BLAKE, Tidwell, Josiah La Biblia libro por libro

Vista previa del material en texto

La Biblia libro por libro (traducido)
Manual para el estudio esquemático de la Biblia por
libros
Josiah Blake Tidwell
La Biblia libro por libro (traducido), Manual para el estudio esquemático de la Biblia
por libros
Josiah Blake Tidwell
Copyright © 2022 Andalus Publications
Todos los derechos reservados.
Primera edición.
Traducción: Andalus Publications
Serie: Estudios Bíblicos Clásicos
Contents
1. Introducción del editor
2. Prefacio de la segunda edición.
3. Prefacio de la primera edición.
4. Por qué creemos en la Biblia.
5. Los nombres de Dios.
6. Los Oficiales Sagrados y las Ocasiones Sagradas.
7. Instituciones sagradas de culto y siete grandes pactos.
8. La división de las Escrituras.
9. Las dispensaciones.
10. Edades y periodos de la historia bíblica.
11. Algunos asuntos generales y personajes bíblicos.
12. Génesis.
13. Éxodo.
14. Levítico.
15. Números.
16. Deuteronomio.
17. Josué.
18. Jueces y Ruth.
19. Primer y Segundo Samuel.
20. Primer y Segundo Reyes.
21. Primera y Segunda Crónicas.
22. Esdras, Nehemías y Ester.
23. Job.
24. Salmos y Proverbios.
25. El Eclesiastés y el Cantar de los Cantares.
26. Isaías.
27. Jeremías y Lamentaciones.
28. Ezequiel y Daniel.
29. Oseas y Joel.
30. Amos y Abdías.
31. Jonás y Miqueas.
32. Nahum y Habacuc.
33. Sofonías y Hageo.
34. Zacarías y Malaquías.
35. Mateo.
36. Marcos.
37. Lucas.
38. Juan.
39. Hechos.
40. Romanos.
41. Primera y Segunda Corintios.
42. Gálatas y Efesios.
43. Filipenses y Colosenses.
44. Primera y Segunda de Tesalónica.
45. Primera y Segunda de Timoteo.
46. Tito y Filemón.
47. Hebreos y Santiago.
48. Primera y Segunda de Pedro.
49. Primera, Segunda y Tercera de Juan y Judas.
50. La Revelación.
Introducción del editor
a serie de Estudios Bíblicos Clásicos presenta las obras
maestras sobre el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento
en tapa blanda, tapa dura y Kindle en nuevas ediciones de alta
calidad, originales y traducidas.
Con libros clásicos en teología, historia, arqueología, geografía,
exégesis, hermenéutica, estudios judaicos y crítica textual bíblicas, y
en estudios de género, literatura comparada, mitología y el canon de
las biblias judía y cristiana.
Cada obra cuenta con mejoras ortográficas y tipográficas para
facilitar la lectura contemporánea de estas Joyas de las ciencias
bíblicas en letra grande y clara.
Observa los contenidos y primeras páginas y visita nuestra página
web y redes sociales para conocer los nuevos libros y series de
Andalus Publications.
L
Prefacio de la segunda edición.
l enviar esta segunda edición de La Biblia Libro por Libro, me
ha parecido prudente hacer algunos cambios en ella.
La materia descriptiva se ha puesto en forma de párrafo en vez de
en forma de tabla; los análisis se han hecho más cortos y menos
complejos; los análisis menos basados en los libros del Antiguo
Testamento se han omitido o se han incorporado a los temas de
estudio que se han aumentado, Se cree que la composición del libro
es mejor y más atractiva.
El autor se siente profundamente agradecido de que la primera
edición se haya vendido tan pronto. Tiene la esperanza de que haya
sido útil y envía esta edición con la
oración de que sea más valiosa que la anterior.
J.B. Tidwell.
A
Prefacio de la primera edición.
l objetivo de este libro es proporcionar a los estudiantes de la
Biblia un esquema que les permita familiarizarse con su
contenido.
Aunque está destinado especialmente a los estudiantes de
academias, escuelas preparatorias y universidades, se han tenido
constantemente en cuenta las necesidades de las clases dirigidas
por las Sociedades de Mujeres, las Organizaciones de Jóvenes, las
Clases Normales de la Escuela Dominical, la Y. M. C. A. y la Y. W. C.
A. y las clases avanzadas de las Escuelas Dominicales.
Su publicación ha sido alentada no sólo por la esperanza de suplir
las necesidades mencionadas, sino por las expresiones que han
seguido a las conferencias públicas sobre ciertos libros, indicando
un deseo por parte de
los cristianos en general de contar con un libro que, en un breve
compás, les diera una idea del propósito, la ocasión y el escenario
general de cada uno de los libros de la Biblia.
E
El trabajo se ha realizado con la convicción de que los estudiantes
de las escuelas americanas deben conocer las fuentes de nuestra
religión tan bien como se les exige que lo hagan con las religiones
de las antiguas naciones paganas, y más aún, ya que la mayoría de
nuestro pueblo la considera la verdadera y única religión, y más aún,
ya que "se ha convertido en la base de nuestra civilización y está
implícita e implicada en toda nuestra vida nacional".
El autor cree que el conocimiento de los hechos sencillos de la
historia, la geografía y la cronología de la Biblia es esencial para una
educación liberal y que estar familiarizado con las profecías, la
poesía y la ética de las escrituras es tan esencial para el hombre
educado de hoy como lo era un "conocimiento de la historia griega
en la época de Pericles o de la historia inglesa en el reinado de
Enrique VIII".
Y, para que se pueda adquirir tal conocimiento, se ha hecho un
esfuerzo para poner en el libro sólo un mínimo de materia calculada
para alejar al estudiante de la Biblia misma para una discusión sobre
ella y para poner en él un máximo de materia que le exigirá estudiar
la escritura de primera mano.
Habiendo pretendido, en primer lugar, satisfacer las necesidades de
aquellos cuyas ventajas para el estudio de las Escrituras han sido
limitadas, la información se ha puesto en forma de tabla, dando sólo
los hechos que han sido cuidadosamente recogidos de fuentes
fiables, con poco intento de mostrar cómo se llegó a las
conclusiones. Se espera que los hechos dados puedan ser
dominados y que se cree un interés que conduzca a un mayor
estudio sobre los temas tratados. Con este fin, algunos de los
estudios se han hecho lo suficientemente complicados para el
trabajo universitario y la instrucción para dicho trabajo se ha dado en
sugerencias para los profesores, líderes y clases. Además de los
estudios de los libros, se han introducido algunas cuestiones de
interés general que se han considerado útiles como ejercicios para
los alumnos de la academia, y que serán interesantes y útiles para
todas las clases de estudiantes.
El plan general es el resultado de la experiencia de algunos años de
enseñanza, pero el material presentado tiene poca pretensión de ser
original. Se ha recogido de muchas fuentes y en algunos casos
puede parecer casi un plagio, pero se reconocen todas las
sugerencias procedentes de cualquier fuente, incluido el Dr. George
W. Baines, que leyó todo el material excepto el del Nuevo
Testamento.
Hay que decir también que, al preparar estos estudios, el Autor ha
procedido sobre la base de la creencia en la Biblia como Palabra de
Dios, verdadera fuente de consuelo para toda condición del corazón
y guía segura para toda fe y conducta ya sea de individuos o de
naciones. Se espera, por tanto, que quienes estudien los temas
presentados se acerquen a la Escritura con un corazón abierto, para
que tenga pleno poder de hacerles sentir la necesidad de Dios, para
que hagan realidad sus disposiciones en su experiencia y para que
les traiga vidas nuevas y cambiadas.
Si los pastores lo consideran valioso como libro de referencia para
ellos mismos y para sus miembros deseosos de proseguir el estudio
de la Biblia, o si se encuentra útil para alguno o todos los
mencionados en el párrafo uno de este Prefacio, el Autor estará
ampliamente recompensado por el esfuerzo realizado.
J. B. TIDWELL.
Waco, Texas, agosto de 1914.
Por qué creemos en la Biblia.
ay dos líneas de pruebas de la fiabilidad de las Escrituras, la
externa y la interna. Estos diferentes tipos de pruebas se
pueden resumir, sin separarlas, de la siguiente manera:
1. La formación y la unidad de la Biblia. Hay sesenta y seis libros
escritos por casi cuarenta hombres, que vivieron en distintas
épocas, y sin embargo estos libros coincidenen formar un conjunto
perfecto. Estos escritores eran de diferentes clases y ocupaciones.
Poseían diferentes grados de formación y vivieron en lugares y
épocas del mundo muy diferentes.
La perfecta concordancia de sus escritos no pudo, por tanto, ser el
resultado de ninguna connivencia entre ellos. La única conclusión
que puede explicar tal unidad es que una mente grande e infinita
dictó las escrituras.
2. La preservación de la Biblia. Que la Biblia es un libro divino se
demuestra en que ha sobrevivido al naufragio de imperios y reinos y
a la destrucción de costosas y cuidadosamente reunidas bibliotecas,
H
y eso, además, cuando no había ningún esfuerzo humano especial
para salvarla. A veces, todos los poderes constituidos de la tierra se
han puesto en contra de ella, pero se ha abierto camino contra la
marea de la feroz oposición y persecución.
3. Es la exactitud histórica. Los nombres de pueblos, ciudades,
batallas, reyes, imperios y grandes acontecimientos, muy distantes
en tiempo y lugar, se dan sin ningún error. Se han desenterrado las
ruinas de ciudades de Asiria, Egipto y Babilonia y se han encontrado
tablillas que demuestran la exactitud de la narración bíblica. Estas
tablillas corroboran los relatos de la creación y la caída del hombre,
del diluvio, la torre de Babel, la esclavitud en Egipto, el cautiverio y
muchas otras cosas. Esta exactitud nos da confianza en la realidad
del libro.
4. Su exactitud científica. En la época en que se escribió la Biblia.
Había todo tipo de historias burdas y supersticiosas sobre la tierra y
todas sus criaturas y procesos. Era humanamente imposible que se
escribiera un libro que resistiera la prueba de la investigación
científica y, sin embargo, en cada punto ha demostrado ser fiel a los
hechos de la naturaleza. Sus enseñanzas en cuanto a la creación
de toda la vida animal están probadas en la ciencia, ya que no ha
surgido ni una sola especie nueva en la historia del hombre y de sus
investigaciones o experimentos.
David dijo que el sol viajaba en un circuito (Salmo 19:6), y la ciencia
ha comprobado su afirmación. Job dijo que el viento tenía peso (Job
28:25) y la ciencia lo ha verificado finalmente. Que la tierra está
suspendida en el espacio sin ningún soporte visible lo declaró Job,
quien dijo que "Dios colgó la tierra de la nada", Job 26:7.
Además de estas y otras enseñanzas específicas de la ciencia que
se corresponden con las expresiones bíblicas, todas las enseñanzas
generales de las Escrituras se ven respaldadas por nuestras
investigaciones. Se han propuesto muchas teorías que contradicen
la Biblia (en una ocasión, una institución científica francesa afirmó
que había ochenta teorías hostiles), pero ni una sola de ellas se ha
mantenido. Dondequiera que se haya propuesto una enseñanza de
la ciencia que contradiga la Biblia, se ha demostrado que es falsa,
mientras que se ha encontrado que la Biblia corresponde a los
hechos.
5. Su exactitud profética. Al menos dieciséis profetas profetizaron
sobre acontecimientos futuros. Hablaron de la próxima destrucción
de ciudades e imperios, llamándolos por su nombre. Hablaron de
nuevos reinos. Hablaron de la venida de Cristo, de su nacimiento,
del lugar de su nacimiento y del resultado de su vida y muerte y no
se equivocaron.
El propio Cristo mostró cómo se cumplían en Él sus antiguas
profecías. Contó la destrucción de Jerusalén y la naturaleza de su
Reino y su obra, todo lo cual se ha demostrado que es cierto.
Ningún otro, sino un libro divino, podría haber predicho el futuro en
detalle.
6. La riqueza y universalidad de sus enseñanzas. Su contenido es
fresco y nuevo para cada época y pueblo. Sus enseñanzas
proporcionan las normas más elevadas para el correcto gobierno
humano y para la pureza de carácter personal. Sus virtudes son
superiores a todas las demás.
Cada generación encuentra en ella nuevos y maravillosos tesoros, y
aunque se han escrito cientos de miles de libros sobre ella, uno
siente que sigue siendo una mina, cuyas riquezas de excelencia
literaria, belleza moral y pensamiento elevado apenas han sido
tocadas.
7. La imparcialidad y la franqueza de sus escritores. Al retratar a sus
héroes, la Biblia no intenta ninguna glosa. Sus faltas no se encubren
ni se condonan, sino que se condenan. Esto es diferente a todos los
demás libros.
8. Es la solución de las dificultades del hombre. ¿Cuál es el origen
del mundo? ¿Cuál es el origen del hombre? ¿Cómo llegó el pecado
al mundo? ¿Habrá un castigo del pecado que satisfaga las
injusticias y desigualdades de la vida? ¿Existe una redención para el
hombre débil e indefenso? ¿Existe una vida futura? Estas son
algunas de las preguntas que han preocupado al hombre en todas
las épocas.
La Biblia es la única que responde de forma sencilla y adecuada.
Sólo ella nos da el conocimiento del camino para asegurar la
felicidad. Sólo sus remedios proporcionan un bálsamo seguro para
los corazones humanos heridos.
9. Son los milagros. La Biblia, que registra cómo Dios envió a su hijo
y a otros en misiones especiales, también cuenta cómo atestiguó su
trabajo mediante señales o milagros.
Estos milagros se realizaron en presencia de testigos creíbles y, por
tanto, deben ser creídos. Además, son tan diferentes de los hechos
sobrehumanos de la mitología antigua como para sellarlos como
divinos y verdaderos y, al mismo tiempo, desacreditar todos los
falsos.
Los milagros bíblicos nunca son para la mera explotación o para el
beneficio personal del que realiza el milagro. Son para el bien de los
demás. Los ciegos, los sordos y los cojos son curados. Los
enfermos y los muertos resucitan. Los leprosos son curados y los
pecados perdonados. Además, los que realizan el milagro no
reclaman ningún poder propio, sino que lo atribuyen todo a Dios y
sólo realizan el milagro para que Dios sea exaltado.
10. Su carácter espiritual. Es evidente que el hombre por sí solo no
podría haber concebido las elevadas ideas de la Escritura. Toda su
experiencia demuestra que no puede producir nada que esté tan
lejos de sí mismo. Estas elevadas verdades, por lo tanto, han venido
de alguien más grande que el hombre.
11. Su fruto. Ningún otro libro hará por el hombre lo que hace la
Biblia. La difusión de sus verdades hace al hombre mejor.
Dondequiera que vaya la Biblia, la civilización y la ilustración la
siguen. Esto es así, independientemente de la condición anterior del
pueblo. Donde todo lo demás falla, la Biblia logra sacar a los
hombres de la ignorancia y la vergüenza.
12. Sus propias pretensiones de origen divino.
(1) Afirma claramente que es la palabra de Dios. (a) Toda la
escritura es dada por inspiración de Dios. 2 Tim. 3:16. (b) Dios habló
a los padres por medio de los profetas, Heb. 1:1. (c) Los santos
hombres de Dios hablaron movidos por el Espíritu Santo. 2 Pedro
1:21. (d) Que habló por boca de sus santos profetas, Lucas 1:70. (e)
Que el Espíritu Santo, por boca de David, habló. Hechos 1:16. (f)
Que Dios mostró por boca de todos sus profetas. Hechos 3:18. (g)
Por la revelación de Jesucristo, Gálatas 1:12. (h) No como palabra
de hombres, sino como es en verdad la palabra de Dios, 1 Tes. 2:13.
(2) Pretende ser un buen libro y ser dado para el bien del hombre.
Ambas afirmaciones han sido ampliamente justificadas. Pero no
puede ser un buen libro y afirmar lo que no es cierto. Esto lo haría si
no fuera la Palabra de Dios.
Los nombres de Dios.
os nombres de Dios.
Se utilizan varios nombres para Dios, cada uno de los cuales
tiene su propio significado, y todo lector de la Biblia debería conocer
de algún modo el significado de cada nombre. No siempre podemos
distinguir el significado exacto, pero los siguientes, aunque no son
todos, serán de utilidad en la lectura de la traducción inglesa.
1. Dios. Proviene de una palabra y dos de sus compuestos o formas
y significará en consecuencia:
(1) El Fuerte utilizado 225 veces en el Antiguo Testamento; (2) El
Fuerte como objeto de adoración; (3) El Fuerte que es fiel y, por lo
tanto, en el que se debe confiar y obedecer. Este último es un
término pluraly
se utiliza 2300 veces en el Antiguo Testamento. Es el nombre
utilizado cuando Dios dijo. "Hagamos al hombre" y "Dios creó al
hombre a su imagen y semejanza", etc., Gn. 1:26-27. Fue con este
L
nombre que Dios la Trinidad pactó para el bien del hombre antes de
que éste fuera creado.
2. SEÑOR. En mayúsculas en la versión antigua y traducido como
Jehová en la traducción revisada. Significa:
(1) El que se revela a sí mismo; (2) Dios como Redentor. Bajo este
nombre buscó al hombre después de la caída y lo vistió con pieles.
Gn. 3:9-17; (3) Dios que hace y cumple sus pactos. Se utiliza más
de 100 veces en relación con los pactos, como en Jer. 31:31-34
donde promete un nuevo pacto.
3. Señor. Letras minúsculas excepto la L y siempre denota a Dios
como Maestro en su relación con nosotros como siervos. Hay dos
clases de siervos: los contratados y los comprados, siendo estos
últimos siempre superiores y más queridos. Del siervo se espera
que obedezca y se le garantiza protección y apoyo por su servicio.
4. Dios Todopoderoso. Significa el de los pechos fuertes, el que
vierte o tritura las bendiciones espirituales y temporales. Se refiere a
Dios:
(1) Como alimentador, dador de fuerza, satisfactor y fuerte que da;
(2) Como dador de la fecundidad que viene a través de la
alimentación. Él debía hacer fructificar a Abraham, Gn. 17:1-8; (3)
Como dador de castigos. Esto lo hace a modo de poda para que
haya más fruto.
5. El Altísimo o Dios Altísimo. Esto significa:
(1) El poseedor del cielo y de la tierra, que como propietario
distribuye la tierra entre las naciones; (2) El que, como poseedor,
tiene dominio y autoridad sobre ambos, Dan. 4:18, 37; Sal. 91:9-13.
6. Dios eterno, esto lo representa como:
(1) El Dios del misterio de los siglos y, por lo tanto, (2) El Dios de los
secretos; (3) El Dios de la existencia eterna cuyo entendimiento no
se puede descubrir, Is. 40:28.
7. SEÑOR (Jehová) Dios, se utiliza este nombre:
(1) De la relación de la Deidad con el hombre, (a) como Creador,
creando y controlando su destino, especialmente de sus relaciones
terrenales, (b) como teniendo autoridad moral sobre él, (c) como
redentor; (2) De su relación con Israel, cuyo destino hizo y controló.
8. Señor (Jehová) de los Ejércitos. Esto se refiere a: 1) Al ejército
del cielo, especialmente de ángeles; 2) A todo el poder divino o
celestial disponible para el pueblo de Dios; 3) El nombre especial de
la deidad usado para consolar a Israel en tiempo de división y
derrota o fracaso, Is. 1:9, 8:11-14.
Nota. Repasa el uso de estos nombres y encuentra algún pasaje de
la Escritura que ilustre el uso de cada uno.
Los Oficiales Sagrados y las Ocasiones
Sagradas.
os Oficiales Sagrados.
Los siguientes datos sobre los oficiales de la Biblia deberían
ser conocidos por todos los estudiantes de la Biblia.
1. Los Sacerdotes. Representan al pueblo ante Dios. El jefe de
familia era el primer sacerdote. Gn. 8:20. Más tarde, el primogénito o
hijo mayor se convirtió en sacerdote del pueblo elegido, Ex. 28:1.
Servían en el tabernáculo y más tarde en el templo donde dirigían
los servicios religiosos, ofrecían sacrificios por los pecados públicos
y privados y eran maestros y magistrados de la ley.
2. Los Profetas. Estos hablan por Dios al pueblo. Recibieron
revelaciones de Dios y las dieron a conocer a los hombres. Fueron
seleccionados según la propia voluntad de Dios para impartir sus
dones espirituales (1 Cor. 12:11) y se extendieron hasta los que
escribieron libros proféticos hasta Malaquías. Eran filósofos,
maestros, predicadores y guías de la piedad y el culto del pueblo.
L
Abraham fue el primero en ser llamado profeta (Gn. 20:7) y Aarón el
siguiente (Ex. 7:1).
3. Los escribas. La palabra significa escritor y Seraiah es el primero
que se menciona, 2 Sam. 8;17. Como escritores pronto se
convirtieron en transcriptores, luego en intérpretes y maestros o
expositores. Se les conoció como abogados y se les concedió un
alto rango y dignidad. En el tiempo de los reyes, fueron apoyados
por el estado como un cuerpo de hombres eruditos, organizados y
altamente influyentes. En la época de Cristo, se encontraban entre
los miembros más influyentes del Sanedrín.
4. Los Apóstoles. Estos formaron el comienzo de la iglesia de Cristo.
Estaban separados del antiguo orden y, por lo tanto, no estaban
obligados a ninguna casta. Tampoco estaban atados a la antigua
administración de las cosas divinas. La palabra significa un
mensajero o un enviado. Por lo tanto, debían estar con él y ser
enviados a predicar.
Se eligieron doce, y cuando Judas, uno de ellos, lo traicionó, se
eligió a Matías en su lugar (Hechos 1:15-26). Pablo fue designado
de manera especial (Hechos 9:1-43) y quizás otros. Bernabé fue
llamado apóstol (Hechos 14:14).
Estos hombres lideraron los nuevos movimientos (Hechos 5:12-13)
y se dedicaron especialmente a los dones ministeriales (Hechos
8:14-18). Tenían la primera autoridad en la iglesia (Hechos 9:27;
15:2; 1 Cor. 9:1; 12:28; 2 Cor. 10:8; 12:12; Gál. 1:17; 2:8-9).
5. Ministros o Predicadores-Son:
(1) Aquellos que ministran o ayudan a otro en el servicio, pero como
asistentes libres, no como esclavos; (2) Se convirtieron en los
maestros y de ahí nuestro término ministros (Hechos 13:2; Rom.
15:16); (3) Hoy son predicadores y maestros de la palabra y
ministran las necesidades espirituales del pueblo de Dios y de los
demás.
Nota. Lea todas las escrituras aquí referidas e invite a la clase a dar
otras. A continuación, repasen estos hechos hasta que les resulten
familiares.
Las Ocasiones Sagradas.
1. El sábado. Para el significado y el uso del término, véase Lv. 25:4;
Mat. 28:1; Lu. 24:1; Hechos 25:7. La primera mención es Gn. 2:2-3 y
la primera mención del sábado semanal es Ex. 16:22-30. Se sugiere
en la división de las semanas. Gn. 8:10-12; 29:27-28, y a Israel se le
ordenó que lo guardara, Ex. 20:8-11.
2. Las Lunas Nuevas. Eran fiestas especiales en el primer día del
mes (Núm. 10:10) y se celebraban con sacrificios (Núm. 28:11-15).
Entre las diez tribus se consideraba un momento adecuado para
acudir a los profetas en busca de instrucción, 2 Re. 4:23. 3.
Las fiestas anuales.
Había varios de ellos.
(1) La Pascua, el 14 de abril (Ex. 12:1-51), que conmemora el éxodo
de Egipto y la salvación de los primogénitos.
(2) Pentecostés, 6 de junio (Ex. 34:22; Lv. 23:15-16; Dt. 16:9-10;
Núm. 28:26-31), que conmemora la entrega de la Ley.
(3) La Fiesta de las Trompetas, el 1 de octubre (Lev. 23:23-25; Num.
29:1-6), el comienzo del año civil.
(4) El Día de la Expiación, el 10 de octubre (Lev. 16:1-34; 23:27-32),
expiación hecha por los pecados del pueblo.
(5) La Fiesta de los Tabernáculos, el 15 de octubre, que dura una
semana (Lev. 23:34-43; Ex. 23:16; 34:22; Deut. 16:13-15), y que
conmemora la vida en el desierto.
(6) La Fiesta de la Dedicación, el 25 de diciembre (1 Reyes 8:2; 1
Cron. 5:3), que conmemora la dedicación del templo.
(7) La fiesta de Purim, 14 y 15 de marzo (Est. 9:20-32), que
conmemora la liberación por medio de Ester.
4. El año sabático. La tierra de Israel debía descansar cada siete
años como el pueblo descansaba cada siete días. No se debían
sembrar semillas ni podar viñedos. Todo lo que creciera era
propiedad pública y los pobres podían tomarlo a voluntad. Todas las
deudas debían ser perdonadas, excepto a los extranjeros (Ex.
23:10-11; Lev. 25:2-7; Deut. 15:1-11).
5. El Año del Jubileo. Cada quincuagésimo año era conocido como
Jubileo, Lev. 25:8-55. Comenzaba el décimo día del séptimo mes y
durante él la tierra quedaba sin cultivar al igual que en el año
sabático. Toda la tierra enajenada volvía al propietario original y los
siervos hebreos quedaban libres si lo deseaban.
6. El día del Señor. Es el primer día de la semana y conmemora la
resurrección de Jesús y la obra terminada de la redención como el
sábado conmemoraba la obra terminada de la creación.
Nota. Busca otras referencias bíblicas a cada una de estas
ocasiones y familiarízate con el nombre, la fecha y la importancia de
cada una.
Instituciones sagradas de culto y sietegrandes pactos.
as instituciones sagradas del culto.
1. El Alter. Haga un estudio cuidadoso encontrando:
(1) La primera mención del mismo. (2) Las diferentes personas que
se registran como erigiendo altares, Gn. 1-Ex. 20. (3) Los materiales
de construcción, Ex. 20:24-25. (4) El propósito para el que fueron
erigidos, incluyendo el de Josué, Jos. 22:10, 22-29.
2. El Tabernáculo, Ex. capítulos 25-29. Estudio:
(1) Las instrucciones para construirlo, incluyendo las ofrendas y los
artículos que se deben entregar. (2) Su mobiliario. (3) Su erección.
(4) Su propósito, Ex. 29;42-45; Heb.
Caps. 9-10. (5) Su historia, cuándo se instaló por primera vez,
cuánto tiempo se utilizó, etc.
3. El Templo.
(1) El Templo de Salomón. Estudia el deseo de David de construirlo
y su preparación para ello. 2 Sam. 7:1-2; 2 Crón. 28, 29; su material,
erección y dedicación, 1 Reyes 5-8; 2 Crón. 2:6; su destrucción por
L
el general Nabucodonosor, 587 a. C. (2) El Templo de Zorobabel.
Estudia el decreto de Ciro, el regreso de los judíos, la reconstrucción
y la dedicación, Esdras Caps. 1-6; su destrucción por Pompeyo 63
a. C. y por Herodes el Grande 37 a. C. (3) El Templo de Herodes. Se
comenzó a construir en el año 20 ó 21 a. C., Juan 2:20; Mateo 24:1-
2; Mateo 13:1-2; Lucas. 2l:56, y fue destruido bajo Tito, en el año 70
d. C.
4. La sinagoga. Obra griega que significa una asamblea. Había
sinagogas dondequiera que hubiera judíos fieles, alrededor de 1500
en Palestina y quizás 480 en Jerusalén.
Los oficiales eran (1) Gobernante. Lu. 8:49; 13:14; Mc 5:15, etc.; (2)
Ancianos, Lu. 7:3; Mc. 5:22, etc.; (3) Ministro, Lu. 4:20. El servicio
era de oración y lectura y exposición de las escrituras. Fue a través
del culto en la sinagoga que los apóstoles tuvieron en todas partes
la oportunidad de enseñar el cristianismo.
5. La Iglesia. La palabra significa una asamblea y se usa más para
una congregación local de trabajadores cristianos. A veces se la
llama iglesia de Cristo, iglesia de Dios, santos, etc.
Las iglesias se establecieron en las ciudades y en los hogares. No
es apropiado llamar iglesia a todos los cristianos de una
denominación particular. Tampoco podemos llamar iglesia a todos
los de cualquier denominación en un territorio determinado.
Sería erróneo decir la iglesia bautista del sur. En el Nuevo
Testamento, podemos hacernos una idea bastante clara de ella
como institución mediante el estudio de algunas de las principales
iglesias y líderes del movimiento cristiano después de la ascensión
de Cristo.
Los siete grandes pactos.
Hay dos tipos de pactos.
(1) Declarativo o incondicional, por ejemplo, Gn. 9-11, "Quiero". (2)
Mutuo o condicional, por ejemplo, "Si quieres". Toda la escritura es
un desarrollo o se resume en siete pactos.
1. El pacto adámico, Gn. 3:14-19. Esboza los elementos del pacto,
mostrando las personas afectadas y los resultados o condiciones
implicadas.
2. El pacto de Noé, Gn. 8:20-9:27. Describe los elementos del pacto,
y los resultados afectados.
3. La Alianza de Abraham. Gn. 12:1-3; Hechos 7:3. Otros detalles,
Gn. 13:14-17; 15:1-18; 17:1-8. Esquema, dando los elementos, las
bendiciones propuestas, temporales y espirituales o eternas. A
veces se le llama varios pactos, pero parece mejor considerarlo
como uno solo que se amplía de vez en cuando.
4. La Alianza Mosaica, Ex. 19-30. Se da en dos partes:
(1) Ley del Deber (10 mandamientos), (2) Ley de la Misericordia,
Sacerdocio y Sacrificios Lev. 4:27:31; Heb. 9:1-7. (3) A quién se le
dio, Ex. 19:3 y a todos, Rom. 2:12; 3:19, etc. (4) Su propósito:
(a) Negativo, Rom. 3:19-20, Gal. 2:16-21. etc.; (b) Positivo, Rom.
3:19, 7:7-13. (5) La relación de Cristo con el pacto mosaico: (a)
estaba bajo él, Gál. 4;4; Mat. 3:13, etc.; (b) lo cumplió, Jn. 8:46;
15:10; (c) soportó su maldición por los pecadores, Gál. 3:10-13;
4:45; 2 Cor. 5:21, etc.; (d) sustituyó y puso fin al sacerdocio y a los
sacrificios, Heb. 9:11-15; 10:1-12, etc.; (e) Nuevo pacto provisto para
los creyentes en Cristo, Rom. 8:1; Gál. 3:13-17.
5. El pacto deuteronómico, Deut. 30:1-9. Resuma sus elementos,
dando las cosas prometidas y profetizadas.
6. La Alianza de David, 2 Sam. 7:5-19.
(1) Elementos del pacto y resumen en el Antiguo Testamento. (2) En
el Nuevo Testamento.
7. La Nueva Alianza.
(1) Formado, Heb. 8:6-13. (2) En la profecía. Jer. 31:31-34. (3) Se
basa en el sacrificio de Cristo. Mateo 26:27-28; 1 Corintios 11:25;
Hebreos 9:11-12. (4) Es principalmente para Israel, pero los
cristianos son partícipes, Heb. 10:11-22; Ef. 2:11-20. (5) Los judíos
aún deben ser introducidos en ella, Ezequiel 20:34-37; Jeremías
23:5-6; Romanos 11:25-27.
Nota. Trate de ver cómo todos estos pactos se reunieron en Cristo.
La división de las Escrituras.
n cuanto a la lengua y el contenido, la Biblia se divide en dos
grandes divisiones.
1. El Antiguo Testamento, 39 libros. 2. El Nuevo Testamento, 27
libros. Total. 66 libros.
Los judíos acostumbraban a dividir el Antiguo Testamento en tres
partes principales, como sigue:
1. La Ley: los cinco primeros libros, del Gn. al Deuteronomio,
también llamados Pentateuco y libros de Moisés.
2. Los Profetas. Estos se dividen en los "profetas anteriores" o libros
históricos y los "profetas posteriores" o libros, que comúnmente
llamamos los libros proféticos.
3. Los Escritos, que incluían (1) Libros poéticos: Salmos, Proverbios
y Job; (2) Cinco
rollos: Canción de Salomón, Rut, Ester, Lamentaciones y
Eclesiastés; (3) Otros libros: Daniel, Esdras, Nehemías y I y II
Crónicas.
E
La propia Biblia divide el Antiguo Testamento en las tres divisiones
siguientes:
1. La Ley, que incluye los cinco primeros libros de la Biblia, también
llamados los libros de Moisés.
2. Los Profetas, que incluyen los doce libros siguientes,
comúnmente llamados libros históricos y los diecisiete libros que
conocemos como libros proféticos.
3. Los Salmos, incluyendo los cinco libros poéticos.
Los libros de la Biblia
Los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento pueden dividirse
cada uno en tres o cinco grupos como sigue:
Primero en tres grupos.
1. La historia.
(1) Antiguo Testamento-Génesis-Esther (17 libros).
(2) Nuevo Testamento-Mateo-Hechos (5 libros).
2. Doctrina.
(1) Antiguo Testamento-Job-Canción de Salomón (5 libros).
(2) Nuevo Testamento-Romanos-Judas (21 libros).
3. La profecía.
(1) Antiguo Testamento-Isaías-Malaquías (17 libros).
(2) Nuevo Testamento-Revelación (1 libro).
Segundo, en cinco grupos.
1. El Antiguo Testamento.
(1) Pentateuco-Génesis-Deuteronomio (5 libros).
(2) Libros históricos-Josué-Esther (12 libros).
(3) Libros poéticos-Job-Canción de Salomón (5 libros).
(4) Profetas mayores-Isaías-Daniel (5 libros).
(5) Profetas Menores-Hoseas- Malaquías (12 libros).
2. Nuevo Testamento.
(1) Evangelios-Mateo-Juan (4 libros).
(2) Hechos-Hechos (1 libro).
(3) Epístolas paulinas-Romanos-Hebreos (14 libros).
(4) Epístolas generales: Santiago-Judio (7 libros).
(5) Apocalipsis-Revelación (1 libro).
Dirección de estudio.
(1) Ensayar las divisiones de las Escrituras, las divisiones judías y
los tres y cinco grupos de cada Testamento. (2) Ensayar el número
de capítulos de cada libro y la abreviatura de cada uno. (3) Ensayar
sobre los libros que tienen el mismo número de capítulos, como
todos los que tienen un capítulo, dos capítulos, etc.
Las dispensaciones.
na dispensación es un período de tiempo durante el cual Dios
trata de una manera particular con el hombre en materia de
pecado y responsabilidad. Toda la Biblia puede dividirse en tres o
siete dispensaciones.
Tres dispensaciones.
1. La dispensación patriarcal. Desde la creación hasta la entrega de
la Ley, Gn. 1-Ex. 19 y Job.
2. La dispensación mosaica. Desde la entrega de la Ley hasta el
nacimiento de Cristo, Ex. 20-Mal. 4.
3. La dispensación cristiana. Desde el nacimiento de Cristo hasta su
segunda venida, Mat.-Rev.
Siete dispensaciones.
En cada uno de ellos, el hombre es puesto en cada estado o
condición, tiene una responsabilidad en él, no cumple con la
responsabilidad y sufre el consiguiente Juicio.
U
1. La dispensación de la inocencia.Desde la creación hasta la
expulsión del jardín, Gn. 1-3. En este período. Adán y Eva tenían la
obligación de conservar su inocencia absteniéndose del fruto del
árbol de la ciencia del bien y del mal. Su fracaso ha sido el más
destructivo y de mayor alcance de todos los fracasos del hombre.
2. La dispensación de la conciencia. Desde la caída hasta el diluvio,
Gn. 4-9. El hombre tenía una conciencia natural, o conocía el bien y
el mal, y estaba obligado a hacer el bien y no el mal. El tiempo
abarca de 4004 a 2348 a.C. = 1636 años para 1 y 2.
3. La dispensación de los gobiernos humanos. Desde el diluvio
hasta la llamada de Abraham, Gn. 10-12. Dios dio a las ocho
personas salvadas del diluvio el poder de gobernar la tierra
renovada. El tiempo abarcado, 2348-1921 a.C. = 427 años.
4. La dispensación de la promesa. Desde Abraham hasta la entrega
de la ley. Gn. 12-Ex.19. Dios prometió a Abraham tierra, simiente
natural, simiente espiritual y otras promesas condicionales.
Para el estudio, esta dispensación se divide en dos secciones. (1)
Abraham y el pueblo elegido, Gn. 12:50. (2) Moisés y el Éxodo, Ex.
1-19. El tiempo abarcado, 1921-1491 a.C. = 430 años.
5. La dispensación de la Ley. Desde el Sinaí hasta el Calvario o
desde el Éxodo hasta la cruz, Ex. 20-Juan 21. La historia de Israel
en el desierto y sus recaídas en la idolatría y sus otros pecados
mientras estaba en Canaán, su cautiverio por Babilonia y la
dispersión final son evidencias de su fracaso en esta dispensación.
Todo el Antiguo Testamento fue escrito durante este período. El
tiempo que abarca, a. C. 1491-A. D. 34=1525 años.
6. La dispensación de la gracia. Desde el Calvario hasta la segunda
venida de Cristo, Acto 8-Rev. La gracia es que Dios da en lugar de
exigir la justicia. Es un favor inmerecido. Durante esta dispensación,
la salvación perfecta y eterna se ofrece plenamente tanto a los
judíos como a los gentiles con la condición de la fe. Terminará con la
destrucción de los impíos. El tiempo cubierto no se conoce.
7. La Dispensación del Reino. El Milenio (1000).
Direcciones de estudio.
(1) Ensaye con la clase los nombres de las dispensas, la porción de
la escritura incluida y el período de tiempo cubierto.
(2) Haga que cada estudiante seleccione por sí mismo alguna
persona prominente o evento histórico que se encuentre en cada
dispensación con el cual se familiarizará.
Edades y periodos de la historia bíblica.
a historia bíblica se suele dividir en las siguientes épocas o
periodos según el objetivo que se persiga o la minuciosidad del
estudio que se realice.
Siete edades.
1. La era adámica. Gn. 1-8 desde la creación hasta el diluvio.
2. La era noájica, Gn. 9-11, desde el diluvio hasta la llamada de
Abraham.
3. La era abrahámica, Gn. 12-Ex. 19- Desde la llamada de Abraham
hasta la entrega de la ley.
4. La era mosaica, Ex. 20-1 Sam. 31- Desde la entrega de la Ley
hasta el reinado de David.
5. La era davídica. 2 Sam. 1-2Reyes 25-Desde la ascensión de
David al trono hasta la restauración.
6. La edad ezrática. Esdras-Mal.-Desde la restauración hasta el
nacimiento de Cristo.
L
7. La era cristiana. Matt-Rev.-Desde el nacimiento hasta la segunda
venida de Cristo.
Quince periodos históricos.
1. El período antediluviano, desde la creación hasta el diluvio. Gn. 1-
6. El tiempo abarcado, 4004 a.C. menos 2348 es igual a 1656 años.
2. El período posdiluviano. Desde el diluvio hasta la llamada de
Abraham. Gn. 7-11. El tiempo cubierto, 2348 a. C. menos 1921,
equivale a 427 años.
3. El período patriarcal. Desde la llamada de Abraham hasta el
descenso a Egipto. Gn. 12-50. Tiempo cubierto. A. C. 1921 menos
1706 son 215 años.
4. El período de esclavitud. Desde la bajada a Egipto hasta el Éxodo
Ex. 1-12. El tiempo abarca desde 1706 a.C. menos 1491, lo que
equivale a 215 años.
5. El período de vagabundeo por el desierto. Desde el éxodo hasta
la entrada en Canaán. Ex. 2-Deut. 34. Tiempo cubierto, 1491 a.C.
menos 1451 son 40 años.
6. El período de la conquista de Canaán. Desde la entrada en
Canaán hasta la época de los Jueces, Job. 1- Juez 2. El tiempo
cubierto, 1451 a. C. menos 1400 es igual a 51 años.
7. El período de los Jueces. Desde el comienzo de los Jueces hasta
el comienzo del Reino. Judg. 3- Sam 8. Tiempo que abarca, a. C.,
1400 menos 1095 son 305 años.
8. El período del Reino de Israel. Desde el principio hasta la división
del Reino, 1 Sam.9; Rey 11; 1 Cr. 10;2 Crón. 9. El tiempo abarcado,
1095 a.C. menos 975, equivale a 120 años.
9. El período de los dos reinos. Desde la división del reino hasta la
caída de Israel, 1 Reyes 12; 2 Reyes 18; 2 Crón. 10-29. El tiempo
cubierto, 975 a. C. menos 722, equivale a 253 años.
10. El período del Reino de Judá. Desde la caída de Israel hasta la
caída de Judá, 2 Reyes 21-25; 2 Crón. 33-36. El tiempo cubierto,
722 a.C. menos 587, equivale a 135 años.
11. El período de la cautividad babilónica. Desde la caída de Judá
hasta la restauración de Jerusalén. 2 Reyes, Isaías, Jeremías,
Ezequías, Dan. Tiempo cubierto, 587 a.C. menos 537, igual a 50
años.
12. El período de la Restauración. Desde el regreso a Jerusalén
hasta el final del Antiguo Testamento, Esdras, Neh. Tiempo cubierto,
537 a.C. menos 445, lo que equivale a 92 años.
13. El período entre los testamentos. Desde el final del Antiguo
Testamento hasta el Nacimiento de Cristo, sin escritura. Tiempo
cubierto, 445 a.C. menos 4, lo que equivale a 441 años.
14. El período de la vida de Cristo. Desde el nacimiento de Jesús
hasta la ascensión. Mat.-Juan. Tiempo cubierto, 4 a.C. menos 30
d.C. son 34 años.
15. El período de la Iglesia después de la Ascensión. Desde la
ascensión hasta la segunda venida, el tiempo de Hechos-Rev.
abarcó desde el año 34 d.C. hasta el final de la era.
Veintiún periodos más cortos.
1. De la Creación a la Caída, Gn. 1-3.
2. Desde la caída hasta el diluvio. Gn. 4-8.
3. Desde el Diluvio hasta Abraham, Gn. 9-11.
4. De Abraham a Egipto. Gn. 12-50.
5. De Egipto al Sinaí. Ex. 1-19.
6. Del Sinaí a Cades, Ex. 20-Num. 14.
7. Desde Cades hasta la muerte de Moisés, Num. 14- Deut. 34.
8. La conquista de Josué, Jos. 9. Los Jueces, Jud. 1-1 Sam. 7.
10. El reinado de Saúl. 1 Sam. 8-fin.
11. El reinado de David, 2 Sam.
12. El reinado de Salomón. 1 K. 1-11.
13. El Reino Dividido 1 K. 12-2 K. 17.
14. De la cautividad de Israel a la de Judá. 2 K. 18-25. 15. Desde el
cautiverio de Judá hasta la Restauración, Dan. y Eze.
16. Desde la Restauración hasta Malaquías, Esdras, Neh. y Ester.
17. Desde Malaquías hasta el nacimiento de Cristo, ninguna
escritura.
18. Del nacimiento de Cristo a la ascensión, Matt-John. 19. Desde la
Ascensión hasta la Iglesia de Antioquía, Hechos 1-12.
20. De Antioquía a la destrucción de Jerusalén, Hechos 13-28.
21. Desde la destrucción de Jerusalén hasta el cierre del Nuevo
Testamento. Juan y Rev.
Nota 1. El libro "La Biblia Período por período" del autor se basa en
estos veintiún períodos y proporcionará material para un estudio de
toda la historia de la Biblia.
Nota 2. A las escrituras dadas para cada período hay que añadir las
escrituras correspondientes, como las secciones de Cron.
correspondientes a la de Reyes.
Direcciones de estudio.
(1) Haga ejercicios por separado sobre las edades y los quince
períodos con la escritura y el período que abarca cada uno hasta
que la clase esté completamente familiarizada con ellos. Pida a los
alumnos que seleccionen algún acontecimiento o personaje que se
encuentre en cada edad y período, y que los ejerciten hasta que
conozcan algo que se encuentre en cada uno de ellos.
Algunos asuntos generales y personajes
bíblicos.
lgunas cuestiones generales.
Cualquier lectura inteligente de la Biblia requiere el
conocimiento de algunas cuestiones generales. Este capítulo aborda
el estudio de algunos de los más importantes.
Montañas y colinas sagradas.
(1) Ararat, Gn. 8:4. (2) Líbano. 1 Re. 5:6; Jos, 13:5-6. (3) Hor, Núm.
34:7-8. (4) Hermón, Deut. 4:48; S. de S. 4:8. (5) Galaad, Gn. 31:25;
Dt. 32:49. (7) Tabor, Jos. 19:22; Jud. 4:6. (8) Carmelo, Is. 32:9; 1 K.
18-19. (9) Moriah, 2 Crón. 3:1-10.Sion, 2 Sam. 5:7-9; Sal, 87:2, 5.
(11) Sinaí, Ex. 19:1, 11, etc. (12) Horeb, Ex. 3:1; 1 Re. 19:8, etc. (13)
Calvario, Mt. 27:45. (14) El Olivar o los Olivos, Zac. 14:4: Mc. 13:3.
Los meses judíos.
Nombres hebreos Nombres romanos.
1. Nisan o Ahib marzo y abril
2. Iyar o Ziv abril y mayo.
3. Sivan mayo y junio.
A
4. Tammuz Junio y julio.
5. En julio y agosto.
6. Elul agosto y septiembre.
7. Tisri o Eharium septiembre y octubre.
8. Marchesvan octubre y noviembre.
9. Casleu o Chisleu noviembre y diciembre.
10. Tebeth diciembre y enero.
11. Shebat enero y febrero.
12. Adar febrero y marzo.
Partidos político-religiosos.
1. Las partes.
(1) Los galileos. (2) Los samaritanos. (3) Los prosélitos. (4) Los
helenistas. (5) Herodianos. (6) Publicanos.
2. Las clases religiosas.
(1) Los escribas. (2) Fariseos. (3) Saduceos. (4) Zelotes. (5)
Esenios.
Nota. Con referencia a algún buen diccionario bíblico familiarícese
con la historia e importancia de todos los temas del capítulo.
Algunos personajes bíblicos.
Veinte hombres principales.
(1) Adams, Gn. 1-3. (2) Noé, Gn. 5-9. (3) Abraham, Gn. 12-25. (4)
Jacob, Gn. 25-50. (5) Moisés, Ex-Deut. (6) Josué, Josué. (7)
Gedeón, Jud. 6-8. (8) Samuel, 1 Sam. 1-25. (9) David, 2 Sam. y 1
Cron. 11-29. (10) Salomón, 1 Re. 1-11, 2 Re. 2. (11) Ezequías, 2 Re.
18-20. (12) Josías, 2 Re. 22-23. (13) Daniel, Dan. 1-12. (14) Esdras,
Esdras 7-10; Neh. 8. (15) Juan el Bautista, Mt. Jno. (16) Pedro,
Cuatro Evangelios y Hechos. (17) Pablo, Hechos 9-28 y las
Epístolas. (18) Juan, los Evangelios y el Apocalipsis.
Algunos profetas.
Primer grupo. Cuente algo sobre el carácter y la obra de cada uno
de los siguientes:
(1) Enoc, Judas 14; (2) Noé, 2 Pe. 2:5; Gn. 6:25-27; (3) Samuel, 1
Sam. 9:9; 1 Crón. 29:29; (4) Natán, 2 Sam. 7:2-4;12:2-7; (5) Gad, 1
Sam. 22:5; 2 Sam. 24:11; (6) Ajías, 1 R. 14:2; (7) Elías, 1 R. 17-19; 1
S. 1-2; (8) Eliseo, 2 Re. 3-8; (9) Jonás, el libro; (10) Malaquías, el
libro; (11) Agabus, Hechos 21:10; (12) Hijas de Felipe, Hechos 21:9.
Segundo Grupo. Sam. - Rey. ¿Qué profeta profetizó a cada uno de
los siguientes reyes y qué mensaje les llevó?
(1) Saúl. 1 Sam. 15:17. (2) David, 2 Sam. 7:2-3; 12:2-7. (3)
Salomón, (4) Roboam, 1 Re. 12:22; (5) Asa. (6) Ajab, 1 Re. 17:1 ss.
(7) Jeroboam. (8) Jos, 2 Re. 13:14. (9) Jeroboam II, 1 Re. 11:29 ss.
(10) Acaz. Is. 7:1-3. (11) Ezequías, Is. 19:2. (12) Josías y sus hijos,
2 Re. 22:14.
Tercer grupo. ¿Qué profeta profetizó contra las siguientes naciones
y cuál fue la naturaleza de su profecía?
(1) Siria, Is. 17:3; Jer. 49:23; Amós. 1:3; Zac. 9:2; (2) Nínive, Jonás,
1;1. Nahum 2:8, etc.; (3) Babilonia, Is. 13:1; Jer. 25:12; (4) Moab, Is.
15:1 Jer. 25:21; Jer. 47; Eze. 25:8; Amós 2:1. (5) Amón, Jer. 49:6;
Eze. 21:28; Amós 1:13; (6) Filistea, Is. 14:29. Zac. 9:6; Jer. 47:1. 4
Eze. 25:15; (7) Egipto. Is. 19:1; Jer. 44:28; Eze. 29; (8) Tiro de
Fenicia.
Algunas mujeres.
Primer grupo. ¿En qué relación y en qué libros de la Biblia se
consideran las siguientes mujeres? (1) Eva, Gn. 2:20; 4:1. (2) Sara,
Gn. 11, 29; 17:15. (3) Agar, Gn. 16:1. (4) Rebeca, Gn. 24:15. (5)
Cetura, Gn. 25:1. (6) Raquel, Gn. 29:16ss. (7) Lea, Gn. 29:16 ss. (8)
Dina, Gn. 30:21; 34:11. (9) Ada, Gn. 36:2. (10) Asenat, Gn. 41:45.
(11) Sifra y Puah, Ex. 1:15. (12) Jocabed, Ex. 6:20. (13) Miriam. Ex.
2:4; 15:20; Núm. 12:1, etc. (14) Séfora, Ex. 2:21; 4:23; 18:20. (15)
Rahab. Josué, 2:1-21. Heb. 11:31; Mt. 1:5. (16) Débora. Jud. 4:4.
(17) Rut, Rut 1:4. (18) Ana, 1 Sam. cap. 1-2. (19) Betsabé, 2 Sam.
11:3. (20) Abisag, 1 Re. 1:3. (21) Jezabel, 1 Rey 21:5. (22) Vasti,
Esth. 1:19. (23) Ester, Est. 2:7. (24) María. Mt. 1:18; Lu. 1:27. (25)
Isabel. Lu. 1:5. (26) Marta. Jn. 12:2. (27) Safira, Hechos 5:1. (28)
Tabita, Dorcas, Hechos 9:36. (29) Lidia, Hch. 16:14.
Segundo grupo. En qué relación se mencionan los siguientes; (1) La
bruja de Endor, 1 Sara. 28:7. (2) Las mujeres de Tecoa. 2 Sam. 14.
(3) La reina de Saba, 1 Rey 17:9. 10 (Elías). (5) La mujer de Sunem,
2 Rey 4:8 (Eliseo). (6) La mujer samaritana. Jho. Cap. 4. (7) La
mujer sirofenicia, Mat. 15:21-28. (8) La suegra de Pedro. Mateo
8:14-17. (9) La viuda de Naín, Lu. 7:11. (10) La hija de Jairo, Mateo
9:23-26.
Tercer grupo. Quién es la madre de: (I) Seth. Gn. 5:3. (2) Isaac, Gn.
21:1 ss. (3) Ismael, Gn. 16:16. (4) Jacob, Gn. 25:20 ss. (5) Judá. Gn.
29:35. (6) José, (7) Efraín. Gn. 41:52. (8) Moisés, Ex. 6:20. (9)
Samuel. 1 Sam. 1:20. (10) Joab. I Crón. 2:16. (11) Absalón, 2 Sam.
3:3. (12) Salomón, 2 Sam. 12:24. (13) Roboam, I Rey 14:21-22. (14)
Juan el Bautista, Lu. 1:57.
Génesis.
l Nombre significa principio, origen o creación. Por lo tanto, el
pensamiento principal es la creación y debemos estudiarlo con
el fin de averiguar todo lo que en él se registra como principio.
Ciertamente, tenemos el registro de:
(1) El principio del mundo que Dios creó. (2) El comienzo del
hombre como criatura de Dios. (3) El comienzo del pecado, que
entró en el mundo por la desobediencia del hombre. (4) El comienzo
de la redención, vista tanto en las promesas y tipos del libro como
en la familia elegida. (5) El comienzo de la condenación, visto en la
destrucción y el castigo de los individuos, las ciudades y el mundo.
El propósito. El propósito principal del libro es escribir una historia
religiosa, mostrando
cómo, después de que el hombre cayó en el pecado, Dios comenzó
a darle una religión y a desplegarle un plan de salvación. Al hacerlo,
Dios se revela como Creador, Preservador, Legislador, Juez y
Soberano Misericordioso.
E
La importancia del Gn. para la ciencia. Aunque el libro no intenta
explicar muchas cuestiones que se dejan a la investigación, sí
expone varios hechos que indican el plan general del universo y
proporcionan una base para la investigación científica. Entre las
cosas más importantes que se indican están las siguientes:
(1) Hubo un principio de las cosas. (2) Las cosas no surgieron por
casualidad. (3) Hay un Creador que sigue interesándose y
controlando el universo. (4) Hubo un progreso ordenado en la
creación desde lo menos y más simple hasta lo más grande y
complejo. (5) Todo lo demás fue traído a la existencia para un
hombre que es la obra cumbre de la creación.
La importancia religiosa del libro. El germen de toda la verdad que
se despliega en la Escritura se encuentra en el Gn. y conocer bien
este libro es conocer el plan de Dios para la bendición del hombre.
Sobre todo, aprendemos sobre la naturaleza y la obra de Dios.
Análisis.
Nota. En una clase ordinaria de academia, yo no cargaría a los
alumnos con la memoria de más que las divisiones generales
indicadas por la notación romana, I, etc. Pero, en este y en todos los
demás esquemas, ejercite la clase hasta que estas divisiones, con
la escritura incluida, sean conocidas perfectamente. También trataría
de fijar algún acontecimiento mencionado en cada sección.
I. La creación, caps. 1-2.
1. La creación en general, cap. 1.
2. La creación del hombre en particular, cap. 2.
II. Otoño. Cap. 3.
1. La tentación, 1-5.
2. Otoño, 6-8.
3. La aparición del Señor, 9-13.
4. Maldición, 14-21. 5. Exclusión del jardín, 22-24.
III. Inundación, caps. 4-9.
1. El crecimiento del pecado a través de Caín, 4:1-24.
2. Genealogía de Noé, 4: 25-5 final.
3. Construcción del Arca, cap. 6.
4. Ocupación del Arca, cap. 7.
5. Salida del Arca, cap. 8.
6. Pacto con Noé, cap. 9.
IV. Naciones, 10:1-11:9.
1. La base de las naciones, los hijos de Noé, cap. 10. ¿Cómo?
2. Ocasión de formar las naciones, 11:1-9. ¿Por qué?
V. Abraham, 11:10-25:18.
1. Genealogía de Abram a partir de Sem, 11:10 fin.
2. Llamada y promesa, cap. 12.
3. Abraham y Lot, caps. 13-14.
4. Pacto, 15:1-18: 15.
5. Destrucción de Sodoma y Gomorra, 18:16-19 final.
6. Vive en Gerar, cap. 20.
7. Nacimiento de Isaac, cap. 21.
8. Sacrificio de Isaac, cap. 22.
9. Muerte de Sara, cap. 23.
10. Matrimonio de Isaac, cap. 24.
11. Muerte de Abraham e Ismael, 25:1-18.
VI. Isaac. 26:19-36 fin.
1. Sus dos hijos, 25:19 final.
2. El pacto divino. Cap. 26.
3. El engaño de Jacob, cap. 27.
4. La huida de Jacob a Harán, cap. 28.
5. El matrimonio yla prosperidad de Jacob, caps. 20-30.
6. El regreso de Jacob a Canaán. Caps. 31-35.
7. Generaciones de Esaú, cap. 36.
VII. Jacob, incluyendo a José, caps. 37-50.
1. Jacob y José, caps. 37-45.
2. La estancia en Egipto, caps. 46-48.
3. Muerte de Jacob y José, caps. 49-50.
Para el estudio y la discusión:
(1) Todo lo que podemos aprender de este libro sobre la naturaleza
y la obra de Dios. (2) Las diferentes cosas cuyo origen relata este
libro: (a) Las cosas inanimadas, (b) La vida vegetal, (c) La vida
animal, (d) La vida humana, (e) Los dispositivos de comodidad y
seguridad, (f) El pecado y sus variados efectos, (g) Los diversos
oficios y modos de vida, (h) La redención, (i) La condenación. (3) El
culto tal como aparece en el Génesis, su forma y desarrollo. (4) Los
principales hombres del libro y los elementos de debilidad y fuerza
en el carácter de cada uno. El profesor puede hacer una lista y
asignarlos para su estudio a diferentes alumnos. (5) Enumerar los
desengaños, los problemas familiares y las penas de Jacob, y
estudiarlos a la luz de sus primeros engaños y fraudes. (6) La
providencia divina imperante en la carrera de José, con las
lecciones actuales de los incidentes de su vida. (7) El valor
fundamental de la fe en la vida y el destino de los hombres. (8) Las
promesas mesiánicas, tipos y símbolos de todo el libro. Enuméralos
y clasifícalos.
Éxodo.
ombre. El nombre Éxodo significa salida o partida.
El tema y la palabra clave del libro es la redención (3:7, 8;
12:13, etc.), particularmente esa mitad de la redención indicada por
la liberación de una situación mala.
Registra la redención del pueblo elegido de la esclavitud egipcia,
que se convierte en un tipo de toda la redención en el sentido de
que se llevó a cabo (1) totalmente por el poder de Dios, (2) por
medio de un libertador (3) bajo la cobertura de la sangre.
Propósito. En este punto la historia del Antiguo Testamento cambia
de la de la familia, dada en biografías individuales y
registros familiares, a la de la nación, elegida para los propósitos
divinos.
La voluntad divina ya no se revela a unos pocos dirigentes, sino a
todo el pueblo. Comienza con la cruel esclavitud de Israel en Egipto,
traza los notables acontecimientos de su liberación y termina con el
establecimiento completo de la dispensación de la Ley.
N
El objetivo parece ser dar cuenta de la primera etapa del
cumplimiento de las promesas hechas por Dios a los Patriarcas con
referencia al lugar y al crecimiento de los israelitas.
Contenido. Los estudiosos suelen dar dos secciones distintas: la
histórica, incluida en los capítulos 1-19, y la legislativa, que
comprende los capítulos 20-40. La primera sección registra: la
necesidad de liberación; el nacimiento, la formación y la llamada del
libertador; la contienda con el Faraón; la liberación y la marcha por
el desierto hasta el Sinaí.
El segundo da la consagración de la nación y el pacto sobre el que
debía convertirse en una nación. Las leyes eran tales que cubrían
todas las necesidades de un pueblo primitivo, tanto morales como
ceremoniales y cívicas, con instrucciones para el establecimiento del
Sacerdocio y el Santuario.
Éxodo y Ciencia, la investigación científica ha avanzado mucho en
el establecimiento de la veracidad del registro del Éxodo, pero no ha
sacado a la luz nada que lo desvirtúe de alguna manera.
Ha mostrado quién era el Faraón de la opresión y del Éxodo
(Ramsés. II, el faraón de la opresión y Merenpth II, el faraón del
Éxodo). Y ha descubierto Succoth. Ha demostrado que la escritura
se utilizaba mucho antes del Éxodo y ha descubierto documentos
escritos antes de ese período. Ha confirmado así la condición de las
cosas narradas en la Biblia.
Análisis.
I. Israel en Egipto, 1:1-12:36.
1. La esclavitud, cap. 1.
2. El libertador, caps. 2-4.
3. La contienda con el Faraón, 5:1-12:38.
II. Israel viajando al Sinaí, 12:37-18: fin.
1. El éxodo y la Pascua, 12:37-13:16.
2. El viaje a través de Sucot hasta el Mar Rojo, 13:17-15:21.
3. Del Mar Rojo al Sinaí, 15:22-18 final.
III. Israel en el Sinaí, caps. 10-40.
1. El pueblo preparado, cap. 19.
2. La ley moral, cap. 20.
3. La ley civil, 21:1-23:18.
4. Pacto entre Jehová e Israel, 23:20-24 final.
5. Instrucciones para construir el tabernáculo, caps. 25-31.
6. El pacto roto y renovado, caps. 32-34.
7. La erección y dedicación del Tabernáculo, 35-40.
Para el estudio y la discusión:
(1) La preparación de Israel y Moisés para la liberación. (2) La
concepción de Dios que se encuentra en el Éxodo: (a) En cuanto a
su relación con la naturaleza, (b) En cuanto a su relación con sus
enemigos, (c) En cuanto a su relación con su pueblo, (d) En cuanto
a su naturaleza y propósitos. (3) La concepción del hombre que se
encuentra en el Éxodo. (a) La necesidad y el valor de la adoración
para él, (b) Su deber de obedecer a Dios. (4) Las plagas. (5) Las
divisiones del Decálogo: (a) Las que se refieren a nuestra relación
con Dios. (b) Las que se refieren a nuestra relación con los
hombres. (6) Las diferentes conferencias entre Jehová y Moisés,
incluyendo la oración de Moisés. (7) Los males actuales contra los
que se promulgaron las leyes civiles y las condiciones similares de
hoy. (8) El carácter de las diferentes personas mencionadas en el
libro: (a) Faraón, (b) Moisés, (c) Aarón, (d) Jetro, (e) Magos. (8)
Amalek, etc. (9) Las enseñanzas mesiánicas del libro: se estudian
(a) los sacrificios, (b) el material, los colores, etc., del Tabernáculo,
(c) la roca golpeada, (d) Moisés y su familia.
Levítico.
ombre. Los rabinos la llamaban "Ley del Sacerdote" y "Ley de
las Ofrendas", pero desde la época de la Vulgata se llama
Levítico, porque trata de los servicios del santuario administrados
por los levitas.
Conexión con los libros anteriores. En el Génesis, el hombre queda
fuera del Jardín y el remedio para su ruina se ve en la semilla
prometida.
En el Éxodo, el hombre no sólo se encuentra fuera del Edén, sino
que está esclavizado por un enemigo malvado, y la salida de su
esclavitud se muestra en la sangre del cordero, que se muestra
como suficiente para satisfacer la necesidad del hombre y la justicia
de Dios.
En el Levítico se da el lugar del sacrificio, como expiación del
pecado, y se muestra que Dios aceptó el sacrificio de la víctima en
lugar de la muerte del pecador. Es una continuación del Éxodo, que
N
contiene la legislación sinaítica desde el momento de la terminación
del Tabernáculo.
Contenido. Salvo las breves secciones históricas que se encuentran
en los capítulos 8-10 y 24:10-14, contiene un sistema de leyes, que
pueden dividirse en (1) civiles, (2) sanitarias, (3) ceremoniales, (4)
morales y (5) religiosas, haciendo hincapié en los deberes morales y
religiosos.
Propósito. (1) Mostrar que Dios es santo y el hombre es pecador. (2)
Mostrar cómo Dios puede mantener su santidad y exponer la
pecaminosidad del hombre. (3) Mostrar cómo un pueblo pecador
puede acercarse a un Dios Santo. (4) Proveer un manual de ley y
adoración para Israel. (5) Hacer de Israel una nación santa.
Palabra clave. La palabra clave es, pues, Santidad, que se
encuentra 87 veces en el libro, mientras que en contraste con ella,
las palabras pecado e impureza (en diversas formas) aparecen 194
veces, mostrando la necesidad de limpieza. Por otra parte, la
sangre, como medio de limpieza, aparece 89 veces. El versículo
clave es, en mi opinión, el 19:2, aunque algunos prefieren el 10:10
como el mejor versículo.
Los sacrificios u ofrendas. Pueden dividirse de varias maneras,
entre las cuales la más instructiva es la siguiente:
(1) Sacrificios Nacionales, que incluyen (a) los Seriales, como las
ofrendas diarias, semanales y mensuales, (b) los Festivos, como la
Pascua, el Ciclo de los Meses, etc., (c) para el servicio del Lugar
Santo, como el aceite santo, el incienso precioso, los doce panes,
etc. (2) Sacrificios oficiales, que incluyen (a) los de los sacerdotes,
(b) los de los príncipes y gobernantes, y (c) los de las mujeres
santas, Ex. 38:8; 1 Sam. 2:22. (3) Sacrificios personales, que
incluyen (a)la ofrenda de sangre -la ofrenda de paz, la ofrenda por
el pecado y la ofrenda por la culpa-, (b) las ofrendas incruentas -la
ofrenda de carne, o de harina-.
Además de esta división general, las ofrendas se dividen en dos
tipos, como sigue:
(1) Ofrendas de sabor dulce. Estas son de naturaleza expiatoria y
muestran que Jesús es aceptable a Dios porque no sólo no peca,
sino que hace todo el bien, sobre el cual el pecador es presentado a
Dios en toda la aceptabilidad de Cristo. Estas ofrendas son: (a) el
holocausto, en el que Cristo se ofrece voluntariamente sin mancha a
Dios por nuestros pecados, (b) la ofrenda de la comida, en la que la
perfecta humanidad de Cristo, probada y testada, se convierte en el
pan de su pueblo, (c) la ofrenda de la paz que representa a Cristo
como nuestra paz, dándonos comunión con Dios, y gracias.
(2) Ofrendas sin sabor dulce. Estas son ofrendas perfectas,
recubiertas de la culpa humana. Son (a) la ofrenda por el pecado,
que es expiatoria, sustitutiva y eficaz, refiriéndose más a los
pecados contra Dios, con poca consideración del daño al hombre,
(b) la ofrenda por la culpa, que se refiere particularmente a los
pecados contra el hombre, que también son pecados contra Dios.
Análisis.
I. Ley de los sacrificios, caps. 1-7.
1. Ofrenda quemada, cap. 1.
2. Ofrenda de comida, cap. 2.
3. Ofrenda de paz, cap. 3.
4. Ofrenda por el pecado, cap. 4.
5. 5. Ofrenda por la culpa, 5:1-6:7.
6. Instrucciones a los sacerdotes sobre las ofrendas, 6:8-7 final.
II. La ley de la pureza. Caps. 11-22.
1. Alimentos puros, animales que se comen, cap. II.
2. Cuerpo y casa puros, reglas para la limpieza, caps. 12-13.
3. Nación pura, ofrenda por el pecado en el día de la expiación,
caps. 16-17.
4. Matrimonios, cap. 18.
5. Moral pura, caps. 19-20.
6. Sacerdotes puros, caps. 21-22.
IV. Ley de las fiestas, caps. 23-25.
1. Las fiestas sagradas, cap. 23.
2. Paréntesis, o interpolación, lámparas del Tabernáculo, pan de la
proposición, el blasfemo, cap. 24.
3. Años sagrados, cap. 25.
V. Leyes especiales, caps. 26-27.
1. Bendiciones y maldiciones, cap. 26.
2. Votos y diezmos, cap. 27.
Para el estudio y la discusión:
(1) Haz una lista de las diversas ofrendas y familiarízate con lo que
se ofrece, cómo se ofrece y el resultado que se obtiene en cada
caso. (2) Las leyes (a) para la consagración y la pureza de los
sacerdotes (caps. 8-10y 21-22), (b) que rigen los matrimonios (cap.
18), (c) relativas a los animales limpios y a lo que se puede utilizar
como alimento (cap. 11), (d) que rigen los votos y los diezmos (cap.
37). (3) El sacrificio de los dos machos cabríos y las dos aves, (a)
los detalles de lo que se hace con cada macho cabrío y cada ave,
(b) las lecciones o verdades tipificadas por cada macho cabrío y
cada ave. (4) El nombre, la ocasión, el propósito, el tiempo y la
manera de observar cada una de las fiestas. (5) La redención como
se ve en el Levítico, (a) el lugar del sacerdote, (b) de la sustitución,
(c) de la imputación, (d) del sacrificio y la sangre en la redención. (5)
La naturaleza del pecado tal como se ve en el Levítico, (a) su efecto
en la naturaleza del hombre, (b) su efecto en su relación con Dios.
Números.
ombre. Su nombre proviene de las dos enumeraciones del
pueblo, en el Sinaí, cap. 1, y en Moab, cap. 26.
Conexión con los libros anteriores. El Génesis habla de la Creación,
el Éxodo de la redención, el Levítico del culto y la comunión, y los
Números del servicio y el trabajo. En el Levítico se le asigna a Israel
una lección y en Números está recibiendo esa lección. En este libro,
como en el Éxodo y el Levítico, Moisés es la figura central.
Pensamiento central. El servicio que implica el viaje, que a su vez
implica el caminar como pensamiento secundario. Todos los tipos de
libros se apoyan en esta doble idea del servicio y del caminar.
Frase clave. "Todos los que pueden ir a la guerra" aparece catorce
veces en el primer capítulo. Había una lucha por delante y todos los
que podían luchar debían reunirse.
La historia cubierta es un período de un poco más de treinta y ocho
años (Núm. 1:1; Dt. 1:3) y es un registro (1) de cómo Israel marchó
a la frontera de Canaán, (2) vagó treinta y ocho años en el desierto
N
mientras la vieja nación moría y una nueva nación se formaba en la
obediencia a Dios, (3) luego regresó a la frontera de la tierra
prometida.
Análisis.
I. La preparación en el Sinaí, 1:1-10:10.
1. El número y la disposición de las tribus, caps. 1-2.
2. La elección y asignación de los levitas, caps. 3-4.
3. Leyes para la pureza del campamento, caps. 5-6.
4. Leyes relativas a las ofrendas para el culto, caps. 7-8.
5. Leyes sobre la Pascua y la nube, 9:1-14.
6. Señales de marcha y reunión 9:15-10:10.
II. El viaje a Moab, 10:11-22:1.
1. De Sinaí a Cades, 10:11-14 final.
2. De Cades a Cades (la peregrinación por el desierto), 19:1-20:21.
3. De Cades a Moab, 20:22-22:1.
III. La estancia en Moab, 22:2-36 final.
1. Balac y Balaam, 22:2-25 final.
2. La suma del pueblo, cap. 26.
3. Josué. Sucesor de Moisés, cap. 27.
4. Fiestas y ofrendas, caps. 28-30.
5. Triunfo sobre Madián, cap. 31.
6. Dos tribus y media reciben tierras al este del Jordán, cap. 32.
7. Viajes por el desierto enumerados, cap. 33.
8. Las divisiones de Canaán y las ciudades de refugio, caps. 34-36.
Para el estudio y la discusión:
(1) Haz una lista de las diferentes ocasiones en las que Dios vino a
socorrer a Israel, proporcionándole guía, protección, alimentos, etc.
y a partir de ellas estudia los maravillosos recursos de Dios para
cuidar de su pueblo. (2) Haz una lista de las diferentes veces y
ocasiones en que Israel o algún individuo pecó o se rebeló contra
Dios o sus líderes y estudia el resultado en cada caso. (3) Haga una
lista de los milagros del libro y dé los hechos de cada uno. Muestre
cuáles fueron milagros de juicio y cuáles de misericordia. (4) La
historia de los espías y los resultados del error cometido como se ve
en toda la historia futura de Israel. (5) La historia de Balac y Balaam.
(6) El castigo de Dios a las naciones desobedientes y pecadoras. (7)
La duda como fuente de queja y descontento. (8) Los tipos de Cristo
y la experiencia cristiana: (a) El nazareno; (b) La vara de Aarón,
17:8; Heb 9:4; (c) La cinta azul, 15:38; (d) La novilla roja, 19:2; (e)
La serpiente de bronce, 21:9; (f) Las ciudades de refugio, 35:13.
Deuteronomio.
ombre. El nombre viene de la palabra griega que significa una
segunda o repetida ley. Contiene las últimas palabras de
Moisés que probablemente fueron pronunciadas durante los últimos
siete días de su vida. No se trata de una mera repetición de la ley,
sino más bien de una aplicación de la ley en vista de las nuevas
condiciones que Israel encontraría en Canaán, y a causa de su
anterior desobediencia.
Propósito. Llevar a Israel a la obediencia y advertirle contra la
desobediencia. El espíritu y el objetivo de la ley se explican de tal
manera que presentan tanto el estímulo como la advertencia.
Contenido. Consiste en tres discursos de Moisés, pronunciados en
las llanuras de Moab
al final del peregrinaje de Israel por el desierto, en los que da
grandes secciones de la ley anteriormente dada, junto con las
adiciones necesarias para satisfacer las nuevas condiciones.
También está el nombramiento de Josué como sucesor de Moisés y
N
el canto de bendición de despedida de Moisés y el registro de su
muerte.
Estilo. El estilo es más cálido y oratorio que el de los libros
anteriores. Su tono es más espiritual y ético, y su llamamiento es
"conocer a Dios", "amar a Dios" y "obedecer a Dios".
Ocasión y necesidad del libro. (1) Había llegado una crisis en la vida
de Israel. La vida del pueblo debía pasar de ser errante en el
desierto a residir en ciudades y aldeas, y de depender del maná
celestial a cultivar los campos. La paz y la justicia dependerían de la
estricta observancia de las leyes. (2) Una nueva religión de Canaán
contra la que debían ponerse en guardia. Las formas más
seductoras de la idolatría se encontrarían en todas partes y habría
un gran peligro de cedera ella.
La palabra clave. "Tú deberás", tantas veces repetida como "tú
deberás" y "no deberás". Los versículos clave son 11:26-28.
Análisis.
I. Revisión de los Viajes, Caps. 1-4.
1. Lugar de su campamento, 1:1-5.
2. Su historia desde la salida de Egipto, 1:6-3 final.
3. Exhortación a la obediencia, 4:1-40.
4. Tres ciudades de refugio a este lado del Jordán. 4:41-49.
II. Revisión de la Ley, Caps. 3-26.
1. Sección histórica y hortatoria, caps. 5-11.
2. Leyes de la religión. 12:1-16:17.
3. Leyes de la vida política. 16:18-20 fin.
4. Leyes de la sociedad y relaciones domésticas, caps. 21-26.
III. Predicción del futuro de Israel, caps. 27-30.
1. Tablas conmemorativas de piedra. Cap. 27.
2. Bendiciones y maldiciones, cap. 28.
3. Pacto renovado y futuro de Israel predicho. Caps. 29-30.
IV. Los últimos días de Moisés, caps. 31-34.
1. Encargo a Josué, cap. 31.
2. Canción de Moisés, cap. 32.
3. Bendición de Moisés, cap. 33.
4. Muerte de Moisés, cap. 34.
Para el estudio y la discusión:
(1) Haz una lista de las principales historias pasadas que Moisés
recuerda a Israel en los capítulos 1-4 y encuentra en qué lugar de
los libros anteriores se registra cada incidente. (2) Del capítulo 11
haz una lista de las razones para la obediencia, las recompensas de
la obediencia y la importancia del estudio de la ley de Dios. (3) De
las leyes de bendición y maldición (cap. 28), haz una lista de las
maldiciones, el pecado y la pena, las bendiciones, indicando la
bendición y aquello por lo que se promete. (4) Haz una lista de los
diferentes países o pueblos sobre los que Israel recibió un
mandamiento o una advertencia. (5) La bendición de despedida de
Moisés sobre las distintas tribus (cap. 33). Haz una lista de lo que le
llegará a cada tribu. (6) Los nombres, la ubicación y el propósito de
las ciudades de refugio y las lecciones para hoy que se pueden
extraer de ellas y de su uso. (7) La inflexibilidad de la ley de Dios.
Josué.
ibros históricos del Antiguo Testamento. Los doce libros,
incluidos los que van de Josué a Ester, se denominan
históricos. Narran la historia de Israel desde la entrada en Canaán
hasta el regreso del cautiverio, que se divide en tres períodos o
épocas. (1) Las tribus independientes. Consiste en la obra de la
conquista de Canaán y en las experiencias de los Jueces y se
recoge en Josué, Jueces y Rut. (2) El reino de Israel. (a) Su
surgimiento, 1 Sam. (b) Su gloria, 2 Sam., 1 R. 1-11, 1 Cr. 11-29, 2
Crón. 1-9. (c) Su división y caída, 1 R. 12-22, 2 R. 1-25; 2 Cr. 10-36.
(3) El retorno del cautiverio, Ezr. Neh. y Est.
Nombre. Tomado de Josué, el personaje principal, que puede
describirse como un hombre de fe, valor, entusiasmo, fidelidad al
deber y liderazgo.
Conexión con los libros anteriores. Josué completa la historia de la
liberación iniciada en el Éxodo. Si Israel no hubiera pecado
creyendo a los espías malvados y regresando al desierto, no
L
habríamos tenido los últimos veintiún capítulos de Números y el libro
de Deuteronomio. Josué habría seguido el decimoquinto capítulo de
Números, completando así la historia de Dios sacando a Israel de
Egipto hacia Canaán.
La palabra clave es redención con el énfasis puesto en la posesión
mientras que la redención en el Éxodo pone el énfasis en la
liberación. Las dos hacen una redención completa que requiere ser
"sacada" y "traída".
Propósito del Libro. (1) Mostrar cómo Israel se estableció en Canaán
según la promesa de Dios. (2) Mostrar cómo, mediante la
destrucción de los cananeos, Dios castiga a un pueblo por sus
pecados. (3) Mostrar que el pueblo de Dios es finalmente heredero
de la tierra y que los impíos serán finalmente desposeídos.
Algunos asuntos típicos y espirituales. (1) El conflicto con Canaán.
En el desierto el conflicto fue con Amalec, que era una ilustración
del interminable conflicto de la carne o del "hombre nuevo" y el
"hombre viejo". En Canaán el conflicto es típico de nuestra lucha
contra los principados y potestades y las huestes espirituales en los
lugares celestiales, Ef. 6:10-18. (2) Cruzar el Jordán es una
ilustración de nuestra muerte al pecado y resurrección con Cristo.
(3) La línea escarlata ilustra nuestra seguridad bajo Cristo y su
sacrificio. (4) La caída de Jericó. Esto ilustra las victorias espirituales
que ganamos en secreto y por caminos que parecen insensatos a
los hombres. (5) Josué. Josué es un tipo de Cristo en el sentido de
que conduce a sus seguidores a la victoria sobre sus enemigos; en
el sentido de que es su abogado en tiempo de derrota y en la forma
en que los conduce a un hogar permanente.
Análisis.
I. Conquista de Canaán, caps. 1-12.
1. La preparación, caps. 1-2.
2. El cruce del Jordán, caps. 3-4.
3. Conquista de Jericó, caps. 5-6.
4. Conquista del Sur, caps. 7-10.
5. Conquista del Norte, cap. 11.
6. Resumen, cap. 12.
II. División de tierras, caps. 13-22.
1. Territorio de las diferentes tribus, caps. 13-19.
2. Ciudades de refugio, cap. 20.
3. Ciudades de los levitas, cap. 21.
4. El retorno de las tribus orientales, cap. 22.
III. El último consejo de Josué y su muerte. Caps. 23-24.
1. Exhortación a la fidelidad, cap. 23.
2. Discurso de despedida y muerte, cap. 24.
Para el estudio y la discusión:
(1) La cooperación de las dos tribus y media en la conquista de
Canaán. (2) Haz una lista de las diferentes batallas e indica aquellas
en las que Israel fue derrotado. (3) La porción del país asignada a
cada una de las tribus de Israel. (4) La historia de los pecados de
Acán. Sus resultados y su descubrimiento y castigo. (5) La historia
de los gabaonitas, su estratagema y el consiguiente desconcierto de
Josué. (6) Haz una lista de incidentes o sucesos que muestren un
elemento milagroso en la narración. (7) La historia de Rabab, la
ramera. (8) Los nombres de las diversas tribus de Canaán y la
historia de cada una. (9) El lugar de la oración y el culto en la
narración. Dar ejemplos. (10) Evidencias encontradas en el libro de
que Dios odia el pecado.
Jueces y �uth.
ueces.
El nombre. El nombre está tomado de los Jueces cuyos hechos
registra.
El carácter del libro. El libro es fragmentario y poco cronológico en
su disposición. Los acontecimientos registrados son en gran parte
locales y tribales en lugar de nacionales, pero son de gran valor
para mostrar la condición y el carácter del pueblo.
La condición de la nación. Israel estaba desorganizado y algo
desestabilizado. Carecía de energía moral y del espíritu de
obediencia a Jehová y caía constantemente en la idolatría y luego
sufría a manos de las naciones paganas. Esta condición se resume
en las palabras repetidas a menudo: "Los hijos de Israel volvieron a
hacer el mal a los ojos de
Jehová" y "Jehová los vendió en mano del opresor".
El contenido. Jueces registra el conflicto de la nación con el pueblo
cananeo y consigo misma; la condición del país, el pueblo y los
J
tiempos y la fidelidad, la justicia y la misericordia de Dios. Da cuenta
de "siete apostasías, siete servidumbres a las siete naciones
paganas y siete liberaciones". Ofrece una explicación de estos
"altibajos" y no es simplemente un registro de los acontecimientos
históricos, sino una interpretación de los mismos.
La obra de los jueces. Los Jueces fueron levantados cuando la
ocasión lo requería y eran hombres de la tribu sobre los que Dios
puso la carga de un Israel apóstata y oprimido. Ejercieron funciones
judiciales y dirigieron los ejércitos de Israel contra sus enemigos.
Por lo tanto, afirmaban los principios de la nación y defendían la
causa de Jehová. Como libertadores eran todos tipos de Cristo.
La palabra clave es Confusión y el verso clave es "Cada uno hizo lo
que era correcto a sus propios ojos" 17:6, lo que ciertamente traería
un estado de confusión.
Análisis.
I. De la Conquista a los Jueces, 1:1-3:6.
II. Los jueces y su obra. 3:7-16 fin.
1. Contra Mesopotamia, 3:7-12.
2. Contra Moab, 3:13-30.
3. Contra Filistea, 3:31.
4. Contra los cananeos, caps. 4-5.
5. Contra los madianitas, caps. 6-10.
6. Contra los amorreos, caps. 11-12.
7. Contra los filisteos, caps. 13-16.
III. Laidolatría de Miqueas, caps. 17-18.
IV. El crimen de Gabaa, caps. 19-21.
Para el estudio y la discusión:
(1) Aprende los nombres de los Jueces en orden con el tiempo que
cada uno sirvió, o el período de descanso después de que su
trabajo había sido cumplido. (2) El enemigo que cada juez tuvo que
combatir y qué trabajo fue realizado por cada juez. (3) Qué
elementos de fuerza y de debilidad se encuentran en el carácter de
cada juez. (4) A partir de la historia de Gedeón y Sampson, señala
las verdades del Nuevo Testamento. (5) De la historia de Jefté y
Débora recoja lecciones para la vida práctica de hoy. (6) La
apostasía religiosa como causa de la decadencia nacional. (7) La
insensatez política y la inmoralidad social como signo de decadencia
nacional. (8) El método de la liberación divina.
Ruth.
Este libro, junto con el de los Jueces, trata la vida de Israel desde el
gobierno de la muerte de Josué hasta el de Elí.
Nombre. Del personaje principal.
Contenido. Es propiamente una continuación de Jueces, mostrando
la vida de la época en su mayor sencillez. También es
especialmente importante porque muestra el linaje de David a través
de toda la historia de Israel y, por tanto, es un eslabón en la
genealogía de Cristo.
Asuntos típicos. (1) Rut es un tipo de la novia gentil de Cristo y su
experiencia es similar a la de cualquier cristiano devoto. (2) Booz, el
rico betlemita, acepta a esta mujer extraña en una ilustración de la
obra redentora de Jesús.
Las palabras clave son amor y fe.
Análisis.
I. La estancia en Moab, 1:1-5.
II. El regreso a Jerusalén, 1:6-22.
III. Rut y Booz, caps. 2-4.
1. Espigando los campos de Booz, cap. 2.
2. Rut se casó con Booz, caps. 3-4.
A. Un acto audaz, cap. 3.
B. Redención de la herencia de Noemí, 4:1-12.
C. Se convierte en esposa de Booz, 4:13-17.
D. Genealogía de David, 4:18-22.
Alguien ha dicho que el capítulo 1 es Rut decidiendo, el capítulo 2
es Rut sirviendo, el capítulo 3 es Rut descansando, el capítulo 4 es
Rut recompensado.
Para el estudio y la discusión:
(1) Cada uno de los personajes del libro. (2) Toda la historia de Rut
en comparación con las historias de los Jueces (caps. 17-21) para
obtener una visión de lo mejor y lo peor de sus condiciones sociales.
(3) El valor de un alma confiada (Rut).
Primer y Segundo Samuel.
ombre. El nombre está tomado de la historia de la vida de
Samuel registrada en la primera parte del libro. Significa
"pedido a Dios". "Los dos libros eran antiguamente un solo libro y se
llamaban "Primer Libro de los Reyes", los dos libros de los Reyes
son un solo libro y se llaman Segundo Libro de los Reyes. Samuel y
Reyes forman una historia continua, y nos dan un registro del
ascenso, la gloria y la caída de la monarquía judía.
Primer Samuel.
Contenido. Este libro comienza con la historia de Elí. El anciano
sacerdote, juez y líder del pueblo. Registra el nacimiento y la
infancia de Samuel, que más tarde se convierte en sacerdote y
profeta del pueblo.
Narra la ascensión de Saúl al trono y su caída final. Junto con esto
se da también el creciente poder de David, que va a suceder a Saúl
como rey.
N
Los Profetas. Samuel no sólo fue juez, sacerdote y profeta, sino que
como profeta prestó servicios conspicuos en varias direcciones.
Probablemente lo más notable de toda su obra fue el
establecimiento de escuelas de profetas, lo que dignificó
enormemente la labor de los profetas. Después de esta época, el
profeta y no el sacerdote fue el medio de comunicación entre Dios y
su pueblo.
Saúl. Como rey, Saúl comenzó bien y en circunstancias favorables.
Se dedicó a las hazañas militares y descuidó los asuntos
espirituales más finos, y pronto rompió por completo con Samuel,
que representaba a la clase religiosa-nacional, y así perdió el apoyo
de los mejores elementos de la nación.
Entonces se volvió malhumorado y melancólico y de conducta
insanamente celosa y, por lo tanto, no pudo comprender las
experiencias religiosas más elevadas que eran necesarias como
representante de Jehová en el trono de Israel.
Análisis.
I. Carrera de Samuel, caps. 1-7.
1. Su nacimiento y llamada, caps. 1-3.
2. Su conflicto con los filisteos, caps. 4-7.
II. Carrera de Saúl hasta su rechazo, caps. 8-15.
1. Elegido como Rey, caps. 8-10.
2. Guerras con los filisteos, caps. 11-14.
3. Es rechazado, caps. 15.
III. Carrera de Saúl después de su rechazo, caps. 16-31.
1. Mientras David está en su corte, caps. 16-20.
2. Mientras David está refugiado en Judá, caps. 21-26.
3. Mientras David está refugiado en Filistea, caps. 27-31.
Para el estudio y la discusión:
(1) La historia de Elí y sus hijos. (2) El nacimiento y la llamada de
Samuel. (3) La unción de Saúl. (4) La unción de David. (5) Los
males de los celos vistos en Saúl. (6) La importancia del respeto a
las formas de gobierno existentes: véase la actitud de David hacia
Saúl. (7) Cómo la actitud de un hombre hacia Dios y sus siervos
puede hacer o estropear su destino. (8) Ejemplos de cómo Dios
utiliza tanto a los buenos como a los malos para llevar adelante sus
propósitos.
Segundo Samuel.
En este libro se relata la carrera de David como rey de Israel. Fue el
rey más fuerte que tuvo Israel y se caracterizó por ser un buen
ejecutivo, un hábil soldado y de un talante profundamente religioso.
No estuvo exento de defectos, pero a pesar de ellos desarrolló un
gran imperio.
Análisis.
I. Su reinado sobre Judá y Hebrón, caps. 1-4.
II. Su reinado sobre todo Israel, caps. 5-10.
III. Su gran pecado y sus resultados, caps. 11-20.
IV. Un apéndice, caps. 21-34.
Para el estudio y la discusión:
(1) Cómo llegó David a ser rey. (2) Sus victorias en la guerra. (3) Su
gran pecado y algunas de sus consecuencias. (4) Su bondad hacia
sus enemigos (ver también su actitud hacia Saúl registrada en
Primer Samuel). (5) La bondad de Dios ilustrada por la historia de la
bondad de David hacia Mefiboset, capítulo 9. (6) El salmo de
alabanza de David, caps. 22-23. (7) Las diferentes ocasiones en que
David mostró un espíritu penitente (8) La gran peste. Cap. 24.
Primer y Segundo Reyes.
ombre. El nombre está tomado de los Reyes cuyas hazañas
narran.
Contenido. Retoma la historia de Israel en el punto en que la
segunda parte de Samuel la dejó y relata la muerte de David, el
reinado de Salomón, el Reino Dividido y el cautiverio.
Propósito. Los cambios políticos de Israel se dan para mostrar la
condición religiosa. En todas partes hay un conflicto entre la fe y la
incredulidad, entre el culto a Jehová y el culto a Baal. Vemos a reyes
malvados que introducen el culto falso y a reyes justos que
introducen reformas y tratan de derrocar el culto falso. Israel cede al
mal y finalmente es cortado, pero Judá se arrepiente y es restaurado
para perpetuar el reino y ser el medio por el que vino Jesús.
El Reino de Salomón. Salomón comenzó en la gloria, floreció un
tiempo y luego terminó en la desgracia. Sacrificó los principios más
sagrados de la nación para formar alianzas con otras naciones.
Intentó concentrar todo el culto en el monte Moriah, probablemente
N
con la esperanza de poder controlar así todas las naciones.
Finalmente se convirtió en un tirano y privó al pueblo de su libertad.
Los dos reinos. Esta es una triste historia de disensiones, guerras y
derrotas. Israel o el reino del norte siempre estuvo celoso de Judá.
Era, con mucho, el más fuerte y poseía una tierra mucho más
grande y fértil.
Hubo diecinueve reyes, desde Jeroboam hasta Oseas, cuyos
nombres y el número de años que reinaron deben aprenderse junto
con la cantidad de escrituras incluidas en la historia de cada uno.
Judá o el reino del sur fue siempre un poco más fiel al verdadero
culto.
Hubo veinte reyes, desde Roboam hasta Sedequías, cuyas vidas
con el número de años que reinaron y los pasajes de las Escrituras
que describen a cada uno, deben ser tabulados y aprendidos.
El cautiverio. Se aclara que el cautiverio se debe al pecado. Dios los
perdonó durante mucho tiempo. (1) Israel fue llevado al cautiverio
por el Imperio Asirio, cuya capital era Nínive. Esto marca el fin de las
tribus del norte.