva, lavarla y mientras este húmeda, colocarla en el cuerpo. En cuanto a la vestimenta, si el fallecido es un hombre mayor, debe ser vestido de color blanco, los de mediana edad de rojo, los jóvenes y mujeres usan ropas coloridas, 4 Es la epopeya, composición literaria en verso, más antigua del mundo y la más larga de la historia superando, incluso, a la Biblia. Etimológicamente significa “La Gran India” y se suele entender como “La gran historia del pueblo de la India”. 5 Planta con propiedades medicinales 6 Néctar procedente de los pies del Señor, el cual se recoge luego de lavar los pies de la deidad con sustancias como leche, miel, yogur y agua de rosas. 16 mientras que las viudas usan blanco, negro o azul. En caso de que la fallecida sea una mujer que estaba casada, se le vestirá con un vestido de novia rojo. Si la fallecida era soltera, la vestimenta será de color amarillo. Se podrá adornar el cuerpo con algunas joyas y flores. En cuanto a los asistentes al funeral, estos deberán vestir de blanco, dado que el color negro no está permitido. Sin embargo, en parte del material audiovisual analizado, se identifica que actualmente esta regla solo es respetada, en su mayoría, por los familiares cercanos o quienes tienen un papel de importancia en la realización de la ceremonia (Ver anexo, imagen 2). Generalmente, no se les permite a las mujeres asistir a la ceremonia porque se las considera demasiado emocionales y si lloran, se cree que esto podría dificultar la reencarnación del alma del fallecido. Después de bañar y vestir el cuerpo, el rostro del difunto debe permanecer descubierto, mientras sus familiares dan sus últimas condolencias. Luego, se debe aplicar la Tilaka, un punto rojo dibujado justo encima de la zona del entrecejo, conocida como el “Tercer Ojo”, es una vieja tradición que simboliza la apertura mística del ser y la capacidad de ver sin necesidad de utilizar los ojos. En un segundo momento, una estructura hecha de madera, un catre o un carruaje debe ser suministrado para cargar el cuerpo. Se debe colocar el cuerpo por encima de este, con el rostro cubierto. Los ojos deben estar cerrados, las extremidades rígidas y los dedos de los pies y los pulgares deben ser atados uno al otro con una cuerda. El cuerpo debe salir de la casa con los pies hacia adelante. En relación con los tiempos de la ceremonia, es primordial aclarar que la cremación no debe ser llevada a cabo después del anochecer. Si la persona muere durante las horas del día, las preparaciones se deben realizar con rapidez para que la cremación se realice antes del atardecer. De lo contrario, el cuerpo debe ser llevado al amanecer del día siguiente, ya que debe ser cremado antes de su descomposición. La procesión hacia el lugar de la cremación debe ser guiada por un hombre esparciendo agua, seguido por otro sosteniendo un tarro de fuego. Después, debe seguir el cuerpo. 17 Ni el fuego, ni el cuerpo deben caerse durante el camino y nadie debe caminar entre ellos, ni caminar al lado del cuerpo. Detrás debe seguir la familia respetando un orden de precedencia: los mayores primero, las mujeres y los niños últimos. Los hombres de la procesión deben estar con el torso descubierto y las mujeres, en caso de estar presentes, deben llevar el cabello suelto. Los encargados de llevar el cuerpo deben estar bañados, descalzos y también con el torso descubierto. El lugar de la cremación debe ser un lugar limpio, a la orilla de un río sagrado, montaña o un bosque. Cuando finaliza la procesión, los partícipes deben bañarse, bañar el cuerpo y colocarlo sobre la hierba con el rostro hacia el sur. La mantequillaindia7 debe ser untada en el cuerpo y nuevamente lo tienen que bañar mientras dicen una oración: "Habiendo meditado en todos los lugares sagrados, ríos, océanos, el fallecido se ha bañado en todos estos ríos" (Ver anexo, imagen 3). Acto seguido, el cuerpo debe ser vestido de nuevo y al brãhmana o sacerdote, se le entrega un nuevo hilo sagrado. Se deben aplicar guirnaldas y adornos, piezas de oro o metal de campana deben ser colocados en las dos orejas, los dos orificios nasales y la boca. El rostro debe estar tapado con otra seda. Un cuerpo nunca debe ser cremado sin vestir. La kunda, que es una especie de pileta o fosa cavada en la tierra para la cremación, debe tener el largo de la persona desde el dedo del pie hasta las manos extendidas, tan ancho como sus brazos extendidos, y tan profundo como la medida del dedo del pie de la persona hasta su pecho. El hoyo debe ser purificado y untado con estiércol de vaca y agua y ser llenado con madera. Hoy en día, solo ponen el cuerpo en la madera, lo suficiente como para que se queme debido a la escasez de madera. En un tercer momento, el cuerpo debe ser colocado en la hoguera con la cabeza señalando el sur (de acuerdo con los seguidores de Sama Veda) o al norte (de acuerdo con los seguidores de otros Vedas). Los hombres deben ser acostados cara abajo. 7 También conocida como mantequilla clarificada, es una grasa láctea procesada para separar los sólidos lácteos y el agua de la grasa butírica. Por lo general se produce derritiendo mantequilla y dejando que los diferentes componentes se separen por densidad. 18 También, debe colocarse madera sobre el cuerpo, mientras dicen una oración solicitando que deidades consuman el cuerpo en las llamas. Quien preside la ceremonia, conocido como “el reclamante” de los últimos ritos, debe llevar la antorcha con fuego en sus manos. Él y sus asistentes deben dar la vuelta a la hoguera tres o siete veces en el sentido contrario a las agujas del reloj, y luego, acercándose a la cabeza y mirando al sur, debe poner el fuego cerca de la cabeza o en el pecho, mientras los demás ponen el fuego debajo del cuerpo, yendo hacia los pies. En el momento de la cremación, el procedimiento es diferente en el caso de ser un hombre o una mujer. En el caso de ser un hombre, es el primogénito el que tiene el derecho de encender la pira funeraria. En el caso de ser una mujer, el ritual funerario hindú contempla que debe ser el marido, o en su defecto el hijo menor quien tenga el derecho de encender la pira funeraria con una antorcha (Ver anexo, imagen 4). En un cuarto momento, cuando el fuego haya quemado el cuerpo hasta permanecer algunos restos, cada uno debe tomar una vara de madera, y mientras dan vueltas en la hoguera siete veces, deben ofrecerse al fuego diciendo: "Doy mis condolencias a la persona en el funeral de fuego". Luego, el reclamante debe tomar un hacha o un pedazo grande de madera o metal y golpear la madera de la hoguera siete veces. Deben recoger los huesos y mantenerlos en un recipiente de barro. Posteriormente, cada asistente debe tomar tres o siete recipientes de agua y verterlas sobre el fuego para extinguirlo. El reclamante, debe entonces colocar un recipiente de barro lleno de agua en la hoguera y cubrirla con un plato de barro, en el que debe colocar cinco u ocho monedas. Mientras que los demás se alejan de la hoguera, sin mirar atrás, él debe romper el recipiente con una piedra o ladrillo, y rodeando la hoguera, en el sentido de las agujas del reloj, debe retirarse del lugar sin mirar atrás. Finalmente, los involucrados en la ceremonia, tienen que proceder con bañarse en un río o el océano, siempre los mayores deben realizarlo primero. La persona que queme el cuerpo debe raparse (aquellos que no quieran, pueden cubrir sus cabezas con una 19 tela blanca) y las personas mayores deben llevar el cabello suelto. Toda la ropa debe estar lavada. Después de bañarse, mirando al sur con un hilo sagrado en su hombro derecho, deben decir: "Que esta acción nos purifique de pecado". Deben sumergirse en el agua una vez y realizar el ãcamana, lo que significa sorber agua, es un medio de purificación. A continuación, deben ofrecer tarpana (ofrecer agua a sus antepasados) tres veces, tomando agua en las palmas de sus manos, diciendo: "Ofrezco agua fresca para la satisfacción de…” indicando el nombre del fallecido. Luego, los niños son los primeros que deben salir del agua. Los familiares tienen que permanecer lejos de la casa hasta la noche. Sólo si tienen el permiso del brãhmana pueden regresar en este momento. Acercándose a la casa del difunto, para aquellos que viven allí, antes de ingresar a la vivienda, deben realizar otro procedimiento: 1. Colocar algunas hojas de lila india entre los dientes y tocando hojas del árbol de Sami, deben decir "Que la hoja de Sami erradique el pecado". 2. Tocando una piedra con los pies, deben decir: "Permaneceré inmóvil como una roca". 3. Tocando el fuego con sus manos, deben decir: "Que el fuego nos de refugio y felicidad". Una vez realizado esto, ya pueden entrar a la casa, los niños deben ser los primeros. La casa debe estar limpia y la tienen que fumigar con humo de desecho de vaca y esparcir flores, sésamo y arroz. En este día no se debe cocinar ni comer (los niños pequeños pueden comer algo). Si la madre, padre, o esposo de alguien muere, este debe ayunar por tres días, y si no es posible, sólo debe comer frutas. Desde el tercer al décimo día, debe comer arroz común sólo una vez al día. De acuerdo con autoridades antiguas, se debe recoger los huesos el cuarto día después de realizada la cremación. Deben ser puestos en una jarra cubierta con piel de venado 20 y tela de seda, y atado con un cordón de hierba de kusa. La jarra debe ser sumergida en un río sagrado con el acompañamiento del mahã-mantra. Escapar de la reencarnación Para poder entender por qué los hinduistas realizan toda esta ceremonia y procedimientos ante la muerte de una persona, es necesario regresar a los conceptos de karma y reencarnación. Como se explicó en el primer capítulo, la religión hindú se ha transmitido siempre de forma oral mediante la recitación de textos antiguos, los Vedas, los cuales constituyen su base. Su forma de ver el mundo se convirtió después en objeto de numerosos tratados filosóficos. Los primeros de esos tratados son los Upanishads, textos que fueron escritos, a principios de los siglos VII, VI antes de Jesucristo, y que fueron los primeros en hablar de la reencarnación y la liberación, explicando que el objetivo del hindú es superar la necesidad de renacer para tener un acceso definitivo a la beatitud y a la paz (González Cornejo, 2013). El atman es la esencia inmaterial de una persona, su alma individual, asociada con el cuerpo durante la vida y separable a la muerte. Es el sí mismo del ser viviente, es decir, el soplo que lo anima. Esta alma individual encarna y queda atrapada en un cuerpo terrenal, para liberarse con la muerte. En una de las entrevistas realizadas para la presente investigación, Mariano Cuello, explica que hay un alma suprema o super alma, una forma localizada de Dios que está a la altura del corazón, está presente en todos lados y es el testigo de las actividades del alma individual. Esta super alma es la que decide si las impresiones que se reciben del mundo exterior van a ser buenas o malas para la persona. Incluso, lo que el alma individual desee dentro de un cuerpo, a través de la mente (como podría ser, por ejemplo, un auto), va a ser entregado a la persona en función de lo que esta merezca por karma y de lo que decida la super alma. Sin embargo, es en este punto donde aparece un elemento más, conocido como “libre albedrío”, el cual significa la decisión del alma dedisfrutar en la naturaleza espiritual con Dios, o en la naturaleza terrenal separado de Dios. Cuello expresa que cuando una persona quiere disfrutar separado de 21 Dios, permanecerá en el mundo terrenal, por lo cual va a reencarnar en otro cuerpo al morir, en cambio, si la persona quiere disfrutar en compañía de Dios, se liberará de la reencarnación, accediendo a beatitud y paz espiritual. Por lo tanto, el antyesti, la ceremonia del funeral tiene como objetivo limpiar estas tendencias de la mente de la persona, que lo alejan de su fin supremo de existencia, que es volver a la paz y naturaleza espiritual con Dios. La explicación de Cuello coincide también con la de Fernando Morán, otro de los entrevistados, también miembro de la comunidad ISKCON, quién además menciona que la incineración del cuerpo es considerada como un proceso de desapego, en donde el alma (el cuerpo sutil, la parte que no se ve, pero se siente), se separa de la materia (el cuerpo físico). Mariano Cuello aclara que cuando uno deja un cuerpo, se dice que es acompañado por el cuerpo sutil. Entonces, cada acción que una persona realiza genera un hábito, ese hábito luego desarrolla su carácter y ese carácter se vuelve su estado de conciencia. Esto último, el estado de conciencia es lo que lleva a una persona a pensar en lo que piensa en el momento de la muerte y es lo que define su destino siguiente. En “El significado de la muerte a través de la historia y las religiones”, Luis González Cornejo (2013) también hace mención de esto, cuando indica que, para designar el instante de la muerte, el hindú no habla de entregar el alma, sino de abandonar su cuerpo y tal como indica uno de los libros pertenecientes al Mahãbhãrata, los últimos pensamientos del moribundo van a regir su nuevo nacimiento. En las palabras expresadas por Krishna: “En el momento de abandonar este mundo, cuando se deja el cuerpo y se muere, puesta toda la atención en uno mismo, se llega a lo que se es; a lo que se atiende en el momento de abandonar el cuerpo al término de los días, es precisamente a eso a lo que se accede y en lo que se convierte uno inevitablemente.” Una vez que el alma abandona el cuerpo, si esta debe reencarnar en otro cuerpo, es llevada ante un tribunal (una personalidad, entidad a la que Dios le designo la autoridad para juzgar en esta instancia) que decreta su destino, define su siguiente cuerpo material en base a las acciones que haya ejercido en su cuerpo anterior. Este proceso dura 11 días: 22 - tres días en el agua. - tres días en el fuego. - tres días en el Éter, un espacio más fino que el aire, lugar donde, para los hindúes no hay objetos. - Décimo día: el alma viaja en el viento. - Onceavo día: el alma toma otro cuerpo. Aunque no se establece ninguna doctrina clara sobre la transmigración en los himnos védicos, si parece expresarse la idea de “volver a morir”: una persona que haya muerto en este mundo podría volver a hacerlo en el otro. Los procedimientos rituales están pensados para prevenir esta eventualidad. Es posible que la idea de un retorno a este mundo se haya desarrollado a partir de esta noción de doble morir (Flood, 1998/p. 104) El ceremonial fúnebre en la comunidad hindú de Argentina La comunidad ISKON de Argentina se fundó bajo las bases de la cultura védica, por lo cual respetan las mismas consideraciones en cuanto a la muerte y los ritos funerarios. Sin embargo, estas consideraciones y procedimientos se van adaptando al tiempo, lugar y circunstancias de la actualidad, dentro de los límites de nuestro país. Los testimonios de distintos miembros de la comunidad indican que la ceremonia que realizan intenta respetar al máximo las tradiciones védicas, ya que dependen de muchos factores. A veces, los familiares de un miembro de la comunidad no predican la misma religión entonces deben respetar lo que estos decidan. Por ejemplo, lo ideal es realizar la ceremonia dentro del templo, pero si la familia no está de acuerdo, puede realizarse también, en la casa de los familiares o del difunto. La ceremonia y la cremación se llevarán a cabo sólo si los familiares del fallecido están de acuerdo. En el caso de que la familia prefiera realizar un entierro, se respeta su decisión. Cuando sucede la muerte de algún miembro de la comunidad, realizan la siguiente ceremonia: - Bañan el cuerpo. - Untan el cuerpo con pasta de madera de sándalo. - Escriben el nombre de Dios en el cuerpo del fallecido. - Cubren el cuerpo con telas en las que también está escrito el nombre de Dios. 23 - Ofrecen elementos como: varillas de incienso, lámparas con mechas de algodón y manteca clarificada, flores, siempre en forma de círculos. - Cantan los nombres de Dios. - Circunvalan el cuerpo en canto congregacional. Luego de realizar todo esto, llevan al cuerpo al crematorio o el lugar de entierro, según lo que decidan sus familiares. Once días después de esta ceremonia, cuando entienden que el alma del fallecido reencarna en otro cuerpo o pasa a la naturaleza espiritual en compañía de Dios, los devotos celebran una fiesta en la que se recuerda al fallecido, se cantan nuevamente los nombres de Dios, ofrecen preparaciones en el altar y los remanentes de esas preparaciones, se ofrecen en un plato a la imagen del alma que partió. Otra de las diferencias que se establecen en la ceremonia fúnebre, es en cuanto a los partícipes. En la India, la ceremonia deben realizarla los familiares del difunto y las mujeres no pueden participar ya que se las considera demasiado emocionales o sensibles y se cree que esto podría dificultar el paso del alma del difunto hacia su nuevo cuerpo. En las comunidades de nuestro país, en cambio, esto no se cumple estrictamente debido a que muchas veces los familiares del fallecido no pertenecen a la comunidad. En estos casos, los devotos del templo donde el fallecido practicaba sus rituales y hábitos hinduistas son los encargados de llevar adelante la ceremonia, sin diferenciar si son hombres o mujeres. Adaptarse a las leyes En la India y Nepal, las ceremonias y la cremación se realizan a orillas de un río sagrado. Esto no podría ser posible en Argentina, debido a las leyes que regulan las cremaciones y el tratamiento de los difuntos en nuestro país. En el Artículo 1° de la Ley N°4977/14, ley de régimen jurídico y poder de policía en materia mortuoria en los cementerios, se detallan los principios bajos los cuales se debe regir la política mortuoria del Gobierno de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires. Uno de ellos es asegurar el respeto por los diversos cultos, religiones, costumbres y creencias, por lo cual no existiría problema para que las personas pertenecientes a la 24 comunidad hindú puedan llevar a cabo las ceremonias y procedimientos de acuerdo con sus creencias y costumbres. El conflicto aparece en otros de los principios expresados por este artículo, que hace referencia a promover el mantenimiento de la Higiene Ambiental. Es de público conocimiento el grado de contaminación que tienen los ríos de la India incluyendo cloaca, residuo industrial y restos de cuerpos parcialmente cremados en los funerales que se celebran a orillas del Ganges. Por tal motivo, realizar el mismo procedimiento en nuestro país sería ir en contra de lo que establece la ley. Incluso en la ciudad de Varanasi (Ver anexo, imagen 5), el gobierno construyó al lado del río una especie de horno o crematorio eléctrico para intentar reducir la contaminación que producen las cremaciones, pero las personas prefieren continuar realizando el método tradicional, ya que se dice que quien muere en esta ciudad y es bañado en el río Ganges, es liberado del ciclo de las reencarnaciones. En este punto, también es válido mencionar que la misma ley, además, influye en los tiempos de la ceremonia y la realización del procedimiento,ya que en el Capítulo II, Artículo 109° es específica que ningún cadáver podrá ser cremado sino después de transcurridas veinticuatro horas del deceso. La importancia del Río Sagrado El río Ganges nace en los Himalayas y recorre dos mil quinientos kilómetros atravesando el subcontinente para desembocar en el Océano Índico, llevando agua y vida a más de quinientos millones de personas. No es sorprendente que desde la antigüedad se le considerase un río sagrado, personificado en la deidad femenina Ganga (González Cornejo, 2013). El Ganges está consagrado al dios Shiva (uno de los tres dioses principales de la religión hindú), y tiene muchos templos en sus orillas con estatuas del dios. A lo largo de toda la ribera, hay espacios reservados para las piras de cremación, donde se llevan a cabo, desde incontables generaciones, el rito funerario que los hindúes consideran que libera el karma de toda mancha y permite al alma del difunto trascender de existencia. 25 Se supone que, si el rito funerario de la cremación se realiza a orillas del río sagrado, el alma del difunto se verá limpia de todo karma acumulado antes de ascender y alejarse de este mundo. Es por esta razón que miles de fieles viajan centenares de kilómetros desde todas partes de India para depositar los restos de sus seres queridos en el río, pues dice la creencia que, si sus cenizas descansan en el lecho de la Madre Ganga, el alma se verá libre para siempre de la rueda eterna del karma. Tal es el caso de Cuello, ya que en la entrevista contó que tuvo la oportunidad de enviar las cenizas de su padre (quien lo introdujo dentro de la cultura hindú) a la India, para que sean esparcidas en el río Ganges. Las cuestiones geográficas, lo relacionado con la categorización de un río como sagrado, conforma otra de las razones por las cuales los rituales funerarios no se cumplen en Argentina de forma idéntica a la de India. Los ríos de nuestro país no son considerados sagrados para la comunidad hindú, por lo cual, aunque la ley se los permitiera, tampoco podrían realizar la ceremonia a orillas de un río argentino. CAPÍTULO III Otras consideraciones relacionadas al funeral hindú Periodo de contaminación Como ocurre en la mayoría de las culturas, en el hinduismo, la muerte lleva consigo un gran peligro de contaminación para los familiares y la posibilidad de ser acosados por un fantasma airado (Flood, 1998). Según la clase a la que pertenezcan los miembros de la familia, este período de contaminación tiene distinta duración: - Clase educadora: 10 días. - Clase administrativa/políticos: 12 días. - Clase de comerciante/agricultores: 15 días, - Clase trabajadora: 30 días. Durante este tiempo, la familia no debe estudiar las escrituras sagradas, no puede realizar sacrificios de fuego, no puede adorar a la deidad (imagen de Dios que se adora en el altar) en el templo, ni puede recibir huéspedes en su hogar. 26 El sacerdote que realiza el rito funerario no queda afectado ni es involucrado en este período de contaminación. Cambios según la clase social Las prácticas funerarias pueden variar hasta cierto punto en las diferentes regiones. Aunque la cremación es la forma normal de tratar el cadáver, la inhumación se practica entre las castas bajas y los hombres santos y niños son, por lo general, enterrados. Se puede enterrar a un hombre santo en una tumba, un apelativo indicativo de la creencia de que ha ingresado en un estado superior de conciencia aun habiendo dejado su cuerpo. Así fue el caso de Su Divina Gracia A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, quien no fue cremado, sino enterrado por la comunidad hindú. En otros casos, un renunciante al haberse sometido a sus propios ritos fúnebres durante la iniciación (trascendiendo así cualquier identidad social), puede simplemente ser colocado en un río (Flood, 1998). Cuando una persona fallece en un accidente o un evento trágico, a pesar de que no se modifican los ritos funerarios, es importante mencionar que se considera que el tiempo que el alma debía pasar en ese cuerpo, queda como cancelado en ese mismo momento y el resto de los años que le faltaba permanecer allí, los tiene que cumplir en el cuerpo astral o cuerpo sutil, a manera de fantasma. Una vez que el alma cumple con el periodo correspondiente, vuelve a reencarnar en otro cuerpo material. 27 CONCLUSIÓN La muerte es una experiencia universal. Sin importar nuestra cultura, religión, raza, país de origen, todos vamos a morir en algún momento. Cómo nos aproximamos a la muerte, qué pensamos sobre el sufrimiento y el dolor, y qué creemos que sucede después de la muerte varía según nuestra cultura, religión y creencias espirituales. Dentro del hinduismo, las creencias relacionadas a la vida y la muerte se asemejan a un círculo, no tienen un principio ni un final. Esta rueda de existencia en la que, al morir, el alma del difunto reencarna en otro cuerpo material se entiende como la base fundamental de la vida de un hindú. ya que es lo que le da la importancia al karma y valor a cada uno de los actos que realizan los hinduistas en su vida cotidiana. Del análisis de los aspectos esenciales de la cultura hindú, se deduce que todo lo relacionado al ceremonial, tiene un valor vital dentro de esta cultura, debito a que los rituales, las ceremonias y los procedimientos protocolares tienen una presencia diaria en el día a día de quienes practican este modo de vida. El objetivo principal de la investigación era analizar las similitudes y diferencias entre el ceremonial fúnebre de la cultura hinduista en los países de India y Nepal y las mismas ceremonias dentro de la comunidad hindú en la Argentina. Para esto se realizó una lectura y análisis de material bibliográfico, se observó material audiovisual y se realizaron entrevistas personales a miembros de la comunidad ISKCON de Argentina. El desarrollo de la investigación se dividió en tres capítulos. En el primer capítulo se mostró un pantallazo general de los aspectos básicos del hinduismo y se deslumbró una complicación a la hora de encontrar una definición única para tal cultura, debido al sincretismo y diversidad que la caracteriza. En el segundo capítulo, se detalló el procedimiento que se realiza en una ceremonia fúnebre tradicional en los países de India y Nepal y luego se establecieron algunas diferencias y similitudes con las formas en las que se realiza la misma ceremonia dentro de la comunidad hindú de Argentina. Es en este capítulo en el cual surgen las tres conclusiones o respuestas fundamentales de la investigación con respecto a la hipótesis iniciativa. Una de ellas es la confirmación de que debido a las leyes que regulan las cremaciones en nuestro país, el ritual que se realiza en la comunidad hindú en Argentina no cumple con todos los 28 requisitos y aspectos propios de los rituales funerarios en la cultura hinduista tradicional. Otra conclusión, surgió a partir de una de las entrevistas realizadas para la investigación y determina que otra de las razones principales por las cuales las ceremonias en Argentina no cumplen en su totalidad con los requisitos tradicionales es la cuestión geográfica, ya que en nuestro país no hay ríos que sean considerados sagrados, por lo tanto, las ceremonias no podrían realizarse estrictamente igual que en la India. La última conclusión en relación con la hipótesis aparece al entender que en nuestro país el hinduismo no es la principal religión de la sociedad, o sea que el hecho de que una persona elija este modo de vida no significa que sus familiares o sus vínculos más cercanos también lo hagan, por tal motivo, las ceremonias deben adaptarse al contexto del devoto, y las relaciones sociales que este generen dentro del templo y la comunidad hindú. Para finalizar, en el tercer capítulo, se agregan otras consideracionesacerca del periodo de contaminación de los familiares o allegados del difunto, comúnmente conocido como tiempo de luto, las ceremonias que se realizan en relación con el estatus social y la forma en la que todas las ceremonias se deben dejar asentadas en la historia del universo. Como conclusión general resulta nuevamente el interés por el análisis de las ceremonias dentro del hinduismo, por el carácter esencial que conllevan y por cómo fundamentan y rigen la vida del hindú. Se considera una cultura con muchísimo material para analizar y desarrollar desde el área del ceremonial y protocolo. Algunas de las temáticas que servirían como un punto de inicio a una nueva investigación, son en primer lugar, el resto de los ritos de paso, las cuestiones acerca del karma y todo lo relacionado a el alma, Dios, el mundo y la conexión entre los tres. Mahatma Gandhi (1869-1948) expresó: “Si la muerte no fuera el preludio a otra vida, la vida presente sería una burla cruel.” De igual manera se entendió a esta investigación como un análisis que puede dar surgimiento al interés por el conocimiento de más aspectos dentro del hinduismo. 29 Bibliografía - Flood, G. (1998). El hinduismo. Madrid: Cambridge University Press. - Iruretagoyena, A. (2007) Manual de Ceremonial y Protocolo. 1° ed. Buenos Aires: Dunken. - Rivault, P. Sordon, L. (1997). The Book of Samskãras. Purificatory Rituals for Successful Life (Vaisnava tradition of India). New Delhi: Rekha Printers. - Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupãda (2007), El Néctar de la Instrucción. (R. Estrada y E. J. Wagner). Mendoza: Bhaktivedanta Book Trust Argentina, (trabajo original sin fecha). Recursos electrónicos - Asociación Internacional para la Conciencia de Krishna * Buenos Aires [Internet] Disponible en: <http://www.iskcon.com.ar> - Cctwebteam [cctwebteam]. 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Imágenes Imagen 1: Parte de la comunidad ISKCON de Argentina. Fuente: http://www.iskcon.com.ar http://www.iskcon.com.ar/ 33 Imagen 2: Funeral Hindú en la India Fuente: http://funeralcivil.org/funeral-hindu/ Imagen 3: Lavado del cuerpo previo a la cremación Fuente: https://www.youtube.com/watch?v=HMOJXPizC5E http://funeralcivil.org/funeral-hindu/ https://www.youtube.com/watch?v=HMOJXPizC5E 34 Imagen 4: Momento de la cremación Fuente: https://www.independent.co.uk/news/uk/home-news/the-burning-issue-of- hindu-funeral-pyres-960259.html Imagen 5: Varanasi, calles cercanas al río Ganges. Fuente: https://www.vipavi.es/india-ritos-funerarios-hindues/ https://www.independent.co.uk/news/uk/home-news/the-burning-issue-of-hindu-funeral-pyres-960259.html https://www.independent.co.uk/news/uk/home-news/the-burning-issue-of-hindu-funeral-pyres-960259.html https://www.vipavi.es/india-ritos-funerarios-hindues/
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