Teoricos Psicopatología resumen - Andrea sack

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CLASE 1 – INTRODUCCIÓN A LA MATERIA
Entrada a la psicopatología: Hasta aquí llegó el sentido común.
Lacan dice que para empezar a trabajar con alguien hay que entender que no hay sentido común, hay un malentendido fundamental en toda relación. No hay un código común en el cual entendernos y esto pone un límite fundamental a la comprensión. 
La psicología plantea una comprensión del otro en su práctica, una idea donde habrá funciones básicas idénticas a todos.
Para Lacan el inconsciente plantea una articulación de sentido que es radicalmente distinta en cada uno, es decir que no habría nada en común para entender al otro, entonces no habría garantía de toda interpretación. La interpretación sería una puntuación del discurso del otro, pero que no tiene una garantía general.
La comprensión se fundamenta en una idea moderna, en donde la razón es el centro del yo. La modernidad se construye bajo la idea del yo: yo como centro de la razón, de la consciencia, inherente ontogénicamente a mi aparato. El psicoanálisis rompe con esta idea al plantear que el yo es una construcción que reconoce al yo como una entidad, con una construcción identificatoria y carece de todo dominio pleno del aparato, es decir que ubica que la enfermedad está fuera de la comprensión del sujeto y también del que lo escucha. No habría una identidad común porque la enfermedad residiría en un campo exterior al yo, pero dentro del sujeto.
Freud dice que la enfermedad, su núcleo, estaría en un campo asociado que llama inconsciente, que me pertenece pero no es reconocido por el yo. Establece que las formaciones del inconsciente solamente pueden ser reconocidas para el yo bajo la forma de la negación. Es decir que el síntoma es mío, pero no soy yo el que lo entiende, no soy yo quien lo domina. Los sueños son míos pero no soy yo quien sueña, es “alguien en mí”, es por esto que Lacan habla del inconsciente como el discurso del Otro. 
El psicoanálisis o la psicopatología psicoanalítica no es una ciencia exacta, sino que es conjetural, se arman conjeturas ficcionales para acercarse a un fenómeno, pero esas conjeturas no guardan ninguna relación de exactitud. Se presentan como una ficción. Freud utiliza el mito del Edipo para describir un complejo, no tiene nada que ver con una medición exacta de la realidad sino que utiliza un mito, una ficción, como una conjetura de cómo funciona el aparato, su etapa de construcción. 
¿Sobre qué conjetura el psicoanálisis? Sobre accidentes, ubicando que no habría una linealidad en el tiempo, el cómo se construye una enfermedad, tiene que ver con cierta determinación simbólica que debe ser asociada a algo imprevisto en esa cadena, ese accidente que determinará una reinterpretación de la cadena anterior para establecer el síntoma, es decir, hay un hecho 1, un accidente 2 reinterpreta a posteriori el hecho 3 para producir el síntoma. 
Es diferente a la idea lineal biológica, que tiene un pasado un presente y un futuro. El psicoanálisis no puede prever cuándo va a iniciarse la enfermedad, hay algo indeterminado que depende de un accidente que puede ser hasta inocente. Por ejemplo en la bella carnicera, la mirada de los hombres, esa mirada desencadena una asociación con un hecho traumático anterior, más allá de la voluntad del paciente.
El psicoanálisis es una ciencia conjetural de los accidentes de un cuerpo erótico, profundicemos en los conceptos de erótico y cuerpo.
El cuerpo se construye sobre el organismo, el organismo reconociéndolo como la condición biológica, con la cual nacemos. Al cuerpo se lo entenderá como una construcción erótica, de pasiones ligadas al encuentro con el Otro, ese encuentro va a marcar y construir ese cuerpo. Esto será clave para distinguir la psicosis de la neurosis.
Neurosis: se construyen zonas erógenas a partir de escenas traumáticas que van a marcar (en ciertas etapas) esa idea de cuerpo y ese cuerpo va a estar marcado por todas estas escenas, también estarán articuladas en la neurosis a una fantasía sexual.
Psicosis: ese accidente originario del cuerpo en algún sentido va a estar forcluido, no va a haber un encuentro erótico que marque ese cuerpo por sobre el organismo. Como un intento de estabilización, el cuerpo va a construirse como una imagen especular a Otro (sucede en la paranoia). O vamos a ver que si no hay esa estabilización en la paranoia o hay imposibilidad de construir una paranoia, encontramos el campo de la esquizofrenia, en el cual es un campo de fragmentación del cuerpo. 
La psicosis va a fluctuar entre al autoerotismo y la estabilización en el narcisismo primario. Esta tensión va a poner ciertas condiciones de posibilidad o de precariedad de la idea de cuerpo como cuerpo erógeno.
CLASE 2 unidad 1 
TEXTOS:
Aliani - “Psicopatología, psicoanálisis y orden médico” Cap 1 ‘Una lección de anatomía’.
Focault – “El nacimiento de la clínica” Cap 6 y 7.
Freud - “El Moisés de Miguel Ángel” (1913) tomo XIII
Godoy Claudio - “Psicopatología: de la psiquiatría al psicoanálisis”
Trabajaremos el surgimiento del psicoanálisis en el contexto de la medicina moderna y el establecimiento de dos modelos semiológicos que se van a establecer a lo largo de la historia de la medicina para pensar la enfermedad mental.
	DIACRONÍA
	SINCRONÍA
	Análisis histórico (etimologías)
	Análisis descriptivo (cómo funciona en este momento, congelado en el tiempo)
	Estudiar los fenómenos tal como están dispuestos en el eje de la sucesión o eje temporal.
	Estudiar los fenómenos tal como están dispuestos en el eje de la simultaneidad.
	Estudiar la relación entre los fenómenos anteriores o posteriores.
	Estudiar la relación entre los fenómenos coexistentes ahora (congelados en el tiempo)
EJE DIACRÓNICO: 
El origen de la medicina se establece en el siglo XVIII, todo lo real visible tiene una palabra. La modernidad se construye a partir de poder describir todo lo visible, se establecen diferentes taxonomías: reino animal, vegetal, etc. En la medicina hay distintos grupos divididos en aparatos, aparecen las diferentes enfermedades. Si algo se puede nombrar y organizar en distintas especies, esto permitiría controlar el tiempo, si se analiza determinada enfermedad describiendo los estados presentes, es decir establecer un diagnostico basándose en las experiencias anteriores, puede suponer cuál es el estado del pasado, verlo como una anamnesis y también podrá prever una evolución. Prever y ver es el mandato fundamental del positivísimo. 
La medicina moderna hace una relectura del pathos clásico, el cual es leído como una lesión fisicoquímica, que debe establecerse con valores específicos. En el siglo XIX las condiciones generales de la medicina van a establecerse a partir de la especificidad, utilizando la psiquiatría (que nace en el siglo XVIII y se consolida en el XIX) la neurología y la psicología (la más tardía). Este desarrollo histórico constituye la especificidad de lo mental, ahí el análisis que era del cuerpo en un principio se empieza a centrar en entender las enfermedades mentales, ahí surge la psicopatología. 
En este contexto (fines del siglo XIX) cuando la medicina se centra en las enfermedades mentales, entra en crisis porque el modelo semiológico establecido para lo orgánico, no puede establecerse plenamente para lo mental. En medio de esta crisis aparece Freud. Surge por esta crisis de la medicina, hubo muchos médicos, neurólogos, que querían establecer un modelo de análisis para lo mental ante la crisis que surge a partir de analizarlo como una enfermedad orgánica, como Janet, Breuer que hablan de consciente y subconsciente.
EJE SINCRÓNICO:
Hay un modelo de leer lo real, primero aparece lo orgánico y después se traslada a lo mental en el SXIX y XX. Freud con el inicio del siglo XX establece un modelo, el psicoanálisis, que se desarrolla en la construcción metapsicológica (textos de 1910 a 1918, como Lo Inconsciente, La represión, etc.) donde Freud tiene que diseñar una metodología y una conceptualización más allá de las conceptualizaciones psicológicas, como la memoria,la razón, la consciencia que aparecen como campos muy acotados para describir los fenómenos que él trata de decir en relación al origen de la enfermedad y el síntoma. 
Foucault en su texto “Freud, Marx y Nietzsche” establece que estos tres pensadores plantean otro modo de leer lo visible, la realidad simbólica.
¿Cómo hace Freud para pensar otro método de leer? Retoma la idea de pathos clásica, el pathos como una pasión. Antiguamente el pathos era pensado como que la enfermedad estaba causada por una pasión, estas pasiones influían sobre cuatro fluidos del cuerpo. Freud retoma la idea de que el síntoma esta liado a una pasión, a una carga psíquica que está expresada en sentimientos (angustia), que moviliza la construcción del síntoma. Esta pasión que pasa a ser angustia por medio de la elaboración sintomática, puede transformarse en miedo, dolor o culpa. 
Freud tome este significante clásico pero lo pone en juego con el conjunto de otros significantes de su época, entonces pathos adquiere otra significación respecto al pensamiento clásico para establecer un nuevo orden. 
También establece el registro de lo visible, Freud propone un método de lectura no sobre lo que se ve, sino lo que nombra como MIRADA. La mirada no es idéntico a lo visible, dice por ejemplo que el sueño tiene que leerse como un texto, por lo tanto, lo que uno puede mirar de un sueño a través del relato del paciente, está articulado a un saber inconsciente, esto es clave. 
Freud va a ubicar que la mirada del psicoanalista, distinto a lo visible del orden médico, está construida por un relato y va ver que en el fondo (llega con su segunda teoría del trauma) de la enfermedad, uno con el relato del paciente puede mirar una fantasía inconsciente, la cual es la causalidad de la enfermedad. 
Hay una metodología que va de la visión de la mirada, de lo visible a lo escuchado. Retomamos el texto de Freud “el Moisés de Miguel Ángel” de 1913: ”Mucho antes de toda actividad psicoanalítica supe que un crítico de arte ruso, Iván Lermolieff, cuyos primeros trabajos publicados en alemán datan de los años 1874 a 1876, había provocado una revolución en las galerías de pinturas de Europa, revisando la atribución de muchos cuadros a diversos pintores, enseñando a distinguir con seguridad las copias de los originales y estableciendo, con las obras así libertadas de su anterior clasificación, nuevas individualidades artísticas. A estos resultados llegó prescindiendo de la impresión de conjunto y acentuando la importancia característica de los detalles secundarios, de minucias tales como la estructura de las uñas de los dedos, el pabellón de la oreja, el nimbo de las figuras de santos y otros elementos que el copista descuida imitar y que todo artista ejecuta en una forma que le es característica. Me interesó luego mucho averiguar que detrás del seudónimo ruso se había ocultado un médico italiano llamado Morelli, muerto en 1891, cuando ocupaba un puesto en el Senado de su patria. A mi juicio, su procedimiento muestra grandes afinidades con el psicoanálisis. También el psicoanálisis acostumbra deducir de rasgos poco estimados o inobservados, del residuo -el «refuse» de la observación-, cosas secretas o encubiertas.”
Hay un mismo método de lectura que vemos que se aplica tanto a la obra pictórica como al trabajo médico, como al análisis psicoanalítico. Freud ve que el método que puede aplicar Morelli al análisis de una obra, viendo los detalles, se parece mucho al análisis sintomatológico, y ese método de lectura de los síntomas y del cuadro clínico, él lo va a aplicar también a las obras literarias, por ejemplo en un recuerdo infantil de Leonardo Da Vinci, varias. 
Paradigma indiciario: un detalle minúsculo proporciona la clave para acceder a una realidad profunda e inasible por otros métodos. Como por ejemplo en los sueños, donde cada elemento tiene un sentido por su relación con el otro. 
Indiciariamente también trabaja todos los simbolismo de las fantasías sexuales, deconstruye la forma de la Gestalt y conjetura nuevas constelaciones a partir de los elementos similares, los contradictorios, incoherentes o inconscientes. 
Freud se apoya en este nuevo método, en oposición al modelo positivista fundado en la física de Galileo. 
 
	PARADIGMA POSITIVISTA (FISICA GALILEANA)
	PARADIGMA INDICIARIO
	Prioriza lo repetible, medible y comunicable. Las generalidades, las coincidencias y la buena forma general (Gestalt)
	Prioriza lo irrepetible, lo singular y el punto de fracaso de lo común. Lo fragmentario, lo original y lo sorprendente.
	Cuantitativo
	Cualitativo
	Interés en lo universal, en la regla que domina lo individual. Control de la norma
	Interés por lo singular del caso descompleto de la regla. Análisis del conflicto.
	Estudio de lo típico.
	Estudio de lo excepcional.
El paradigma positivista funda la epistemología y metodología médica, donde se teoriza lo medible, las generalidades, la buena forma, la unidad de un cuadro. Ahí podemos ver que la lógica que se traslada para definir una enfermedad orgánica, el cuadro de una peritonitis, es lo mismo que se utiliza como construcción de un cuadro para establecer un trastorno obsesivo compulsivo en el DSM. Hay un interés por lo universal, que domina y subsume todo lo individual, esto individual queda reducido a una condición general clasificatoria. 
Por eso vamos a ver que en los textos se hace mucho hincapié en la construcción de lo patológico y lo normal, es decir establecer una norma y su desvío.
El paradigma indiciario que aplica Freud teoriza lo irrepetible, lo fragmentario, original. Hay un interés por el caso y el caso no puede ser reducido a una regla. El síntoma y el conjunto sintomático establece una relación que siempre escapa a la norma, no hay norma que pueda establecer la repetición de ese síntoma en nuestro paciente. Los síntomas que vamos a encontrar en el hombre de las ratas, no los encontramos idénticamente, ni con la misma significación que en otros casos. No hay una norma, por eso Freud se apoya en la idea de conflicto. 
La gran crisis positivista establece el surgimiento y la búsqueda de un nuevo método, se apoya en la escoria de la observación, en ese punto fragmentario, eso que está fuera del orden de la norma. El campo medico pictórico o del arte y el psicoanalítico, comparten un mismo concepto, que es la idea de cuadro.
¿Qué es un cuadro? Es un recorte de la realidad, una ficción que establece un profesional o un artista en el cual recorta la realidad y esa ficción tiene efectos de verdad. Tiene que construir esa ficción para construir una significación verdadera. Focault lo plantea como la condición para el surgimiento de la ciencia moderna, se pudo establecer una ciencia moderna cuando se consideró la transmisión de la ciencia como un espectáculo. Por eso no es casual que la pintura de Rembrandt está pintada en el teatro de anatomía donde el maestro, el Dr Tulp, transmite a sus alumnos un saber. Esta montado como un espectáculo, por eso ubicamos que el campo del psicoanálisis dentro del campo de lo indiciario, ubica una ficción. Lo que se ve, esta sostenido de ciertas coordenadas simbólicas que no son directamente visibles, sino que son interpretables. Por ejemplo: la castración no es algo que se ve, sino que es una ficción que está más allá de lo visible. El niño no ve al año y medio o dos por primera vez a su madre o a su hermana desnuda, seguramente ya lo ha visto reiteradas veces, no era ciego. Pero ¿por qué en algún momento ve que falta pene en la madre o en la hermana? ¿A la madre le falta algo en lo real? No, no le falta nada, es una mujer. ¿Vio alguna vez ese pene? Tampoco. La castración se ve con los ojos tapados, porque lo que se ve no está en lo visible, opera la ficción de la castración cuando hay una interpretación de la amenaza de castración del padre y se mira con una fantasía. Él ve lo visible pero sobre eso visible, proyecta la fantasía de la prohibición del incesto, entonces hay una mirada ficcional que está guiada por vectores establecidos por un ordensimbólico, que se proyectan por lo visible, porque en lo visible no hay ninguna castración. 
Es decir, la mirada construye una interpretación sobre lo real, en psicoanálisis eso se llama pulsión escopica, esto se ve también en el esquema del espejo de Lacan, que es la mirada a través de lo simbólico del espejo del Otro que establece estas coordenadas (en este caso la prohibición del incesto), se proyecta sobre lo real generando otra visión, una visión fantasmatica. Esto es clave porque en ese engaño se juega una verdad, es decir, no se confunde lo visible para el yo. Hay una mirada que está más allá del yo, que proyecta una serie de fantasías y ahí es donde estaría la verdad del síntoma. Por eso hacemos esta distinción entre lo visible entre el universo del yo, de la comprensión, y del universo de la mirada, que va más allá del dominio del yo, lo que Lacan llama el sujeto del inconsciente. También lo que expresa todo ese universo de fantasías de significación inconscientes que se proyectan sobre la realidad. 
Dos órdenes semiológicos de la medicina y el psicoanálisis: 
Hay un axioma en medicina que afirma que no hay enfermedad sin sede, si se admite la opinión contraria, seria menester también que existen funciones sin órgano, lo que es un palpable absurdo. La determinación de las sedes de las enfermedades y su localización es una de las mas grandes conquistas de la medicina moderna.
La medicina moderna se basa en que el órgano es igual al cuerpo, esto tiene dos consecuencias, que toda patología tiene una sede y esa sede puede ser explicada en términos físicos y químicos. Cada orden, aparato, sistema, tiene una función específica, no puede adquirir otras funciones que son inherentes a la composición orgánica.
A partir de aquí vemos el cuadro en donde se organiza la semiología. 
	SINTOMA
	SIGNO
	SINDROME
	Cambio, desviación, desarreglo, conflicto, accidente, señal, alteración, queja.
	Indicio, prueba, dato, hecho, hallazgo, significación.
	Conjunto, cuadro dinámico, serie, complejo, constelación, agrupamiento.
	Subjetivo
	Objetivo
	Orden clasificador que relaciona lo individual con lo general.
	Indicación o relato del paciente, sensaciones singulares.
	Lo observado por el profesional. Prueba visible y generalizable.
	Uniformidad racional de los signos en un orden temporal.
	Hecho aislado que puede ser simulado (del cual se duda)
	Hecho verdadero simbolizado con un sentido convencional.
	Hecho contextualizado en el saber sobre la patología.
	La apariencia de un fenómeno.
	Lo percibido como dato significativo.
	Lo comprendido por el profesional cuando establece el cuadro dinámico.
	Conducta o enunciado de un paciente sobre fenómeno físico-mental que desconoce. 
	Lo nombrado, el hallazgo de saber que el profesional hace del fenómeno físico-mental.
	El conjunto de lo nombrado en un orden temporal: anamnesis, diagnostico, pronostico. 
. 
El síntoma es lo que trae el paciente como un relato subjetivo, son todas sus sensaciones. Es un hecho generalmente aislado, que puede ser simulado o el medico pone en duda esto, indagando lo que trae hasta qué grado esto puede encubrir una verdad científica. La medicina pone el síntoma como un fenómeno que no solamente es físico, sino que también tiene una continuidad con lo mental. Todo síntoma necesariamente debe ser construido como signo, toda cuestión que es un desarreglo, un accidente, tiene que ser construido como una significación objetiva. Esto solamente lo puede constituir como signo un profesional, alguien que puede ver y generalizar según una nomenclatura. Esto sería un hecho verdadero. Lo percibido como un dato significativo, es aquello que nombra el profesional y es una entidad científica y de significación univoca. Alguien puede decir: tengo calor, y el signo seria 39° de fiebre. 
¿Qué particularidad tiene el campo de lo mental? Que no está construida por enfermedades, porque son una etiopatogenia única y suficiente, esto quiere decir que tiene que haber una causa única y determinada, que sea suficiente para producir un cuadro, determinando exactamente la lesión. En el campo medico aplicado al campo de lo mental, el DSM está construido de síndromes porque no pueden encontrar la lesión especifica de una enfermedad, y cuando se encuentran pasan a ser problemas neurológicos. 
El síndrome es una construcción, una convención como un conjunto, un cuadro. El síndrome igual que un trastorno, el TOC se construye como un conjunto de signos. Vemos la idea de uniformidad de signos de un orden temporal y son los signos contextualizados en el campo de la patología, de lo normativizado. Por ejemplo en el caso de las patologías psiquiátricas, en el manual del DSM. Es lo que se comprende, no lo que se interpreta. Comprender es establecer una correlación entre los signos y un cuadro, este conjunto nombrado se establece para un dominio del tiempo al igual que cualquier enfermedad orgánica, donde si yo puedo establecer un diagnóstico, supongo como se construyó este síndrome (lo que se llama anamnesis, que pasó antes) y puedo también establecer el futuro a través de un pronóstico y una técnica de un método para modificar este estado de situación.
¿Qué pasa con el psicoanálisis cuando intenta entender estos dos axiomas, el que no hay enfermedad sin sede y que no hay funciones más allá que las específicas de un órgano? 
Freud se encuentra que en el estudio que hacen sobre las histéricas, lo que muestran las histéricas es totalmente contrario a estos axiomas. No hay una lesión visible, se hacen estudios de las parálisis histéricas y no hay ninguna lesión establecida. Por eso su primer texto importante es distinguir entre las parálisis motrices y las parálisis histéricas: una parálisis motriz tiene específicamente una serie de signos que especifican la lesión orgánica, en cambio la histérica no tiene signo que se pueda construir de esa sintomatología. Hay una enfermedad supuesta, la histeria, sin una lesión establecida en términos físico químicos.
El segundo axioma que queda descompletado es que la pierna pasa a tener atributos, funciones, que exceden sus funciones de motricidad o de ciertos reflejos que pueden establecerse a partir de ciertas acciones nerviosas. En una pierna Freud descubre a partir de lo que ve en Charcot que podía haber un dolor histérico que podía aparecer y desaparecer, estando en hipnosis o no, o que esa parte del cuerpo podía tener una función de gozar hasta un orgasmo, fuera de toda función específica de una pierna. 
Freud a partir de eso construye un corpus que se llama metapsicología, donde va a deconstruir la idea de organismo, separándola de la idea de cuerpo. Plantea el cuerpo erógeno como una construcción narcisista, no natural, que es producto de imágenes y simbolizaciones que devienen del otro y se construyen en un proceso que se llama complejo de Edipo. Supone que las enfermedades mentales no pueden ser reducidas a órganos, por esto establece las zonas erógenas sobre las cuales se proyectan fantasías que desbordan las funciones mismas, como la pulsión oral, anal, lo que lacan trabaja como pulsión escopica, que se establecen sobre zonas, pero que van a exceder en sus efectos, en sus pasiones, a las funciones mismas de esos lugares. 
En función de esto tenemos unas consecuencias con respecto a la semiología médica, la primera es que un síntoma no puede hacerse un signo, un síntoma que trae un paciente no puede construirse con una significación univoca, el significante la palabra que trae el paciente, no puede adosarse a un significado univoco para todos los pacientes. Segundo: la única alternativa que tiene Freud para analizar el síntoma, es ubicarlo en conjunto en un cuadro con los otros síntomas que le traen. Es decir, lo único que puede entender de un síntoma es entendiéndolo como una cadena sintomática que tiene efectos de significación que son singulares. 
En el último punto de construcción de síndrome el psicoanálisis tiene una posición particular, que la enfermedad mental es una ficción del propio psicoanálisis, es una ficciónconjetural donde el analista interpreta un modo de defensa del paciente, pero esta ficción sirve para el psicoanalista, no es necesario que el paciente la conozca o la entienda, el diagnostico no cura a nadie, pero todos vienen con un diagnostico que los tranquiliza por un tiempo.
Entender un cuadro, establecer una ficción de un modo de defensa, le sirve al profesional para pensar la cura. El psicoanálisis tiene trazos muy amplios, va a plantear que hay tres modos de defensa: la represión, denegación y forclusion, y que todo diagnostico no es fijo ni generalizable. 
 
 
Clase 3 – Unidad 2
TEXTOS:
Aliani: “Psicopatología, psicoanálisis y orden médico” Cap. 3 
Clavereul Jean “El orden médico”.
Freud: “Conferencias de introducción al psicoanálisis” 16 conferencia: psicoanálisis y psiquiatría (1916)
Distinción entre el modelo de comprensión médico y modelo de interpretación psicoanalítica.
Lacan seminario 3: “cuídense de la gente que les dice: ¿usted comprende? Quiere decir que no esta muy seguro de su significación, y que esta remite no tanto a un sistema de significación continuo y ajustable, sino a la significación en tanto inefable, en tanto intrínseca a su realidad fragmentaria, en tanto intrínseca a su conocimiento particular. Comiencen por creer que no comprenden, partan de la idea del malentendido fundamental, esta es la predisposición primera de un analista, sin la cual no existe verdaderamente ninguna razón para que comprendan todo y cualquier cosa.”
Existe el orden de la comprensión, del entendimiento, en ese plano uno se comunica desde la semejanza, pero lo que descubre el psicoanálisis es que hay otro plano más allá de las semejanzas, de eso continuo, de eso común, y en ese plano estaría la verdad del síntoma y de la causación del síntoma, de que hay una significación particular para cada uno. 
Experiencia de un hospital, viñeta:
Un hombre de mediana edad sensiblemente angustiado se presentó al dpto. de psicología de un hospital público, derivado por un especialista en gastroenterología del nosocomio. El hombre comento que sufría una afección que no le permitía tragar los alimentos y que si lo hacía, lo acompañaba un terrible dolor. No se le descubrió afección alguna. En la primera entrevista su relato era minucioso, recordaba cada detalle clínico, cada uno de los especialistas que consulto, cada estudio y explicación que había recibido. Todos descartaban un origen orgánico para su dolor, esta falta de un saber comprensible para su dolor corporal lo angustiaba cada vez más. En la segunda entrevista siguió con su relato detallado, estableciendo una relación entre los alimentos y su dolor al tragar. En un momento lo interrumpa y le pregunte: ¿Qué otra cosa usted no traga? Allí detuvo su exposición, dio lugar a un largo silencio y salió de esa vacilación diciendo: a mi suegra. 
Con esta pregunta se produjo un sinsentido en su discurso, que lo saco del a escena del médico y lo introdujo a una escena más personal, Freud llama: la novela familiar del neurótico. Sobre este punto reconstruyo el inicio de su sintomatología, con la llegada de su suegra a vivir con él y su esposa en la misma casa. A partir de este hecho se constituyeron una serie de situaciones que se estructuraban en función de una pregunta: ¿qué quiere esta mujer (mi esposa) de mí, que trajo a su madre a nuestra casa? Ante la partida del hogar de sus hijos, la esposa trajo a vivir con ellos a su madre, una mujer que gozaba de buena salud y que hacía tiempo vivía sola después de haber enviudado. La esposa decidió esto sin consultarle a él y sin espacio alguno para la interpelación, desde ese momento la suegra, con la que el paciente decía tener buena relación, se interpuso en la intimidad de la pareja. Bajo estas circunstancias no fue casual que la comida que él tenía que tragar, haya sido cocinada por la suegra. 
¿Qué es lo que produce el cambio? El paciente venia tomado por la búsqueda de un sentido orgánico para lo que le pasaba, en el cual la medicina establece un límite, porque le dicen que no tiene nada como lesión orgánica. Pero el sentía que tenía algo, ¿Qué es lo que hace este cambio, este corte? Una pregunta, y esta pregunta es una pregunta necia, tonta. Toda pregunta, toda interpretación siempre tiene un sentido de desconocimiento de parte del analista, porque no sabe, y para interpretar tiene que ponerse en el lugar de absoluta ignorancia.
La pregunta se responde desde un lugar donde al analista le asigna un saber, es una pregunta desde la ignorancia de quien escucha, pero el lugar que tiene el analista es una suposición del otro de saber, lo que lacan llama sujeto supuesto saber, esto es muy importante porque aquí aparece la transferencia. La transferencia es darle un saber al otro o información al otro, donde le supongo un saber a pesar de que él no sabe nada de mí. 
Esta pregunta tiene un efecto sobre quien enuncia, este paciente viene tomado por un saber dónde buscan un sentido, el sentido es lineal, tiene una doble significación como significación de la palabra y también como dirección del texto o de lo que quiero decir. La pregunta funciona como una interpretación donde el sentido se quiebra y tragar no supone un alimento, porque se utiliza con el sentido de soportar, querer, etc. a una persona. La pregunta desde un sentido, si lo cuestionamos como un sinsentido y aparecen muchos sentidos, puede tener muchos valores significantes. 
Este paso para constituir la palabra “tragar” como un significante sintomático, no está desligado de la angustia, cuando alguien separa el sentido que le daba la medicina y empieza a hablar de otro sentido que tiene que ver con el valor significante para el su suegro, su mujer, su sexualidad, el amor, vemos que aparece ligado al problema de tragar no un dolor sino algo angustiante. También la pregunta hace que el mensaje no vaya dirigido a que un médico de respuesta, sino que la pregunta hace que el propio mensaje que dice el paciente vuelva sobre sí, esto es lo que Lacan planteaba como el objetivo de la interpretación. Por un lado, la comprensión tiende a completar los sentidos del paciente “¿Dr., que tengo? Ud, tiene esto”, y en cambio en la interpretación del psicoanálisis no trata de completar el sentido que trae el paciente, sino que hace que el paciente se pregunte ¿qué estoy diciendo con todo esto?
Este punto es el punto de la interpretación que si un paciente la toma, es la entrada en análisis. La entrada ubica que el paciente ya no demande algo a un profesional, sino que se ubique en un lugar donde se pregunta qué está pidiendo. Hay otro detalle importante en la operación de la interpretación, que es una pregunta ya no solamente de mi lugar como anunciador, sino de que objeto hablo. Porque claramente el buscaba un objeto que tenga que ver con los alimentos y su sistema digestivo, pero la pregunta empieza a desdibujar el objeto: ¿de qué está hablando? Cada vez que más se avanza en todo este conjunto de elementos particulares que están alrededor del tragar en su historia (suegros, mujer, los hijos que no están), el objeto ya no es la laringe ni la comida, el objeto es el objeto de su deseo y se va desdibujando, bordeando. Es un objeto indefinible que solamente se puede decir sintomáticamente, este objeto que es el objeto pulsional freudiano, lacan le da el nombre de objeto a, a porque no tiene otro nombre, puede ser b, z, x. Es un objeto que solo se nombra metafóricamente, no tiene nombre entonces todo nombre es una metáfora y puede ser desplazable. En este caso es tragar, en otro caso puede ser rata, en otro puede ser caballo. 
Freud en la conferencia 19 aborda una circunstancia bastante similar a la viñeta, aquí explica la distinción entre la psiquiatría y el psicoanálisis, y toma el caso de una mujer que construye una serie de celos delirantes respecto a las infidelidades de su marido y como estos celos no tienen un correlato con la¿ realidad, son tomados como signos de una psicosis. 
Freud plantea CONFERENCIA 16 otra interpretaciónde estos Celos delirantes, de este síntoma “la psiquiatría no aplica los métodos técnicos del psicoanálisis, omite todo otro anudamiento con el contenido de la idea delirante, y el remitirnos a la herencia nos proporciona una etiología muy general y remota, en vez de poner en manifiesto primero la causación más particular y próxima, que ubicaría las relaciones de los elementos sintomáticos”. 
Acá nuevamente vemos lo que planteábamos con el modelo indicial, no plantear la idea de un signo que se corresponde con una forma general, sino tomar el elemento en sus relaciones internas.
Freud descubre una serie de vivencias con su paciente, y descubre un amor reprimido por su yerno. Esos deseos amorosos no podían exteriorizarse más que por la construcción de una fantasía, suponer un engaño del marido con una mujer mas joven. Esta idea la aliviaba inconscientemente de la culpa concomitante de sus deseos sexuales reprimidos. Nos muestra que la idea delirante ha dejado de ser algo disparatado o incomprensible, que posee un sentido particular perteneciente a la trama de la vida afectiva de la enferma. El proceso anímico demuestra su resistencia a los ataques basados en la lógica y la realidad, para preservar una forma de realización fantaseada de lo deseado, como una suerte de consuelo de aquello reprimido.
 Toda idea de comprender científicamente la idea de celos en una paciente o la idea de tragar en un hombre, estos dos elementos sintomáticos no pueden ser comprendidos como un signo de una enfermedad, y ¿Por qué fracasa esto? El modelo médico, psiquiátrico y psicológico, están fundados en un modelo de comunicación, el cual supone que hay un emisor y un receptor, estos tienen que estar presentes y ser conscientes de lo que enuncian y escuchan. Tienen que emitir un mensaje ordenado sintácticamente que debe tener un código común (una misma lengua), debe darse dentro de un canal y que los dos actores estén hablando de lo mismo, estando en el mismo contexto refiriendo la misma cosa. 
Si uno de estos elementos falla, cada falla de la función de la comunicación está determinada por un concepto, lo que falla acá es la función metalingüística. En los síntomas de una enfermedad, lo que falla es la comunicación médico – paciente, donde el código común que esta referenciado en un elemento metalingüístico, no puede proporcionar una medida fija entre el mensaje del emisor y el receptor. Falla la función metalingüística, las ideas o los conceptos en ambos no son comunes, no son claros a pesar de que comparten la misma lengua. El paciente espera que el medico ubique un código de sentido de su palabra, y esto falla. 
Cuando cada paciente va a un médico o a un psiquiatra, uno le dice: “usted no tiene nada” y otro le dice “usted tiene un delirio”: en ambos ninguna de las percepciones de los pacientes tiene un lugar en la realidad. 
¿Qué es la realidad? es un mundo hecho e códigos comunes. El significante tragar o el significante celos se resiste a ser considerado un signo, es como si estuvieran cargados de una significación que los excede, esta significación siempre alusiva, metafórica, que no puede ser dicha toda, es el deseo del propio enunciador. Tragar y celos son marcas de un deseo, del deseo del que hablar, pero esas marcas lo dicen negativamente, hablan del deseo, pero sin poder decir qué es, solamente lo dicen negativamente. Representan algo que no pueden representar, si algo representa algo que no puede representar exactamente, es un significante. Es decir, los significantes tienen esa propiedad, refieren a algo, pero no lo pueden explicar específicamente, por ejemplo, yo les digo “madre” y se entiende, pero cuando se les pregunta a cada uno qué se entendió particularmente por la idea de madre, veremos que cada uno ubico un referente distinto. Nunca hay un mismo referente para esa significación, la experiencia de cada uno de su madre o de la madre que pensaron, excede toda definición del diccionario o de cualquier referencia cultural. 
Hay un exceso que la palabra contiene, pero no puede ser expresada bajo un orden preestablecido, un código sintomático no puede ser preestablecido por ningún código de una enfermedad mental. 
Lacan dice en su seminario 20: los efectos del significado parecen no tener nada que ver con lo que los causa, un código. Esto quiere decir que las referencias a las cosas que el significante permite acercarse siguen siendo, justamente, aproximativas (lo que falla en la comunicación es el código, y las palabras nunca pueden ser precisas, es imposible hablar de un mismo signo. Cuando hablo de pierna o de tragar, no estamos diciendo lo mismo, particularmente en los casos) Lo que importa no es que todo eso sea imaginario, después de todo si el significante permite señalar la imagen que necesitamos para ser felices, todo eso estaría bien, pero no es el caso. (si existiera un significante común a todos, existiría una felicidad común. ¿Que nos demuestra muchas veces el síntoma? Si hubiera una verdad para todos, todos gozaríamos de lo mismo, existiría la felicidad y yo podría decirle al otro qué le falta para ser feliz. Como no hay un signo para la satisfacción de todos, lo que gozamos siempre es fragmentario, no hay una palabra que pueda garantizar una satisfacción común a todos ni una palabra que pueda ser la marca del dolor para todos.) lo que caracteriza en el plano de la extinción significado-significante, es que la relación del significado con el que está allí como tercero es indispensable, a saber, el cuerpo erógeno es principalmente el significado el que lo yerra, el colimador no funciona. (El ubica que, en la relación entre el significante y el significado, que haría un signo de la enfermedad, hay un elemento tercero que siempre hace que esto falle, el cuerpo erógeno. El cuerpo construido por las vivencias simbólicas del paciente en su Edipo, y que tiene un código inconsciente muy particular, la distinción fundamental que hace Freud para entender su técnica, de no entender el organismo igual a cuerpo, que el cuerpo es una construcción simbólica del paciente. Lacan va directamente ahí, si no hay posibilidad de construir un signo de la enfermedad, es porque hay un cuerpo erógeno que lo desborda, el colimador son las miras telescópicas para acertar en un punto, el colimador, la técnica de observación de la mirada de un médico siempre yerra ahí, porque el código que sostiene ese cuerpo solamente pertenece al paciente.
Otra vía que vamos a trabajar para ver lo fallido del código en un mensaje cuando aparece lo sintomática va a ser con la forma más básica del grafo del deseo en Lacan. 
 
Partimos en la elaboración de un mensaje de una necesidad corporal, afectiva, sería la parte de CA (ello), como sede de las necesidades pulsionales que va en busca de una satisfacción. La carga pulsional debe articularse en la representación para satisfacerse, como nos plantea Freud. En su tendencia se encuentra con la demanda del Otro (la línea que empieza en la letra D, que va de izquierda a derecha). Esta demanda del Otro, trae consigo un código: la lengua materna, todo código simbólico es aprendido, nos viene del Otro. Es el encuentro de dos fuerzas, la demanda pulsional interior del ello (línea punteada, que sube) y la demanda del Otro, exterior (línea) en el primer encuentro que hubo entre estas dos fuerzas se originó lo traumático y el aparato, ya que la carga sexual desborda a la palabra del Otro significante que intercepta, este exceso siempre tenderá a repetirse en los síntomas, una carga que excede a la representación, que la embaraza de algo extraño y es inexistente a toda comprensión racional.
Para que el sujeto haga su propia demanda por medio de la elaboración de un mensaje (curva superior de la línea punteada) debió identificarse a los significantes palabras de demandas originales del Otro, estas identificaciones con esas palabras quedan reprimidas, esto produce un fenómeno particular: generalmente las demandas de un paciente a un profesional están hechas de las mismas palabras, aquellas que lademanda del Otro recibió o puso en el niño en el Complejo de Edipo, es decir un paciente en su demanda a su profesional demanda como fue demandado como niño de esa madre.
Una vez elaborado el mensaje con un código que tiene una parte consciente o pre-consciente y otra reprimida, inconsciente, (dada por las identificaciones con los significantes del Otro materno) hay dos destinos posibles: 
- Uno es la línea punteada, que es la forma mas lograda: por medio del mensaje se logra cierta satisfacción sublimatoria, el mensaje logra articular la necesidad pulsional con un objeto parcial de la realidad representada. También se logra satisfacer la demande del ideal del yo y baja la tensión pulsional. 
- Pero si esto no se da, la línea superior vuelve de M (mensaje) a C (el código), esto quiere decir que si algo falla en la satisfacción de la carga pulsional, hay una vuelta al código, como un pedido de rectificación al otro de la palabra fallida en el mensaje. Esto se ve claramente en el niño: cuando dice “mamá tengo hambre quiero comer mamanesa” y el Otro sanciona el mensaje rectificando el código: “se dice milanesa”. De la misma manera el neurótico queda encerrado en este circuito, con un significante de su síntoma que lo envía constantemente a un llamado de sanción del Otro y no le permite sublimar la tensión sexual. El paciente demanda constantemente que le rectifiquen el código, bajo esa forma de “doctor dígame lo que tengo.”
¿Cómo salir de esta encerrona que presenta el caso? Si de lo que demanda el paciente, (la respuesta a ‘Dr. Dígame lo que tengo’) no tenemos la respuesta, y ¿por qué no tenemos la respuesta? Freud nos indica que toda demanda de un paciente no refiere al síntoma, sino toda demanda en el fondo es una demanda de amor. Enseña también que el síntoma es como un disfraz de una demanda que no se puede decir, esta demanda de amor articula una pregunta fundamental para el sujeto ¿qué desea el otro de mí? ¿Por qué me desea? Esto se ve claramente en el caso, porque detrás del ‘dígame lo que tengo, que no puedo tragar’ hay una pregunta mucho más angustiante para el paciente: ¿por qué me quiere mi mujer? ¿Qué pasa con el deseo de ella, que ella misma obtura poniendo a su misma madre en la intimidad? Aquí hay una pregunta respecto del amor, más que una pregunta por un síntoma orgánico, pero la única forma que puede hacer esa pregunta angustiante es haciendo una pregunta por el síntoma orgánico. ¿Por qué hay un problema con esto? Hay un problema fundamental que es que los códigos no tienen las respuestas a la pregunta por la demanda de amor, al ¿Qué soy para el otro? Entonces Freud nos propone una salida, que es recorrer todas las condiciones de este síntoma, todas las marcas de esos disfraces, toda la historia para inventarnos una respuesta al deseo del Otro. Recorrer toda la historia sintomática nos da la posibilidad de construir un acto poético de decir una verdad, refiere a mi existencia, intenta significar algo que la lengua aprendida del Otro estructuralmente carece, mi deseo y el lugar que ocupo en el deseo del otro no existe como algo dado, preciso, anterior y oculto. Al nombrarlo se engendra una nueva presencia en el mundo simbólico, es una nueva presencia que refuerza y reinventa la lengua materna, por eso el síntoma insiste en esa forma fallida: tragar intenta fallidamente nombrar o nombrar al propio sujeto frente al deseo del otro, y siempre falla porque termina referenciándose solamente a ingerir alimentos. 
	Semiología de la Comprensión
	Semiología de la interpretación
	Hace constante referencia a la categoría de la intencionalidad en su análisis, tomando a un emisor y un receptor conscientes de su acto.
	La palabra revela poseer una significación más allá de lo consciente, dependiendo de un código singular e inconsciente del propio emisor.
	Se establecen lugares reversibles y simétricos para el emisor y el receptor, como individuos que entienden lo mismo.
	No solo se dirige un mensaje a un receptor, sino que también se lo dirige a sí mismo bajo la forma de un desconocimiento inconsciente. En su enunciado el emisor es al mismo tiempo un receptor del mensaje.
	Se representa la comunicación como un proceso más o menos simple en el cual una persona le envía un mensaje a otra, y sería despejable cualquier error o malentendido.
	Hay en la comunicación un punto de malentendido, un significado que le es propio y único al emisor. El sujeto del inconsciente está afectado por su encarnación mortal y sexual.
Clase 4: 
UNIDAD 2: 
TEXTOS:
Aliani: “Psicopatología, psicoanálisis y orden médico” Cap 3
Freud: “La negación” (1925) tomo XIX
Soler Colette; “La querella de los diagnósticos” Cap 1
 
Sujeto dividido								Yo - Individuo
(afectado/tensión sexual)	Receptor
	Plano simbólico 2 						 1 plano imaginario
 Inconsciente / interpretación 				 comunicación / comprensión
		Malentendido						 entendimiento
 Yo- individuo					 Otro
			Emisor 					 (historia significante)
Los dos esquemas que estamos pensando, las dos semiologías: la de la comprensión y la de la interpretación no se excluyen una a la otra, de lo que se trata es que son dos planos. El análisis positivista lógico se centra en la comunicación imaginaria. El psicoanálisis plantea que existe la comunicación, el entendimiento, pero hay un plano más allá de ese entendimiento donde está la significación del síntoma, que es el plano simbólico. Vamos a ver que el movimiento que hacemos con el esquema a partir del Lambda y centrándonos en el esquema de la comunicación, el plano de la comunicación entre emisor y receptor se inclina. Vemos que hay un emisor y un receptor, que los dos pueden ser reducidos a una idea de individuo y es homologable a la idea de YO en la psicología. 
A este plano lo denominaremos imaginario, donde en una comunicación, en una plena comprensión del código hay un entendimiento donde la imagen del Otro supondría una identidad común. Este plano en algunas ocasiones con la aparición de lo que Freud llama una formación del inconsciente, hace aparecer otro plano, donde la formación del inconsciente (el síntoma es una) plantearía una ruptura del entendimiento, con la aparición del malentendido, donde Freud descubre que aparece la afección del individuo, un sujeto afectado. Hay una palabra que no se entiende pero al mismo tiempo capta una carga libidinal, lo que definimos como atención sexual, el representante de la pulsión son puntos de ruptura con la identidad o la buena interpretación de la palabra y cuando va a preguntarse por el sentido de la palabra, encuentra que ese sentido no está en un código, en un manual, en un diccionario, sino que el sentido de la palabra está en un código inconsciente: un grupo asociativo reprimido en la historia del paciente. 
La idea de individuo está planteada como un elemento homologable a una cosa, como un objeto de un sistema. El modelo de la comunicación (emisor-receptor-canal), fue planteado para ejemplificar el modelo de la comunicación telefónica, este modelo también es aplicable a la psicología conductiva, puede ser un perro el que emita el mensaje. También en el modelo de la neurociencia un emisor y receptor pueden ser un cerebro y otro. Individuo para el diccionario es: individual o indivisible, cualquier cosa o ser, vegetal o animal, que represente una especie como miembro de una especie. 
Entonces un individuo es un ser que representa a una especie en todo momento y en todo espacio, entre un elemento y otro no hay diferencia. Por eso la idea de individuo es muy clara y se aplica tanto en el modelo taxonómico de las enfermedades mentales, donde se clasifican distintas especies de enfermedades, un conjunto de especies y cada persona es clasificada como idéntica a otra si tengo la característica de la especie, por eso muchos pacientes dicen ‘yo soy esto’. El individuo es algo objetualizado, es objeto de una taxonomía y cuando alguien dice ‘yo soy eso’ puede expresarsecomo ‘eso’ que es un objeto. 
La subjetividad de la comprensión psicológica es algo que bascula entre un lugar vacío y transparente, tan solo indicativo de un ejecutante, de un individuo que hace un acto de enunciación o comunicación, y al mismo tiempo se plantea este individuo como un ser consistente y plenamente racional, que puede ser fijado por el sentido del enunciado en un tipo de personalidad. A partir del análisis que se haga desde un campo científico determinado sobre un mensaje consciente, si algo puede ser individualizable puede ser clasificable en campos indentitarios claramente establecidos.
¿Qué nos plantea la noción de sujeto? Lacan lo retoma a partir de esta idea de Freud, que habría una acción, algo que habla más allá del yo. Freud ubica que hay una enunciación por fuera del dominio consciente o preconciente, a eso Lacan lo llama SUJETO DEL INCONSCIENTE. La idea de sujeto no es homologable a la idea de yo, este sujeto está parcialmente representado en la lengua materna y es efecto de la lengua materna. Esto es una diferencia importante, porque la idea de YO, sería la de alguien que hace uso de la lengua en la cual está estableciendo su mensaje. El sujeto es un efecto de una forma de incorporación de esa lengua general, que llamaremos lengua materna. 
Sujeto también tiene una acepción etimológica con la idea de súbdito, alguien que está bajo cierta legalidad del lenguaje pero que esa legalidad que lo habita no dice todo. Es decir, en la idea de sujeto está inscripta también la idea de que el sujeto es una marca que no puede expresar todo o la totalidad de la significación, por eso la idea de la marca subjetiva es una marca que no puede determinar todo lo que está referenciando. Cuando yo digo ‘casa’ en la idea del lenguaje, estoy referenciando todo lo que uno se imagina y todo lo que dice el diccionario, pero cuando digo ‘tragar’ o ‘pierna´ hay algo que estoy referenciando que no puede decirlo un código. 
Acá aparece una idea etimológica muy importante que toma Lacan, que es la idea de subjectum, quiere decir aquello que cae por debajo. La idea de individuo está basada en la idea de sustancia, es aquello que puede representar el ser y la esencia de su totalidad, de la vía de la comunicación imaginaria plantea que todo puede decirse plenamente y transparentemente, sin puntos oscuros. 
En la idea de subjectum lo que se expresa es algo que queda por debajo de la sustancia. Lacan da una definición muy compleja de la idea de sujeto condensada en una frase: “el sujeto es lo que representa un significante para otro significante”. El sujeto no es un significante, ni otro, ni la suma de las dos. Es lo que representa uno para otro en la imposibilidad de representar. 
El sujeto es más un efecto que una cosa en sí, y es la marca de una ausencia que la representación de una presencia. El sentido entronca claramente con la idea de Freud, reconstruyendo una serie de marcas ¿en qué marca está él? Podemos decir en ninguna y en todas, de eso se trata. Cuando armamos un caso vamos a encontrar un montón de elementos sintomáticos que se articulan, se desplazan, etc. algún elemento representa a la persona en su totalidad? No, pero todas las marcas tienen que ver con él. Por eso ubicamos que es la marca de una ausencia. 
Esto es muy importante porque trastoca toda la idea de diagnóstico, como no hay una marca que pueda representar todas las condiciones de la enfermedad, siempre el diagnóstico es parcial, es decir hay un sujeto cuando lo que lo marca no puede ser reducido a un diagnóstico. Podemos decir: ‘es obsesivo’, pero la rata en el hombre de las ratas, ¿representa a un obsesivo? ¿en todo obsesivo vamos a encontrar una obsesión por el suplicio de las ratas? No, entonces el síntoma no es lo que completa el cuadro, lo que puede ser reducido a algo individual del cuadro, sino al contrario, la rata, el tragar, la pierna, es una marca que siempre descompleta, se sustrae, se cae, subjectum, a la clasificación general. Es una condición muy particular del síntoma, lo más sintomático es lo más singular de la persona, que constantemente descompleta la idea de generalidad. 
El esquema (líneas en negrita) está planteando una flecha superior y una inferior, la flecha superior va a ser el movimiento que va a hacer el analista, ese movimiento ya lo va a plantear no como receptor de un mensaje de un paciente, sino como alguien que se dirige a la división del sujeto, que presta atención al grado de angustia con el cual la representación se liga. Freud ubica claramente que el análisis avanza con el trabajo sobre la angustia. Cuando uno escucha a alguien que no está angustiado, que no trae nada que lo afecte, es un dialogo que no termina produciendo nada de este quiebre de los planos. 
El otro punto de abajo, marca lo que ya hemos hablado cuándo del emisor pesca o se escucha que hay un mensaje que no solamente lo dirige al receptor, sino que se lo dirige a sí mismo, a su historia significante, un preguntarse ¿qué digo?
Caracterizaremos cada eje del esquema bajo tres propiedades que vamos a tomar de una teoría biológica de un filósofo de principios del siglo XX que va a influenciar todas las corrientes psicológicas. Él plantea una teoría de la adaptación que es que hay un mundo interior, subjetivo, ligado a una cuestión congénita y ese mundo va a coincidir y debe adaptarse al mundo exterior donde hay condiciones naturales y sociales, a estas dos condiciones las pone en el mismo plano. A esta teoría Lacan la critica y la utiliza para contrastar con la idea de una psicogénesis distinta en el niño a partir del estadío del espejo y la aparición del lenguaje a partir del discurso del Otro. El filósofo dice que la comunicación se encuentra restringida a partir de toda necesidad en pos de una conservación, las dos conservaciones más importantes son la alimentación y la reproducción, él ve que la comunicación es igual en la danza de las abejas para comunicar dónde está el alimento o en el cortejo de un pingüino en época de apareamiento. Esto está influenciado en Freud en tres ensayos donde él tiende a ubicar que todo el fin de la pulsión y todo lo caótico de la pulsión se reuniría en un único fin que es el de la reproducción. Vemos que esta hipótesis de Freud de 1905 después queda bastante cuestionada por sus propios desarrollos teóricos.
El orden animal como el orden humano en esta teoría de la comunicación plantearía una dimensión de complementariedad, en este orden no existiría ninguna diferencia ontológica entre lo comunicado, el mensaje hacia afuera, y lo predeterminado en el paquete genético con el mundo interior, es decir, el mensaje no miente. Esta idea que Lacan ubica viendo la sexualidad y los modos de relaciones humanas trascienden el problema de la reproducción y que no estamos abrochados a los ciclos biológicos del mundo exterior, no está abrochado el ciclo biológico interior. Estas teorías solo son aplicadas en el campo psicológico cuando lo piensan en el orden de la psicología comparada como Watson o Pavlov que trabajaban con animales, pero cuando se trata de pensar esto en el campo de la sexualidad humana y el campo mental, vemos que el código siempre se desfasa.
 La hipótesis que plantea el otro plano es que lo humano está totalmente trastocado por el lenguaje, porque vehiculiza la existencia de un saber y este saber nos dice que somos mortales y sexuados, entonces el lenguaje se plantearía como ese tercer elemento que impone una suplementariedad, ya no una complementariedad entre dos sino una suplementariedad entre tres. El suplemento que nos posibilita saber sobre la encarnación sexual y mortal del cuerpo (a esto lo desconoce el animal) en cambio en el hombre este saber se desplaza, se prolifera, no se ajusta, invade todo el lenguaje, pero es un saber que al mismo tiempo agrega un plus de conocimiento al mismo tiempo que imposibilita la completud. Esto es lo que ubicamos que cuando aparece la sexualidad en la experiencia del lenguaje con otro, esta está marcada por el malentendido, el malentendidomarca que está apareciendo ese tercer elemento que descompleta la comunicación. Al inscribirse la sexualidad humana en el orden simbólico se instala una hiancia respecto de todo ideal adaptativo y natural, no existiendo ninguna tendencia preformada en la elección del objeto sexual para cada persona, la ausencia de una regla o programación de la sexualidad se traduce en una apertura hacia la mentira, hacia la ficción. Los comportamientos sexuales se muestran como engañosos, enigmáticos, extraviados y movidos por un impulso que no puede reducirse a los ciclos biológicos. La imagen del objeto sexual está marcada profundamente por estas significaciones, rito, modas, fetiches, guiños, señas, chats, consejos, etc. no hay encuentro sexual sino mediante la intervención simbólica, lo que constituye una enorme variedad del encuentro sexual.
Freud en tres ensayos plantea una separación con la teoría biologicista de la comunicación, porque se da cuenta que el objeto no está predeterminado y Lacan formula esta cuestión de que no hay complementariedad en los sexos, por eso plantea esta hipótesis de no hay relación proporcional entre los sexos, es decir no hay una relación entre macho y hembra, sino que entre los sexos siempre hay un desfasaje, Lacan lo plantea en el campo de que el desfasaje es un síntoma, el desfasaje entre las relaciones sexuales de uno con el otro siempre aparece hace aparecer ese tercer elemento que tiene un anclaje en el lenguaje, en el significante, que es el síntoma. 
Plano de la simetría entre emisores y receptores: se plantea esta teoría de imaginario en una relación especular, en el cual emisor y receptor se corresponderían como un espejo del otro, pero de otro lado vamos a ver que toda semejanza entre los hablantes depende de una realidad que los trasciende, el Otro, la lengua, designa una alteridad radical y trascendente a toda simetría o igualdad, en tal sentido es importante que consideremos al hombre como el único animal que posee una legalidad escrita, cuyo principal objeto es la prohibición de toda acción que desconozca la igualdad de los hombres. La igualdad es una ortopedia en el orden humano, hay un mandato que la ley trata de constantemente suturar que es la idea de que puede haber diferencia y el hombre siempre goza de la diferencia. Es decir, que si gozamos o sufrimos el sexo es porque nos desviamos del fin abrochado a nuestra naturaleza, que es el fin reproductivo.
Reversibilidad: en la idea del eje uno es que el emisor puede en otro momento ser receptor y viceversa, esto no supondría una diferencia en lo transmitido. Si vemos el otro plano vamos a ver que hay algo irreversible. En el esquema del grafo del deseo donde ubicamos el efecto del código sobre el mensaje con el ejemplo de tragar, allí la palabra adquiere una significación para la cual ningún semejante, maquina o saber técnico puede responder al sujeto, pero el sujeto reenvía constantemente una pregunta reclamando una sanción. No es esto lo mismo que una conducta en un animal o un acto de una máquina, el animal y la maquina no tienen un reenvío, no preguntan qué están diciendo, que lo corrijan. Un animal no es un sujeto en un acto, su relación no es ambigua, sino que su conducta está abrochada a su sentido biológico, la maquina responde a su programa, pero el hombre juega algo de su existencia en lo que transmite, en esta ambigüedad lo transmitido no le es totalmente ajeno, de eso es responsable. Aunque la responsabilidad que se ubica en el acto inconsciente no es idéntica a la legal, orientada a la intencionalidad consciente y de la verdad empírica, a modo paradójico se trata de una responsabilidad sobre un acto fallido, sobre aquello que permanece como falta, como lo no realizado del deseo y como un sentimiento de culpa que queda encerrado en toda esa repetición sintomática que vemos en el llamado de sanción en el esquema del grafo. En la cura el sujeto es enfrentado con el deber ético de asumir una responsabilidad frente a esos actos que se repiten de los cuales no pueden deshacerse, nadie puede deshacerse de un acto fallido, no hay una vuelta atrás. 
Es lo que ubicaríamos en la ética del inconsciente en la práctica, que apunta a que se responsabilice de lo que se repite en sus actos y en sus deseos inconscientes, fundamentalmente mostrando un deseo que no tiene forma de expresión en la palabra del Otro, y a ese deseo tiene que inventarlo. 
Clase 5:
Aliani: “Psicopatología, psicoanálisis y orden médico” Cap 3
Freud: “La negación” (1924 – tomo XIX)
Soler Colette “La querella de los diagnósticos” Cap 1 
La clase arranca respondiendo una pregunta respecto de las entrevistas preliminares y si hay un diagnostico diferenciado. Hay un diagnóstico diferencial para distinguir quién está dentro del discurso y si en ese discurso está inscripta la represión como condición de constitución de su relato. Esto va a distinguir entre el campo de la neurosis y la psicosis. En el campo del a psicosis el plano simbólico está forcluido, no está inscripto y esto tiene efectos en el plano imaginario, el plano de la comprensión. El esquema nos sirve para pensar qué efectos tiene esto cuando no hubo una represión y aparece en sustitución de los mecanismos de la represión un intento de delirio restitutivo. 
También se pregunta si esta distinción entre psicosis y neurosis afecta la regla fundamental, la respuesta es sí, porque Freud plantea que la regla fundamental para el trabajo es la asociación libre, es decir hace una invitación a cada paciente a que sea libre, que asocie libremente. Es una invitación engañosa porque Freud sabe que esto implica mostrar lo que desconozco en mi yo, y en ese punto no soy libre, los lapsus, los síntomas, los olvidos, los sueños, muestran que no soy libre de hacer todo, porque hay algo que yo desconozco que me domina. La asociación libre no funciona en la psicosis, ahí la enunciación no tiene dobles, no tiene ese lado negado que es efecto de la represión. 
El diccionario de psicología define a la consciencia como: consciencia es la facultad o estructura psíquica gracias a la cual adquirimos conocimiento del mundo exterior y de nosotros mismos, estructura de la personalidad en la que los fenómenos psíquicos son plenamente percibidos y comprendidos por la persona.
Sujeto dividido							Yo - Individuo
 por la pulsión sexual	Receptor
	Plano simbólico 2 						 1 plano imaginario
 Negación / desconocimiento 				 consciencia de sí / información
	 Enunciación						 enunciado
 Yo- individuo					 Inconsciente
			Emisor 					 discurso del Otro
En el cuadro vemos que en el plano imaginario aparece la idea de consciencia de si, información y esto tiene efectos en el plano del enunciado. Empezamos por el tema de la consciencia, la cual es una estructura de conocimientos plenamente percibidos y comprendidos tanto del mundo exterior como de la propia personalidad, y a la vez es una estructura de la cual seguimos acumulando información. Yo y consciencia son definidos por la psicología como unidades que trascienden la experiencia, es decir: conciencia y yo son unidades que no dependen de la experiencia, sino que son ontológicas, previas a la experiencia. Para el psicoanálisis el yo no es una unidad que viene abrochado a lo biológico, sino que es una construcción psíquica. 
Como vemos la relación de conciencia y yo, está determinado por tipos clasificatorios, que son las “personalidades psicológicas”, eso definiría tipos de conciencias y de yoes. La relación de dominio entre conciencia y yo se llama en lingüística reflexividad, esto es que el emisor del mensaje es al mismo tiempo receptor consciente, suponiendo que el hablar es escucharse sabiendo lo que estoy diciendo, es una propiedad que nos asegura ser testigo de nuestra propia enunciación, es decir que el yo es una unidad de conocimiento plenamente comprendido sobre sí y sobre el mundo exterior y emite un mensaje de cuál es un testigoconsciente, como también es consciente de todas las condiciones de esa producción. 
¿Qué piensa el psa de esto? Que entre el yo y la consciencia existe un vínculo que es de señuelo, de engaño. El yo consciente se cree transparente a sí mismo, pero de esta manera constantemente se resiste de saber aquello que no quiere saber de sí mismo. La conciencia de si es una reafirmación del autoconocimiento, autoayuda, (volverse sobre sí) y es para el psicoanálisis un modo de defensa, no tiene otro fin más que ese, toda la pedagogía o la psicología de la autoconsciencia no hace más que reforzar la resistencia del yo. 
Lacan en el seminario 1 aborda esta idea del otro plano: “desde el comienzo en que nos comprometemos con una persona en la búsqueda de la verdad en un análisis, comenzamos a constituir su ignorancia, somos nosotros, analistas los que creamos una situación y por consiguiente empezamos a generar el espacio de su ignorancia. Cuando decimos que el yo no sabe nada acerca de los deseos del sujeto es porque la elaboración de la experiencia en el pensamiento de Freud nos lo enseña. Esta ignorancia no es pura ignorancia, es lo que está expresado claramente en el proceso de la negación. La represión genera este conjunto inconsciente de des-conocimiento, que no es ignorancia, el desconocimiento representa cierta organización de afirmaciones y negaciones a la que está apegado el sujeto. No podemos pues concebir el desconocimiento sin un conocimiento correlativo, si el sujeto puede desconocer algo tiene que saber que de algún modo en torno a su operación hay una función. Tras su desconocimiento tiene que haber un conocimiento de lo que tiene que desconocer.”
Esta claro que hay una relación entre el yo y su conocimiento de sí y algo negado que por condición fue reprimido, que puede retornar y debe desconocer. Una cosa es la ignorancia (por ejemplo no saber un idioma), pero el desconocer implica un conocimiento: conozco que algo debo negar de eso. ¿Qué supone entonces el desconocimiento? Que en un momento lo conocí y después lo negué, esto es clave porque es la marca de la represión y si Freud ubica que hay una marca de una represión en ese movimiento quiere decir que hay un deseo inconsciente en juego en esa represión negada. 
 
En este cuadro ubicamos la verneinung y la verdrangung que son dos propiedades conjuntivas, o sea que no hay una sin otra, todo lo negado es reprimido y todo lo reprimido es negado. Esto es importante para establecer el mecanismo de la represión en el texto de las psiconeurosis en Freud, como se ve, represión no implica contener, oponer, resistirse, sino que (como se ve la descomposición de la palabra en alemán) implica un esfuerzo pulsional por negar, represión y negación son términos conjuntivos. 
Volvemos a la idea inicial de la descripción de los dos planos. Para el psicoanálisis no hay una idea de negar la racionalidad, este es un plano, pero ese plano implica un más allá. Muchas veces hablamos y estamos más implicados en lo que hablamos que en lo que debemos decir, por eso volvemos a una crítica del autoconocimiento, yo estoy más implicado en lo que desconozco que en lo que conozco de mí. Por eso el yo y el plano de lo imaginario hacen hincapié del enunciado, en la información y en la intencionalidad de la información que se establece en ese enunciado. Pero en la enunciación que vemos en el plano simbólico que es en lo que hace hincapié Lacan, sería la escena más que el mensaje, vemos que hay palabras del código que están dirigidas a otro que no es el semejante que está ahí. Es decir que el sentido ya no está determinado por el enunciado sino por la esencia de la enunciación, esto significa que la intencionalidad del sentido viene de otra escena de enunciación que se transfiere a esta y ahí tenemos una clave freudiana de la enunciación y la transferencia. Freud entiende que el que demanda un mensaje pide algo que viene de otra escena y no sabe qué es, y el que escucha el analista en esa escena de enunciación presente recibe un mensaje de otra escena de enunciación en el cual el analista ya no es el analista, sino que es otro personaje, que puede ser el padre, el marido, etc. ahí aparece este lugar de transferencia. Por eso es muy importante ubicar que la transferencia es transferir una enunciación de un momento histórico que ya se construyó como una fantasía a este momento actual. 
Para la teoría de la comunicación lo más importante es comunicar, transmitir información. Según uno de sus teóricos más importantes, Watzlawick, es imposible no comunicar. En el plano 1 no es posible no comunicar, siempre se está comunicando algo. Pero la postura que podemos leer desde esa posición a Freud, es que en este plano del discurso donde todo se centra en el individuo y el narcisismo yoico, hay constantemente un relato metonímico, continuo desplazamiento de la información, que se centra en un conjunto de certidumbres, creencias, autoafirmaciones, esto es lo que Freud llamaba el sistema ideacional del yo, esta idea de yo tengo esto, yo soy esto, etc. todas estas afirmaciones que se vuelven sobre sí. 
Pero también hay más información que la que se transmite y en este punto Freud descubre que el Yo también es un conjunto de resistencias y están al servicio de bloquear todo camino hacia el acceso del inconsciente, de cualquier representación sexual que sería inconveniente para el yo, por todo lo que ya sabemos de la censura del superyó. Por eso muchas veces el dialogo y la comunicación no solamente transmiten información, sino que está muy centrada en ver cómo me mira el otro, hacerle preguntas, ver (como dice Lacan) que ese sentido que yo quiero transmitir de información vaya por un carril donde el otro también se erija. Por eso Lacan decía muchas veces cuando un paciente nos pida que comprendamos, nos lleva a un camino a donde no deberíamos ir, porque como él plantea, la verdad del síntoma esta en ese plano de fragmentación, donde el código, la palabra que enuncia el paciente está fragmentada en muchos sentidos y muchos sentidos se vuelven sobre su propia enunciación, sobre un propio significado desconocido para sí mismo pero que él tiene. 
Muchas veces se ve en la experiencia clínica y cotidianamente, cuando se quiebra esa resistencia por la aparición de ese elemento sexual que insiste, aparecen lo que Freud llama los primeros diques, la vergüenza, el pudor. En una entrevista preliminar se debe estar muy atento en no decir algo inconveniente que produzca vergüenza o pudor, porque lo que aparece es una significación sexual.
Sujeto dividido por Yo - individuo
la pulsión sexual Receptor
 revelación 
 plano simbólico 2 1 plano imaginario 
 reconocimiento del deseo transmisión de la información 
 insistencia / escena enunciación resistencia / fijeza del enunciado 
 
 Yo - individuo inconsciente 
	Emisor							 Discurso del Otro
En el cuadro vemos lo que se va planteando. En el medio del cuadro se ubica la revelación, la aparición de ese elemento que vence la resistencia, que se originó como un elemento reprimido y rompe esta idea de comunicación de la información constante. La idea de revelación tiene un sentido religioso, porque revelación es la inspiraciónpor la cual Dios nos da a conocer su voluntad y sobre la cual no hay posibilidad de respuesta ni de apelación. Esta palabra nos indica lo propio de la relación entre el sujeto y el otro, lugar del discurso que no opera como mediación de semejanzas, sino como una imposición que se repite. 
En este punto de revelación que marcamos como quiebre de los dos ejes, es un punto donde aparece una palabra que revela un sentido más allá del cotidiano, casi como algo que revela un mensaje más allá de la escena que comparto con el semejante. Tiene un paralelismo con el mensaje religioso, que aparecía un mensaje, una invocación que va más allá del encuentro cotidiano. Este es un punto importante porque el inconsciente no se resiste para Freud, en el inconsciente encontramos una insistencia de esto reprimido, que trata de vencer las resistencias del yo, pero lo que encontramos siempre es insistencia, una tendencia a repetir una satisfacción que fue frustrada en el origen, por eso fue reprimido. 
Por eso la repetición es la característica general de la cadena significante, en tanto que representa a la pulsión y adquiere una tendencia compulsiva que impulsa a transgredir las resistencias. 
Lacan en el seminario 2 plantea: el hombre está comprometido en todo su ser en una posición de números y signos, es en medio de esto que algo del hombre tiene que hacerse reconocer, pero lo que tiene que hacerse reconocer, nos enseña Freud, no es expresado sino reprimido. Una maquina hecha de números y signos produce una acción programada, no precisa de ningún reconocimiento, pero en el hombre no sucede lo mismo. La escansión tiene vida, y lo que no llega a tiempo permanece suspendido, de eso se trata la represión. No hay duda de que algo que no es expresado no existe, pero lo reprimido esta siempre entre lo que está ahí insistiendo y lo que demanda ser expresado. La relación fundamental del hombre con ese orden simbólico es precisamente aquello que funda el orden simbólico mismo, la relación del no ser con el ser. Lo que insiste para ser satisfecho no puede ser satisfecho sino en el reconocimiento, en el final del proceso simbólico en que el no ser llega a ser, porque ha sido hablado ante otro.
Vemos que en un plano lo más importante es transmitir información, pero en el otro plano, ese que se abre a partir de la revelación de algo que está más allá del código, aparece en la escena el reconocimiento. Ahí hay un plano muy interesante de la comunicación, porque lacan lo plantea desde el principio y esta es la primera experiencia que tenemos en la comunicación. En todo niño si se observa bien, la primer experiencia que tiene en el lenguaje no es la de saber lo que dice, puede decir papá, papa, pero no sabe lo que dice, pero sí sabe que si lo dice es reconocido por el Otro, porque se alegra, responde algo. La primera experiencia no está dada por la satisfacción del sentido, sino que está dada por la satisfacción del reconocimiento y vamos a ver que esa primera condición del lenguaje se va a repetir en la escena de amor y esto es clave también para la práctica. Damos un ejemplo más cotidiano: en una relación entre amantes, cuando se termina, hay muchas preguntas y discusiones que llegan hasta el hartazgo, pero hay momentos donde un día alguien manda un mensaje y dice ¿qué haces? En esa necesidad donde ya no se puede comunicar algo porque se habló todo, queda ese resto de seguir existiendo para el otro, seguir buscando ser reconocido por el otro, como el último resto que queda, porque es el primero de la comunicación. Es como el niño que pide cosas, ¿Qué pide? Algo específico no, pide en última instancia ser reconocido por el otro, esa experiencia es trasladada a todo adulto neurótico. Y seguramente esa experiencia del reconocimiento que está en el fondo de la comunicación también va a ser la última. 
Para Lacan todo deseo es deseo de reconocimiento, es la condición fundamental del lenguaje y es algo que está más allá de la demanda del paciente, obviamente para reconocerlo hay que pasar toda la demanda, pero es lo que siempre abre un más allá. La demanda es un enunciado si es que esta en el plano imaginario, el enunciado puede ser no puedo tragar, demando poder tragar alimentos entonces demando alguien que me solucione ese problema. Pero esa demanda está inscripta en una demanda de reconocimiento inconsciente que tiene que ver con mi deseo y el deseo del Otro, entonces esa escena en donde se le demanda algo al médico se inscribe en una repetición, que como vimos en el caso, es una demanda puesta en una escena de enunciación hacia mi mujer que puso a su madre en nuestro hogar y seguramente esa demanda infantil que se asocia a una escena edipica. Hay distintas escenas de enunciación que unen distintas demandas y lo más importante es que la escena se repite, la cal es una escena de reconocimiento en el deseo del Otro. Por eso ubicamos que el deseo de reconocimiento está más allá de la satisfacción con el semejante, es más, debemos ser investidos por esa demanda para significar esas escenas anteriores donde el Otro pueda decir eso que está interrumpido.
Jean Clavreul en el Orden Médico dice “un signo es lo que representa a una cosa y no a un sujeto para alguien que sabe leerlo, es así como un médico puede interpretar los signos que recoge, la semiología medica se ha vuelto científica al establecer las relaciones como condiciones fijas, no problemáticas entre los signos y las cosas que representan.” El plantea que la comprensión es un establecimiento de signos en un orden, el cual es el orden del diagnóstico, donde esto es continuo y reajustable. Es decir, todo ese sentido oculto puede ordenarse en una observación empírica y objetiva, donde habría una metalenguaje que puede interpretar el lenguaje clínico. Es decir hay un lenguaje claro, ordenado, sin errores, sin agujeros, donde todo puede ser entendido que va a ordenar el caos subjetivo de la experiencia clínica. El planteo de la técnica psicoanalítica ya no considera la posibilidad de establecer un signo en el campo de lo clínico con un paciente, este signo al ser imposible hace que exista la posibilidad de que haya un significante particular para el paciente y el analista debe permanecer como en un lecho simbólico dice Clavreul, como sosteniendo un semblante, una apariencia de saber, donde el paciente intentará explicar, suponiéndole un sujeto supuesto saber al analista, y en eso intenta transmitir esos elementos reveladores para cambiar y volver hacia sí la significación de eso enigmático, el cual tiene un carácter puramente sexual para Freud.
Ese punto de detención que promueve el analista se llama interpretación, el cual es un punto de marcación para que algo se revele. Vamos a ver que la interpretación es lo opuesto a la contención, la interpretación es lo que tiende a romper la relación fija entre el significante y el significado, no es dar sentido a lo que dice el paciente, todo lo contrario, es dislocar toda relación entre el sentido y el significante. Para que haya una fragmentación ahí y haya lo que Lacan llama un paso de sentido a nuevos sentidos que están latentes producto del inconsciente. 
Freud siempre ubica esta cuestión de “no sé lo que digo” que les transmiten sus pacientes y eso es la condición clave de la interpretación, donde el sujeto ubica o entiende que hay una dimensión de suposición frente al lenguaje y frente a los otros que no es totalmente dominable para su yo, que un discurso lo habita desde otras escenas anteriores, edipicas, que determinan un punto de incerteza de su existencia. Comprender significa que todo debe terminar en un diagnóstico preciso de un síndrome ordenado, que agrupe todos los signos. La interpretación descompleta todo diagnóstico, no se puede determinar si un paciente es obsesivo, histérico, fóbico, perverso, el diagnostico tiende a disolver al signo de un síndrome. Vamos a ver que si hay una disquisición diagnostica en análisis es ubicar primeramente separar como se para alguien frente a la enunciación con un mecanismo y una defensade represión y alguien que carece de esa capacidad de reprimir, es decir de negar, que veremos que es el campo de lo forcluido, esa es la disquisición mas importante.
Collet Soler en la Querella de los diagnósticos dice: Lacan formula algo muy simple: todo significante injuria al sujeto, decir un paciente usted es un fóbico o un bipolar reprime toda diferencia y lo aliena en un supuesto ser. Hay una violencia en la publicación del diagnóstico que no escapa a esta estructura general, en este sentido el diagnostico de un ser, de un tipo de personalidad, supone al nombre propio. No me refiero al nombre propio como un patronímico, como mi propio nombre, sino a un nombre que identifica los rasgos de uno mismo, singulares, únicos, impredicables, que solo se promueven por la vía de mis actos (lo que yo pongo en acto, un estilo, una forma de hacer que también es sintomática) es lo que permite decir que el nombre propio existe (está afuera de todas las palabras que podría tener el otro) no es un significante totalmente del otro, no toda persona tiene un nombre propio. Un análisis comienza muchas veces con la injuria dl diagnostico que se trae, y debe terminar con la construcción de varios nombres propios, constituir un saber singular de sí, de toda denominación del otro fuera de toda alienación.”
Retomamos esto porque es clave para cerrar, el nombre propio no tiene sentido, por eso es algo singular, es un significante que nos dios el Otro, los padres, pero no tiene un sentido, funciona plenamente como un significante, me dieron eso pero no es totalmente del Otro, porque yo tengo que inventar una significación. Por eso muchas veces el trabajo de análisis es inventarme una significación para mi nombre y esa significación ubica mi posición frente a la sexualidad y a la mortalidad. 
CLASE 6:
Freud: “Las Neuropsicosis de defensa” (1894) Tomo III
Freud: “Nuevas puntualizaciones sobre las Neuropsicosis de defensa” (1869) Tomo III
Freud: “La negación” (1925) Tomo XIX
 En esta clase vamos a plantear el trabajo de un texto fundamental: Neuropsicosis de defensa, articulando con nuevas puntualizaciones, la negación y algunos textos que no están en el programa. 
 En el signo XIX había una hipótesis de enfermedad mental distinta al siglo XX y era simétricamente opuesta. Freud era neurólogo y trabajaba con neurosis, no era psiquiatra entonces nunca trabajó con psicóticos, el único que trabaja es el texto de las memorias de Schreber. Esto sucede porque en el siglo XIX la hipótesis de la neurosis decía que era una enfermedad orgánica, causada en los nervios, de ahí deviene neurosis. La psicosis derivada del siglo XVIII de Pinel, era pensada como una enfermedad mental, de una crisis moral y de socialización de la persona, de no poder reconocer las reglas sociales, por eso el delirio está afuera de las reglas sociales. 
La etiología del siglo XIX cambia opuestamente en el siglo XX, las neurosis pasan a ser enfermedades psicológicas, de conducta, ya no se piensa en una causación orgánica. La psicosis pasa a ser una enfermedad orgánica si uno lee el DSM, y se trabaja químicamente sobre la psicosis modificando el cerebro como un órgano con los antipsicóticos fundamentalmente. Hay grises en todo esto, pero las hipótesis cambian. Lacan que era un psiquiatra va a hacer un gran desarrollo sobre la psicosis y eso va a ser de gran aporte al psicoanálisis, por eso vemos que a los mecanismos que describe Freud sobre represión y denegación, Lacan le va a agregar otro mecanismo: la forclusion. 
Freud va a abordar un área de la psicopatología de la época que es la psiconeurosis, los dos términos (psicosis y neurosis) están juntos y va a plantear una misma defensa. 
 
En este cuadro vemos resumidamente cómo era la psicopatología que Freud toma de su época.
Las neurosis (neurastenia y neurosis de angustia) era una enfermedad que estaba causada por un hecho actual, no era un retorno a un hecho reprimido del pasado y tenía efectos solamente somáticos, el efecto somático era una inadecuada o ineficiente descarga de la energía sexual.
La neurosis de angustia donde la descarga de la energía sexual no puede realizarse, encuentra una vía secundaria que tiene efectos en el cuerpo, es decir la sudoración, la alteración del ritmo cardíaco, el vértigo, la inquietud, el miedo. En cambio la neurastenia es el impedimento de la descarga porque hay una descarga defectuosa, insuficiente, un problema orgánico.
En el término Neuropsicosis están la histeria, las compulsiones obsesivas, fobias y psicosis alucinatorias, que se agrupan en el mismo cuadro y vemos que tiene efectos en el texto, porque Freud va a pensar un mecanismo de defensa que causa estos cuadros de neuropsicosis y en el mismo punto que plantea un mecanismo de defensa, puede ubicarlo para las tres primeras neurosis (histeria, compulsiones obsesivas ((que después va a ser la neurosis obsesiva)) y fobias) pero no va a poder aplicar este mecanismo a las psicosis alucinatorias que son particularmente las paranoias. Se ve que el mecanismo funciona para tres pero no para una cuarta que estaba dentro de este grupo de enfermedades. Pero ¿por qué Krafft-Ebing (que es el que articula esta clasificación en el siglo XIX un vienés psiquiatra contemporáneo a Freud) la ubica todas juntas? Porque dice que son estas enfermedades que tienen dos propiedades: 1- aparecen en un momento en un estado normal y a partir de un episodio aparece una alucinación, una fobia, una idea obsesiva o una afección en el cuerpo como en la histeria. 2- no solamente irrumpen en un momento, sino también son afectados tanto el cuerpo como las ideas mentales. 
La clasificación para reunirlas es claramente lo que se ve, es fenomenológica, no hay un criterio estructural, de un mecanismo, sino clasificar lo que se ve. Esta clasificación ubica que como aparecen en un momento y afectan lo mental y lo orgánico estarían agrupadas en un mismo criterio e hipótesis.
Después estarían las psicosis (época de Freud) que son la esquizofrenia y el delirio hipocondríaco, ubicadas como enfermedades que aparecen desde siempre, que solamente tienen un problema mental. El delirio hipocondriaco y las esquizofrénicas podrían estar ubicadas hoy en día por ejemplo en las demencias, autismo, espectro autista, es decir todas estas enfermedades que aparecen desde la infancia y son psicosis graves y no tienen un punto de irrupción, aparecen como un desorden respecto de lo social, no se adaptan, no entienden y en un punto deliran construyendo un estado mental paralelo.
 
Estas son las hipótesis del siglo XIX y plantearía que estas enfermedades (como todas) son producto de degeneraciones congénitas, este es un punto muy importante para Freud, porque establece un primer criterio de separación de efectos y de la idea de degeneración, la degeneración ubicaría que la enfermedad mental no tiene cura, eso está dado desde el principio por una causación orgánica que aparece desde el principio como la psicosis o hay un acontecimiento en la experiencia que dispara algo congénito. Freud va a plantear la idea de predisposición y esto es un cambio fundamental, porque ya no habría algo incurable porque es congénito sino que hay un construcción simbólica que se da a lo largo de la vida que va a establecer como Edipo y la represión de esta etapa, el retorno de esta etapa como la construcción de la enfermedad, entonces habría una predisposición simbólica ya no orgánica para la construcción de la enfermedad. 
Siguiendo con el texto “Neuropsicosis de defensa” (1894) vamos a ir tomando unos extractos del mismo para ir analizando ciertas cuestiones que va planteando Freud y son inaugurales en los cuadros psicopatológicos que va a establecer en el psicoanálisis.
Al principio en la página 49 dice: “Con miras al anudamiento con las fobias y representaciones obsesivas, sólo he de considerar aquí la segunda forma de la histeria, que, por razones que enseguida se harán evidentes, yo designaré como histeria de defensa, separándola así de la histeriahipnoide y de la histeria de retención. También puedo designar provisionalmente como de histeria «adquirida» mis casos de histeria de defensa; en efecto, en ellos no cabía hablar de una tara hereditaria grave ni una atrofia degenerativa en sentido estricto”
¿Qué va planteando Freud? Primero él se propone tomar una serie de cuadros psicopatológicos que son las psiconeurosis, unían cuadros que tenían que ver con causación orgánica y mental, que influyen tanto en el cuerpo como en la mente. Toma esas categorías y trata de abordar en este texto ubicar un mecanismo que causa la defensa, ese mecanismo que va a inaugurar en este texto es la represión, la verdrangung que va a definir como un esfuerzo por negar. 
En esta primera parte plantea que esta histeria de defensa se separa de la hipótesis que trabajó con Breuer en su trabajo sobre histeria, de la histeria de retención y de la histeria hipnoide. Va a plantear que las histerias que analiza junto con las ideas obsesivas y las fobias funcionan no como estados hipnoides o defectos de una separación hipnoide del estado mental (como lo supone Breuer) ni tampoco funcionaría como la plantea Janet, como una debilidad congénita del cerebro. Freud va a plantear que las neurosis para él se producen por un mecanismo psíquico.
“Pues bien; esos pacientes por mí analizados gozaron de salud psíquica hasta el momento en que sobrevino un caso de inconciliabilidad en su vida de representaciones, es decir, hasta que se presentó a su yo una vivencia, una representación, una sensación que despertó un afecto tan penoso que la persona decidió olvidarla, no confiando en poder solucionar con su yo, mediante un trabajo de pensamiento, la contradicción que esa representación inconciliable le oponía.”
Acá vemos algo muy importante que va a plantear Freud y que va a mantener durante toda su obra. En primer lugar que toda enfermedad no es congénita, no es degenerativa, es adquirida. Esta adquisición se da a partir de cierta predisposición simbólica dada por la represión y toda la sexualidad infantil, que con un acontecimiento actual esa predisposición adquiere la enfermedad.
Otro punto importante es que este mecanismo es una defensa del yo, vemos lo que hablábamos en las clases anteriores sobre el esquema Lambda y el esquema de las relaciones imaginarias y simbólicas. El yo que está en el plano imaginario se defiende de toda representación sexual que estaría en el plano simbólico, el yo es una construcción des-sexualizada, el yo carece de sexo, toda diferencia sexual viene como una amenaza al yo y esto va a ser una idea muy freudiana, que el yo se defiende constantemente de una representación sexual. Esto va a generar una idea de conflicto y sobre esta idea Freud va a constituir el aparato psíquico: la idea de instancia psíquica, ello, yo, superyó y esta tensión a partir del conflicto entre la representación sexual que demanda el ello como satisfacción, el yo mediando con la exigencia del superyó que prohíbe toda representación sexual por estar teñidas de un valor incestuoso. A esta idea la mantiene durante toda su obra y aparece ya en 1894.
Aparecen en este fragmento dos conceptos muy importantes: uno es que la representación es inconciliable y que es intolerable. 
“Si en una persona predispuesta [a la neurosis] no está presente la capacidad convertidora y, no obstante, para (defenderse de una representación inconciliable, se emprende el divorcio entre ella y su afecto, es fuerza que ese afecto permanezca en el ámbito psíquico. La representación ahora debilitada queda segregada de toda asociación dentro de la conciencia, pero su afecto, liberado, se adhiere a otras representaciones, en sí no inconciliables, que en virtud de este «enlace falso» devienen representaciones obsesivas'' He ahí, en pocas palabras, la teoría psicológica de las representaciones obsesivas y fobias, de que hablé al comienzo”
Acá hay una hipótesis que se va a trasladar a toda la obra de Freud, por primera vez habla de que esta carga que está en una representación puede desplazarse, disociarse de esta representación para pasar a otra. Este es el mecanismo básico de la represión: se reprime una representación para que la carga vaya de una representación a otra, ese es el mecanismo de defensa. Dice que ese mecanismo puede producir una conversión y después esto da lugar a lo que va a llamar histeria. También este mecanismo puede dar una represión e ir a un falso enlace, a una idea mental que va a convertir a la representación en una idea obsesiva. O esa representación reprimida va a tener un falso enlace con una representación de un objeto exterior que va a producir una fobia.
Acá vemos también un punto clave, estas psiconeurosis que se establecen bajo este criterio van a constituir lo que Freud luego va a llamar neurosis de transferencia: porque la carga se transfiere de una representación a otra y va a estar asociada a la persona del analista. Tenemos aquí las tres neurosis de transferencia.
Freud va a plantear que una carga que es displacentera porque hay una representación sexual asociada a esa carga, si queda aislada esta carga, sin poder ser asociada produce angustia, entonces el aparato se defiende por la represión. Como dijimos, la represión separa la carga de una representación para ponerla en otra, entonces ahí tiene tres destinos: 
HISTERIA: convertir la angustia en dolor corporal, por medio de la conversión.
NEUROSIS OBSESIVA: convertir esa angustia por medio de la represión en una asociación con una idea que insiste en el ámbito psíquico, eso va a convertir a la angustia en dolor moral o tribulación mental.
FOBIA: La angustia por medio de la represión se transforma, la carga va a la representación de un objeto exterior y la angustia pasa a ser miedo por ese objeto.
Como vemos el mecanismo de defensa que propone Freud que es la represión, va a plantearse como un modo de pensar el síntoma ya no como eso médico que debe extirparse, debe anularse, eliminarse, sino que el síntoma es una herramienta de trabajo, de defensa. Freud no piensa que el síntoma deba eliminarse como en el modelo médico, sino que es un punto de la defensa que está entre la angustia y la inhibición, esto también lo trabaja en ISA casi 30 años después. 
¿De qué se trata esta defensa como esfuerzo por desalojar o un esfuerzo por negar?
“Acerca del camino que desde el empeño voluntario del paciente lleva a la génesis del síntoma neurótico, me he formado una opinión que acaso en las abstracciones psicológicas usuales se podría expresar así: La tarea que el yo defensor se impone, tratar como «non arrivée» {«no acontecida») la representación inconciliable, es directamente insoluble para él; una vez que la huella mnémica y el afecto adherido a la representación están ahí, ya no se los puede extirpar. Por eso equivale a una solución aproximada de esta tarea lograr convertir esta representación intensa en una débil, arrancarle el afecto, la suma de excitación que sobre ella gravita. Entonces esa representación débil dejará de plantear totalmente exigencias al trabajo asociativo; empero, la suma de excitación divorciada de ella tiene que ser aplicada a otro empleo.” 
En tales condiciones, la huella mnémica de la representación reprimida {esforzada al desalojo) no ha sido sepultada {untergeben}, sino que forma en lo sucesivo el núcleo de un grupo psíquico segundo. (Pag. 50 y 51)
En este cuadro ubicamos estos términos que fuimos tomando de la primer parte del texto de la clase anterior y esta parte que trabajamos ahora. Vemos la idea de inconciliable, insoluble e intolerable, vemos que el IN en castellano es similar al prefijo UN o VER que son prefijos de negación, estos tienen que ver directamente con el término represión. Negación tiene la misma raíz que represión. 
La represión tiene como condición indisoluble un mecanismo de negación, una operación de negar esa representación para que vaya al campo de lo inconsciente. Toda representación es negativa en el campo de lo inconsciente, esto es clave para la articulación de Lacancon respecto al significante, porque el significante es una representación sin significado, es una representación negativizada que no vale por sí sino por lo que no representa en relación a otra representación, es una idea que toma de Saussure, entonces asociando la idea de Freud con la de Saussure, la representación inconsciente y el significante disociado del significado como un puro elemento negativo, son dos ideas que se corresponden.
En la idea de inconciliable, algo que no se asocia, tenemos el carácter tópico que ubica Freud en el inconsciente, que este elemento reprimido conforma un nuevo espacio psíquico, una nueva unidad que llamará inconsciente y que queda disociado (que no se concilia) con el resto de las asociaciones del yo. También vemos que tiene un carácter insoluble, o sea que acumula toda la carga y este es el carácter dinámico de la representación sintomática, esto también es clave para Freud, porque si una representación en esta operación de defensa, en este falso enlace, recibe toda la carga, esa carga como no se asocia no es soluble, retiene intensidad. 
Al mismo tiempo vemos el término intolerable y que tiene la característica de que esto en la producción de Freud ubica qué rol tiene el superyó en la conformación de los síntomas, que es aquello que exige la defensa, la represión.
Si nos detenemos en estas dos ideas de carácter tópico y dinámico del elemento sintomático, vemos claramente que Freud ahí puede pensar un mecanismo de cura. Es decir, si algo esta disociado y retiene toda la carga, la idea del mecanismo que plantea como cura para los pacientes es la asociación libre, por medio de esa asociación volver a reestablecer los nexos con eso reprimido y si lo hay, la carga, la tensión psíquica va a disminuir. Una vez que hacemos un nexo con eso que tópicamente está disociado la carga dinámica va a disminuir y el síntoma se va a disolver.
El texto la negación de 1925 está asociado directamente a la idea de la represión, por eso toma este texto para leerlo con neuropsicosis, en “La negación” Freud dice: “el contenido de una imagen o de un pensamiento reprimido puede abrirse paso hasta la conciencia, bajo la condición de ser negados. La negación es una forma de percatación de lo reprimido, supone un alzamiento de la represión aunque no desde luego una aceptación de lo reprimido.”
Acá tenemos una idea fundamental en el psicoanálisis, que es: todo lo reprimido es negado y todo lo negado es reprimido, es lo que veíamos bajo de la forma del desconocimiento como lo plantea Lacan, que hay un conocimiento que una vez fue conocido, después reprimido y queda una forma bajo el yo de que eso no se sabe que es pero se sabe que no debe conocerse. Hay un conjunto de afirmaciones del yo que niegan eso que viene de la represión. Vamos a ver que es la condición de presentación como dice Freud de lo que deviene de lo reprimido bajo las formaciones del inconsciente. 
El síntoma es algo que tengo pero yo no lo entiendo, es decir, para entenderlo tengo que decir: yo no lo entiendo, pero es mío. Otra forma de cómo se percata lo reprimido bajo la forma de la negación es, por ejemplo, tengo un sueño, es mío pero yo no lo soñé, porque si lo soñaba yo no hubiera matado a mi hermano. Para poder reconocer que eso es mio, primero tengo que decir no es mi yo el que produjo eso. Pasa también con el lapsus: yo no quería decir esto, pero eso negado aparece en mi discurso. Vemos constantemente que lo inconsciente no tiene otra forma de presentarse más que siendo negado. 
La idea de negación a Lacan le hace pensar mucho, él trabaja en un texto con la ayuda de un filósofo y sobre un concepto de Hegel que Lacan ve que toma Freud para asociarlo a la idea de represión (verdrangung) y negación (verneinung) que es el termino AUFHEBUNG, veamos lo que dice el filósofo en su comentario sobre “La negación” de Freud, que está en los escritos de Lacan: este es el resumen, no se encuentra en el análisis ningún no a partir del inconsciente, pero el reconocimiento del inconsciente muestra que el yo es siempre desconocimiento, incluso en el conocimiento siempre se encuentra del lado del yo una formula negativa. La marca de la posibilidad de tentar al inconsciente al mismo tiempo que se lo rehúsa.
El concepto de AUFHEBUNG que se traduciría como: recoger, alzar, guardar, anular, abolir, suprimir, conservar, elevar, trascender, sublimar.
Cada confrontación se resolvería mediante una operación denominada AUFHEBUNG, en la cual los dos términos opuestos se condensarían en una nueva y única representación (la sintomática en el caso de Freud) que simultáneamente anula, conserva y eleva esta oposición a un nivel más alto, pero no resuelve su contradicción.
La representación inconsciente que Freud domina vorstellung representant (representación de la pulsión o de lo sexual), es una representación de un imposible de representar. Una representación negativa, una huella (SPUR) mémica como marca de una desaparición, de algo que se nos escabulle. Es la marca, la huella de algo que no puede positivizarse (lo sexual), esto es equiparable a la noción de significante inconsciente lacaniano. 
Dos términos opuestos, esto remite a la idea de conflicto de Freud, pueden resolverse por medio de un tercero, una AUFHEBUNG que se eleva uniendo estos dos términos en uno, generando un tercero que es el síntoma y que pasa a un plano inconsciente. Es al mismo tiempo trascender, sublimar pero al mismo tiempo negar y abolir, para pasar al otro nivel del inconsciente sintetizando los opuestos en uno, es a condición de que ese término sea negativo, volitivo. El termino AUFHEBUNG se marca claramente en lo que Freud denomina un sentido antitético, un término paradójico que reúne dos términos en uno opuesto. Este material reprimido no tendría otra forma de ser reconocido mas que negándolo; las propiedades del icc dan cuenta de ello. Permanecería este término tercero que une a los dos, como una aporía, eso que no puede pasar porque al mismo tiempo reproduce una antítesis. 
Freud cuando define la idea de síntoma, donde hay dos significaciones, una significación que por un lado, por ejemplo: tenemos un dolor pero al mismo tiempo muestra una satisfacción como la pierna de Elisabeth, donde Freud dice: por un lado parece un dolor pero el mismo tiempo muchas veces se transforma en un orgasmo. Los dos términos que estaban opuestos se reúnen en la idea de pierna y confronta esa doble significación, dolor y satisfacción sexual.
Vamos a ver que esta contradicción va a estar inscripta en la idea de representación en Freud, porque va a decir que esta representación inconsciente es una representación de la pulsión o representación de lo sexual. Esto es paradójico, es un oxímoron, ¿Cómo se puede representar lo sexual, representar lo representado de lo sexual? Decir que una representación es representación sexual es decir que es la representación de lo imposible de lo representar, porque lo sexual no se puede representar. Claramente la representación sexual es una representación negativa, representándolo de una forma negativa. 
CLASE 7
TEXTOS:
“Las neuropsicosis de defensa” Freud
“Psicosis. Lo clásico y lo nuevo” cap 3: La forclusion del nombre del padre. Tendlarz Silvia
En este cuadro vemos un resumen de lo que veníamos planteando, toda la sintomatología de Freud hasta el 1900 que toma de la psiquiatría y la neurología de su época. El plantea en las neuropsisosis un mecanismo de defensa que es la represión, la cual genera una negativización de la representación sexual. Esto articulado con todo el resto de la obra particularmente con “La negación”. Este mecanismo de defensa va a definir dentro de las psiconeurosis las tres neurosis que van a pasar a ser después las neurosis de transferencia a partir de los mecanismos de construcción del síntoma a partir de la conversión, el falso enlace obsesivo y también la construcción de un objeto externo que van a ser los tres tipos de neurosis. La causalidad a partir de lo que llamaríamos las series complementarias en el sentidoque hay una predisposición previa en la historia infantil que con un acontecimiento actual desencadena la constitución de un síntoma. 
El problema es que cuando Freud plantea este mecanismo y quiere aplicarlo a todos los cuadros que estaban dentro de la psiconeurosis, aparece que para la psicosis alucinatoria que aparece a partir de un acontecimiento vivencial este modo de defensa no es aplicable, aparece otro mecanismo mucho más enérgico. 
Punto 3: “en los dos casos considerados hasta ahora la defensa frente a la representación inconciliable acontecía mediante el divorcio de ella y su afecto, pero la representación si bien debilitada y aislada permanecía dentro de la conciencia. Ahora bien, existe una modalidad defensiva mucho más enérgica y exitosa que consiste en que el yo desestima la representación insoportable junto con su afecto y se comporta como si la representación nunca hubiera compadecido. Solo que en ese momento que se ha conseguido esto, la persona se encuentra en una psicosis que no admite otra consideración que de confusión alucinatoria”
El mecanismo que él plantea de negativización no funciona, no hay un retorno al acontecimiento actual de una representación inconsciente que podría ligarse a ese acontecimiento para facilitar la represión, eso no pasa. Dice que esa representación que aparece con ese acontecimiento está absolutamente rechazada, como si nunca hubiera existido. Él denomina a esta representación como insoportable, esto es algo que lee muy detenidamente Lacan junto con la idea de verwerfung, rechazo, desestimación, también lee esta idea de insoportable. Una cosa es intolerable y otra cosa es inconciliable, algo que no se tolera, que no puede disolverse la carga. Es algo muy distinto a algo que es insoportable en el sentido que no tiene soporte y esta es una idea que piensa Lacan después. Porque la idea de que algo no tenga soporte, inscripción y eso complejiza toda la obra de Freud porque nunca puede encontrar un mecanismo para la psicosis, esto que era como una gran deuda en el psicoanálisis y Freud encuentra dos mecanismos de defensa: la represión y la denegación. Pero no ubica un mecanismo en la psicosis, el que trabajamos generalmente es el que desarrolla Lacan, que se fundamente en esta idea que no hay soporte para la representación sexual. El soporte de la representación sexual es una representación negativa y ese soporte no está, es como si nunca hubiera comparecido y la necesidad de un rechazo total tanto de la representación como del afecto.
¿Cómo rechazar algo si nunca ha comparecido, nunca se ha presentado? ¿Cómo rechazar algo si algo primero no se afirmó? Yo puedo decir voy a rechazar esta hoja, pero para poder hacerlo primero tengo que reconocerla, todo rechazo, toda negación primero necesita una afirmación: reconocerla como hoja. Esta idea da vueltas en la obra de Lacan. 
Para que haya una operación de negación primero tiene que haber una operación de afirmación, en esta afirmación Lacan se apoya en un concepto que trabaja Freud que se llama Bejahung que es la afirmación primordial, es decir, Freud en el texto de “La negación” dice que para que algo pueda ser negado, es decir atribuirle un juicio de existencia, si esto existe o no en la realidad, poder afirmarlo o negarlo, primero tuvo que haber una primera afirmación y ¿Qué es esa primera afirmación? El yo, ese yo primitivo que trabaja en el narcisismo primario, ese yo ideal. 
La primera afirmación Bejahung es un acto primordial de simbolización, es decir, de inclusión de lo que está afuera, todo Otro, como primera afirmación adentro, el primer acto simbólico de afirmación. Es decir, la Bejahung es la primera afirmación como identificación primaria, esa identificación total con el Otro que lo trabajamos en el Estadio del Espejo también, de captura total en el Otro, ser todo con el Otro, ser el falo con la madre. Esa es la primera condición de afirmación de la Bejahung. 
Si existe la Bejahung aparece luego en la neurosis la inscripción de la castración, la cual construye una serie de negaciones, de restos dice Freud, de esa primera identificación y de esa primera represión primaria. Es decir, luego de la castración lo que quedan son restos de ese lugar de ser el falo de la madre, que son las identificaciones secundarias, identificaciones al rasgo del padre, que son restos parciales, negativos, porque ninguno afirma en la totalidad. Toda identificación es negativa también, porque toda identificación no puede representar la totalidad del ser. El tener algo implica que tengo algo pero no tengo todo, por eso toda representación que yo me invista sexualmente no es todo el sexo, cuando decimos que no es todo el sexo en un punto es negativa porque no puedo representar todo el sexo. Por eso Lacan ubica que la mujer es no toda, porque no todo puede representar lo femenino, pero también el hombre representa algo parcial porque quien sería el hombre que representa toda la masculinidad? Toda representación sexual siempre es una representación negativa, porque no puedo hacer todo. 
Si algo no ha comparecido no ha tenido una afirmación previa, una inscripción de afirmación para después ser negada por la castración, lacan plantea como entender esta idea de rechazo. Tarda muchos años y en el Seminario 3 (década del 50) acuñe a un término que es el de preclusión (que trabajamos como forclusion). ¿Qué es la preclusión? En la vida hay dos nacimientos, uno el nacimiento real, orgánico y otro nacimiento que es el que trabajamos nosotros que es el nacimiento de lo simbólico, eso deriva hasta de la jurisprudencia románica, hay un padre biológico pero el padre simbólico era aquel que agarraba a un niño, lo levantaba y decía su nombre, esa inscripción le daba una condición de ciudadano. Si un niño no era levantado ni reconocido y no lo nombraba para la polis era un niño expósito, un psicótico es de una manera un niño expuesto, porque nadie lo afirma como propio, la afirmación primordial, la Bejahung es que alguien diga ‘tú eres mío, eres mi falo’. Vemos que cuando algo no se inscribió nadie lo ha tomado como su falo, como objeto de su deseo narcisista. 
Como esto sucede y algo debe inscribirse en la vida en la jurisprudencia pasa lo mismo, sucede un hecho real por ejemplo alguien mata a otro, ese hecho real es un suceso pero para que haya un juicio, todo eso que sucedió debe inscribirse también en algo simbólico, sino no existió. Todo lo que sufrió, todas las pruebas, todos los testimonios deben inscribirse en un proceso de indagatoria, terminado esto se hace un juicio no solo de lo que pasó, sino sobre lo que se inscribió de lo que pasó. La sentencia va a ser en función de lo que se inscribió, si en un juicio alguien descubre una prueba de lo que sucedió fuera de la etapa de indagatoria una vez terminado el juicio se arma otro juicio, se suma la prueba y se hace un nuevo juicio, si se encuentra una prueba y el juicio ya está hecho se dice esa prueba está forcluida, porque está fuera del proceso. Nada más que la jurisprudencia da la posibilidad de hacer un nuevo juicio para incluirla, en la constitución psíquica, que alguien quiera inscribir algo fuera de ese momento donde no se inscribió en el proceso no te da otra oportunidad, por eso en la psicosis si algo no se inscribió en la infancia termina no inscribiéndose nunca, por eso Lacan dice que es algo forcluido. Lacan nos dice que la forclusion es el mecanismo de ausencia de operaciones del mecanismo, es el mecanismo donde no se inscribe algo, donde no hubo una operación, es un mecanismo negativo sin afirmación, como un rechazo primordial de inscripción pero sin afirmación previa. 
Vamos a ver que si no hay inscripción de esta Bejahung, de esta primera afirmación, no hay atravesamiento de la castración. Otro punto muy importante es que algo se inscribe una vez que se pasa a un segundo momento, quiere decir que la afirmación primordial, ser el falo del Otro, se inscribe cuando pierdo ese lugar, cuando estoy atravesado por la castración y hay una tendencia del ideal del yo y delas identificaciones parciales, todas las representaciones secundarias de intentar recuperar esa afirmación primera y perdida. Entonces la bejahung se inscribe cuando opera la negación, la verneinung y la construcción de las represiones (verdrangung), es decir si no hay una pérdida de esa afirmación la afirmación no se inscribe. Esto es clave, la afirmación se da en el narcisismo primario pero esa afirmación solamente se puede constituir como tal cuando se ha atravesado la castración. 
 
Para esquematizar un poco vamos a valernos de las ideas que Freud nos propone de la construcción el yo en las dos etapas del narcisismo, el plantea que el yo se constituye como un proceso que se da entre el autoerotismo originario, esa condición originaria del cuerpo como puro ello, un cuerpo totalmente fragmentado que no tiene un esquema corporal, es un puro organismo y la elección de objeto que se va a dar en la sexualidad adulta cuando alguien toma una posición sexual frente al otro, es decir frente al falo. Entre el autoerotismo y la elección se da el proceso de constitución del yo y esto es clave para ubicar los mecanismos y las patologías. En el esquema el campo de la psicosis sería un campo previo a la castración, que no atraviesa la castración y el campo de la neurosis se da luego de inscripta la castración. 
El narcisismo primario (donde se constituye la identificación primaria) es una identificación total a la imagen del Otro y podríamos decir que es una imagen total, positiva, porque funciona como un signo “yo soy eso que está ahí”, y es una absoluta alienación con el Otro. Vamos a ver que la castración hace que esta imagen total que funciona como signo, cae, y vamos a encontrar los rasgos identificatorios que son negativos, porque soy algo pero no soy todo eso con lo cual me identifico. Es una marca negativa la identificación secundaria, que es producto también de la identificación secundaria. En el narcisismo primario se establece esa identificación total con el falo materno, ser ese yo ideal. En el campo de la neurosis vamos a ver que lo que va a marcar el síntoma, eso reprimido, son identificaciones a un rasgo paterno, en donde ese rasgo paterno va a producir un campo del yo separado totalmente de todas esas identificaciones con los otros originarios que van a constituir esa duplicidad que es el ideal del yo y el superyó. Entonces esas identificaciones con el Otro no van a estar solamente en el Yo sino separados por medio de la represión, lo que Freud llamaba “la muerte simbólica del otro”, ese otro que primero era pura presencia, pura madre, ahora va a ser inscripta como un padre muerto y va a ser un rasgo del superyó y del ideal del yo.
Vemos que si no hay inscripción en la castración hay pura negación primaria, todo está negado, la ausstosung, es decir esta forcluida una inscripción de una marca simbólica que me represente como sexual y mortal. Es decir, si esta marca no se da, cuando el sujeto en la vida adulta como pasaba en las neurosis alucinatorias, en las paranoias, como no había una inscripción previa que me determine como sexual y mortal, alguien se brotaba. Esa marca está forcluida, no se inscribió para Lacan. 
Vamos a ver que hay dos psicosis, una es la que está del lado de la fragmentación y del autoerotismo, que es la psicosis esquizofrénica. Luego veremos que la psicosis paranoica es una psicosis de un delirio de autoafirmación, como vamos a ver en Shcreber fundamentalmente, yo soy el enviado de Dios, hay mucha cuestión de certeza de un ser. Esa afirmación que trae el delirio va a intentar escribir esa afirmación, bejahung, fallida, de ser el falo del Otro. Siempre la psicosis paranoica va a tender a armar como un narcisismo primario tardío que no se inscribió originariamente. Por eso vemos que en el campo de la represión que es una operación de negación, la bejahung está inscripta porque se perdió, y entonces hay un nombre propio, una marca singular que es la marca de la castración del otro. 
Collete soler proponía hacer una construcción del nombre propio, ya no un diagnóstico de determinar el ser de la enfermedad. ¿Qué es el nombre propio? Tener una marca de quien soy en el orden sexual y mortal, que es el orden de la sociedad también. Pero esa marca es también la marca de castración del Otro porque es una marca que no tiene sentido, que yo tengo que inventarle un sentido, por eso ubicamos que la identificación secundaria es una identificación significante, porque es una representación pero sin sentido. 
Lo que esta forcluido en la psicosis es la inscripción del Nombre del Padre. Ahora lo pensaremos como lo piensa Lacan al principio, el nombre del padre en francés es el apellido, el apellido funciona como un ordenador, si no se inscribe el apellido, el nombre del padre, una marca simbólica del otro que me dé un lugar, vamos a ver que todo está rechazado cuando algo se presente. 
Freud plantea en el texto de la psiconeurosis los efectos que tiene sobre el yo este rechazo, la verwerfung, sobre esa representación insoportable en el modo de defensa alucinatorio. 
Dice en la página 60 (Neuropsicosis de defensa): es lícito decir que el yo se ha defendido de la representación insoportable mediante el refugio en la psicosis; el proceso por el cual se logró esto escapa tanto a la autopercepción como al análisis psicológico-clínico.
Esto es muy importante, porque ese punto de rechazo (que en Lacan es la forclusión, eso que no está inscripto), no es algo que el sujeto perciba, ni tampoco alguien que observe percibe en el momento que se produce. Esto es un detalle que nos va a servir para trabajar la neurosis y la psicosis, en el sentido de que el sujeto, cuando se produce algo reprimido, vamos a decir un trauma que devendría en un síntoma, el sujeto percibe que hay algo que por un lado reconoce que está sucediendo pero no entiende. Este es el efecto de lo reprimido, hay algo que me está sucediendo, algo que me duele, que produce angustia, pero al sentido de esto no lo entiendo porque reconoce que hay algo desconocido. En cambio en el brote de la psicosis donde esto queda rechazado, no hay ningún reconocimiento de esto, ni siquiera hay un registro. Por eso cuando veamos Schreber, el momento del brote, cuando el es nombrado juez de la corte, no es algo que esté en el relato de las memorias. 
Seguimos con Freud: Corresponde verlo como expresión de una predisposición patológica de grado más alto, y acaso se lo pueda circunscribir como sigue: El yo se arranca de la representación insoportable, pero esta se entrama de manera inseparable con un fragmento de la realidad objetiva, y en tanto el yo lleva a cabo esa operación, se desase (soltar, desprenderse) también, total o parcialmente, de la realidad objetiva. Esta última es a mi juicio la condición bajo la cual se imparte a las representaciones propias una vividez alucinatoria.
Freud entiende que existen dos realidades, una es la objetiva y la psíquica, la psíquica es una construcción simbólica que tiene cada uno, es una construcción psíquica a partir de imágenes y simbolizaciones, es la realidad del discurso podríamos decir, en la cual se fundamenta el malentendido. Esto no sucede, el yo está construido como una realidad psíquica pero aquí no, el yo queda totalmente desprendido de toda realidad psíquica, es como si quedara totalmente separada. No funciona el principio de realidad que es la función del yo, queda disfuncional. 
Ahí Lacan plantea una hipótesis muy importante, donde no funciona la realidad psíquica y esto arrastra al yo, se impone algo real, mas allá de la realidad, que es la alucinación y esto rompe todo lazo social. El discurso delirante ve algo que no está en la realidad, sino que funciona como una realidad paralela y este es el efecto que Freud percibe del rechazo. Tomamos la frase que Freud trabaja en Schreber: “lo rechazado en el interior retorna desde el exterior”. Lacan diría: lo forcluido en lo simbólico, es decir no lo inscripto de esa marca negativa que me represente, se va a imponer, nova a retornar, porque algo que retorna está inscripto anteriormente. Acá se va a imponer en lo real, es decir eso que no está construido desde el yo.
	Estructura
	Mecanismo
	Operación
	Presentación
	
	Neurosis
	Represión
VERDRANGUNG
	Negación
	Síntomas
	BEJAHUNG (afirmación primoridal) es la identificación primaria, luego se niega (reprime) por ser incestuosa (ser el falo materno).
	Perversión
	Renegación VERLEUGNUNG
	Doble negación (+) 
	Actos (montajes)
	A la negación (represión secundaria) se la vuelve a negar, positivizando imaginariamente un objeto sexual (fetiche)
	Psicosis
	Forclusion VERWERFUNG
	Negación Primordial
	Fenómenos
	AUSSTOSUNG (rechazo originario, no hay inscripción significante de lo sexual que represente al sujeto)
Este es el esquema en el cual ubicaríamos las tres estructuras, a partir de esta idea de la marca negativa o de la negación primordial. Vemos que la neurosis se definiría por la represión, esta es una operación de negación que aparece formalizada en los síntomas. La negación supone una afirmación previa, una afirmación primordial, inscripción del narcisismo primario luego perdido, debe ser perdido porque es una marca incestuosa que la castración inscribe perdidamente. 
Freud va a describir otro mecanismos que es la perversión, lo va a llamar verleungung, renegación o también se puede traducir como denegación o desmentida. En los términos renegación y denegación aparece el ‘re’ o ‘de’ que reafirman otra negación mas, por eso la característica es una DOBLE negación. Aquí no vamos a ver una formación del inconsciente, sino actos o montajes fundamentalmente donde lo negado, lo reprimido, es vuelto a negar y se positiviza una representación sexual. El ejemplo que da Freud es el fetiche.
La estructura de la psicosis con la forclusion, donde hay una negación primordial sin afirmación y lo que vamos a ver como forma de representación de esta estructura, son los fenómenos: el delirante que es una estabilización en el narcisismo primario, o todos los fenómenos de desestructuración del cuerpo, todas las convulsiones, los catatonismos que vamos a encontrar del lado esquizofrénico o en las psicosis infantiles en el autismo. 
CLASE 8
TEXTOS
“Psicopatología, psicoanálisis y orden medico” Aliani cap 4 ‘Del sistema biológico a las estructuras clinicas’
“Construcción de los conceptos freudianos” Cosentino Juan cap 10
“Las estructuras clínicas a partir de Lacan” Eidelsztein ‘Las estructuras clínicas a partir de Lacan.
Vamos a trabajar la idea de estructura y el uso que le vamos a dar teniendo en cuenta qué importancia tiene en la idea de estructura clínica. Ya trabajamos los 3 modos de defensa, represión, denegación y forclusion, los cuales establecen una relación entre los elementos distinto a los otros, a eso llamamos estructura: la relación entre los elementos que encontramos en el caso.
La idea de estructura aparece teorizada por Saussure en el siglo XX. Dentro de esta teoría un sistema estructurado de símbolos funciona dentro de la cultura, generando distintas prácticas y fenómenos. Él lo utiliza para analizar el fenómeno del lenguaje; son hechos sociales susceptibles de ser analizados como manifestaciones estructuradas, siendo cada uno entendido como un conjunto cerrado, complejo y total para el estructuralismo. A partir del estructuralismo Levi Strauss estudia la prohibición del incesto, esto es clave también para leer a Freud desde este lugar, de cómo piensa la prohibición del incesto como una estructura. Esto le va a permitir también a Lacan aplicar estos conceptos al psicoanálisis. Levi Strauss lo piensa de la siguiente manera: “la prohibición del incesto funda el acceso del hombre al registro simbólico, a su existencia social.” Para Freud también el complejo de Edipo es la introducción de un niño en la cultura y dejar atrás todos los instintos biológicos para convertir eso en una pulsión que deba suponer una renuncia instintiva. “es la primera ley que nos aparta de la naturaleza en una continuidad absoluta con lo universal, lo instintivo, lo azaroso y lo reproductivo, la prohibición regula y codifica las relaciones entre los humanos a través de los lazos de parentesco y de alianza garantizando la existencia y continuidad de un grupo, es la regla que introduce el orden en el caos y en el azar de las relaciones, tanto que vehiculiza el lenguaje y la prohibición de todo instinto sexual. La prohibición del tabú de incesto produce una transformación, un pasaje que no está previsto en ninguna evolución natural espontanea, los comportamientos humanos son sustraídos de las determinaciones instintivas, no se encuentra en los humanos un lenguaje como el que conocemos en el hombre o relaciones de parentesco similares, ni reglas punitivas para quien transgrede esa prohibición simbólica. 
La racionalidad lógica de las estructuras simbólicas no depende de las intenciones de los actores sociales, los hechos sociales tienen un carácter común y son determinaciones de estructuras simbólicas que funcionan en el colectivo y alguien debe aceptar en un momento, en parte conscientemente, pero quedan marcadas con un grado importante de inconsciencia. Alguien sabe que el incesto está prohibido, pero gran parte de las condiciones de esa prohibición del incesto permanecen inconscientes para el sujeto. En este punto Levi Strauss coincide con Freud. 
En los organismos vivos no se debe aprender por fuera de lo que instintivamente funciona, en el hombre debe aprenderse por un proceso que no está garantizado, es decir, el complejo de Edipo no es algo que va a pasar si o si en todas las personas porque estén vivas, tiene que ver con ciertas condiciones de azar, de intervención del Otro. En los sistemas orgánicos el sistema es innato y no precisa ningún auxilio externo, en las estructuras simbólicas de introducción a la cultura no pasa, hay algo que es azaroso que depende del auxilio externo. Esto es importante porque la enfermedad depende de cómo somos introducidos en la cultura, Freud va a ubicar que el complejo de Edipo, la inscripción del complejo de castración, es el determinante de todos los modos en los cuales el sujeto se defiende en la enfermedad mental. La inscripción de la castración va a determinar una posición en la neurosis, otro modo de inscripción de la castración va a ubicar la cuestión de la denegación en la perversión y quien no pase por la inscripción de la castración y alguien funcione como agente de esa inscripción, pero falle, va a establecer el orden de la psicosis. 
Esto es distinto a otras teorías que plantean la idea de funcionamiento sistémico como derivado de lo orgánico, por ejemplo las teorías sistémicas plantean que los sistemas de la enfermedad funcionan como los sistemas biológicos, esta homologación en el psicoanálisis no es posible. O como Piaget piensa la estructuración infantil que depende de un código genético que se va a dar si o si, el psicoanálisis no piensa lo mismo. 
Volvemos a la idea de estructura; esta idea (la de estructura) ya existía en el siglo XIX bajo la idea de complejo como lo usa Freud, sino es que ya no hay un elemento central que regule toda la lógica de un sistema, es decir, no hay un elemento central, todos son iguales y lo que vale es la relación, fundamentalmente ya no vale el valor material, la sustancia. La sustancia no determina el verdadero elemento, el signo árbol no depende de la materia del árbol, lo que le da valor a ese signo es la relación con otros signos. La idea de estructuralismo cuestiona fuertemente la idea de sustancia, vemos su definición filosófica: “el vocablo en latino significa literalmente “lo que está debajo de”, en el sentido de lo que está debajo de todas las cualidades o accidentes sirviéndole de soporte, de modo que las cualidades o accidentes pueden cambiar en tanto que la sustancia siempre es permanente, un cambio de cualidades no supone un cambio de sustancia”. Hasta el siglo XIX la sustancia era fundamental en el análisis filosófico, la idea de sujeto que toma Lacan es la de subjectum, lo que cae pordebajo de la sustancia. El sujeto es representado pero no por el valor de la palabra, sino por lo que la palabra no puede significar de ese sujeto. 
Saussure discrimina esta idea de qué es la sustancia y qué es la forma, dice que la sonoridad o el funcionamiento del cerebro pertenece al campo de la sustancia, pero no es lo determinante del lenguaje, lo determinante es la lengua, ese sistema de oposiciones que ya no depende de la sustancia sonora o cerebral de cada ejecutante, sino que depende fundamentalmente de un sistema simbólico de oposiciones. ¿Por qué es fundamental esto también para nosotros, y donde es clave? En que para entender la estructura del Complejo de Edipo Lacan toma este elemento de Saussure y Levi Strauss para pensar que el complejo de Edipo no está determinado por la sustancia biológica del padre o la madre, veía que el complejo de Edipo no depende si el padre está vivo o no, no depende si ser madre implica tener vagina y ser padre depende de tener pene, es decir, más allá de mi sustancia lo que funciona es una relación de la forma. Hay algo clave: al Edipo entenderlo como una función, que ocupa una función, y no depende de la sustancia sino de la relación con los otros elementos. Puede ser que haya un padre biológico de ese niño pero a la función paterna la puede ejercer un abuelo o una madre biológica que está ahí pero a la función materna lo ocupa el propio padre. Ubicar la idea de función es despegarnos de la idea de sustancia en nuestro análisis. 
¿Qué determina esta función? Que alguien tenga un deseo y el deseo tampoco esta ligado a la sustancia en psicoanálisis, porque el deseo no tiene objeto, no hay un objeto que pueda coincidir con un deseo, el deseo esta vaciado en el psicoanálisis. Lo que funciona como objeto de deseo está ligado a una serie de significaciones, no a la materialidad, es más, el complejo de Edipo funciona en tanto hay alguien que ocupa una función materna, una función paterna y también aparece la función del objeto que es la función fálica. Los objetos que aparecen como función fálica en el psicoanálisis, por ejemplo para Freud son todos los síntomas, puede ser una pierna, la tos, una rata, algo de mi cuerpo, una idea que no tiene tangibilidad, entonces la función fálica funciona de la misma manera como algo que le da valor en tanto forma y no sustancia. Estamos homologando la idea de estructura a la idea de complejo, también homologamos la idea de forma que se opone a la sustancia como función. 
Vamos a ubicar por qué es homologable la idea de estructura del estructuralismo y la idea freudiana de cómo él piensa la estructura del inconsciente. Abordaremos el ejemplo de la interpretación de los sueños, igualmente se harán referencia al texto del Olvido de los Nombres Propio y el caso del hombre de las ratas, porque en ambos Freud piensa el complejo sintomático, todas las asociaciones del síntoma, como un dialecto (lo dice en el hombre de las ratas) es decir, como una lengua inconsciente que toma los elementos de la lengua usual pero los usa de una manera particular, como un dialecto, uno puede tomar los términos de la lengua madre y usarlos de otra manera, generar nuevas condensaciones y desplazamientos como el lunfardo por ejemplo. 
Esto es muy interesante porque coincide con la idea del estructuralismo que dice que puede haber estructuras singulares dentro de una sociedad, como las relaciones de parentesco, como el lenguaje de la moda, pero siempre toma como modelo la estructura que funcionaría como una superestructura. Es decir, hay una estructura que es el lenguaje y después hay estructuras secundarias que toman como modelo esa estructura superior, esta idea es fundamental porque Lacan la aplica con una formula al modelo freudiano, que es “el inconsciente se estructura COMO un lenguaje”. El inconsciente toma el modelo de estructuración de la lengua y funciona a partir de los principio de condensación y desplazamiento de la misma manera, nada más que los elementos son usados con otros sentidos. 
Freud en la interpretación de los sueños plantea algo muy importante al principio, diciendo que los sueños son estructuras homogéneas y tienen condiciones propias, las cuales no pueden universalizarse y no hay interpretaciones de los sueños que pueden ser generalizables. Con esto plantea toda una distinción y separación de la tradición que interpretaba los sueños según los modelos, por ejemplo aun esto existe en la quiniela, soñar tal cosa es tal numero, siempre existió la idea de que soñar con algo tenia una significación universal, Freud dice que no, que el sueño tiene una significación particular y esto se estructura de determinada manera.
Vamos a hablar de la interpretación de los sueños que dice: “es un hecho probado que la elaboración onírica no puede crear discursos originales (ya empieza planteando esto, que el sueño no inventa nada, toma de otro lugar), por amplios que sean los discursos o diálogos coherentes o desatinados que en el sueño se desarrollen, nos demuestran siempre en el análisis que la elaboración no ha hecho sino tomar de las ideas latentes fragmentos de discursos reales oídos o pronunciados por el sujeto luego manejándolos en el sueño con absoluta arbitrariedad. No solo los arranca de su contexto primitivo sino que acogiendo unos y rechazando otros forma nuevas totalidades. (Acá volvemos a esta idea de que una superestructura, el contenido latente del lenguaje común, genera una estructura secundaria pero los elementos pueden ser reorganizados independientemente de los sentidos). La elaboración del sueño suele hacer caso omiso en este proceso del sentido de las palabras que poseían en las ideas latentes, atribuyéndole otro completamente nuevo, un mas detenido examen nos permite distinguir en el discurso onírico dos clases de elementos: uno preciso y compacto y otros que sirven como de aglutinantes, como agregados para llenar un hueco, como agregar una letra o una silaba para completar el defecto de una impresión que ha dejado un lugar en blanco. El discurso onírico asi presenta la estructura de una argamasa construida por grandes trozos de materia homogénea unida entre si por un fuerte elemento que es la laguna, el olvido.
Toma esta idea de que los elementos del sueño son elementos de la lengua común pero tomados arbitrariamente, acá se toma una idea directa de Levi Strauss y de Saussure, que los elementos tienen una relación arbitraria con la realidad o con otras estructuras. Al ser arbitrarias no hay una relación directa, sino que se corta el sentido, ese elemento negativo porque ya no tiene valor, cobra valor en función de esta nueva totalidad del sueño. Esto pasa con el síntoma también, si pierna tiene un sentido en el lenguaje, ese sentido se corta y en la estructura del síntoma de Elisabeth la pierna tiene un sentido totalmente nuevo. 
La segunda cuestión es que lo que une esa nueva estructura es un pegamento fuerte, ese pegamento es la laguna, el olvido, la condensación, la deformación, funciona como aglutinante. Es decir que lo que une a este conjunto de elementos es un sinsentido que va modificando las relaciones, él ubica que todos los elementos del sueño se van articulando en función de un sinsentido central, que él lo nombra ombligo del sueño o puro deseo. El deseo del soñante como obligo une paradojalmente todos estos elementos, pero ese deseo no se puede decir todo, aunque no se diga todo une todos los elementos dentro del sueño como también une los elementos dentro de una cadena sintomática, dentro de un cuadro. 
Según Freud el sistema onírico se organiza únicamente como expresión de deseo, intentar representarlo en su causa y en su fin. En este puro deseo que no puede representarse, pero en esa imposibilidad todos los otros elementos se reúnen como intentando significar eso que falta, está al mismo tiempo la causa del sueño (o la causa de la cadena sintomática) intentando representar ese elemento que falta, el puro deseo, y al mismo tiempo está la finalidad del sueño, porque el sueño se organiza en función de su causa.Lacan ubica en este plano eso que Freud llama como ombligo del sueño o el puro deseo que no tiene representación, (la pulsión no tiene representación porque no tiene un objeto predeterminado) y Lacan ubica aquí su invención que es el objeto a, que para él tampoco tiene representación. Todo el sueño o todos los síntomas pueden analizarse alrededor de un objeto faltante, un objeto pulsional, Lacan le da ese nombre: objeto a, que es al mismo tiempo causa y finalidad, es lo que está al principio y lo que estaría en el horizonte como necesidad de significación.
Otro punto interesante de la idea de estructura de Freud, dice: la realización del deseo está en relación a la repetición. Él piensa que toda organización tiende a representar esa primera vivencia de satisfacción, todo el deseo busca tratar de repetir esa primera experiencia perdida, reprimida. Es decir, toda la estructura busca representar esa primera vivencia que nunca vuelve a repetirse y ¿Qué encuentra en toda esa tendencia repetitiva? Siempre una insatisfacción. Hay algo de repetible ahí, ya toda la cadena no está ligada a una percepción, siempre cuando intento buscarla eso está siempre perdido, entonces lo que se repite en la cadena simbólica es la insatisfacción, la imposibilidad de volver a vivir algo positivamente, lo que se repite es algo que siempre queda sustraído. 
En este punto es muy parecido a la idea de lenguaje, por ejemplo utilizamos el signo de Saussure “árbol”, pero ¿Cuál es el primer árbol que se percibió y se le puso ese nombre? ¿Cuál es el primer árbol, el verdadero? ¿Cuál es el que perciben ustedes? Seguramente el que yo percibo no es el mismo que percibe otro, siempre hay una diferencia entre el signo y la percepción de quien lo piensa, entonces ¿Cuál sería el primer árbol? Es imposible de representar, eso dice Saussure, la ligazón originaria entre la percepción y el signo está perdida, a eso lo vuelve a decir Freud, la primera vivencia siempre está perdida, no se puede volver a percibir eso originalmente que se intenta buscar como primer deseo o primer percepción. Entonces toda repetición repite una insatisfacción, por eso el deseo para Freud es un deseo insatisfecho, Freud concluye la interpretación de los sueños diciendo que lo que se presenta como porvenir en el sueño está modelado por el deseo indestructible, imagen del pasado del soñante, pero ¿de qué naturaleza es este deseo? Todo su trabajo clínico responde esta pregunta y lo conduce a enunciar una de las paradojas del deseo en la neurosis: el deseo de tener un deseo insatisfecho. Esta autonomizacion del campo del deseo define a la subjetividad humana en su demanda de absoluto amor, de amor por reconocimiento por parte del Otro. 
Todo deseo sobre un objeto es un deseo insatisfecho y volvemos a las clases anteriores respecto al deseo de reconocimiento, todo deseo aborda y apunta en su demanda a un objeto, pero ¿Qué se pide, ese objeto? No, se pide volver a ese primer lugar imposible donde el objeto no está afuera, era yo, ser el falo del otro. El primer objeto de la pulsión ya está perdido, que era yo mismo para el Otro, pero como ese objeto está perdido yo ya no puedo ser objeto del otro y lo que se repite constantemente es desplazarlo sobre los objetos secundarios, pero éstos nunca logran reunir, siempre tienen un grado de insatisfacción de eso que está perdido, que era ser yo el propio objeto del Otro.
La estructura del deseo y del sueño que se pueden reducir en esta idea de Freud que todo deseo es un deseo insatisfecho, Lacan lo postula de esta manera: el deseo es deseo del Otro. Esta paradoja quiere decir que nuestro deseo inconscientemente está determinado por como fui deseado como objeto del Otro, pero eso está excluido de la cadena. El sueño es como una formación del inconsciente, remite a una pluralidad de factores determinantes, pero estos factores están sobredeterminados por una causa que queda afuera. Podemos decir que el sueño como el síntoma tienen determinaciones, pero todas esas determinaciones están determinadas por una causa que está afuera y figura como imposible, entonces siempre hay una sobredeterminación dice Freud, porque mi deseo sobre los objetos están determinados por una causa primera e imposible: que yo era el primer objeto. Mi deseo en realidad está determinado por algo que yo no manejo: que mi deseo está hecho por el deseo del Otro. Hay una causa primera perdida que hace que cuando busco la causa de mi deseo haya una multiplicación de causas para tratar de cubrir esa primera que se me escabulle, que se me sustrae, así funciona la estructura del sueño y del síntoma, sobredeterminada, donde todas las relaciones de esa cadena tratan de significar eso que falta y más intenta significarlo más reproduce elementos, más intento significar el ombligo del sueño, mas tengo que seguir soñando, mas quiero explicar la causa del síntoma más síntomas género, porque la causa en un punto está perdida, está fuera de la propia estructura. 
CLASE 9
TEXTOS
“Psicopatología, psicoanálisis y orden medico” Aliani cap 4 ‘Del sistema biológico a las estructuras clínicas’
“Las psicosis” Lacan Seminario 3 clase XIV
“Las estructuras clínicas a partir de Lacan” Eidelsztein ‘Las estructuras clínicas a partir de Lacan.
Esta clase es una continuación de la clase 8, donde pensamos primero la noción de estructura que se establece en el estructuralismo de la lingüística y la antropología en el siglo XX, luego vimos como esto puede aplicarse a la lógica que propone Freud por ejemplo para analizar las condiciones del sueño, o como Freud también propone para analizar los elementos sintomáticos del hombre de las ratas y Lacan lo propone para analizar los elementos del complejo de Edipo. Ya la función del padre no tiene que ver exactamente con el padre biológico, sino con alguien que ocupe ese lugar y ejerza la función de limite y de ley, el deseo de madre no tiene que ver con la madre biológica sino con alguien que ocupe el lugar de desear al niño. También veremos que el falo ya no tiene que ver con la sustancia pene, sino que se desplaza a un valor de intercambio entre otros elementos. Es fundamental pensar la idea de estructura aplicada al complejo de Edipo, ahí pasaríamos de las referencias que toma Freud que es el mito del complejo de Edipo a lo que Lacan trataría de definir como matema: una conjunción de estructuras donde habría distintas funciones que se articulan y se oponen y en esa oposición encuentran un valor.
Lacan define la estructura en el seminario 3 pag 261: La noción de estructura merece de por sí que le prestemos atención. Tal como la hacemos jugar eficazmente en análisis, implica cierto número de coordenadas, y la noción misma de coordenadas forma parte de ella. La estructura es primero un grupo de elementos que forman un conjunto co-variante. Dije un conjunto, no dije una totalidad. En efecto, la noción de estructura es analítica. La estructura siempre se establece mediante la referencia de algo que es coherente a alguna otra cosa, que le es complementario. Pero la noción de totalidad sólo interviene si estamos ante una relación cerrada con un correspondiente, cuya estructura es solidaria. Puede haber, por el contrario, una relación abierta, a la que llamaremos de suplementariedad. A quienes se han dedicado a un análisis estructural, siempre les pareció que lo ideal era encontrar lo que ligaba a ambas, la cerrada y la abierta, descubrir del lado de la apertura una circularidad.
Veamos una condensación de la definición básica de estructura que utiliza lacan para pensar el inconsciente, como “conjunto covariante de elementos significantes, en una relación abierta de suplementariedad.” Veremos que quiere decir cada concepto que está en esta definición, empezando por la idea de conjunto.
La idea de CONJUNTO viene derivada de la terminología matemática, que designa una colección de elementos finitos o infinitos de propiedades y ordenes cualquiera que puede definirse (según su teorizador primero Georg Cantor un matemático del siglo XVIII) como un agruparsebien definido de la intuición y de la percepción. ¿Por qué Cantor utiliza la noción de conjunto? Es para agrupar una serie de elementos, pueden ser números, cosas, etc. que pueden ser finitos o infinitos. Podemos decir “todos los números naturales” o “el conjunto de todos los números naturales”, ese conjunto es infinito, pero si defino la idea de conjunto aunque sea infinito lo puedo ubicar en un orden. Desde esta perspectiva que aparece en la teoría de conjunto se puede afirmar la idea de lengua como un conjunto de elementos que un hablante puede usar para comunicar, es ese el conjunto de la lengua, todos los términos que podrían estar en el conjunto del diccionario. A eso Lacan le da un nombre: batería significante. Esa es la estructura cerrada que dice él, pero en el uso de la lengua cerrada como batería significante, el hablante empieza a usar este conjunto pero más habla más demuestra que el conjunto no es todo. Es decir, implicaría reconocer que la lengua siempre tiene un elemento en más mientras alguien pueda hablar, como en el ejemplo que daba Freud en el chiste cuando habla de “famillonar”. En el chiste una persona cercana y muy rica del que hace el chiste dice “me trató famillonarmente” en vez de familiarmente, condensa dos elementos que no estaban en la lengua, no existe el término “famillonar”, pero se hace de dos elementos que había en el lenguaje. Hay siempre un elemento nuevo que se puede inventar. En el diccionario también se encuentra ‘pierna’, pero no puede darle el uso que le da Elisabeth. 
Esa idea de conjunto pero que no es todo, que siempre puede ser descompletado por un elemento más, Lacan la llama “tesoro significante”, porque hay un conjunto donde hay elementos pero ese tesoro puede generar más riqueza, ya no sería una batería cerrada solamente. Esta es la idea que diferencia Lacan con los estructuralismos, porque piensan la lengua como un conjunto cerrado, Lacan tiende a pensar el inconsciente como un conjunto pero que está siempre abierto a producir un elemento más, es un conjunto no-todo. 
A raíz de esta incompletud, que siempre hay un elemento que puede anotarse en más, Lacan ubica este elemento y le da un nombre: significante de la castración del Otro S (A), él dice que si la ley paterna ha operado el conjunto siempre se pliega sobre un faltante sustraído, no quiere decir que este faltante estuvo alguna vez, sino que algo siempre se sustrae. Esto quiere decir que yo uso la lengua para representar algo que la lengua no tiene, que es ¿qué soy?, entonces siempre hay un elemento que falta, no porque estuvo, sino porque estructuralmente siempre está sustraído el ¿qué soy para el Otro? Entonces me valgo de todos esos elementos para ubicar ese elemento que es la castración del Otro y todos los elementos están en función de este elemento faltante que siempre suma un significante en más, un significante de la castración, podríamos decir: el significante que siempre está en mas que es el de la castración del Otro y representa mi deseo frente al Otro, intenta taponar este faltante sustraído al mismo tiempo que desplaza la sustracción, que genera un nuevo faltante. Esto es lo que él define como suplementariedad, vamos al último elemento de la definición: todo conjunto que no es todo siempre genera un elemento suplementario, que intenta taponar el que falta y al mismo tiempo genera un nuevo faltante. Esa es la lógica de lo suplementario y eso plantearía una relación abierta, el conjunto no puede cerrarse sobre sí mismo, sino que constantemente está abierto a nuevos elementos. 
En la lógica del tesoro significante el significante que inscribe la falta del Otro no es más que una marca que debe descontarse en el mismo momento que debe sumarse, estamos en una idea donde el conjunto puede ubicar primero un denominador, pero este denominador en este conjunto abierto y siempre abierto a la suplementariedad, no todo, siempre al denominador le falta, porque yo cuando intento cerrar ¿Quién soy? Siempre falta un elemento más que me definiría frente al deseo del Otro. Siempre ese elemento más que representa la castración del Otro intentaría denominar qué soy yo para el Otro. 
COVARIANCIA:
Significa que ese conjunto abierto y suplementario cada vez que agrega un elemento, la relaciones de los elementos que están dentro de su estructura, cambian. Cada elemento vale por la diferencia con el Otro, vale por la posición que tiene frente al Otro, son elementos negativos. Si un elemento nuevo se agrega, cambia la relación entre la posición que había establecido anteriormente y ese efecto tiene una nueva significación, es decir, cada cambio por la aparición de un nuevo elemento asociativo cambia la significación de todos los elementos que están dentro del conjunto, eso es covariancia.
Por ejemplo; Elisabeth va con su síntoma de dolor en la pierna y es un dolor físico que es interpretado como físico. Se empiezan a asociar ese conjunto de significaciones sobre la pierna y en un momento aparece un nuevo elemento asociador: la escena de muerte del padre. Ya no podemos entender solamente ese elemento pierna como dolor físico, ahora aparece como un dolor de un duelo, ya es otro conjunto, no es un valor que tenía, al aparecer otro elemento que es padre y muerte ese significante pierna cambia con otra significación. Aparece en otro momento otro nuevo elemento, el dolor en la pierna es una escena expectante por encontrarse con un joven al cual ella deseaba y tenia características parecidas al padre, entonces la pierna ya no solamente está ligado al dolor físico y a la muerte del padre sino que aparece un valor erótico, entonces no es el mismo valor. Con cada elemento que se agrega varía la significación de los elementos que están significados en ese conjunto. 
ELEMENTOS SIGNIFICANTES: un significante es algo que no significa nada, como ya dijimos, la capacidad de significar algo del significante depende de la oposición con los otros elementos. Aunque una palabra represente un sentimiento, un objeto o una referencia posible, en la estructura inconsciente como en la estructura de la lengua, ese elemento no está arraigado a un objeto exterior sino que esa ligazón es arbitraria y es una condición o positiva, negativa o diferencial.
Vamos a aplicar a esta idea fundamental de estructura la articulación con el texto ‘Neuropsicosis de Defensa’ donde vamos a pensar la idea de estructura clínica. Pensaremos cómo funcionan las representaciones en el relato de un paciente, ese funcionamiento de las representaciones va a determinar la idea de una estructura neurótica o una estructura psicótica eso es lo que va a determinar en el psicoanálisis el diagnostico de si alguien esta en el campo de la neurosis o de la psicosis.
Esta idea de estructura clínica es una ficción para pensar un caso, no es una verdad de la identidad de alguien, la identidad como hemos pensado desde la primer clase es construir un ser de la enfermedad: yo soy un toc, o soy una histérica, etc. no hay idea de identidad, entonces no podemos establecer un cuadro cerrado, identitario, que difiere de otro cuadro, como todas las clasificaciones que podríamos ubicar en ese universo que plantea el DSM por ejemplo. 
Esta ficción nos va a permitir pensar un caso, no es una ficción que permita al analista transmitirle qué le pasa al paciente, sino para entender lo que le pasa, supervisarlo, analizarlo, ubicar su posición frente al paciente. Al paciente le devolvemos su propio discurso, que lo hemos trabajado en la parte del esquema Lambda.
En este cuadro articulamos la estructuras clínicas que tiene ciertas modificaciones que hemos planteado al esquema que nos propone Eidelsztein en su obra, nos permitirá pensar como funcionas las representaciones en el discurso de un paciente, cómo funcionan los significantes y cómo funcionan los signos a partir de otro modelo que es la no castración del lenguaje del Otro. 
Vamos a empezar por la idea que ubicaría la posición de la neurosis y de la perversión. Este campo está determinado por la inscripción de la castracióndel Otro, del Otro en el lenguaje. Alguien introduce al niño en el lenguaje pero al mismo tiempo queda castrado en ese lenguaje, esto quiere decir que él no puede sostener todo el saber del lenguaje, es decir, que el Otro esté castrado en el lenguaje quiere decir que el Otro aunque hable no sabe todo el sentido del lenguaje. Esto pasa muchas veces en los niños cuando empiezan a preguntar qué significa tal cosa, qué es tal cosa, y en un punto el Otro dice que no puede responder todo, esa es la inscripción de la castración, el que me introdujo en el lenguaje no sabe todo del lenguaje. Vamos a ver que en el otro campo cuando esa castración no esté inscripta aparece alguien sabiendo todo del lenguaje en la estructura particularmente paranoica. Cuando trabajemos Schreber vamos a ver que en todos los casos de paranoia va a aparecer un personaje (en el caso de Schreber es Dios, antes que Dios fue el doctor Flesching) como el dueño del lenguaje, que sabe todo, no tiene agujero, no tiene falta de saber.
Volvemos al cuadro de la izquierda, hay una inscripción que tanto yo como el otro que me introdujo en el lenguaje estamos castrados. También hay una extracción del objeto a, esto quiere decir que originalmente fui inscripto en el lenguaje como objeto del otro, como objeto del deseo de la madre, como su falo, en ese punto como se inscribe la castración y la separación de ese lugar como objeto de la madre, queda un resto, un agujero del lugar que yo ocupaba que va a ser ocupado por apariencias de un objeto (un falo), una representación fálica es como una metáfora de ese lugar que yo ocupaba en el Otro, esa es la extracción del objeto a, un objeto a puede ser la pierna de Elisabeth que es una metáfora de ese lugar que ella ocupaba como objeto de deseo en el caso del padre, donde en la muerte del padre ella reemplaza a la madre y gozaba de eso, pero como ese lugar es imposible porque es incestuoso, la pierna representa una metáfora de ese lugar prohibido. Ese objeto que metaforiza qué lugar yo ocupaba en el narcisismo primario con el Otro es el que empieza a circular tanto en la neurosis como en la perversión. 
Ahí aparece la lógica del intervalo (Eidelsztein) la cual ubica que la referencia al significante (que como tal es significante porque en la referencia a lo que yo me refiero siempre hay un hiato, un vacío, cuando hablo de pierna no estoy hablando precisamente de esa extremidad motora) entre lo que se dice y la referencia material siempre hay una arbitrariedad, un intervalo. Ya veremos que en la lógica de la holofrase va a aparecer el signo, no hay una arbitrariedad entre lo que hablo en mi discurso y la cosa representada del exterior.
Otro punto de este campo de la extracción del objeto es que todo se desarrolla a partir de la inscripción de la castración y vamos a ver que hay distintas variantes dentro del narcisismo secundario, que ahí es donde se construyen todas las fantasías, todas las fantasmaticas del lugar perdido del narcisismo primario. En el narcisismo secundario construye una serie de fantasías que van a determinar o intenta reconstruir algo de eso que fue lo perdido, el narcisismo primario. Esto es fundamental porque sobre las fantasías se van a montar las neurosis y va a operar la perversión. Este universo de la sustracción del objeto en el discurso se apoya y encuentra Freud que detrás de todo relato hay fantasías que sostienen la enfermedad, Freud va a explicar que el origen de la enfermedad va a estar causado ya no en un hecho real, sucedido, sino en una fantasía sexual infantil. 
Dentro de esta lógica vemos que se nos abre el cuadro, por un lado tenemos la neurosis y por otro la perversión, como hemos trabajado la neurosis está articulada a la represión la cual está articulada a la negación, por eso aparece el termino represión como verdrangung articulado a la verleungung, tiene una forma de presentarse la neurosis a partir de los síntomas que están articulados a lo que vamos a llamar fantasías. Cada neurosis va a tener una fantasía construida a la salida del complejo de Edipo que va a determinar los síntomas. Como si los síntomas fueran efectos secundarios de una condición más primaria que es la construcción de la fantasía, van a articularse a lo que Freud denomina 4 fantasías fundamentales: parricidio – retorno al seno materno – seducción – coito parental, en esas fantasías van a estar articulados los síntomas. La fantasía Fundamental de:
· La Neurosis obsesiva es la del asesinato del padre. La fantasía se construye como intento de compensación de la herida de la castración, porque el padre le prohíbe a la madre. 
· La histeria va a girar alrededor de la fantasía de seducción, también va a aparecer muy jugada al coito parental que se ve claramente en el caso Dora.
· La fobia va a estar articulada a una fantasía más primaria que la de retorno al seno materno, la separación del mundo interior, esa construcción narcisista del falo y la separación para entrar en el mundo donde quedo separado del Otro. 
Parte central del cuadro: PERVERSIÓN. 
En el diagnóstico diferencial entre si hay extracción del objeto a (castración del Otro) y no castración del Otro, hay una línea que se plantearía como una distorsión. Hay un orden bien establecido dentro de la castración y un orden bien establecido totalmente distorsionado fuera de la castración. En la separación de neurosis y perversión vamos a ubicar que hay una INVERSION. Se invierte la lógica de la neurosis, para Freud la perversión es el reverso de la neurosis “el negativo” dice Freud (haciendo referencia a las impresiones fotográficas que se ve el blanco como negro y lo negro como blanco). 
La perversión como hemos trabajado en Neuropsicosis… se fundamenta en una operación de denegación o renegación, la castración opera construyendo una negación de la afirmación originaria. La perversión opera como un segundo movimiento sobre esa negación, como una vuelta a negar, se inscribe la castración pero aquello que debería ser reprimido (que es mi deseo en el lugar de la madre o del padre), con una nueva operación se vuelve a negar y el sujeto se reafirma ahí, es como si rescatara ese goce que estuviera perdido por medio de lo que llamaremos “montaje”. Monta una escena, Freud va a tomar el ejemplo del fetichismo, es decir, en la escena, en el montaje escénico donde aparece el fetiche se acepta que la madre esta castrada y prohibida, pero por medio del fetiche se vuelve a gozar de eso prohibido. 
Hay dos posiciones, tanto el padre como la madre están prohibidos a la salida del complejo de Edipo por eso aparece lo reprimido como un desplazamiento de ese goce sobre el padre y la madre. Elisabeth desplazaba en la pierna ese goce que debe perder en el padre y aparece sintomatizado en la pierna, acá vamos a ver que hay un elemento puesto en un montaje para recuperar algo de ese goce perdido y poder establecerlo como una satisfacción presente. Si el goce perdido y recuperado por medio del montaje está ligado a gozar como el padre y ser el padre, estamos en el campo del sadismo. Si ese goce perdido recuperado por medio del montaje implica gozar de la madre estamos en el campo del masoquismo. 
Neurosis: el cuadro sintomático como un conjunto covariante de elementos significantes en una relación abierta de suplementariedad. 
La estructura en la neurosis figura como un conjunto covariante de elementos significantes en una relación abierta de suplementariedad. Los síntomas, pierna, rata, son elementos que van a covariar dentro de todo ese esquema sintomático que nos propone Freud en cada caso que vamos a trabaja de las neurosis de transferencia. Siempre el síntoma funciona como algo suplementario que viene a intentar recuperar algo de esa satisfacción perdida a la salida del complejo de Edipo y al mismo tiempo que intenta recuperar esa satisfacción denuncia que esa satisfacción es imposible porque se inscribe constantemente en ese intento de gozar devuelta a la prohibición que demanda al superyó. Siempre ese elemento va apareciendo y reapareciendo, etc.,por eso el síntoma se va desplazando constantemente en el trabajo con un paciente.
Perversión: el cuadro sintomático, por medio de un montaje, es cerrado circunstancialmente por un objeto imaginario que supondría la complementariedad del goce. 
En la perversión esa lógica funciona exactamente igual, por eso para la postura del psa no existe la perversión como un ser, sino que existen momentos perversos, como una posibilidad. Lo que podría ser una vida neurótica puede tener un momento perverso, donde todo el cuadro sintomático o el modo de vivir sintomáticamente como tenemos generalmente todos, por medio de una circunstancia en un momento particular es cerrado ese objeto que siempre se desplaza por un objeto imaginario, por ejemplo el fetiche, que supondría complementar que algo encaje con ese goce que estaba perdido. Ese goce que tendría que estar perdido, en ese momento, en esa circunstancia, no siempre, en ese montaje parece recuperarse objetivamente. 
Forma de presentación de cada forma de defensa:
· En la neurosis el síntoma como efecto de esa suplementariedad se va desplazando, el síntoma como también puede ser cualquier formación del inconsciente, el sueño también denuncia una suplementariedad respecto de ese objeto que siempre se desplaza como representación de la castración del Otro. En el síntoma como en el sueño, en el lapsus, en el olvido, en el chiste, siempre se desplaza algo de la castración del Otro y siempre ubica $ a, el fantasma, la fantasía establece una posición del sujeto frente a ese objeto de la pulsión. Lo primero que siempre se presenta en el fantasma del lado de la neurosis es la división subjetiva, esta duda, vacilación, restos de angustia, frente a ese objeto perdido construido en la fantasía. 
· Lo que vamos a ver en la perversión como momento de suspensión de la neurosis para establecer un montaje construyendo un objeto imaginario que complementa supuestamente eso perdido, pero es una ficción del montaje, lo que aparece no es la división subjetiva (duda, vacilación), sino que en el montaje alguien en vez de hacer una formación del inconsciente como una metáfora desplazada de la fantasía, en realidad lo que hace en el montaje es realizar la fantasía. Por eso aparece el objeto pero aparece la división subjetiva como desplazada y lo que se presenta en el montaje es la realización de un objeto positivizado. La denegación, negación de otra negación, positiviza el objeto, como el objeto de la pulsión no tiene representación porque está negativizado, en el montaje perverso se inventa un objeto perverso para positivizar momentáneamente la pulsión. El fetiche es un objeto positivizado imaginariamente de eso que tendría que estar irremediablemente perdido, por eso se invierte la simbología o la posición en el fantasma. 
Lado derecho del cuadro: PSICOSIS.
En el diagnóstico de estructura determinamos la eficacia de la función simbólica que establece la metáfora paterna para articular la castración y esta eficacia simbólica puede tener dos modos, a modo de represión o negación, o esta eficacia simbólica puede estar en defecto, puede no realizarse y hay otro modo de articulación que no reconoce la castración. 
Vemos que no se inscribe la castración del Otro en el lenguaje, no hay una operación de extracción de un objeto que me represente como perdido en mi origen en el mundo. Por eso vamos a ver que el campo de la no extracción del objeto y ahí vamos a ubicar la psicosis y la debilidad mental. La debilidad mental es un momento no delirante de la psicosis. Este campo de la no extracción del objeto es un campo que está determinado entre el autoerotismo originario, la fragmentación del cuerpo, y un intento de estabilización a partir de un narcisismo primario tardía que intentará construir una especularidad con otro para no caer en el autoerotismo, es un campo inercial, o se va mas a un lado y si ese lado fracasa vuelve a esa fragmentación originaria, lo cual se ve claramente en Schreber, quien tiene momentos esquizofrénicos de fragmentación, delirios hipocondriacos y en un momento se estabiliza en un delirio paranoide de narcisismo primario, de especularidad con Dios, para después volver en la última etapa de su enfermedad a ese estado de demencia y fragmentación del cuerpo.
Aparece ya no la lógica del intervalo, sino la de la holofrase en donde la palabra está pegada con la cosa, ya no como pensamos en el intervalo que hay una arbitrariedad entre lo que se representa y la cosa en sí, sino que la palabra queda pegada a la cosa, cuando algo está referenciando claramente una cosa es un signo, por eso en la psicosis, el fenómeno elemental ‘soy la mujer de Dios’ es de estar pegada a una cosa, la palabra mujer de Dios como intuición delirante no es una metáfora, sino que es la mujer en sí. La lógica del intervalo siempre genera una duda en la neurosis, si lo que yo digo representa lo que me pasa, en la psicosis cuando aparece la holofrase hay una certeza como característica. Lo que se me impone como verdad delirante está holofraseada con una cosa en sí, es certera, es la verdad, es el signo de la verdad. Vemos que la psicosis es producto del defecto de la función paterna, de la prohibición, entonces hablamos de la forclusion, eso que no se dio, que era la ausencia del mecanismo de defensa en el origen constitutivo. Cuando un acontecimiento de la realidad actual plantea un punto para el sujeto donde debe tomar una posición sexual aparece en la neurosis un recurso que es el retorno de lo reprimido por medio del síntoma. En la psicosis como no está este recurso porque no se ubicó un mecanismo originario de inscripción de la castración van a aparecer una serie de fenómenos, los brotes. El brote es fragmentación, si de ese brote se estabiliza un signo vamos a ver lo que llamaríamos una ‘intuición delirante’, un delirio que empieza a armarse. 
Vamos a ver que puede haber dos cosas en este fenómeno psicótico producto de un acontecimiento que establece la irrupción de la psicosis. Uno es si no hay ninguna estabilización, si está la pura fragmentación y ahí ubicaríamos la esquizofrenia, el autismo, los primeros episodios de la enfermedad de Shcreber donde hay una absoluta desestructuración, todo tiende al origen del autoerotismo y de la fragmentación del cuerpo. Si existe un signo que ordenaría todo e intenta estabilizarse en el narcisismo primario vamos a ver lo que llamaríamos una ´suplencia’, como un intento de suplir eso que no se inscribió y esto estaría alrededor de la metáfora delirante, todas las paranoias que tienen 4 formas: paranoia, megalomanía, erotomanía y celotipia. La paranoia se va a articular a partir de una metáfora delirante, de un signo que va a hacer suplencia. 
LOGICA ESTRUCTURAL DE CÓMO FUNCIONAN LAS REPRESENTEACIONES EN CADA CAMPO
NEUROSIS: el cuadro sintomático como un conjunto covariante de elementos significantes en una relación abierta de suplementariedad.
PSICOSIS: delirio organizado como un conjunto fijo de signos es una relación cerrada de suplencia. 
En este cuadro vemos como se plantearía la estructura, las cuales son totalmente distintas. En la neurosis sigue habiendo de conjunto covariante. En el delirio se estructura a partir de una suplencia y vamos a ver que aparece una estructura cerrada, el delirio tiene una forma de estructura cerrada, es decir, el delirio está organizado como un conjunto fijo de signos, no es un significante que no se vale de por sí, sino que es un conjunto fijo de signos a partir de que hay UN signo. Ya veremos que ‘ser la mujer de Dios’ como un signo que se le presenta a Schreber organiza todo un conjunto cerrado de signos que refieren a ese signo originario, ´ser la mujer de Dios’. No es una estructura abierta que va cambiando, sino que es cerrada y no cambia. En un delirio vamos a encontrar que es una estructura que siempre permanece igual, los sentidos siempre van al mismo lugar, todas las significaciones ubican un mismo origen, una misma verdad que está por fuera de la verdad del lenguaje, es un conjunto cerrado quesiempre certifica que hay un signo que articula otros signos. Esta articulación que llamamos metáfora delirante es lo que va a suplir lo que no se inscribió.
CLASE 10 
UNIDAD SOBRE NEUROSIS
Textos:
Aliani ¨Psicopatología, Psicoanalisis y orden médico” Cap V ´La noción de síntoma en la obra freudiana´.
Freud “Inhibición, síntoma y angustia” (1926)
Nasio Juan “El dolor de la histeria”.
“Los cuentos de Borges tienen la estructura de un oráculo, hay alguien que está ahí para recibir un relato, pero hasta el final no comprende que esa historia es suya y define su destino. El relato avanza siguiendo un plan férreo e incomprensible y recién al final surge en el horizonte la visión de una realidad desconocida, al final hace ver un sentido que estaba cifrado y como ausente en la asociación clara de todos los hechos del relato.” Esta es una cita de Ricardo Piglia sobre las estructuras de los cuentos de Borges, los cuales dan un ejemplo claro de cómo es la estructura de la neurosis, porque el sujeto del inconsciente, este que suponemos que está determinado por esas representaciones desconocidas para el yo, en un trabajo de análisis trata de narrar, de hacer una novela donde va construyendo en ese relato un destino fantasmatico, como una serie de fantasmas que lo habitan que establecen un destino cifrado de los actos que determinan sus acciones; ‘ no sé por qué hago esto, no sé por qué me pasa esto’ pero se supone que hay algo cifrado (fantasma). La única forma de conocer eso cifrado es narrarse, de eso se trata un trabajo de análisis. 
Vamos a trabajar cómo se construye desde Freud la neurosis, cómo se estructura partiendo de la primera experiencia originaria que es la primera experiencia de desamparo. El termino desamparo para Freud refleja ese estado originario del lactante que depende totalmente de otra persona y en esa necesidad debe satisfacer sus necesidades básicas que son la sed y el hambre. La cría humana se hallaría impotente para realizar una acción específica adecuada para poner fin a sus necesidades. Dentro de una teoría de la angustia el estado de desamparo se convertiría en el prototipo de la situación traumática en las escenas adultas. Para Freud en todas las escenas adultas donde hay una escena traumática se volvería a ese primer estadio de inermidad originario como prototipo, es la primera marca que determina todas las marcas. 
Freud reconoce en los peligros internos de las personas una característica común: la pérdida o la desaparición como la causa de un aumento progresivo de tensión hasta el punto de que el sujeto se ve incapaz de dominar las excitaciones y es devorado por esta angustia. Es decir, el sentimiento de desamparo dado en el origen de la experiencia de la vida con el otro marcará la necesidad fundamental de ser amado, de ser reconocido para el Otro. Al mismo tiempo que en esa relación de necesidad de ser amado también aparece el odio como tensión con el Otro. Esta es la marca que construye el origen del humano. 
Freud en “El malestar en la cultura” ubica esta condición de salvador que tiene este otro originario. “El destino es considerado como un sustituto de la instancia parental; si nos golpea la desgracia, significa que ya no somos amados por esta autoridad máxima, y amenazados por semejante pérdida de amor, volvemos a someternos al representante de los padres en el super-yo, al que habíamos pretendido desdeñar cuando gozábamos de la felicidad. Todo esto se revela con particular claridad cuando, en estricto sentido religioso, no se ve en el destino sino una expresión de la voluntad divina.”
Freud ve claramente que el auxilio del otro es el que nos salva y esa instancia parental (ese auxilio) que luego se inscribe como valor moral en la instancia psíquica del superyó, va a aparecer ante cada desgracia como la provocadora de síntomas. De una manera la enfermedad psíquica aparece en Freud como la elección inconsciente de una desdicha divina que habla en los síntomas, esta defensa es ante la señal de angustia que nos revive un desamparo originario, una vida sin Dios, sin la creencia de Otro que causa mi existencia. Es decir, la ficción neurótica inconsciente le asigna una omnipotencia al Otro que cuando hay una desgracia cree que es porque le falló al amor del Otro. Existe una manera particular del padecimiento o del enfermar neurótico, que renunciaría a su posición deseante en pos de una más gozadora. Esta se logra evadiendo la castración por medio de un hacerse fantaseadamente objeto de ese Otro. 
Remarcamos el hacerse: hay una escena que genera un trauma o un accidente donde hay una decepción en juego, el sujeto cree (como cree todo sujeto ante cualquier accidente) que hay una causa de ese accidente y esa causa aparece reflejada en una escena fantaseada infantil, donde se siente castigado por haber fallado al amor del Otro. Ese que lo castiga siempre aparece cifrado bajo esa forma de la voz superyoica, eso tiene como consecuencia que el sujeto debe renunciar a su deseo, pues este introduce un grado de incertidumbre y sinsentido que le resulta insoportable. Plantea lo insoportable como aquello carente de soporte para una respuesta a su deseo, la pregunta por su deseo (iniciado en la demanda del Otro) confronta al sujeto anticipadamente con la falta de un significante en el campo del Otro para responder a su deseo. El sujeto sabe qué le demanda el Otro, pero no sabe qué desea, porque lo que desea está más allá de la demanda del Otro, por eso cuando alguien se neurotiza renuncia a todo su deseo, porque su deseo va más allá de la voluntad del Otro. 
La fe neurótica se refugia en el temor de Dios, con la promesa de que su tesoro significante disponga de un último significante que daría cuenta de ¿Quién soy? para ese Otro y cual sería mi verdad. Refugiarse en el temor de esta promesa da consistencia a un Otro gozador, pero que a pesar de todo sabe o creemos que sabe sobre lo que me pasa. 
Está claro que hay una relación entre el síntoma y el deseo, cuando un sujeto se encuentra con un accidente se refugia en el síntoma donde cree que está marcado por un destino, cree que el Otro tiene la respuesta a lo que me pasa y yo no tendría ninguna respuesta para mi deseo, porque estaría más allá de la respuesta del Otro. 
Con el término “neurosis y destinos” Freud designó una forma de enfermedad caracterizada por el retorno periódico de la misma cadena de acontecimientos desgraciados, estos pacientes parecían estar sometidos a una fatalidad exterior como si existiera un condicionamiento demoniaco en sus vidas. Se develaba en estos casos de la existencia de factores determinantes y una compulsión a repetir esos factores determinantes. En estos casos el paciente no tenía acceso al reconocimiento de su inconsciente más que por los acontecimientos exteriores, de ahí el aspecto demoniaco que Freud habla. En este punto toda neurosis, no solo es un aspecto de cierta neurosis, sino que todas están determinadas por un destino fantasmatico, por una escena originaria de mi encuentro con el Otro que me salvó de ese desamparo original, a esas escenas originarias Freud las va descubriendo: retorno al seno materno – parricidio – seducción – coito parental. La compulsión permite apreciar el lugar del sujeto como efecto de las representaciones inconscientes que lo destinan a encontrar su impotencia y su dominio de falleciente ante el retorno de lo reprimido, para dar cuenta de este hecho psíquico llega incluso a proponer Freud el nombre de compulsión de destino, como el producto de un mecanismo totalmente autónomo de los dominios yoicos. 
Cuenta Ernest Jones en su biografía de Freud, que éste había nacido con la cabeza cubierta de una membrana fetal en 1856, esta imagen era suficientemente desagradable para una madre que recibe ese niño, pero su madre al verlo interpretó esta escena horrible para ella de esta manera; “seguro esto es augurio de felicidad y fama”. Cuenta Ernest Jones que a partir del relato de Freud que esa primera interpretación de la madre sobre Freud, siempre la sostuvo. 
Esto no dejade sorprender con respecto a la potencia que tienen ciertos actos de enunciación de los padres, como un acto absolutamente performativo, porque si hay alguien que luchó por la fama, por ser reconocido fue Freud y desde el primer momento sus hermanas sabían que a Sigmund no había que molestarlo porque él estaba estudiando e iba a ser alguien importante, toda la familia lo decía. Muchas frases del Otro en el origen funcionan como una marca destinal para el sujeto, después veremos qué hace el sujeto con ese destino del deseo del Otro.
Collete Soler propone que estas frases originarias, oraculares, son frases malditas del Otro, porque el niño es acogido en el deseo de la madre pero nunca a partir de los efectos de la castración estamos bien dichos como su falo. Como ustedes saben todos tenemos una madre y nunca somos perfectamente lo que la madre desea de nosotros, por suerte, siempre hay algo de desfasaje particularmente entre la relación madre e hija. Pero en todos hay una maldición en juego, nunca estamos bien dichos como falo porque la castración separa ese lugar de madre y niño como falo ideal. Es decir, la sustitución del deseo de la madre por un nombre del padre como parte de su linaje, nos inscribe como un valor fálico pero que es negativo, ya es un significante, no es ser parte de su cuerpo imaginario, ideal, sino ser un elemento significante como una marca que se desprende de la castración del padre, con un valor negativo, que siempre le resta un sentido, por eso tiene algo también de maldición, siempre nos falta tener un sentido más para entender todo.
Todas las creencias neuróticas se articularán alrededor de esta maldición, como estamos mal dichos como falo de la madre y cómo intentaremos a partir de ciertas identificaciones con el padre tratar de dar respuesta a esta maldición. Maldito quiere decir mal decir, que la palabra del Otro está marcada por algo de infelicidad, la neurosis como Freud lo plantea en el malestar en la cultura, parte de un malestar, una infelicidad, porque entrar en la cultura es no poder satisfacernos plenamente. Es clave en todo relato, en Edipo, Hamlet, siempre empiezan con una maldición, por ejemplo ahí ubica un lugar de venganza, en Freud ubica otro destino distinto: deberás ser feliz, pero la frase de Freud también es una frase maldita, porque no hay peor cosa que muchos digan que deberás ser feliz, exitoso. 
Siempre aparece la maldición como condición de entrada en la cultura, también es una maldición sexual porque nunca estamos bien dichos como seres sexuales frente al Otro, es decir la maldición está marcada por el deseo sexual que el niño tiene. Cuando el niño ubica su deseo sexual debe separarse de la madre, entonces lo sexual queda como la marca de esa maldición. Soller en “La maldición del sexo” dice; la maldición hace existir al otro, ese otro originario, la maldición va por lo tanto de la contingencia del encuentro primero a la necesidad de un destino que no cesa de inscribirse. Fue un hecho azaroso que la madre de Freud diga esa frase, pero esa frase desde el azar luego se vuelve necesidad, es una marca constante de las acciones fantasmaticas de Freud: conquistar la tierra del inconsciente, hacer un proyecto que marca constantemente ese rasgo, por eso se va desde la contingencia a la necesidad.
Soller: “curiosamente es el mismo itinerario que Lacan distingue para el amor en el seminario XX, encontramos a uno u a otro por accidente, por azar y después esperamos que eso dure para siempre y no cese de escribirse, lo que según Lacan es la definición de lo necesario. Es muy interesante cómo ubica las condiciones del origen con los padres, porque los padres no son los que nos dieron la vida, sino los que nos eligieron como su deseo en esta vida y cómo ese deseo que es un accidente, una contingencia, después marca todas las necesidades de las repeticiones. Soler tomando a Lacan repite que eso mismo pasa en el amor posteriormente, uno encuentra por azar a alguien y se enamora y cree que eso estaba determinado, que eso ya estaba escrito y que va a determinar su vida. 
La maldición instaura toda la ambivalencia con el otro, ese amor – odio, todo junto como lo pensamos en la clínica, como que amar es al mismo tiempo investir al otro de todas las representaciones también del odio, porque son las mismas representaciones con el cual esta inconscientemente revestido el otro originario, si uno ama a alguien en la actualidad inconscientemente inviste las marcas de ese otro originario y aunque uno reconozca amor ahí también inconscientemente están las marcas de ese odio. Basta con que digan ‘no te quiero más’ o que lo engañen para que esas marcas de odio aparezcan en la superficie. 
Soler: “el mal tiene su raíz en el mal encuentro con la introducción del niño en el lenguaje, este acontecimiento del mal encuentro que da origen a la vida es el encuentro intrínseco del niño con eso establecido de la cultura. Lacan en el seminario 2 dice: ¿Qué quiere decir el sentido? El sentido consiste en que en el ser humano no hay un amo del lenguaje primordial y primitivo. El niño es arrojado al lenguaje, metido en él, apresado en su lenguaje, apresado en todo su engranaje. El origen no lo conocemos, no conocemos el origen primero pero el hombre aquí no es amo de su casa.” 
Esto es muy interesante porque ubica lo que decíamos respecto del conocimiento, que uno es lanzado al lenguaje sin saber lo que habla, la primera experiencia del lenguaje es ser reconocido por ese Otro. El niño hace el sonido, dice una palabra que no sabe cuál es pero sabe que el Otro lo reconoce en esa palabra, es decir que la primera experiencia del lenguaje no es entender sino el reconocimiento del Otro y esto insiste. Volvemos a la idea de la salvación de la inermidad. 
“el movimiento de subjetivación se realiza en una fantasía inconsciente en el cual el sujeto se cree objetivado en la escritura, es decir que si estamos en el lenguaje no hay mucho espacio para el azar. Cada uno interpreta lo que recibe del lenguaje de una manera determinada, pero esa interpretación no es libre sino que está determinada por todas las fantasías infantiles. “la maldición sería en aquellos significantes en los que quedan ciertos signos, hay un sentido cristalizado a nivel del fantasma, por ejemplo cuando a alguien le pasa algo y lo lleva a análisis dice ‘esto que me pasó creo que es por esto’. Ahí afloran todas esas marcas fantasmaticas, como esa creencia de ciertos signos destinales. Seguramente no encontremos mayor creyente que el neurótico, la violencia del malencuentro con la lengua del Otro compulsará en todo retorno a la creencia y allí se funda la necesidad de un sacrificio sintomático como forma expiatoria. 
El síntoma es una forma expiatoria de esa culpabilidad ante el fracaso. Si algo nos funciona como frase universal es “el destino ya estaba escrito”, esta maldición del Otro que me saca de la nada del malencuentro con lo real y me pasa a una existencia escrita, determinada en las frases de él que a pesar de estar reprimidas no cesan de inscribir un sentido. Es lo que encontramos en las catástrofes humanas, donde se prolifera la existencia en Dios o una existencia superior. Toda la mitología religiosa (o la que podemos encontrar hoy en los medios de comunicación) significan lo imposible del encuentro con lo real, en definitiva significan lo indecible de lo real, lo real no tiene explicación pero los mitos como las fantasías neuróticas, como todos los discursos sociales intentan explicar eso indefinible porque no tiene sentido. 
En este tema que venimos desarrollando respecto de la inermidad en el origen del sujeto, en esta condición de pre-sujeto y este origen violento, traumático al ser reconocido en el deseo del Otro plantea ciertas condiciones que ubican al sujeto como objeto del Otro y esa condición es un hecho claramente reconocible en todos los núcleos traumáticos de los neuróticos, como ser objeto de una voluntad total del Otro y esto aparece en todas las culturas a partir de las experiencias con la religión,la creencia está fundada ahí para el psicoanálisis. Lacan equipara la idea de Dios con la idea de inconsciente, si hay un Dios en algún momento hay un resto psíquico que ubica que soy objeto del Otro del origen. 
Muchas teorías modernas sobre la enfermedad mental, no solamente el psicoanálisis, se apoyan en esta teoría, han comprobado esta condición de traumas originarios y esto plantearía el núcleo patógeno de toda neurosis, por ejemplo la PNL, el cognitivismo, las iglesias sanadoras, cierto revisionismo psicoanalítico, donde todas plantean este núcleo traumático en el origen del malestar neurótico. Pero ¿Qué diferencia estas posiciones del psa? Generalmente las podemos encontrar también en la psicología de la autoayuda y parten de que hay una experiencia traumática infantil y que hay una necesidad de regresión (al mismo modo que Freud) para establecer un cambio o una sanación. 
Pero ¿cómo es esta regresión? La acción terapéutica entre sanador y enfermo apuntaría a reescribir la falsa experiencia negativa, hay una idea de que en el origen hay algo falso que debe positivizarse, algo negativo que debe positivizarse a voluntad o a deseo del que quiere ser sanado, el consumidor. Hay dos cuestiones fundamentales a establecer diferencia con esta idea terapéutica de la modernidad, primero que los hechos traumáticos al encontrarse con el deseo del Otro es traumatico porque hay un saber que se anticipa al saber del niño, es decir, cuando recibe ese deseo no sabe como interpretarlo, por eso la escena traumatica se constituye en un segundo momento cuando un segundo saber que adquiere el niño reinterpreta ese primero como uno sexual y lo reconstruye como una fantasía. Si pensamos que existió exactamente esto y se reescribe, pero si existió, estamos en la primer teoría del trauma de Freud (cuando decía que las jóvenes histéricas eran realmente seducidas) en realidad hay que pensar que con la segunda teoría del trauma, donde eso se construye como una fantasía. El segundo punto importante es que la idea psicológica sanadora y de una religiosidad psicológica que mezcla religiosidad y psicología, supone un semejante a modo de un doble narcisista, como alguien que se interpone, ese originario como que está presente y quiere cambiar a ese originario, se interpone a la autorrealización, hay una idea de que yo me debería realizar desde un origen, un yo originario donde estaría todo fundado en un orden y una razón, el psa plantea que no hay un yo originario, sino que el yo se construye a partir de la identificación en el encuentro traumatico, no que hay un yo autónomo previo. Ubicar a ese otro originario como posible semejante reduce a ese otro a alguien intercambiable y lo que sabemos con la experiencia es que ese otro traumatico, inquietante, impenetrable, inscripto en los mandatos super yoicos no puede ser reducido a una presencia. El analista hace semblante de ese Otro originario, pero es una apariencia que cuando se devela debe ubicar la distancia, que ese Otro originario no puede ser reducido a la semejanza, siempre hay una semblanza. Porque ese Otro originario está más allá de la semejanza, es aquel que funda el deseo fundamental en la neurosis y ¿cuál es el deseo fundamental que guía todos los fantasmas? El ¿Qué quiere de mi? ¿Qué soy en el deseo de ese Otro? Y eso está mas allá del deseo de los semejantes. 
En la idea de neurosis del psicoanálisis ya no se trataría de reescribir a la carta todos los enunciados traumáticos, sino de pesquisar las condiciones de la enunciación, la posición que muchas veces el sujeto plantea como de hacerse en ese lugar fantasmatico, se hacerse en ese Otro. Ya no se trataría de cambiar a ese Otro originario, se trata de ubicar que el sujeto pueda hacer otra lectura de ese mandato y eso es lo que busca el psicoanálisis, hacer otra lectura posible de ese mandato que ya está inscripto en el fondo de la cuestión. 
 La maldición son una serie de significantes que quedan como designios fantasmaticos y constantemente retornan disimulados en los actos del sujeto, en su acting, esa insistencia de un mal decir como falo del Otro, ese falo que nunca respondió plenamente al ideal del Otro por efecto de la castración, y este mandato que compulsa de tratar de realizar ese ideal fálico del Otro, de ser su ideal del yo, es decir ese yo ideal del niño que respondería al ideal del yo del otro, se expiaría con un sacrificio, a esto Freud lo plantea claramente. 
A la función del sacrificio en las culturas Freud lo toma como ese sacrificio sintomático en los neuróticos, en toda cultura la repetición de todo sacrificio es producto de un fracaso original, de un sacrificio originario. Como algo falla en el origen como falo del Otro, esto se repite como una demanda constante que se expía por medio del síntoma. La forma sacrificial del síntoma es la forma de expiar la culpa. La culpa es fundamental para Freud, porque es la relación entre el sujeto y el Otro y esta culpa tiene varias oscilaciones, pero podríamos decir dos extremos: la posición histérica que proyecta la propia culpa en el semejante y lo responsabiliza de no tener lo que se merece, es decir, siempre ubicar su deseo como insatisfecho proyectando su culpa al otro. O la posición del neurótico que asume toda la culpa y se hace resto de ese Otro para taponar su falta y plantea siempre que su deseo es imposible. 
No solamente en las neurosis aparece la culpa, también en la melancolía también aparece la cuestión de la culpa y la condición sacrificial, en la melancolía es la forma mas extrema, donde se sacrifica al yo en función de la culpa por la perdida del Otro. 
	El neurótico se metaforiza en un cuerpo sacrificial como defensa frente a la responsabilidad de su propio deseo:
	· La neurosis obsesiva salva al Amo ofreciendo su cuerpo como un desecho de satisfacción. Siempre está gustoso a sacrificarse en pos de taponar la castración del Otro. Se defiende siempre de obtener o de reconocer alguna satisfacción de lo que produce. Un sacrificio ético.
	· La histeria pone ese cuerpo a la vista, como una joya preciada (agalma) pero a condición de que nadie se satisfaga. Se sostiene un deseo insatisfecho como defensa, que posterga toda realización. Un sacrificio estético.
	· La fobia opera recortando las funciones del yo, sacrifica su libertad para prevenir un encuentro angustioso con eso que encubre lo deseado. Sacrificio narcisista.
El neurótico se metaforiza en un cuerpo sacrificial como defensa a la responsabilidad de su propio deseo. El propio deseo genera una pregunta, una incerteza que marcaría un punto donde el sujeto no sabe qué desea más allá de cómo fue deseado, siempre el deseo es inquietante para el neurótico porque abre un punto de castración del Otro, porque va más allá de su demanda. Entonces cuando algo fracasa en su vida y no puede hacerse cargo de su deseo aparece el síntoma sacrificial como una forma de defensa.
En la neurosis obsesiva ubicamos al deseo como imposible, lo que llamaremos un sacrificio ético. 
La posición en la histeria supone un cuerpo a la vista, un cuidado del narcisismo donde se presenta como una joya preciada a condición de que nadie se satisfaga, ni el parteniere, ni el Otro, ni el sujeto en sí mismo, es como sostener un deseo insatisfecho constante como defensa que se posterga en toda realización y toda satisfacción se la demanda al Otro, es un sacrificio estético.
En la fobia opera recortando las funciones del yo, limitando toda la capacidad del yo, desde la movilidad, capacidad de estudio, siempre hay una forma de recorte de la propia libertad, para prevenir el encuentro angustioso con eso que encubre su propio deseo, sacrificio narcisista. 
CLASE 11
Clase sobre neurosis.
Textos:
Aliani ¨Psicopatología, Psicoanalisis y orden médico” Cap V ´La noción de síntoma en la obra freudiana´.
Eidelsztein Alfedo “Las estructuras clínicas a partir de Lacan” TOMO 1 – CAP 2 
Eidelsztein Alfedo “Las estructuras clínicas a partir de Lacan” TOMO 2 – CAP 2 – 3 – 4.
Complementario: Harari Roberto "El seminario dela angustia de Lacan: una introducción" 
Habíamos planteado ese origen del que habla Freud de la inermidad y cómo por esta condición el auxilio del Otro establecía un paso desde el absoluto azar y de la no inscripción de un orden a la inscripción a partir del deseo del Otro. Este deseo del Otro ubica un lugar que por la castración siempre es maldecido, nunca estamos bien dichos como falo si se inscribe la castración, ahí veíamos el tema del sacrificio. Vamos a volver un poco mas atrás para ubicar otros efectos de esto que es fundamental para Freud porque sobre eso monta su idea de transferencia como resorte fundamental de su técnica.
 
¿Qué es la idea de creencia? La que nos hace existir porque creemos que el Otro nos da un sentido, que hay un sentido en el lenguaje y ese lenguaje viene del Otro, plantea una posición de creyente del sujeto. Si todo sujeto es creyente en tanto esté inscripto en la castración, ¿habría alguna salida fuera de esa creencia? Freud ubica que la neurosis también es de destino, es decir aquel que cree que tiene un destino asignado. Lo que vemos fundamentalmente en las neurosis es que esta posición de creencia que el Otro va a tener una respuesta para su pregunta neurótica, su pregunta por su deseo, tarde o temprano fracasa, y esa neurosis de creencia sobre el cual Lacan ubica que la primer posición del analista debería ser la de un sujeto supuesto saber, alguien que podría para ese paciente tener una respuesta posible de esa castración que arrastra de sí mismo y del Otro, que no tiene respuesta para su deseo pero la espera del analista, en ese punto Freud ubica que es la misma posición que tenía el medico clásicamente o el cura, hoy lo ubicaríamos desde ese discurso psicológico en donde se tiene la respuesta. 
No es una posición de sujeto supuesto saber, sino que es un sujeto supuesto a creer, esta hipótesis la planteo fundamentalmente por cómo se va construyendo la clínica hoy y los pacientes demandan creer en algo, creer supone un saber del que le hace creer algo, pero muchas veces ya no importa si es verdad o no, sino que lo que importa es creer en algo, que haya una respuesta. Hay mucho discurso social, medico, religioso, neurocientifico, que va generando ´modas´ donde la gente cree que en eso va a encontrar una respuesta y cuando esa respuesta fracasa aparece otra forma en que creer, es como un circuito de creencias. 
¿Habría un lugar fuera de la creencia? No, estar en el lenguaje es creer que hay un sentido en el lenguaje, un sentido justamente, por eso Lacan dice que el inconsciente es lo que antiguamente eran los dioses, el inconsciente funciona como una demanda de creencias, de sentido, para una significación que siempre se escapa, que es la significación sexual y mortal, qué somos para el sexo y para la muerte. Toda creencia clásica o toda religión tiene que dar una respuesta sobre eso, por eso el inconsciente funciona como antiguamente funcionaba el discurso religioso. 
¿Cuál es la diferencia que supondría el psicoanálisis? Freud se apoya sobre esa creencia para ubicar la herrameinta de la transferencia, si él toma esa demanda del paciente para ubicarla como una palanca fundamental de la acción y la intervención del psicoanalista. El tema es la posición ética, es decir, la creencia que todos tenemos que hay un sentido, no debe tomarse literalmente como un designio, o sea la aceptación de una voluntad. Toda creencia está hecha de un relato significante, por lo tanto puede ser interpretada de distintas maneras, pero generalmente la posición neurótica y de esto da testimonio su malestar o su tribulación, cree que en esos signos que encuentra en sus síntomas hay un designio de un destino que no puede interpretar de otra manera. Podemos decir que la maldición es una interpretación siguiendo lo que plantea Soler, pero no es más que eso, una interpretación de cómo se construyó la fantasía respecto de ese origen con el Otro.
La ubicación del analista es tomar esa creencia para operar, como lo llamaría Lacan, la docta ignorancia, no para dar respuesta de esa demanda de creencia con un saber propio del analista o de la ciencia que representa, sino tomar esa demanda para operar en la forma de construcción de la pregunta del paciente, cómo se construye esa maldición, qué historia hay detrás de esa demanda de saber. Es decir, la interpretación apunta a disolver el sentido, no a intentar cambiarlo con otro sentido que se superponga con ese sentido de la neurosis del destino que trae fatalidad. 
Freud apuntaba a hacerse investir por estas representaciones para cuestionar todo el sentido, ubicar que esas fantasías hechas en el relato podrían tener otra interpretación, por eso Freud tomaba muchas frases que le devolvían los pacientes, como por ejemplo: ‘esto no lo había pensado así, esto no lo había visto de otra manera…’ Freud ubica constantemente que la efectividad de la interpretación es cuando el paciente se encuentra con otro posible sentido de eso que dice. 
Lo que plantearía Freud en un punto es cierto ateísmo de la castración, la castración nos da la posibilidad de creer de otra manera, la posibilidad de cuestionar de otra manera. En ese sentido ubicaríamos que la castración es la posibilidad de reconocer una historia y como construí mi demanda, mi creencia en esa historia, antes que esperar la respuesta del Otro y esa construcción tiene que ver con mi encuentro con el Otro y con los otros actualmente, no tiene nada que ver con una autor referencia o autorrealización. Hay algo fundamental porque siempre se ubica la idea de auto referencia individual, en ese punto el psicoanálisis tiene una postura totalmente distinta a la idea de la comprensión, en el sentido que ubica la heteronimia del sentido al contrario de la auto referencia. 
La lengua carece de causa, la lengua no tiene un sentido último, por eso existe la noción de sujeto de Lacan, el sujeto es eso que está siempre entre un significante y otro porque la lengua no puede cerrarse sobre sí misma. Las huellas significantes de un acto subjetivo no están destinadas a un descifrado sagrado, sino que el sostén de un nuevo sentido hace que el fondo de todo objeto que se realiza por medio del significante pero no puede ser nombrado totalmente por él, genera una marca del deseo que es alguna representación de la castración de aquel Otro. Esto es la clínica psicoanalítica, si es posible una marca del deseo del sujeto, su firma, es sobre un tiempo de soportar una ilegalidad, un sinsentido de todas esas significaciones que lo construyeron.
Cuando el sujeto cae en una situación de angustia esto lo retorna a una situación de desamparo originario y el modo de defensa que ubica Freud y reafirma Lacan es el retorno a ciertas fantasías originarias donde existiría para el Otro antes que no ser nada y eso sería un campo angustiante. Por eso Freud ubica en “Fantasías histéricas y su relación con la bisexualidad” que todos los síntomas de alguna manera están relacionados con fantasías originarias. La primer fantasía que va a ubicar como núcleo de todos los síntomas es la fantasía de seducción en los casos de histeria. Por eso el fantasma que vamos a encontrar en cada neurosis sería la forma de defensa más primaria del sujeto ante el desamparo.
Este fantasma originario responde a una pregunta fundamental para Lacan, que es ¿Qué soy para el Otro? ¿Qué deseó el Otro en mí? Estas fantasías que van a articular esta pregunta fundamental van a ubicar que posición tengo en el campo del Otro y su deseo y que posición tengo frente al sexo y la muerte. 
Tomamos a Eidelsztein: estas preguntas sobre la sexualidad y la muerte en el origen son muy parecidas a los misterios en la teología cristiana, son interrogantes que carecen de respuesta pero que se articulan de alguna manera. Funcionan como los misterios ¿qué soy ahí para el Otro? Es un misterio ya que carece de motivaciones estructurales para su respuesta, donde más fuerte muerde la dimensión de lo inefable y lo estúpido de la existencia según Lacan, es en el sexo y la muerte, solo existencomo preguntas ya que sus respuestas siempre quedan en el campo de los misterios. La etimología del término misterio quiere decir cerrar, cerrar especialmente los ojos y los labios, lo que remite también en las experiencias místicas en los cristianos primitivos. La experiencia mística iba más allá que cualquier experiencia mundana y especialmente de toda posibilidad de expresión verbal, sobre la experiencia mística de los misterios existía una prohibición en su puesta en palabras, debía permanecer inefable para todos aquellos primeros cristianos, solamente la experiencia era un encuentro con Dios pero esto no se podía describir. Ya no se trata de aprender a través de la comunicación verbal sino de ver y sentir la experiencia mística. 
Eidelsztein hace un correlato entre la experiencia de esos misterios sobre la sexualidad y la muerte que experimentaban los primeros cristianos con la experiencia del análisis, porque en algún punto hay algo inexplicable en la experiencia de análisis, algo no que no se puede aprender de la propia experiencia de análisis, por eso un analista debe analizarse para acceder a esa técnica. Hay algo que no se puede transmitir si no se vive, es el misterio de revivir las propias fantasías, las propias respuestas fantaseadas de eso que no tiene respuesta universal. 
De esta manera y a partir de estas experiencias de las fantasías como la experiencia del misterio, prevalece en cada religión un elemento fundamental, en los paganistas aparecía un elemento fundamental de cada misterio, de ahí Freud toma la idea de falo. El falo es el elemento de la estructura que simboliza el misterio, funciona velado y puede ser designado como el significante del velo, el falo simbolico siempre permanece oscurecido por la represión. Del mismo modo que los elementos que aparecían en lo religioso estaban ocultos detrás de la represión social, pero este significante siempre emerge desde lo profundo de las significaciones del Otro, como un misterio de la sexualidad y la muerte. El falo o eso que suponemos como una representación fálica en un paciente, Freud por ejemplo lo utiliza como una referencia para dar nombre a sus casos como el hombre de las ratas o los lobos, es decir, funciona del mismo modo que para la religión funciona el crucifijo, que es un elemento fálico que aparece representando un misterio, el de la muerte y la resurrección.
Este significante responde al misterio pero de un modo paradójico, porque al mismo tiempo que representa algo no puede dar respuesta porque lo que representa es la castración del Otro, es decir que el Otro no puede dar respuesta. El crucifijo representa el sentido de la muerte y de la vida pero es un punto donde en la teología nos responde por qué debe morir Cristo. 
Freud plantea una serie de fantasías fundamentales en dos estratos, unas son las fantasías primordiales que dieron origen al inconsciente y cuya inscripción está ligada a la represión primaria, es decir a esa primera inscripción del aparato, podríamos decir las condiciones que generan el complejo de Edipo y otras son las fantasías secundarias inscriptas a posteriori que pueden ser algunas reconocidas o no por el yo pero están ligadas a la represión secundaria, eso que aparece muchas veces en los sueños o fantasías diurnas. 
Las fantasías originarias que es lo que funda Freud como clave en el encuentro en cada experiencia con sus pacientes, serían como un guion imaginario en donde se hayan presente el sujeto y una escena con ese Otro originario y que de alguna manera estas fantasías articulan dos cosas opuestas: por un lado el sacrificio, las marcas del sufrimiento del sujeto frente al Otro y por otro lado marcan cómo goza el sujeto frente al Otro. Es paradójica la fantasía, porque puede verse por un lado cómo satisfacción y goce y por otro lado como sufrimiento y dolor, esto lo traslada Freud a los síntomas, Elisabeth muestra que el dolor de la pierna es un dolor pero también como una sustitución del orgasmo, se ve claramente el goce como satisfacción sexual y paradójicamente como una doble significación un malestar evidenciado.
Freud le reconoce a estas cuatro fantasías fundamentales (parricidio – retorno al seno materno – coito parental – seducción) las organizaciones de la vida íntima y más profunda del sujeto. Como Freud encontraba que estas fantasías estaban en todos sus pacientes y estaban articuladas en los síntomas, él suponía que se trataban de fantasías pre subjetivas y en ese sentido se apoyaba en la teoría de la recapitulación (del siglo XIX) donde se pensaba como en el orden animal y también en el orden humano, que la ontogénesis repetía la filogénesis, es decir que la génesis del aparato psíquico repetía la evolución de la especie, Freud siempre hace un parangón entre los primitivos y la vida infantil, por eso plantea que hay una condición biológica de estas fantasías fundamentales, como una condición genética que daría lugar a estas fantasías. Lacan años después ensaya otra respuesta apoyándose en el estructuralismo antropológico de Levi Strauss: como las fantasías en los neuróticos funcionan de la misma manera que los mitos en las culturas, cada cultura tiene que construir un mito para explicar su origen, los neuróticos también tienen que construir fantasías para explicar su origen. Cito un texto de Roberto Harari: “Las fantasías son formaciones desiderativas básicas a partir de las cuales se construyen fantasmas más elaborados, por medio de los procesos combinatorios de estos universales como efecto de estructura se derivan fantasmas singulares, irrepetibles y con un sesgo de uso fundamental, un sujeto ahí revela todo su análisis. Estos fantasmas operarían como unidades ultimas homologas a los mitemas que Levi Strauss aplica a las culturas” esto quiere decir que el sujeto debe dar respuestas a su origen en el Otro como las culturas y las religiones deben dar respuesta de su origen en el mundo. 
CUADRO DE LAS PROTOFANTASÍAS FREUDIANAS
	Fantasemas
	Pregunta estructural
	Relación del $ con el Otro
	Señal de angustia
	Terror fantasmal
	Retorno al seno materno
	¿Cómo vine al mundo?
	Necesidad en el A
	Desamparo
	Ser engullido
	Seducción
	¿Por qué estoy sexuado?
	Demanda en el A
	Pérdida del amor
	Ser cagado
	Castración (parricidio)
	¿Por qué hay falo y castrado? ¿Qué ley lo determina?
	Goce en el A
	Castración
	Ser mutilado
	Escena primaria (coito parental)
	¿Qué hacen estos sexos entre sí?
	Potencia en el A
	Mantis religiosa (implicado)
	Ser poseído
	Novela familiar
	¿Por qué desean a otro niño? Lugar edípico
	Deseo en el A
	Humillación
	Ser mal parido
Este es el cuadro que desarrolla un psicoanalista argentino, Roberto Harari, donde articula las fantasías que describe Freud y articula una idea más, retomando muchas ideas que plantea Lacan para estas fantasías fundamentales, él las plantea como fantasemas tomando el termino de “mitemas” que era lo que Levi Strauss articula para ubicar que en todas las culturas los mitos tienen ciertos temas fundamentales que se repiten aunque en cada cultura se relate de diferente manera cada mito, los fantasemas también como descubrimos en Freud. Hay fantasias fundamentales que todo sujeto debe articular, aunque singularmente cada sujeto la construya de una manera irrepetible.
Estos fantasemas tienen un órden, una correlatividad que va desde el origen en la vida pasando por el origen del sexo, el origen de la ley hasta llegar a ¿por qué me deseó el Otro? Analizar este cuadro no implica estudiarlo, lo utilizamos para ubicar cuales son las fantasias fundamentales. 
· La primera es la de retorno al seno materno, que articula una pregunta fundamental y estructural ¿Cómo vine al mundo? Que ubica una relación en el Otro, cual fue la necesidad del Otro de traerme al mundo? Hay una angustia fundamental que es la del desamparo, el desamparo originario que está articulada a esta primer fantasía y es la mas profunda del aparato y el terror es volver al lugar de donde salí, volver a ser devorado, incorporado en el seno materno, a esto lo vemosen Juanito, con ese miedo de ser comido por el caballo y esa fantasía que está en su historia donde aparece como fantasía primera. 
Tomamos como ejemplo el primer momento del Génesis donde está toda la fantasía que Adán nace del polvo, la mujer sale de las costillas del hombre, todo ese relato que hace la mitología judío-cristiana para ubicar un lugar y el origen en el mundo. 
· La segunda fantasía es la de seducción que articula una pregunta fundamental de cómo se origina el sexo y por qué estoy sexuado. Esa fantasía es producto de una demanda del Otro, el sexo lo introduce el Otro, en el caso del mito de Génesis lo introduce la víbora. Esta fantasía está en el núcleo de las construcciones de la neurosis histérica, ahí el terror está articulado a la pérdida del amor y que esa pérdida de amor implique ser cagado, o sea que en vez de ser amado yo, ese amor pase a otro u otra, este celo en la posición histérica está articulado en la fantasía donde alguien me ha seducido en la cual sufro y al mismo tiempo gozo pueda ser trasladada y llevada a otra persona, que ame a otra persona.
· La tercer fantasía es la de castración y parricidio que aparece claramente en la neurosis obsesiva, esta escena que tiene que ver en el Génesis con comer la manzana prohibida y aparece Dios para castigar estableciendo un orden y una ley, tiene que ver con la culpa de haber querido gozar del Otro, la culpa de haber querido ser como dioses dice en el Génesis. La neurosis obsesiva tiene que ver con esto de haber querido gozar de la madre, entonces puedo ser castrado por esto y ahí aparece la pregunta por la ley y por el límite al goce. La señal de angustia es la castración, el castigo, la sanción y el terror fantasmal tiene que ver con una escena de mutilación, esto aparece por ejemplo en el Hombre de los Lobos, el terror a ser mutilado.
· El cuarto fantasema es el de la escena primaria o de coito parental, ahí se responde a una estructural respecto de qué hacen los sexos entre sí, por qué se desean, qué hace al deseo sexual. Esta fantasía está muy escenificada en el caso Dora, donde toda la tos tiene que ver con un problema de la sífilis, donde se ve algo de significado del origen del sexo y del goce en el sexo en relación al síntoma particular de Dora, es decir es la potencia del Otro, qué potencia tiene el Otro, ahí está en juego la fantasía del padre que podría dar una satifacción sexual a una mujer o podría también enfermarse de esa satisfacción. La señal de angustia tiene que ver con alguien que está implicado en esas fantasías, estar obsesionado, poseído. Esta cuestión de los sexos entre sí aparece en el Génesis con qué pasará con la posición sexual en el hombre y la mujer respecto de parirás con dolor y trabajas para obtener tu producto, es decir el hombre y la mujer aparecen diferenciados entre los que sufren y los que gozan en el Génesis a partir que son expulsados del Edén.
· La ultima que agrega Harari es lo que llama en Freud la novela familiar y dice que ahí hay en juego una fantasía que tiene que ver con por qué me desearon a mi como niño y generalmente aparece cuando aparece un hermanito o la posibilidad de que pueda haber otro hermano, es decir ubica la pregunta por el lugar edípico. Ubica el deseo del Otro ya no en la necesidad originaria sino el deseo particularmente sobre mí a diferencia y a intención con el Otro. Esto se ve claramente en el Génesis con el problema de Caín y Abel y esa escena de la unidad familiar, de los primeros hijos. Toda la angustia tiene que ver con ser humillado y esto aparece mucho en las neurosis, la humillación familiar, no haber cumplido el deseo de los padres y constantemente la diferencia narcisista con el otro y aparece el terror fantasmal como ser un mal parido, un mal hijo. 
CLASE 12
Clase sobre neurosis. 
TEXTOS:
Freud: “La sexualidad en la etiología de la histeria” (1898) tomo III
Freud: “Fragmentos de análisis de un caso de histeria: Caso Dora” (1905)
Freud: “El carácter y el erotismo anal” (1905) Tomo IX
Freud: “A propósito de un caso de neurosis obsesiva: el hombre de las ratas” (1909)
Freud: “Disposición a la neurosis obsesiva” (1913)
Lacan: “Las psicosis” Seminario 3 Cap. XII y XIII
Revista de la Asoc. Freudiana Internacional, Fobia. “El gusto por la habitación” y “La estrategia de la araña”.
(Haremos un resumen de lo que venimos desarrollando para cerrar con un esquema donde trabajaremos todo el desarrollo de las 3 neurosis de transferencia.)
Como hemos hablado vinimos al mundo en un estado de inermidad, de una prematurez que es la condición del cachorro humano, este no-ser del autoerotismo y la fragmentación originaria se pasa por la identificación primaria con el falo materno a ser el falo de la madre, esto es lo que llamamos narcisismo primario, ese yo ideal que plantea Freud. 
Luego adviene la castración y aparece la maldición del sexo, la maldición de estar sexuados, la sexuación viene como acontecimiento de la castración, ya no estamos bien dichos como falo de la madre y esta condición de no ser más el falo de la madre, estar maldecido por un saber, ese saber de ser sexuados y mortales nos introduce en el drama del complejo de Edipo y ahí aparece el narcisismo secundario. 
En el narcisismo secundario se constituyen las preguntas fundamentales sobre los misterios (que son preguntas que no tienen respuestas por permanecen como misterios) de sexualidad y muerte. Estos misterios individuales funcionan como los mitemas en las culturas, como los temas de los mitos en las culturas, cada cultura tiene que responder a estos misterios y los sujetos también. De alguna manera en el drama del complejo de Edipo se escenifican estos cinco fantasemas, estos cinco temas de las fantasías fundamentales que ubica Freud y estos van a constituir el campo de la neurosis de transferencia y también de alguna manera particular las fantasías van a articular con otro modo de tramitación las perversiones. 
Estas fantasías escenifican la sustracción del objeto A, el objeto A ese objeto sustraído de la pulsión representa mi perdida respecto del Otro, es decir, el objeto pulsional, el síntoma, de alguna manera va a representar un mensaje de mi pérdida en el lugar del Otro, por eso hay una sustracción de mi cuerpo como cosa de objeto del Otro, para que aparezca un objeto semblante, rata, tos, pierna, como un mensaje de mi pérdida, de mi castración en la madre. También estos fantasemas explican mi advenimiento al mundo, podríamos decir que los fantasmas neuróticos son como el propio génesis, como un relato singular de mi propio génesis en el mundo. Estos fantasemas, estas fantasías originarias se inscriben reprimidamente con el advenimiento y el inicio de la latencia, con la clausura del complejo de Edipo.
Las fantasías van a estar en el lugar de la causa tanto del dolor neurótico, de sus síntomas, como también en la causa de su goce sexual, paradójicamente las fantasías van a significar estos dos mensajes, el dolor y la satisfacción sexual. Freud también ubica en 1909 con fantasías histéricas y su relación con la bisexualidad que los síntomas son expresión de estas fantasías originarias, la segunda teoría del trauma ubica que la causa está en las fantasías inconscientes. Los síntomas serían como mensajes cifrados que revelan estas fantasías reprimidas, son expresiones variadas, cifradas de estas fantasías originarias, siguiendo el rastro de los síntomas y su cifrado llegaría a esos núcleos fantasmaticos. A esta hipótesis la va a corroborar y desarrollar Lacan, ubicando que en el fondo de los síntomas hay un fantasma nombrando la posición en el fantasma: la división del sujeto frente al objeto. 
Podríamos decir que cada neurosis de transferencia para Freud estaría a partir de cierta prevalencia, cierto desarrollo particular prevaleciente sobre otras de una fantasía.
Primer parte del cuadro sobre los modos de la transferencia en la neurosis.
	
	
	HISTERIA
	N. OBSESIVA
	FOBIA
	$ a central
	Seducción 
	Castración / parricidio
	Retorno al seno materno
· La histeria o neurosishistérica está claramente articulada a la fantasía de seducción, este fantasma escenifica una respuesta que el sujeto construye al misterio del deseo sexual en el Otro, el fantasma histérico es un fantasma de seducción. El sujeto histérico hace de objeto en el fantasma de seducción a la vez que se ofrece y al mismo tiempo se rehúsa, por ejemplo Freud da cuenta de esto cuando trabaja una crisis histérica que tenía que ver con levantarse el vestido con una mano y al mismo tiempo con la otra mano bajarse el vestido, esta doble escenificación de ofrecerse y rehusarse al deseo del Otro y al deseo sexual. Vamos a ver que la fantasía de seducción va a ser la prevalente, pero también van a haber apariciones de otras fantasías las cuales pueden ser articuladoras, como por ejemplo en Dora que el síntoma está muy ligado a la fantasía de coito parental. 
En la posición de la histeria se ubica siempre un objeto como causa del deseo del Otro, se pone en una escena para acaparar la mirada, vamos a ver que hay dos objetos particulares, uno es la mirada para Lacan y otra es el objeto oral para Freud. La mirada para ser deseado por todos, para ser objeto causa de ese deseo y hace un despliegue y uso del cuerpo, por eso también la conversión en el cuerpo, es decir, la mirada ubica el centro de la escenificación fantasmatica de la seducción. Ahí hay un movimiento pulsional alrededor de la posición en esta fantasía donde se construye activamente una posición pasiva. 
· Neurosis obsesiva: el fantasma que ubicamos es el de la castración, el deseo parricida como eje central. Este fantasma es una respuesta que construye el sujeto frente al otro misterio: el sentido de la vida, el sentido de la muerte en el deseo del Otro. Para Freud el obsesivo se interesa por la pulcritud, por la seriedad, pero pasa lo más desapercibido posible desde su posición, “como la de un espectador en un palco” dice Freud. El obsesivo sueña en su fantasía con dominar el deseo, conquistar ese deseo del padre, conquistar a la madre y dominarlo, pero hay un peligro ahí que es la inconsistencia del Otro, por eso intenta colmarlo constantemente asegurándose que no haya un vacío que no haya una falta. Por eso constantemente vamos a ver en el Hombre de las Ratas que el personaje central de la neurosis, Ernest Lancer está constantemente obligado a pagar las deudas que había tenido su padre.
En la obsesión se hace surgir en el Otro una gran demanda de él, en el cual el obsesivo tendría que responder a la perfección para expiar su culpa de haber querido, haber gozado lo que el otro gozaba. La culpa es haber querido gozar y haber cometido ese parricidio, entonces la culpa siempre es una forma expiatoria. En la obsesión el sujeto se erige ante un amo que construye constantemente en su fantasía y lo traslada a la realidad, siempre encuentra que alguien lo está ordenando, lo está obligando como un amo y en el cual él siempre tiene que satisfacer su demanda, y vive fantaseando con la muerte de ese amo, ese es el núcleo de su fantasía. Es una coartada para no jugarse nunca por su deseo y liberarse de la obligación de vivir, el obsesivo siempre está trabajando donde no se juega su deseo, sino el deseo de Otro, porque su deseo para él es un deseo fantaseadamente parricida. 
· Fobia: vamos a ubicar primero que para Lacan la fobia es considerada un punto de paso, de inicio de estructuración de la neurosis de transferencia, no está en el mismo plano que las otras dos neurosis. La fobia por medio de su síntoma es un llamado a la función paterna, un llamado a la separación respecto del deseo de la madre que no termina de establecerse totalmente, es decir, no hay una separación establecida plenamente respecto del narcisismo primario. El fóbico en su síntoma se defiende de la angustia que para él tiene una cierta complejidad, la angustia de la separación de la madre pero al mismo tiempo la angustia por quedar atrapado en ella, por eso se escenifica esa escena fantaseada del retorno al seno materno, con el síntoma intenta provocar un corte pero al mismo tiempo hay una posición gozante donde no quiere distanciarse tanto de ese corte, es decir, ubicarse por un lado como causa del deseo de la madre pero al mismo tiempo separarse. 
Lacan plantea respecto al enigma que deja Freud con repecto a las neurosis de transferencia, Freud siempre se pegunta qué causa las neurosis, qué respuesta dar al enigma que siempre plantea la neurosis y es una cuaestion que deja irresoluta, siempre se pregunta particularmente respecto de la histeria ¿cuál es el deseo de la histeria? Para poder tratar de responder a la causa del origen de la enfermedad. Lacan da una solución a esto que es plantear que la neurosis no tiene respuesta pero sí la neurosis presenta un modo de pregunta.
	
	HISTERIA
	NEUROSIS OBSESIVA
	FOBIA
	$ a central
	Seducción
	Castración / parricidio
	Retorno al seno materno
	Pregunta $ a
	Por el sexo
¿qué es una mujer?
	Por la muerte
¿qué es un Padre?
	Por el falo (sgte. Del misterio)
¿Qué separa dentro y afuera? 
	Angustia transmutada en
	Dolor
	Tribulación moral
	Miedo
	Sacrificio expiatorio que hace existir al Otro
	Estético
	Ético
	Narcisista
	Amenaza de castración entra por
	Ojos (recorte del cuerpo)
Pulsión escópica
	Voz (recorte del cuerpo)
Pulsión invocante
	Todos los agujeros (no hay recorte del cuerpo)
Ubicaremos la primera cuestión de que cada neurosis tiene una pregunta.
La pregunta histérica es ¿qué es una mujer? Que es también una pregunta sobre el enigma del sexo, es decir, la posición histérica hace la pregunta sabiendo que no va a encontrar una respuesta, pero de todos modos otorga un saber al Otro por esta pregunta al cual le demanda, es decir, la posición histérica se coloca en una situación de absoluta demanda respecto del Otro al mismo tiempo que se constituye al Otro como un amo. Plantea dos movimientos, por un lado lo hace potente reclamando esa pregunta sobre la sexualidad y la femeneidad y al mismo tiempo demuestra que es incapaz totalmente para dar respuesta a esta pregunta. La posición histérica cuestiona el saber del Otro exigiendo una perfección, la pregunta histérica es identifica al padre como impotente para hacer esa pregunta pero por medio de él procura respuesta a través de saber qué tiene otra mujer o lo femenino encarnado en la representación de otra mujer. 
La pregunta obsesiva es sobre la existencia, sobre la muerte, y particularmente se centra alrededor de la figura del padre, en la pregunta histérica la pregunta es por el sexo y la significación de la mujer y no de lo masculino, para el psicoanálisis lo masculino tiene representación en el falo, en la mujer sería lo que está más allá del falo y en la pregunta obsesiva no se pregunta por la posición de la madre que siempre es un lugar certero para el drama del Edipo, sino que se pregunta ¿qué es un padre? Es decir aquel que introduce el deseo. Alrededor de esta pregunta por la muerte y por el padre, el obsesivo plantea todo el problema de la muerte y del sentido de la vida al mismo tiempo que se defiende de esa pregunta haciéndose el muerto respecto de su deseo. Es decir, siento obediente y respondiendo a todas las demandas del Otro, el obsesivo intenta sostener a su dueño sin poder él desear, teniendo una buena excusa, se identifica con ese padre muerto de la salida del complejo de Edipo. En la obsesión se pregunta y busca que el Otro lo escuche en sus propias conclusiones al mismo tiempo que rechaza las interpretaciones del Otro y sobre estas interpretaciones que rechaza del Otro hace su propia interpretación. Esta paradoja genera consecuencias muy particulares como la inmovilización del obsesivo, esto le da el estilo tan particular al obsesivo, que al mismo tiempo plantea un excesivo trabajo pero siempre inmovilizado y siempre postergando.
En la fobia ubicaremos que la pregunta es respecto al lugar que él ocupa en tanto su posición frente a la madre, en tanto puede perderse o no su posición frente a la madre. Es una pregunta por el falo, por el significante delmisterio, lo que separa el adentro y el afuera, lo propio y lo del Otro, esta posición frente a la madre. Ubicaremos que la cuestión acá es más compleja respecto de la pregunta que se ubica aquí pues hay un recorte del cuerpo y ese punto de paso que habría entre la cuestión pre-edipica (Ser el falo de la madre) a la posición edipica donde el falo ya se desprende del propio cuerpo para ser una significación simbólica, es decir, la pregunta está instalada entre el paso del triángulo pre-edipico a la forma cuaternaria del complejo de Edipo. 
Vamos al otro punto del cuadro, cómo se transmuta la angustia. 
· Histeria: a esto lo hablábamos en Psiconeurosis de Defensa, trabajamos que la señal de angustia era tramitada por medio de la defensa que es la represión, en una conversión en el cuerpo, esto generaría dolor, es decir la angustia se tramitaba como dolor. La señal de angustia es ante la pérdida del amor del Otro, esto genera esa señal de angustia que se convierte en dolor en el cuerpo. 
· En el obsesivo la angustia y la señal de angustia deviene ante la amenaza de perder algo, es decir ser mutilado en mi poder de dominio, esta fantasía de castración que está como nucleo de todas las fantasias de terror y para defenderse de esa señal de angustia todo va a una idea, una tribulación moral alrededor de una idea obsesiva. 
· En la fobia la señal de angustia está ligada al desamparo, al retorno de ese desamparo originario. El miedo es una forma de defenderse de esa angustia del desamparo construyendo un objeto exterior como límite seguro a ese desamparo y el miedo termina formalizando una cuestión sintomática. 
El sacrificio expiatorio que hace existir al Otro, de la nada lo hace existir.
· Histeria: el sacrificio estético donde se ubica como objeto del deseo, como el agalma, la joya preciada del Otro.
· Neurosis Obsesiva: el obsesivo se ubica en el lugar ético donde se sacrifica por toda falta que pueda tener el Otro, está constantemente intentando sacrificarse para taponar toda falta ética del Otro.
· Fobia: el sacrificio narcisista, donde el fóbico recorta su yo para preservarse para no encontrarse con ese objeto que estaría delimitando ese más allá de quedar tomado en el deseo materno. 
En la aparición de la amenaza de castración vamos a encontrar los objetos que plantea Lacan. Freud plantea fundamentalemente dos objetos pre genitales que son el oral y el anal y Lacan agrega dos objetos mas de la pulsion que son el escópica y el invocante. En este punto nos vamos a apoyar en lo que dice Nassio respecto de cómo entra la amenaza de castración en cada fantasma neurótico. 
· Histeria: la amenaza de castración entra por los ojos y la angustia que de ella resulta que es inconsciente pues está sometida a la represión acaba por convertirse en sufrimiento de la vida sexual del histérico, consistente en una erotización general del cuerpo a la que se suma paradójicamente una inhibición localizada a nivel de la zona genital. 
· En la neurosis obsesiva Nassio nos propone que la amenaza aparece por la voz, por lo invocante, es decir el niño presa de un deseo incestuoso hacia la madre es embargado por la angustia de castración al oír la voz interdictora del padre, prohibiéndole cumplir este deseo bajo pena de castrarlo. La zona erógena cuyo alrededor se organiza el fantasma obsesivo es el oído que vibra, sufre y goza de haber oído la voz imperativa del padre prohibiéndolo. 
· Dice Nassio; en el fantasma fóbico la amenaza de castración entra por los orificios de todo el cuerpo, está encrespado o sueltos, la angustia que de ella resulta que es inconsciente pues está sometida a represión acaba siendo proyectada, instalada, ubicada, en el espacio del mundo exterior. Acá vamos a ver constantemente un problema, esto que marcábamos que no es algo que termina de inscribir la pérdida respecto del narcisismo primario, queda en un punto de vacilación entre la cuestión pre-edipica y la edipica, entonces como no está separado el cuerpo y construido un objeto pulsional el cuerpo constantemente como todo ser, está amenazado, por eso ubica esta idea de que la amenaza entra por todos los agujeros del cuerpo, no hay recorte del cuerpo. 
(paréntesis aclaratorio)
Freud establece dos objetos pre genitales, parciales, que son el oral y el anal, Lacan articula dos más, el escópico y el invocante, no es una condición orgánica solamente, sino que tiene que ver con la demanda del Otro. El Otro cuando demanda al niño construye una zona de intercambio, por eso estos objetos son zonas pulsionales, que construyen un objeto que se desprende, una zona de borde. A esto lo marcamos porque es algo fundamental y se va a ver mucho más claramente en el caso de la psicosis y particularmente en la paranoia, donde toda la intervención del mensaje paranoico que viene del Otro va a aparecer particularmente por el objeto invocante. Todas las voces que van a entrar como audiciones en el delirio, también tiene que ver con cosas que ve y los mensajes del Otro que lo mira, también van a haber cuestiones que tienen que ver con lo que come o no y con lo anal, esto es algo menor, pero decimos esto para ir ubicando la cuestión de la pulsión y sus objetos parciales, los cuales son determinantes tanto en la neurosis como en la psicosis. 
	
	HISTERIA
	NEUROSIS OBSESIVA
	FOBIA
	Fijación pre genital a la que retorna
	Oral
	Anal
	Autoerotismo (fragmentación del cuerpo). Angustia automática (ataque de pánico)
	Posición defensiva ante el Deseo del A
	Insatisfecho
	Imposible
	Prevenido
	$ a de reconocimiento por
	Reivindicación 
	Sacrificio – hazaña
	Comprensión – complicidad
	Mecanismo
	Represión, amnesia histérica
	Aislamiento y anulación retroactiva
	Inhibición, restringir las funciones del yo
Freud va a plantear que hay una zona de pre-fijación genital a la que retorna cada neurosis y donde retorna a una fantasía como fijación. 
La histeria va ubicarse fundamentalmente en la zona oral, retornando a esta etapa pre-genital donde la boca era un lugar donde el Otro satisfacía todas sus demandas.
En la neurosis obsesiva Freud va a ubicar que el síntoma retorna a una zona alrededor de lo anal, a esa etapa anal donde Freud hace una relación directa en “el carácter y el erotismo anal”, ubica que ciertos rasgos de carácter como la pulcritud, el orden y la tacañería tienen que ver con la fijación en esta zona y en este objeto. En este lugar a diferencia de la posición histérica que en lo oral eran satisfechas pasivamente todas las demandas, acá hay una posición activa de control, de dominio de la demanda del Otro. Cuando el Otro le demanda la caca como regalo el niño hace un juego de dominio por eso también Freud menciona la retención, la duda, la vacilación, la tacañería, no gastar, no dar, no desprenderse. También todo lo anal está ligado a la sociedad, el tabú del contacto que va a aparecer como rasgo sintomático.
En la fobia es más complejo porque el punto de fijación anterior a la castración al cual retornaría es un punto que no genera ninguna satisfacción, todo lo contrario. El punto que está anterior a la castración es el autoerotismo y la fragmentación del cuerpo, donde ahí aparece una angustia automática que no está recortada de un objeto como la boca o el ano, sino que amenaza a todo el cuerpo. Por eso aparece lo que ubicaremos alrededor del ataque de pánico, toda esa angustia que no está recortada en un objeto de la castración sino que es angustia que no tiene castración, entonces amenaza todo el cuerpo, por eso la angustia está tomada como una angustia que supondría la desaparición del cuerpo, el estallido del cuerpo, una amenaza de muerte inminente.
Posición defensiva frente al deseo del A:
· Histeria: 
Lo que caracteriza la posición defensiva frente al deseo del Otro en la histeria se defiende frente al deseo del Otro como un deseo insatisfecho, la realización del deseo es imposible por medio de la insatisfacción, el deseo en la histeria es tener un deseo insatisfecho para asegurarse de que la realización de su deseo no se de en absoluto.Lacan ubica que el deseo histérico es el deseo del Otro, se estructura como un deseo histérico por esta condición no puede ser satisfecho mas que para el Otro. El deseo histérico muestra la marca estructural de la escisión entre lo que demando y lo que recibo como deseo, la posición histérica podrá acceder a un deseo posible si puede reconocer en ese deseo posible la castración del Otro y esto es un problema en el trabajo con la posición histérica. Para no ubicar la castración del Otro y la propia castración la frigidez histérica que descubría Freud fundaba una condición de incastrable al Otro y su frigidez era la garantía de que no iba a haber ninguna satisfacción posible luego de esa castración. Lacan dice que el histérico es el espectador privilegiado de la no relación proporción sexual entre los amantes, es decir que no hay una relación directa entre lo que desea cada amante y lo que encuentra.
· Neurosis Obsesiva:
La posición obsesiva del deseo como imposible, el obsesivo logra imposibilitar su deseo exigiéndose siempre la perfección, hay un reverso con respecto a la posición histerica, donde el histérico demanda la satisfacción al Otro y el obsesivo se siente demandado, pero en ese sentirse demandando es exigir la perfección de su respuesta, podríamos decir que es un todo o nada, si no puede hacer todo bien no hará nada, siempre se ubica en esta escicion donde si no puedo dominar todo el falo no puedo hacer nada. Frente a la angustia que estructura el síntoma se defiende con la duda, como intenta la perfección y no le queda otra cosa que retroceder ante sus pasos porque es imposible, logra sistematizar este retroceso, esta defensa, frente a los rituales, ceremoniales y el pensamiento, ¿Por qué la perfeccion es imposible? Porque la perfección en su fantasía es el asesinato del padre, la perfección de su deseo sería realizar ese deseo incestuoso, fantaseado, que implicaría el parricidio entonces siempre supone un amo que le evita y le demanda ese deseo imposible en su fantasía.
· Fobia:
El deseo en la fobia es un deseo prevenido ya que se previene por medio del síntoma fóbico de tener que corresponder al deseo materno, este deseo que no está lo suficientemente interdictado por el padre, esto lo vemos en Juanito donde el niño estaba en el lecho con la madre y el padre no lo separaba de ese lugar y la madre tampoco daba mucho lugar para esto. El deseo está prevenido por temor a que se realice como posible el deseo incestuoso, por medio de este síntoma también se defiende de las mociones hostiles y amorosas pro el padre, volvemos a esta idea de que el deseo prevenido es aquello que sostiene una como una solución de compromiso esa imposibilidad de pasar de la etapa pre-edipica a la edipica y también no hay algo tan instalado en relación a la posición sexual, como vemos en la histeria el deseo sexual es lo que demanda el histérico, que lo satisfaga, en el obsesivo es quien se hace demandar, son un buen matrimonio, en cambio la posición fóbica con su deseo prevenido evita que haya demanda, es una posición mucho más primaria y más inhibida. 
Fantasía de reconocimiento por medio de su posición encontrando cierto goce sustitutivo, compensatorio de su posición sufriente.
· Histeria:
La reivindicación, es siempre pedir un pago o compensación en justo derecho por su insatisfacción.
· Neurosis obsesiva:
Vamos que hay una satisfacción paradójicamente del sacrificio y aparece también la cuestión de la hazaña, como un pequeño goce cifrado de su universo de prohibiciones y de imposibilidades. Muchas veces como analista se escucha: ‘pude gastar en esto que nunca pensé que iba a poder hacerlo, una hazaña dentro de un universo de prohibiciones y satisfacciones. 
· Fobia:
Implica esta posición donde la comprensión, la complicidad del Otro, la condición y el pedido que no haya una demanda, que no haya ninguna exigencia, que todo se comprenda y haya una postergación constante de todo límite, es básicamente que el Otro sea un buen parteniere de mi inhibición. 
Mecanismo:
· Histeria: 
Aparece la represión y la amnesia histérica, es decir no saber nada de lo que sucede en el deseo sexual, aunque lo provoca por otro lado aparece la correspondencia de la amnesia histérica.
· Neurosis obsesiva:
Freud describe dos mecanismos, primero el aislamiento entre los sucesos, los sucesos se recuerdan pero aislados uno del otro, corta todo nexo asociativo. En su omnipotencia de pensamiento la capacidad de poder deshacer lo sucedido, pensar un hecho y pensar cómo se podría haber evitado en el pensamiento.
· Fobia:
El mecanismo es la inhibición, esto es una restricción de todas las funciones del yo para poner el síntoma en el museo diría Lacan, no encontrarse con nada sintomático, con nada que puede dar una señal de angustia entonces restringe al yo para no encontrarse con el síntoma que reactivaría ese deseo incestuoso del cual siempre se previene. 
	
	HISTERIA
	N OBSESIVA
	FOBIA
	Situación de angustia
	Caer de la mirada deseante del Otro. Su castigo (defensa) es dejarlo en un lugar de impotencia total.
	Enfrentar su propio deseo. Su defensa es hacerse demandar por otro que supone su Amo.
	La separación del espacio materno, pero también de quedar absorbido en él.
	Identificación sintomática al Padre
	Padre impotente pero paradójicamente tendría la potencia para satisfacer.
	Padre muerto: un Padre que no desea.
	Padre mítico, potente antes de caer bajo la castración.
	Objeto identificatorio en la escena fantasmatica.
	Objeto causa del deseo entre 2 que representan lo femenino y masculino.
	Objeto de la falta (culpa y falla del Otro)
	Tótem imaginario y primitivo: objeto de separación territorial.
	Significación fálica. 
	Máscara femenina, lógica del Ser
	Impostura masculina, lógica del tener.
	Se mantiene a distancia de toda significación fálica. 
Situación de angustia: 
Retomando el cuadro de los fantasemas, hay que tener en cuenta que hay una situación de angustia que tiene que ver con lo que está articulado en el fantasma que es la angustia de castración, los fantasmas son efecto de la castración del Otro para construir una forma del más allá que había antes de la castración, pero al mismo tiempo, ese fantasma que se crea como efecto de la angustia de castración, existe un terror, un miedo absoluto que paradójicamente es la realización de ese propio fantasma. 
Histeria: 
La angustia surge cuando se le retira la mirada dice Lacan, el velo que pone como fantasía de ser la mirada del Otro cuando se retira esto cae como un absoluto desconcierto, caerse de ese lugar y si pudiera caerse de ese lugar del Otro (que provocaría la angustia), la posición histérica castiga al Otro intentando ponerlo en un lugar de absoluta impotencia. Esto pasa porque obtura con su imagen ideal el deseo del Otro y por medio de esta operación obtura su propia castración, esto explica y revela los celos feroces de la posición histérica por ese lugar. Lo terrorífico sería que ese lugar lo ocupara otra, es decir, la posible destitución que es la fantasía constante de que alguien podría estar en ese lugar que no es ella, retorna como un horror o un asco por el propio cuerpo. Eso que se ofrecía bellamente aparece como su reverso, como algo horroroso.
 Neurosis obsesiva:
La angustia es enfrentar su propio deseo, su defensa es hacerse demandar por Otro al cual siempre supone un amo, feroz, ese padre prohibidor y el terror paradójicamente sería que el Otro que siempre está exigiendo la prohibición, el control, el sacrificio, no necesite su sacrificio. Claramente en la neurosis obsesiva se ve que el mayor desorden es cuando no le debe nada a nadie, cuando nadie le exige un sacrificio. Eso que fantaseaba (por ejemplo la jubilación), cuando se realiza se vuelve un momento totalmente melancolico y angustiante, y tal vez trabajó toda su vida pensando en cuándo se iba a jubilar. Esa es la posición de angustia, que el Otro no lo demande.
Fobia:
La fobia mantiene siempre un doble movimiento, por un lado está la determinación de un espacio materno, eseespacio materno que no es exactamente ser el falo de la madre, sino un espacio, si lo separaran aparecería la angustia de castración, si lo separara y asumiera salir de ese lugar materno para identificarse con un rasgo del padre aparecería la angustia de castración. Al mismo tiempo está el otro punto que pueda quedar no solamente en el espacio materno, sino quedar absorbido en él, volver hacia ese punto originario de ser literalmente lo que la madre quiere, no la que cuida el espacio. Ahí aparece la angustia como terror, como angustia de no-castración, como no habría una castración en la madre ahí ubicaríamos otra angustia por ejemplo el ataque de pánico. Vemos este doble movimiento de angustia ligada a tener que salir y tener que identificarse a un rasgo del padre que todavía no se instituye o quedar totalmente absorbido ya no como espacio sino como falo de la madre y que aparezca una angustia no delimitada por la castración. 
Identificación sintomática al padre:
Histeria:
Se identifica un padre impotente pero que paradójicamente sostendría la promesa y la potencia para satisfacer, en Dora claramente se ve este padre enfermo con la posibilidad de que tenga una enfermedad respiratoria y que al mismo tiempo tenga que ver con la sífilis, o sea enfermedad y potencia sexual, alguien que puede ser impotente por estar enfermo pero al mismo tiempo dar una potencia de satisfacción a la mujer y vemos que el fantasma central del origen del síntoma en la boca tiene que ver con esta duplicidad de la identificación con el padre.
Obsesivo:
Se identifica a un padre muerto, un padre que no desea y no deja desear al sujeto fantaseadamente, es decir, en el hombre de las ratas constantemente, literalmente el padre muerto retornaba en todas sus limitaciones. 
Fobia: 
Hay una identificación bastante particular con el padre, pero no con el padre real que como vemos en Juanito es muy débil para separar al niño de una madre devorante, sino que se identifica con un padre mítico, potente, antes de caer bajo la castración, con ese padre casi de la horda, un rasgo de ese padre orgiástico, potente. (ya veremos cómo se articula esto en el otro punto).
Objeto identificatorio en la escena fantasmatica:
El sujeto se identifica al rasgo del padre y también hay algo de la identificación del sujeto con un objeto que está en la escena fantasmatica. Esto es lo más complejo de analizar en un caso.
Histeria:
La posición histérica se identifica con el objeto que causa el deseo, aquello que siempre está entre lo masculino y lo femenino que es el deseo sexual. Las escenas constantes de Dora cuando veía al padre y la señora K le agarraba tos o cuando veía al sr K y a la Sra. K también le agarraba tos, cuando veía un deseo entre un hombre y una mujer ella aparecía identificada a un síntoma que ubicaba como ese punto entre medio, ella constantemente está entre medio de un hombre y una mujer, generando ese tercer elemento que constituye el deseo sexual. Siempre se ubica como dice Lacan en una posición de alma bella, provoca el deseo pero al mismo tiempo dice que no tiene nada que ver con eso. En un punto la escena de la cachetada en el lago es porque el Sr K dice que su mujer no le interesa, Dora se enoja fervientemente, es decir ella tendría que haberse puesto en el lugar de la mujer de él porque recibiría el deseo del Sr K pero no lo soporta porque se ubica en un lugar entre un hombre y una mujer.
Obsesiva:
Se identifica con el objeto de la falta, no el objeto bello como lo piensa la histeria sino el objeto de la falta, la culpa, la falla del Otro siempre para obturarla. Son dos identificaciones simbólicas de un rasgo, una identificación secundaria. 
Fobia:
Acá hay algo mucho más complejo, se identifica con un objeto totémico. “Lacan nos dice que el objeto fóbico no es una metáfora paterna, se trata de un retorno totémico. No hay una sustitución de un significante por otro, es un retorno que es posible entender como retorno a una identificación, a una identificación primordial de la figura del ancestro, de ese padre original, ese significante fundador de la familia que representa la paternidad. No en todos sus atributos, sino en su función de clasificador, de ordenador, en ese sentido en que uno es águila, araña, buitre, ese primer ordenamiento del mundo”. Al fallar el padre real el niño debe identificarse a un ser mítico para establecer una separación momentánea o de transición hasta que pueda identificarse a otra cosa para separarse de la madre, en Juanito es el caballo. Podemos dar el ejemplo de Batman que ante la muerte de los padres y no encontrar algo que lo ubique y lo separe del universo materno para enfrentar los dramas del mundo, se identifica con eso que tiene miedo, con eso que tiene miedo, los murciélagos. Esa identificación a la imagen de un objeto imaginario, un animal, representa la identificación a ese padre mítico y totémico que le permite una solución de compromiso. 
Significación fálica:
Histeria: la mascarada femenina, el falo inviste todo el cuerpo como un velo y da esa consistencia de ser el objeto deseado del Otro. 
Neurosis obsesiva: hay una impostura masculina donde el falo ya no es algo que inviste al cuerpo sino que es algo que se tiene para representar el deseo del Otro que me lo demanda.
Fobia: vemos que el falo no termina de recortarse porque no hay una identificación el padre simbólico, sino con el imaginario y totémico, entonces es muy dificultoso identificar un rasgo fálico, entonces se mantiene cierta distancia de esa significación fálica y particularmente que esa significación fálica esté en el cuerpo, porque si está en el cuerpo y no puede ser recortada, todo mi cuerpo es falo del Otro y eso vuelve a ese yo ideal incestuoso.
CLASE 13 - UNIDAD SOBRE PSICOSIS
TEXTOS: 
Freud: Caso Schreber
Lacan: seminario 3 “las psicosis” cap 1 al 7 y 22
Kuri Carlos “Clases de introducción al psicoanálisis” Cap 8
Es muy común hablar de la idea de psicosis como una enfermedad, particularmente pensando que sería una unidad o un campo unificado a partir de un mecanismo, como lo describe Lacan, de la forclusion. Pero la diversidad que presenta este campo en sus distintos casos que podemos encontrar o distintos fenómenos que puede presentar un paciente, distinguimos la idea de fenómeno diferente a la de síntoma, el síntoma es un retorno de lo reprimido, el fenómeno es algo que se presenta pero sin retorno de ninguna marca anterior, por eso hablamos de fenómeno y no de síntoma como expresión de la patología. 
Esa diversidad que vamos a encontrar en el campo de la psicosis, demencia, esquizofrenia, paranoia, autismo y no solamente distintos casos, sino en un mismo caso podemos encontrar distintos momentos que no pueden tener una coherencia plena. Por ejemplo, Freud define al caso Schreber como un caso de demencia paranoide, es decir, demencia y paranoia son dos cuadros distintos, pero Freud unifica estos criterios porque son distintos momentos de presentación de la enfermedad de Schreber, hay momentos que tiene delirios hipocondriacos, otros en donde hace una paranoia que es el momento de las memorias fundamentalmente, hacia el final de su vida entra en una demencia catatónica, pero ¿por qué pasa esta diversidad?
Vamos a ubicar una causa, un mecanismo y muchas maneras de presentación del cuadro. Lo que lo causa es el mecanismo de la forclusion, que es la ausencia del mecanismo en el origen, no hay una operación de constitución en el aparato. Primeramente ubicábamos la operación de negación que daría cuenta después del proceso de represión o el proceso de denegación, vuelta a negar en la perversión. Esto no inscribe la función del padre, que es una función que permitiría en el sujeto identificarse a una representación del padre para metaforizarse sexual y mortalmente.
 Entonces vamos a ver que el campo de la psicosis va a ubicarse como esas primeras dos etapas o primeros dos momentos previos a la castración, y a ese lo vamos a definir como campo inercial, o sea que pueden haber cuadros que tienden haciaun primer estado primario que sería el autoerotismo y la fragmentación del cuerpo, o cuadros que tenderán hacia la estabilización en un modo especular como una suplencia en el narcisismo primario. 
Primero ubicamos que el campo de la psicosis es el campo previo a la castración, la inscripción de la castración es una operación que realiza el padre como una donación, nos dona esa capacidad de poder negar, reconocer e identificarse a un significante que está negativizado y eso permite inscribir una primera afirmación (bejahung), que es la inscripción de ese lugar en el que fui deseado por mi madre, para después quedar como restos de ese lugar afirmado pero perdido, quedar como restos y marcas singulares. Marcas negativas que quedan como resto que tenderán como marcas del ideal del yo a reencontrar con ese yo ideal que siempre aparece como perdido, son marcas de la separación, las marcas, los nombres del padre son marcas de la separación con la madre y son identificaciones secundarias, parciales, negativas, rasgos que uno toma del padre con el cual intentará volver a ese lugar perdido en la madre, a esa primera afirmación. 
Eso no se da en la psicosis, porque al no haber afirmación hay un rechazo primordial (ausstosung), no está inscripta la posibilidad de un nombre singular que me represente sexualmente, entonces vamos a ver que esto va a ubicar un campo que, de haber recursos en el sujeto, puede estabilizarse en una primera identificación si alguien lo deseó aunque ese deseo no tenga castración, es decir la posición que tiene Schreber frente a Dios es un resto identificatorio total con el padre, nada más que ese padre nunca fue atravesado por la castración, vemos que ahí hay una suplencia paranoide primero con el Dr Flechsig y después con Dios pero es un retorno de esa suplencia paranoide de lo que fue ese punto de alienación absoluta con el padre, a eso lo veremos desde las memorias. O cuando el delirio que genera la identificación total se desestabiliza, se empieza a perder, vuelve a la fragmentación del cuerpo que va a ser el campo de la esquizofrenia y la carencia absoluta.
Al no poder establecerse la sustracción del objeto a que metaforiza mi lugar en el deseo del Otro, el sujeto no puede negar lo que viene del campo del Otro, esto va a ser importante por esta imposibilidad de decir ‘no’ a eso que se le presenta como alucinación. Los neuróticos tenemos alucinaciones, los sueños, la voz de la conciencia, pero podemos decir: este sueño es mío pero yo no creo que piense exactamente esto, puedo operar con un ‘no’ ante eso que me viene como mensaje del Otro, aunque esté inscripto en mi inconsciente.
En cambio como no hay operación de negación en la psicosis, no hay ‘no’ de lo que se le presenta como idea, por eso el delirio va a estar articulado a una absoluta certeza. Esto va a ser muy importante. ¿Qué va a delimitar la inercia (inercia: Incapacidad que tienen los cuerpos de modificar por sí mismos el estado de reposo o movimiento en que se encuentran). entre autoerotismo y narcisismo primario? Es el delirio, lo que vamos a trabajar como metáfora delirante, si hay una metáfora delirante que puede sostenerse frente a otro, alguien se va a estabilizar en un narcisismo primario. Si esa metáfora delirante empieza a no ser sostenida por un parteniere, van a aparecer esos cuadros de fragmentación del cuerpo. Para entender esto, hay una frase de Lacan que fue muy malentendida “la psicosis es una, la psicosis es paranoide, porque es la psicosis que plantearía estructura, la otra no”. 
El orden especular del narcisismo primario plantearía una estructura de relación con el Otro, hay otro aunque veremos que es Otro que me invade absolutamente, que puede pensar todo lo que yo pienso, que no hay separación ni posibilidad de negación, entonces el Otro maneja mi cuerpo, entra en mis órganos… Esta idea de paranoia especular es una idea de relaciones estructurales, en el caso del autoerotismo esto no tiene relación con nada, hay una fragmentación absoluta, ahí aparecen todos los fenómenos de catatonismo, chascarrillos, cascadas, automatismos, es decir el cuerpo fragmentado sin ningún orden, las formas mas primarias de la psicosis, que podemos encontrar no solamente en el final de una degradación de un delirio, sino también lo podemos encontrar en las psicosis infantiles más primarias, como ciertos grados de autismo y el niño no se puede reconocer ni siquiera delante de un espejo. Esta forma de fragmentación del cuerpo está en el origen pero también puede estar en el final cuando no hay alguien que no puede presentar una forma especular para ordenar ese cuerpo, aunque sea un orden que entra masivamente. 
Retomando lo que dice Lacan acerca de que la única estructura que hay en la psicosis las plantea la paranoia, vamos a retomar la idea de estructura, donde ubicábamos que en la neurosis al cuadro sintomático como un conjunto covariante de elementos significantes en una relación abierta de suplementariedad, es decir, estos elementos como no tienen un significado, son negativos, siempre que intentaban significarse generaban la necesidad de un nuevo elemento que venga a intentar dar sentido pero al mismo tiempo demuestra que el sentido siempre queda faltando, sustraído, esa lógica de la suplementariedad. 
Decimos que en la psicosis cuando hay un delirio organizado (lo que Lacan llama paranoia) hay un conjunto fijo de signos en una relación cerrada de suplencia, donde no había un significado aparece un conjunto de signos articulados en un delirio paranoide, y va a haber un signo en particular que Lacan va a llamar ‘fenómeno elemental’, es decir, el delirio de Schreber tiene un signo como fenómeno elemental que es: soy la mujer de Dios. Ese signo lo nomina a Schreber como un ser para el Otro, un ser total, esto nos muestra claramente todo el retorno a ese narcisismo primario como suplencia de lo forcluido. 
Ubicaríamos que hay un campo inercial en el movimiento entre el autoerotismo y el narcisismo primario, que depende de la construcción de este conjunto cerrado que llamaremos ‘delirio organizado’, este delirio organizado es una suplencia, no a modo de suplemento como funciona en la neurosis de transferencia donde el síntoma funciona como un suplemento que marca eso que llamamos síntoma y que se va desplazando constantemente, que puede estar en relación a una significación en el cuerpo, un objeto exterior o una idea obsesiva, pero ese síntoma siempre marca una repetición con diferencias. En la psicosis encontramos que es un signo totalmente estable en la construcción del delirio, ser la mujer de Dios es una significación oscura, estable y fija y sobre todo cerrada a una significación nueva, la significación está dada desde el principio, por eso decimos que es la lógica de un signo. Este signo que ubicaríamos en esta estructura posible funciona como una holofrase, como eso que directamente no guarda relación, el significante no guarda relación con otro sgte como en la lógica del intervalo y no logra significar plenamente lo real, sino que en la holofrase no hay una lógica con otro significante, sino que es con lo real del cuerpo: yo soy eso, la mujer de Dios: tú eres esa cosa. Por eso Lacan en el texto del seminario lo liga a esa cosa orignaria, el das-ding freudiano, cosa que en la neurosis queda como algo perdido, qué yo era como cosa, como objeto real de mi madre, queda perdido tras la castración. Acá se presentifica esa relación que tiene Schreber con Dios, está presentificado, ser el objeto de domino total de Dios, Schreber literalmente es el falo del Otro.
Ahí se ve en esta estructura del delirio en la paranoia, el ser, el ser para el Otro, ser algo literalmente en esta relación absolutamente especular y ahí va a aparecer lo propio de la psicosis que es la certeza delirante. Vemos que esto se contrapone a lo que tiene como efecto la castración en la neurosis, que es la falta en ser, nunca se sabe bien qué somos para el Otro, como efecto de la castración nunca se está bien dicho como falo, por eso unoestá maldito en esa posición. La neurosis está maldita porque nunca se es bien dicho como falo, porque ese lugar de falo imaginario, total, primario, está perdido, entonces aparece la pregunta por la falta en ser y lo que va a ubicar Lacan como propio de la neurosis es la duda fantasmatica: ¿Qué soy para el Otro, qué quiere de mi? Eso no tiene respuesta, ninguna respuesta certera.
La psicosis paranoide va a tener esa respuesta, nada mas que no es del sujeto, sino que es una respuesta que se le impone, a Schreber ante la forclusion de una significación que pueda dar en el lugar de juez cuando es nombrado, ahí no puede rescatar ningún valor inconsciente con el cual representarse para estabilizarse, días después se le impone una idea que es ser la mujer de dios. Ahí esa certeza lo estabiliza pero es una certeza absolutamente exterior. 
¿Cómo se arma esta estructura, producto del signo?
Se estructura a partir de la relación especular del narcisismo primario, el narcisismo primario, está determinado por la relación entre el Otro y el yo ideal en una relación de absoluta alienación, no hay separación entre un cuerpo y otro, esto en la psicosis va a ser clave a partir de ciertos fenómenos que se describen clásicamente en la psiquiatría, como la transmisión de pensamiento, la intrusión de mensajes, la unión de cuerpos como lo va a decir Schreber, la relación entre los nervios de él y los de Flechsig, toda la relación con Dios es una relación de absoluta alienación, de un contacto sin separación. 
En la lógica de la paranoia vamos a ver que están estas dos formas, el yo ideal y el Otro, y se van a conectar estas dos formas a modo de alienación, por medio de las dos pasiones más básicas, el amor como aceptación u el odio como rechazo. De esta forma primaria del yo placer, yo no placer, que describe Freud originariamente, y también lo que vemos en Lacan en la formación del espejo como la tensión originaria de amo al Otro porque me completa, lo odio porque si no responde a ese amor mostrará mi fragmentación. Pero estas pasiones que en la neurosis las encontramos en el Complejo de Edipo y aparecen ligadas a ambos progenitores, por eso ambas relaciones con los progenitores en el complejo de Edipo luego de la castración generan una ambivalencia, amor y odio, esa ambivalencia se resuelve reprimiendo una de esas mociones o el amor o el odio, pero las relaciones con cada término, padre o madre, es de ambivalencia, de amor y de odio.
En cambio en la psicosis, primero no es un drama del complejo de Edipo y segundo, la relación con el otro especular originario es una relación de amor U odio, dependiendo cómo está construida la relación del signo en el delirio. Si combinamos estos dos términos con las dos pasiones, tenemos cuatro formas posibles del discurso y eso es muy estructural. Las cuatro formas posibles son: 
· El otro me odia, este es el propio discurso de la paranoia, Schreber estructura su estabilización a partir de este delirio, Dios lo persigue, Dios mueve sus intestinos, le manda mensajes, lo quiere ver muerto, todas esas cosas que tienen que ver con: el otro me odia.
· La otra forma que vamos a ver en el caso de Schreber es un par opositivo que se complementa, es la megalomanía, que es: yo (yo ideal) amo al otro. Ahí va a aparecer el otro como una multitud de seres, como el mundo, Schreber para defenderse del odio del padre después de Flechsig y después de Dios, él construye una salida que es parir una nueva generación de hombres, parir un nuevo mundo a partir de su reconversión milagrosa en mujer, eso se llama delirio de megalomanía, toda paranoia intuye una cuestión desestabilizante en el discurso, paranoide e injuriante, para redimirse en una megalomanía. 
· Las otras dos opciones que vamos a encontrar dentro de la construcción estructural del delirio especular son la erotomanía: el otro me ama, una certeza de eso, esto no va a pasar en el caso de Schreber, pero en el caso de las hermanas Papin que va a citar Lacan, en donde aparece la erotomanía, el otro me ama absolutamente.
· El último elemento que está en par con la erotomanía es la celotipia, yo lo odio al otro, en el caos de las hermanas Papin eso desemboca en un asesinato. En el texto de Jullien se trabaja una erotomanía. 
Paranoia: polo metafórico, se articula a partir de una metáfora delirante que es este signo que se le presenta para armar un discurso.
Polo metonímico: es el polo de los desplazamientos constantes y es el lugar donde se desestructura todo delirio.
Hablábamos que el campo de la psicosis se caracteriza por la lógica de la holofrase a diferencia del intervalo en la neurosis, la holofrase tiene un elemento fundamental que establece Lacan y que es el elemento de criterio y diagnóstico en el discurso, que es el neologismo. El neologismo es una palabra que no depende del contexto semántico, de la significación que le da el contexto, es una palabra abstraída de ese contexto. Tiene una relación con lo real, con lo que refiere, no arbitraria como diría Saussure, que dice que el signo es arbitrario en relación a la cosa que representa, sino que esta palabra neológica tiene una referencia absolutamente necesaria, hasta certera con lo que refiere. Por eso Lacan tambien va a plantear que el neologismo es un signo, entendido el signo como algo para alguien, un signo pensado muchas veces como lo refiere Lacan como un significante pero puesto en lo real.
Cita del seminario 3, pag 52, 53, aquí se ubica la idea de neologismo y cómo funciona en los dos extermos de la inercia, por un lado en la inercia que tiende a la fragmentación y la inercia que tiende a la alienación especular.
“A nivel del significante, en su carácter material, el delirio se distingue precisamente por esa forma especial de discordancia con el lenguaje común que se llama neologismo. A nivel de la significación, se distingue justamente— hecho que sólo puede surgir si parten de la idea de que la significación remite siempre a otra significación— porque la significación de esas palabras no se agota a la remisión a una significación” 
El significante siempre remite a otro significante, esto pasa en la neurosis como el discurso común, por eso Lacan establece que el sujeto del inconsciente es aquello que representa un sgte para otro sgte, pero esa relación siempre es una cadena que remite a una idea continua, que no encuentra un último eslabon, siempre la significación se desplaza. 
Esto se observa tanto en el texto de Schreber como en presencia de un enfermo. La significación de esas palabras que los detienen tiene como propiedad el remitir esencialmente a la significación en cuanto tal. Es una significación que fundamentalmente no remite más que a sí misma, que permanece irreductible
Es una significación que se refiere a sí misma, no necesita la asociación con otra.
El enfermo mismo subraya que la palabra en sí misma pesa. Antes de poder ser reducida a otra significación, significa en sí misma algo inefable, es una significación que remite ante todo a la significación en cuanto tal.
A esto lo repite, LA significación como la única. 
Lo vemos en ambos polos de todas las manifestaciones concretas de que son sede estos enfermos. Cualquiera sea el grado que alcance la endofasia que cubre el conjunto de los fenómenos a los que están sujetos, hay dos polos donde este carácter es llevado al punto más eminente, como lo subraya bien el texto de Schreber, dos tipos de fenómenos donde se dibuja el neologismo: la intuición y la fórmula. La intuición delirante es un fenómeno pleno que tiene para el sujeto un carácter inundante, que lo colma. Le revela una perspectiva nueva cuyo sello original, cuyo sabor particular subraya, tal como lo hace Schreber cuando habla de la lengua fundamental a la que su experiencia lo introdujo. Allí, la palabra —con su pleno énfasis, como cuando se dice la palabra clave— es el alma de la situación.
Schreber va a describir que en un momento se revela una lengua fundamental, de ahí extrae determinados términos que le dan la clave de esa intuición de ser la mujerde Dios, esa lengua fundamental está plena de sentido. En el texto hay elementos fundamentales que están hechos de esta lengua fundamental.
En el extremo opuesto, tenemos la forma que adquiere la significación cuando ya no remite a nada. Es la fórmula que se repite, se reitera, se machaca con insistencia estereotipada. Podemos llamarla, en oposición a la palabra, el estribillo. Ambas formas, la más plena y la más vacía, detienen la significación, son una especie de plomada en la red del discurso del sujeto. Característica estructural que, en el abordaje clínico, permite reconocer la rúbrica del delirio. Precisamente por ello ese lenguaje que puede engañarnos en un primer abordaje del sujeto, incluso a veces hasta en el más delirante, nos lleva a superar esa noción y a formular el término de discurso. Porque estos enfermos, no hay duda, hablan nuestro mismo lenguaje. Si no hubiese este elemento nada sabríamos acerca de ello. La economía del discurso, la relación de significación a significación, la relación de su discurso con el ordenamiento común del discurso, es por lo tanto lo que permite distinguir que se trata de un delirio.
 				
CUADRO INERCIAL DEL CAMPO DE LA PSICOSIS
	Polo metonimico
	Polo metafórico
	Neologismos como FORMULA: cascada monosilábica, estribillo, catatonismo
	Un Neologismo como INTUICION: Fenómeno elemental que organiza el delirio.
	Autoerotismo – cuerpo fragmentado.
	Narcisismo primario – alienacion. 
	Demencia – esquizofrenia – autismo
	Paranoia
	Desestructuracion.
	Tensión del delirio (estabilizador)
	Todos signos. Vacía de sentido
	UN signo pleno de sentido (metáfora delirante)
	Holofrases como neologismos continuos, sin remision a ninguna significación.
	Al principio detencion absoluta, perplejidad por EL neologismo que se impone. Luego un delirio organizado que crece y lo interpreta claramente.
Este esquema es para ubicar los dos puntos de la inercia.
Polo metonimico, allí el neologismo es una formula, esto que habla del estribillo, la cascada, el monosilabo, el catatonismo, a eso remite a todo un cuerpo fragmentado como está fragmentado también el discurso. Ubicabamos que todos esos fenomenos que corresponderian al diagnostico del autismo, la demencia, la esquizofrenia, es un punto de desestructuracion, no hay estructura. En ese polo todos son signos, todas las palabras son signos y están plenamente vacías de sentido. Tambien la holofrase es un neologismo continuo, sin remision a ninguna significacion en particular. 
Polo metaforico: ahí hay un neologismo que se presenta desde el inicio como desestabilizacion, ese neologismo establece cuatro discursos posibles de la paranoia: paranoia – megalomania- erotomania – celotipia. Ese neologismo es un fenomeno elemntal que organiza el delirio, es el elemento que se le presenta en la lengua fundamental a schreber y organiza el delirio alrededor de su relacion con Dios. Ahí todo se organiza alrededor del narcisismo primario y la relacipin alienacion especular con el otro. Hay un signo pleno de sentido, lo que llamaremos una metafora delirante, que suple la posibilidad de ser una metafora paterna, como podria ser en un neurotico. Este elemento del polo metaforico que aparece para organizar lo especular, al principio produce una detención absoluta, lo que genera como una perplejidad. Schreber la describe a la perplejidad, frente a la significacion que se le presenta en la duermevela, el neologismo se le impone. Luego veremos que hay un segundo momento que es el delirio organizado que crece e interpreta certeramente ese primer neologismo que se le impone. 
CLASE 14 - UNIDAD SOBRE PSICOSIS
TEXTOS: 
Freud: Caso Schreber
Lacan: seminario 3 “las psicosis” cap 1 al 7 y 22
Kuri Carlos “Clases de introducción al psicoanálisis” Cap 8
Vamos a empezar con el polo metaforico, es decir toda la estructura que planteamos de la estructura especular, que se arma en la inercia de la articulacion con un delirio y vamos a ver que el delirio es como un aparato de lectura automatica que se va conformando a partir de un signo, que deciamos que era el fenomeno elemental que tomaba Lacan como forma de suplencia para sostener cierta realidad psiquica, si no estuviera esta suplencia no hay forma de sostener una lectura de la realidad, el malestar de la lectura de la realidad va a ser alienante, va a ser paranoide. Vamos a tomar lo que cita Freud del doctor Weber, que es un de los dos doctores que trabaja con schreber, nos va a dar la descripcion exacta de la funcion que cumple el delirio y qué forma tiene. 
«Así pues, si prescindimos de los síntomas psicomotores que aun el observador ocasional no podrá menos que juzgar enseguida patológicos, por momentos el señor presidente del Superior Tribunal, doctor Schreber, no aparece ni confundido, ni inhibido psíquicamente, ni dañado de manera notable en su inteligencia; es reflexivo, posee excelente memoria y un muy considerable saber, no sólo en materias jurídicas sino en muchos otros campos, y es capaz de exponerlo en una argumentación ordenada; se interesa por los hechos de la política, la ciencia, el arte, etc., de continuo se ocupa de ellos ( ... ) y, en los aspectos indicados, es difícil que el observador no advertido le encuentre nada extraño. A pesar de esto, el paciente rebosa de unas representaciones de base patológica que se han cerrado para formar un sistema completo, se han fijado en mayor o menor medida y no parecen admitir su enmienda mediante una concepción objetiva y una apreciación de las circunstancias de hecho»
¿Cómo funciona el delirio, cuando funciona como estabilización, como modo especular? Alguien está en estado normal pero ante ciertos temas o ciertas circunstancias aparece esa interpretación automática, delirante, que llamamos metáfora delirante que recalcula el universo, como tapón para que el mundo no caiga en lo que llamaba Schreber en “la noche mental” es decir, la caída que desestructuraría la relación especular, entonces vamos a ver cómo nos plantea Weber la función de la metáfora delirante que ordena el sistema. 
Primero, esta metáfora es completa, llena de sentido, no admite enmienda, la metáfora delirante esta articulada a una certeza que es totalmente fija y funciona como una suplencia, ¿Por qué está ésta metáfora delirante que no admite ser metaforizada en sí? En la neurosis hablábamos que hay una metáfora del padre, mas específicamente una función que genera metáforas en el padre, el síntoma es una forma de metaforizarme, pero esa metáfora como está ligada al significante me representa pero al mismo tiempo dudo que me represente todo, como puede ser un síntoma, mi nombre o cualquier forma de presentación que tengo ante la demanda del otro en la neurosis. Yo me presento con esa representación pero en algún punto dudo que esa representación me represente todo, por eso mi metáfora paterna siempre demanda otra metáfora más, es decir la metáfora demanda ser metaforizada nuevamente si se desplaza. 
En cambio, ser la mujer de dios que es esa metáfora delirante que se le presenta, es un punto fijo y que no puede ser desplazado, ese es un punto central que genera una certeza porque tapona un agujero de lo forcluido y eso no se mueve, no hay un desplazamiento, ser la mujer de dios no tiene otra explicación para Schreber mas que ese lugar. 
Otra cosa que dice Weber que es muy importante, es que ese objeto es inaccesible, ese objeto fijo y que no puede ser sustituido es inaccesible, no hay duda que eso que se le impone como verdad no puede ser cuestionado ni estar sujeto a la crítica, ni a la evaluación de los hechos cotidianos. No hay interrogación que lo ligaría al otro. 
En la neurosis el síntoma es algo que yo siento, Freud lo ubica como un nombre inconsciente, pero de ese síntoma yo no sé el sentido, entonces me ligo transferencialmente con el Otro preguntándole: doctor dígame lo que tengo. El síntoma es la clave de la transferencia, porque es por el síntoma que se liga una transferencia, como una pregunta de sentido al Otro con el cual dirijo mi demanda, mi discurso.Acá no, como lo que se presenta como metáfora de delirante es una certeza llena de verdad, eso no necesita la interpretación del Otro, es decir no hay interpretación del fenómeno elemental, nadie puede interpetar qué es ser la mujer de Dios, porque ya la idea aparece totalmente interpretada, llena de sentido, entonces no hay transferencia porque no hay demanda de saber. 
Otro punto muy interesante es que no hay dialéctica en la relación entre el discurso en el campo de la psicosis, no hay un plano de la comunicación, un plano de interpretación, de la mediación de la palabra. En el esquema Lambda ubicábamos que hay un plano imaginario del yo respecto a un yo semejante, donde nos entendemos, nos comunicamos y un plano reprimido donde hay otro inscripto como muerto que sería el discurso inconsciente y el sujeto en su división. 
Aca este plano se achata, es decir, cuando aparece la verdad del delirio no hay una relación de semejanza con el que me escucha, es absolutamente la verdad del otro que tendría que estar reprimido y muerto, pero aparece como una verdad absoluta, de otro especular del narcisismo primario que está presente, que no está reprimido, que me dice esa verdad y la relación del sujeto como un sujeto ideal, yo soy eso que el otro me nombra. 
Lacan en el seminario 3 pagina 37: la interpretación elemental entraña sin duda un elemento de significación, pero ese elemento se impone, procede por insistencia, puede ocurrir que el sujeto lo elabore pero es seguro que quedará al menos durante cierto tiempo repitiéndose siempre en el mismo signo implícito y demandante, sin que nunca le sea dada ninguna respuesta, aunque se haga el intento alguno de integrarla en un dialogo. El fenómeno está siempre cerrado a toda relación de dialéctica, el delirio no puede ser interpretado en un plano de semejanza, es como si el esquema Lambda se aplastara solo en el plano del yo ideal y el Otro total sin castrar” 
El delirio sostiene LA verdad, para Lacan la verdad es lo real, siempre la verdad en el discurso es aquello que está mas alla del significante, es decir la verdad en el relato neurótico siempre es algo que se escabulle y está más allá de los saberes parciales, la verdad de lo que soy para el Otro, la verdad de mi deseo, la verdad de la angustia, es algo que está más allá pero determina el intento de significación. Acá eso que está siempre en un mas allá, como una pregunta fantasmatica, como no hay fantasma, la verdad se impone desde el principio en la intuición delirante. Es decir, la verdad del delirio supera ampliamente la relación intersubjetiva, por eso es imposible hablar de esa verdad del neologismo, esa verdad está más allá, se impone más allá de lo que podamos decir. 
Lacan dice que es como un meteoro o un huracán, al meteoro no se le aplica una verdad porque desconocemos el saber capaz de modificar su trayectoria o su intensidad, no conocemos la verdad del dominio de ese objeto, un meteoro va a pasar y no podemos controlarlo. Sí tenemos un saber sobre la existencia de ese meteoro y como nos podemos poner distancia, sabemos que no podemos dominarlo, pero si sabemos que podemos cubrirnos de ese fenómeno cuando pase, de la misma manera alguien que trabaja con un delirio, cuando se presenta esa verdad, sabe que no debe intervenir ahí, porque no tiene dominio de esa verdad, pero si uno se pone a resguardo, le da un lugar uno puede preservarse y estar a salvo. 
Otra condición de esta verdad es que la verdad se impone, no es una verdad que el sujeto elabora como una elaboración a modo de la neurosis ‘yo pienso que el sentido de mi síntoma es esto’, no, la verdad se le impone, el sujeto no tiene ninguna acción sobre esa verdad, le viene desde afuera. Al huracán y al meteoro como al delirio es imposible hablarle, son momentos de certeza y plenitud que no necesitan del otro para dar a luz. Para Lacan el método psicoanalítico funciona como una mayéutica en el sentido socrático, uno acompaña al paciente transferencialmente en dar a luz el significado inconsciente de sus síntomas, eso es mayeutico, es una dialéctica donde va acompañando y devolviendo el discurso del otro y en ese acompañar mayeutico se da a luz esa verdad reprimida. Acá no, no hay acompañamiento de esa verdad que está velada, sino que la verdad se impone de por sí. 
Su revelación se impone por si misma, cuya emergencia no guarda relación con la causalidad de la realidad, su causa está en otro plano, como si el meteoro viniera de otra galaxia dice Lacan, hay que aompañar con el dialogo el rumbo del delirio con la distancia necesaria hasta que se agote éste por sí mismo. Quien trabaja en un caso de psicosis estabilizada en un delirio ve, como el doctor Weber, podían hablar del arte, política, historia, en algún momento aparecia una idea delirante, él la articulaba al hablar de cierto tema, el dr Weber escuchaba y cuando esto pasaba después se volvía a enganchar el tema que estaban hablando. La función es acompañar ese punto donde algo tapona lo forcluido que no debe tocarse pero si mantenerse a cierta distancia y cuidado sin cuestionarlo, pero tampoco sin desestimarlo y después vuelve a su cauce. 
Vamos a trabajar un pequeño extracto de las memorias de Schreber, cuando habla de la lengua fundamental, son mensajes de la genealogía de Schreber que hablan constantemente con él, estas voces le traen la lengua fundamental que es una lengua de neologismos. Tomaremos un pequeño extracto de cuando habla de las almas purificadas, dice que en un momento (las memorias son un testimonio que presenta a la corte para que le restituyan su derecho de seguir siendo abogado a pesar de que no pueda asumir como juez, y en ese testimonio que son las memorias) él no habla específicamente del momento en el cual se le produce el brote, no hay ninguna referencia del momento cuando es nombrado juez, sí en unos días posteriores cuando tiene el pensamiento en duermevela de qué hermoso sería ser una mujer sometida al acoplamiento y ahí se le articula una interpretación de que eso es una relación femenina con dios, ser la mujer de Dios sería esta revelación que se le impone a partir de esa intuición delirante de la duermevela, al despertarse. A eso él le llama la noche mental, de la noche mental sobreviene a partir de esta intuición una construcción milagrosa y la va describiendo. En la noche mental se asesinan almas y hay un almicidio y de carnes, de cuerpos. Por eso hay toda una asociación con respecto al apellido del dr Flechsig, porque en alemán significa carnoso, todo el sistema delirante empieza a interpretar signos tras signos, y eso impone ideas. 
Habla de los que sobrevivieron, que son personas importantes, almas purificadas, ahí todo este contexto paranoide que se construye a partir de dios y de Flechsig que lo persiguen, que lo invaden, él se identifica megalómanamente poniéndose en comparación con Goethe, Bismarck.
“las almas purificadas en virtud del proceso purgatorio se encuentran en el goce de la buenaventuranza, ellos han aminorado entre tanto su consciencia de sí y se han afusionado con unidades superiores de otras almas, estas almas son relevantes, como la de una Goethe, Bismarck, de un conde, quizás deban conservar por siglos la consciencia de su identidad, hasta que ellas mismas terminen por asimilarse a complejos de almas superiores, como los rayos de jehova para el antiguo judaísmo, como los rayos del soastro para la antigua religión persa. Durante la purificación las almas aprenden la lengua del propio Dios, esto que yo llamo la lengua fundamental. Esta lengua que habla el propio dios es un alemán algo anticuado, pero sin embargo excesivamente vigoroso que se caracteriza sobre todo por una riqueza de eufemismos”. 
Vemos que constantemente a esto lo referencia, hay una transmisión de pensamiento entre las almas purificadas y aquellas personas en la vida real que son almas purificadas como Flechsig y no hay solamente transmisión de pensamiento sino que están en el mismo cuerpo muchas veces, ‘yo en algún momento estuve en el cuerpo de Flechsig’¿Por qué pasa esto? Por la relación especular, como hay una relación del narcisismo primario no hay separación de cuerpo, entonces aparecen esos fenómenos que son la transmisión de pensamiento. Yo puedo estar pensando lo que ustedes están pensando, yo sé lo que ustedes quieren, esa certeza que se me impone en la cual no hay represión en la idea que supongo y proyecto en la realidad, es efecto del narcisismo primario, es un fenómeno que constantemente testifica a Shcreber.
La lengua fundamental es la lengua del gran Otro, la lengua común y corriente están castradas porque nunca sabemos el último sentido de las palabras, siempre las palabras están descompletadas porque el diccionario, la lengua, está castrada, no nos revela la verdad de lo que somos, en cambio la lengua fundamental sí, revela la verdad, está garantizada por Dios que es otro que no está castrado. La lengua materna, la que usamos que está ligada al significante, no tiene dueño, suponemos que hay un dios que puede en algún momento decirnos la verdad, pero no sabemos cuándo vendrá, creemos que en algún momento nos va a decir la verdad. En cambio Schreber que habla la lengua de dios, dios se lo dice, está presente en esa lengua, es la lengua de otro sin castrar, es una lengua que está ausente de equívocos, no funciona el fenómeno del lenguaje. Volvemos al ejemplo del esquema lambda, como el Otro está castrado y está reprimido y queda una marca inconsciente, siempre surgen los equívocos, las vacilaciones, los sinsentidos en la relación del lenguaje entre un yo y el otro. Acá no, está todo aplastado entonces ese esquema que tendría que estar desplegado está aplastado y lo que se impone en el delirio es la lengua sin castración, porque Schreber claramente dice la lengua fundamental. ¿Qué características tiene esta lengua? Es una lengua de eufemismos, llena de voces injuriantes, dios lo persigue, lo sodomiza, lo tortura, lo humilla, esto es muy propio de la persecución paranoide, las voces, lo que interpreta del mundo siempre es una injuria, es la intrusión del otro sin castrar y que determina paranoicamente (en la erotomanía y en la celotipia no), es otro moral, obsceno, que entra en el pensamiento del sujeto sin obstáculos. 
Schreber se llamaba Daniel paul Schreber, el padre se llamaba Daniel gotler Schreber, quien es uno de los primeros pensadores de la pedagogía moderna, y el padre genera y escribe una pedagogía especifica que aplica a sus hijos, y niederland investiga cómo aparece eso en el delirio de Schreber. Descubre algo que hace referencia al eufemismo, en las primeras paginas describe una sombría descripción de la decadencia general de la sociedad a la que hay que remediar, al poderoso progreso del aspecto intelectual de la vida le corresponde un increíble retraso en el aspecto corporal del carácter y de la voluntad, el retraso se debe al aumento de la propensión al sexo, la inclinación a la decadencia y a la relajación, agravados de generación en generación, alcanzando en el presente un abismo. Los abismos de nuestros tiempos están en los hospitales o en los asilos de locos, tenemos derecho a concebir la vida humana como la manifestación de dos caras, cuerpo y espíritu moral (ya veremos que efecto tiene en el hijo el cuerpo y los mensajes morales) que se fundan en una misma naturaleza complementaria, medita que un dios habita tu cuerpo y que este cuerpo siempre tiene que estar cubierto de toda profanación. 
(el padre dice esto y esto aparece como una verdad que se le impone al hijo en sus delirios, su cuerpo esta constantemente invadido por mensajes de dios, siempre es profanado). Carácter y dominio moral es un control absoluto del padre, este padre que aparece como verdad y queda suplantado especularmente por dios, es decir el padre es idéntico y dice los mismos mensajes que le dice dios en su delirio, es un padre totémico, es el padre de la horda, sin castración, que domina a voluntad a sus súbditos. Schreber dice que la lengua fundamental esta llena de eufemismos y es una lengua alemana muy primitiva, en el texto del padre lo que denominaba el acto de fructificación, es decir el coito, constaba por una parte de estrictas reglamentaciones en su pedagogía ya que lo menciona de una u otra manera en todas sus obras, la palabra que aparecía generalmente cuando habla de esto, era lutz, que en alemán significa placer, pero mas frecuentemente lujuria y lascivia, términos que en el contexto del siglo XIX representaban voluptuosidad carnal y concupiscencia, el termino según Niederland que utilizaba el padre, esta lujuria, tenía dimensiones históricas, la historia nos enseña de manera indiscutible que la lujuria y la voluptuosidad han arruinado la fuerza del género humano en su conjunto.
Este término lujuria era poco usado en el siglo XX, como concupiscencia o lascivia se usaban en otra época, esto aparece como una verdad en el delirio de Shcreber, era un alemán antiguo el que se impone. 
En la obra del padre aparecen todas esas condiciones para el contenido delirante de Schreber, esta relación entre los términos y los signos del asesinato de almas, el almicido, las almas probadas, la muerte de la carne, la relación de signo que tiene el apellido del doctor Flechsig y toda la genealogía delirante que arma Schreber de las voces y los antecedentes de las vidas de la familia Flechsig y Schreber, los términos antiguos que aparecen en la lengua fundamental, el pecado carnal que aparece como una cuestión repetitiva en el delirio y aparece una condición de purificación en los textos del padre. Se ve lo que dice Niederland , la relación entre los sucesos de la infancia y los contenidos del delirio es tan sorprendente que en estos se encuentran la reproducción de aquellos, el caso Schreber confirma en forma evidente que existe siempre un núcleo de verdad histórica en los delirios, como anunciaba Freud.
Esto es muy importante, Freud siempre dice que en la construcción de la neurosis existe una verdad inconsciente, esta verdad esta deformada, los sucesos infantiles, del Edipo, quedan reprimidos, esta represión hace que el proceso primero los desplace por la condensación y el desplazamiento y esa verdad que está perdida en realidad porque aparece como un saber inconsciente deformado, desplazado, construido con todas las condiciones de la construcción del fantasma, pero acá, la verdad y cuando decimos la verdad es con el sentido lacaniano, esa que apunta más allá del saber, es una verdad sin deformación. Claramente el texto del padre es reproducido por el texto del hijo, no hay deformación por eso hablamos de reproducción, allí hay una marca importante a buscar siempre en el delirio como elemento fundamental, algo que nunca se inscribió entonces permanece tal como fue. Por eso Freud expresa en un momento una frase que dice “lo interiormente reprimido retorna desde el exterior”. Lacan ahí ubica y reformula esto y lo cambia diciendo “lo interiormente forcluido, (es decir que no está inscripto y permanece como una pura percepción), se impone en lo real”, se impone nuevamente como esa pura percepción. 
Freud plantea desde la carta 52 que la percepción debe perderse para inscribirse en la cadena de inscripciones inconscientes, el esquema del peine, para después ser un acto motor. Acá pareciera que esa primera percepción no puede ser deformada por un proceso de inscripciones, ese proceso queda forcluido entonces cuando aparece el brote, porque no hay posible respuesta ante una demanda de una posición sexual y mortal en el paciente, como el hecho de ser padre, establecer un fallo como juez como haría cualquier padre que establece un fallo sobre un acto, lo que aparece como forma de intento de suplencia es esta intuición donde aparece eso que está percibido pero no inscripto, esa posición frente al padre que en el delirio, es el padre de la horda, que es Dios en el delirio.
Vamos a dar otro ejemplo de cómo esta construcción alienante y especular no solamente aparece en el discurso y construye una lengua sino que construye un cuerpo especular, ese cuerpoespecular suple y estabiliza ante la posibilidad de la fragmentación delirante. Tomamos un momento de la obra de Schreber que es el milagro de la defecación: “a causa de su característico significado, tengo que subrayar todavía algunas puntualizaciones a la pregunta que recién mencioné, ¿por qué no caga usted? Aunque el tema sea un poco indecente estoy constreñido a tocarlo, es que como todos los demás, en mi cuerpo también la necesidad de evacuación es provocada por un milagro; esto acontece por ser el excremento esforzado dentro de los intestinos hacia adelante (muchas veces también de nuevo hacia atrás), y cuando, a consecuencia de evacuaciones cumplidas, ya no queda material suficiente, al menos los mínimos restos todavía existentes de contenido intestinal son untados en mi ano”. Cagar para Schreber es un milagro, un milagro es algo que no está manejado por la voluntad del sujeto. Trátase, aquí, de un milagro del Dios superior, que cada día se repite varias docenas de veces por lo menos. Con esto se conecta la representación, directamente inconcebible para los hombres y explicable sólo por el total desconocimiento que Dios tiene del hombre vivo como organismo, de que el "c. . . " en cierta medida es lo último, es decir, con la obtención milagrosa del esfuerzo de c... se alcanza la meta de la destrucción del entendimiento y queda dada la posibilidad de una retirada definitiva de los rayos. A mi parecer, es preciso, para ir al fondo de la génesis de esta representación, considerar la presencia de ' un malentendido respecto del significado simbólico del acto de evacuar, a saber, que quien ha entrado con rayos divinos en una relación que corresponda a la mía está justificado en cierta medida para c... en todo el mundo. Hay un cuerpo, esto es muy importante, porque hay un cuerpo unificado, pero este cuerpo unificado es absolutamente alienado, porque no es el cuerpo de el separado del otro, sino que es el cuerpo del otro que esta dentro de él y le da unidad, se ve claramente el narcisismo primario, esa idea de alienación, ser el falo del otro, el cuerpo de Schreber es el falo de ese dios sádico, que saca el excremento y si sale el excremento se anulan todos los mensajes de los rayos morales. Si hay algo que puede ser injuriante y él no ha cumplido con ese templo del cuerpo que decía el padre, dios puede meter el excremento hacia adentro o untarlo en el ano, aquí aparece toda esa violencia de la injuria y de la paranoia. Esto aparece siempre como una invocación, ahí viene toda la cuestión de la intrusión del otro, que el otro entra por todos los agujeros donde entra la demanda, ano, boca, voz, y la vista, aparece todo un mensaje del otro con sus mensajes morales por lo invocante y aparece también la zona del ano, esas zonas son de intercambio directo con el Otro, no hay interrupción, no hay represión en esta zona del cuerpo. Por eso es un cuerpo totalmente especular, alienante, donde el Otro sin castrar interviene dando esa unidad a condición de que el sujeto no pueda tener una resistencia, no pueda decir no a la demanda del Otro. 
¿Qué pasa si no hay posibilidad de decir no, de negarse a la demanda del otro? Porque en realidad y Schreber lo dice: ¿cuál es la verdad de la defecación? Que la verdad primero es una demanda del otro, Schreber nos dice la verdad de la estructura, aunque esté loco dice la verdad, cagar primero es una demanda del otro, si no existiera esta demana no existiría la separación de la mierda como regalo, como objeto simbolico o como cosa sucia del cuerpo, como valor simbolico, porque en el orden animal no se considera a eso como algo que se deba separar, esconder, ocultar, nadie esconde su mierda como el humano, el animal no lo necesita, es mas, el humano no solamente esconde lo que se desprende como mierda, sino que oculta la mayor mierda que es su propio cuerpo cuando muere, debe ser enterrado, ningun animal entierra su cuerpo cuando muere. Es esto una demanda social pero esta demanda en Schreber queda sin apelación, el sujeto con la castración se separa del otro cuando puede poner un limite, el limite es la represión que la hereda de la inscripción de la castración, para separarme de esta demana del otro. Aca como no hay limite, no hay negación posible a eso que me aparece como demanda del otro en el narcisismo primario, queda totalemnte tomado a eso. ¿Cuál es la única salida que tiene Schreber? Lo dice al final, si no puedo poner limite a la demanda del otro en mi cuerpo, me defiendo de ese otro por la reversión del discurso completo y cerrado de signos en una megalomanía. Al final lo dice, quien esta en conexión nerviosa con dios y ha realizado este milagro de la defecación, esta en condiciones de cagar al mundo. Es decir, él podría cagar al mundo. A esto tambien lo vemos en el delirio y la intuición fundamental, es la mujer de dios y la única forma de defenderse de ese dios es decir: voy a generar una nueva humanidad, una nueva generación de hombres. 
Claramente acá hay un padre, este padre primitivo, de la horda, que debería inscribir la castración, ser el falo de la madre, la castración se inscribe cuando el padre es el falo. Acá el padre es el falo pero no inscribe la castración, es un padre que liga lo real y lo imaginario pero no puede articular lo simbolico, este es UN padre. Ese padre si hubiera inscripto la castración sería un padre muerto, como habla en el mito Freud, el padre de la horda debe morir para fundar la ley, este padre muerto genera un lugar que son los nombres del padre, los nombres del padre articulan lo real, lo imaginario del cuerpo y tambien el valor simbolico que se desprende de su muerte y circula. Hablábamos del símbolo de los misterios, la muerte del padre en el cristianismo es el crucifijo y eso circula como un valor fálico, como una donación, como ese resto que se desprende de la muerte del padre y de la pérdida de un lugar del niño en relación a la madre. Es decir, el padre cuando muere dona un valor, un valor significante que Schreber o tiene
 
HISTORIAL CLINICO DE SCHREBER
Schreber se enferma dos veces, la primera vez a los 42 años y la segunda cuando lo nombran juez de la corte, a ambas enfermedades les atribuye una sobre carga de trabajo.
La primer internacion fue con Flesching, lo diagnosticó como una hipocondría grave, aquí Schreber dice que no tuvo niguna conexión con Dios. Shcreber esta muy agradecido con su medico y dandole mas dinero, la mujer veia en el medico el hombre que le habia deveulto a su esposo, con su foto en la mesa de trabajo (de la esposa). 
Schreber dice que despues de esa primera enfermedad vive 8 años dichosos, con la unica frustracion repetida de no poder concebir hijos. 
En junio de 1893 le informan que va a ser designado presidente del superior tribunal, asume en octubre, en ese intervalo de tiempo, antes de que el supuesto exceso de trabajo pudiera haber influido en su psiquismo, ya tiene una serie de sueños que freud menciona. Sueños donde retorna la primera enfermedad y le produce angustia, tambien en la duermevela tiene el pensamiento de qué hermoso debe ser ser una mujer sometida al acoplamiento. En la vigilia se hubiera resistido a este pensamiento. 
2 enfermedad a fines de octubre, despues del poco despues de empezar el cargo, tuvo un insomnio que lo llevo a la clinica de fleshing y empeoro rapidamente. Dice que en la clinica de fleshing sufrio los peores dolores en el cuerpo, senestecia etc, pero todo esto con un fin sagrado, permanecia sentado por horas absorto e inmovil en un estupor alucinatorio, lo martirizaban tanto que deseaba la muerte y una vez se quiso suicidar. Poco a poco el delirio empezo a tener carácter mitico religioso.
Decia que fleshing es el almicida, NEOLOGISMO, asesinato de almas. 
Luego se cambia y va con el dr Weber, decia el medico que se fue cristalizando el cuadro paranoico. Despues de que en un principio estaba lleno de alucinaciones que ocupaban toda su disponibilidad psiquica, fue apareciendo cada vez mas la paranoia y las alucinaciones decrecieron, despuesya no tenia alucinaciones. Una vez que se cristaliza la paranoia despues de este primer episodio psicotico agudo, Schreber si se prescinde de los delirios se muestra no inhibido psiquicamente, no confundido y con su inteligencia de siempre. Salvo que se toquen las tematicas que contienen al delirio, psiquicamente parece “normal”. 
Pero el contenido de su delirio no se puede abordar oponiendole a la realidad objetiva, o sea no pasa lo que decis en tu delirio, eso no surte ningun efecto, hay una certeza absoluta sobre el contenido del delirio pero conserva todas sus capacidades mentales. El fue declarado incapaz y no podia acceder a sus bienes y él empieza a emprender los pasos necesairos para que lo den de alta del asilo y pueda acceder a sus bienes. Weber primero se niega pero despues él mismo dice que Schreber hable de lo que se hable siempre se mostraba con gran concimiento, participativo, etc (el dr lo invito por 9 meses a cenar a su casa todos los días). Decencia en el trato con las damas, no rompia la moral, eticamente correcto. Termina diciendo que salvo por el delirio, este hombre se muestra completamente conservado con respecto a su capacidad psiquica y puede comportanrse normalmente en la sociedad. Luego levantan la incapacidad de schreber pero no volvió a ejercer. 
Dice freud que schreber mientras estaba haciendo el tramite nunca omitio su delirio e incluso publicó sus memorias. (que dice freud que estan bastante censuradas.)
Su matrimonio, que él pinta dichoso en lo demás, no le dio hijos, sobre todo no el hijo varón que lo habría consolado por la pérdida de padre y hermano, y hacia quien pudiera afluir la ternura homosexual insatisfecha. (ver nota) Su raza corría el riesgo de extinguirse, y parece que estaba bastante orgulloso de su linaje y familia. «Los Flechsig y los Schreber pertenecían, en efecto, como rezaba la expresión, a "la más alta nobleza celeste", y en especial los Schreber llevaban el título de "marqueses de Tuscia y Tasmania"
CONTENIDO DEL DELIRIO:
Freud dice que en el fallo que le devolvio la libertad a schreber se expresa en pocas palabras cual es lo principal del delirio “él se siente llamado a redimir el mundo y devolverle su perdida bienaventuranza y cree que solo lo conseguira luego de ser mudado en hombre a mujer” schreber dice que le cuesta expresar esto en lenguaje humano porque se le fue conferido en un lenguaje divino, en la lengua fundamental,que el ubica como un aleman anticuado pero vigoroso, lleno de eufemismos. 
Lo principal de su mision redentora tiene que ver con su mudanza de hombre a mujer, no es que el quiere, sino del deber acorde al orden del universo. La unica forma para redimir el mundo y devolverle su bienaventuraza perdida es mudandose de hombre a mujer, si fuera por el se quedaria en su honorable posicion viril. Esta transformacion seguramente tome muchos años, incluso decenios y no sabe si alguno de los hombres hoy vivos lo llegará a ver. En los años anterires se le destruyeron varios organos que fueron reconstruidos por los ‘rayos divinos’, esta destruccion tiene que ver con la mudanza, se va transformando, mientras sea varon va a ser inmortal, a cualquier otro humano lo hubiera llevado a la muerte, pero como él es parte de este milagro divino es inmortal, cuando se transforme en mujer y haya efectuado su mision va a morir y llegará la bienaventuranza.
Ya pasaron a su cuerpo una parte masiva de nervios femeninos que una vez que esten completamente instalados, por una fecundacion directa de Dios va a dar a luz a unos nuevos hombres de espiritu shcreberiano que son parte esencial del plan de redencion. 
Freud habla de 3 elementos principales: - papel redentor – mudanza en mujer – relacion con dios.
PAPEL REDENTOR – MUDANZA EN MUJER:
Freud dice que es bastante comun en la paranoia esto de redentor pero lo singular es la mudanza en mujer, lo que aparecio primero se podría pensar que es lo redentor y la mudanza en mujer aparece como un medio para el fin. Pero si se leen las memorias de schreber da cuenta de que no es así, lo primario fue la mudanza en mujer y después aparecio el lugar de redentor unido a esa mudanza en mujer. En un principio dice freud, ser mudado en mujer no estaba destinado a un fin divino acorde al orden del universo, sino que al principio era una injuria, que iba a ser mudado para ser sometido sexualmente de un hombre, esto tambien estaba vinculado a la idea de almicidio. 
Freud dice que en un principio el perseguidor en el delirio de abuso sexual, aparece fleshing y después dios. Recien escribiendo las memorias se da cuenta que fleshing era el perseguidor y dios su aliado, pero dsp dice que dios tiene uqe haber sido el maquinador de ese intento de almicidio. Ahí se reacomoda el delirio de schreber y esta por un lado fleshing y dios intentado perpetrar lo de la mudanza en mujer y la injuria, y después aparece el orden del universo como el aliado de shcreber que lo proteje de la persecucion de dios y fleshing. La mudanza deja de ser una injuria y pasa a ser un mandato divino, ahí se amiga con la idea, antes sentia que era un ataque hacia su persona. 
La injuria tiene que ver con las voces que se burlaban de el de la mudanza en mujer, le decian miss schreber, o no se averguenza usted frente a su esposa? Y quiere ser juez del superiro tribunal uno que se hace coger? Dice freud que lo de la mudanza en mujer aparece en el pensamiento de la duermevela, como un primer acercamiendo a un lugar femenino.
En 1895 se establece el nexo entre la mudanza en mujer y el papel de redentor. 
RELACION CON DIOS:
Cuatro elementos: nervios divinos – bienaventuranza – jerarquía divina – propiedades de Dios
Nervios: contienen el alma humana, como unas finas hebras que estan distribuidas en todo el cuerpo, algunos estan vinculados con lo sensorial y otras con el entendimiento. Dice que los espermatozoides y los ovulos tienen nervios divinos y que cuando se unen crean el alma del nuevo ser, entonces freud lo ve como un indicio de que algo de los nervios esta vinculado con lo sexual. El hombre esta hecho de carne cuerpo y nervios pero dios es solo nervios que son infinitos y eternos, pero cuando los nervios pasan a crear algo, son los rayos divinos. Freud vincula los nervios con lo sexual. 
Dios cuando creo el mundo despues se alejó y lo dejó librado a su suerte y solo se mete de vez en cuando para hacer algun milagro o para vincularse con algun hombre muy especial y recien toma contacto cuando esos hombres mueren. Dice que dios esta hecho de los nervios divinos y que para crear cosas se desprende de estos nervios, da una parte de si mismo, cuando las cosas creadas mueren, vuelven a dios y son sometidos a un proceso de purificacion donde pierden la memoria y aprenden la lengua fundamental, en ese momento se unen a dios como vestibulos del cielo. 
Bienaventuranza: dice schreber que es un sentimiento de voluptuosidad, de goce erotico, las almas de los hombres muertos despues de ser purificadas y gozan de la bienaventuranza. Dios no es un ser simple sino que esta dividido en los reinos de adelante, los vestibulos del cielo, las almas purificadas y por otro lado estan los reinos de atrás de dios en donde esta el dios superior y el inferior. 
Schreber era ateo y dice que en el delirio conserva mucho de no creyente, poruqe por un lado lo venera y por otro es rebelde frente a el. Va a hablar del malentendido fundamental, una laguna porque dice que los hombres vivos al llegar a una excitación sexual muy alta tiran los nervios de dios y eso hace peligrar su existencia, dice que es un hecho que no ocurre practicamente nunca pero que él lo vivió y dios por verse amenazado en su existencia empieza a maquinar este plan contra schreber, lo toma por idiota y lo somete a unas gravisimas pruebas, esta todo el tiempo intentando destruir el entendimiento de shcreber, si lo hace dios retirara sus rayos y esto no puede suceder. Por eso schreber tiene la compulsion de pensar todo el tiempo para que dios no lo tome por idiota y asi retirar sus rayos.El malentendido vieneporque dios no se relaciona con hombres vivos entonces no comprende la naturaleza de los hombres. 
Nombra a dios como un ser que no aprende de la experiencia, dice que mas alla de los milagros lo ve a dios como un ser pueril y se burla de el, ocupa el luar de burlador de dios pero que solo el puede hacerlo y los demas tienen que verlo como el creador del cielo y la tierra, omnipotente y que merece adoracion y veneracion.
Freud dice que es muy importante tener en cuenta la ambivalencia, mezcla de veneracion y rebeldia. Si schreber sigue manteniedno esa atraccion con los nervios de dios, entonces ninguno de los humanos puede llegar a la bienaventuranza al morir, en la bienaventuraza radica la esperanza de reconciliacion con dios, porque esta muy vinculada con la voluptosidad, con el goce erotico, dice que el goce de los humanos es un pedacito de esa bienaventuranza, cuando schreber se encuentra en ese estado de voluptuosidad los rayos de dios se unen y pierden hostilidad y puede experimentar la bienaventuranza, hay cierta reconciliacion, se empieza a formar en el delirio la idea de que la voluptuosidad resolveria algo del conflicto del malentendido fundamental, y dios mismo le exigiria que ejerza la voluptuosidad. 
La palabra bienaventuranza en aleman tiene 2 significados, el goce erotico y difunto, entonces freud dice que aquí hay una relacion. Se puede llegar al goce erotico una vez que sos un difunto. 
Freud resume la alteracion patologica de schreber siguiendo las dos direcciones principales de su delirio, en un principio era un no creyente en dios y un asetico en su practica sexual, despues de la enfermedad es un ferviente creyente en dios y busca la voluptuosidad. A freud le parece peculiar la pieza de voluptuosidad sexual que se conquista para sí mismo, no es libertad sexual masculina, sino un sometimiento femenino la parte de voluptuosidad sexual que ejerce schreber. Se siente la mujer de dios, recordando el pensamiento en duermevela. Dice freud que el pensamiento de convertirse en mujer es una realizacion de fantasia de duermevela. 
El proposito divino viene a reconciliar la idea de estar en una posicion sexual femenina, porque ahora es para un proposito superior. Schreber a partir de ahí se centra en cultivar la voluptuosidad femenina. 
INTENTOS DE INTERPRETACION DE FREUD:
Freud se centra en el vinculo con fleshing, que es el primer perseguidor, solo es dejado de lado cuando aparece la reconciliacion y la transformacion en mujer no se vive como una persecucion. ¿Qué es lo que efectivamente hizo fleschig tan terrible? Intentó un almicidio. 
Flesching y dios eran perseguidores, el alma de flesching se convierte en conductor de almas y en un ser cercano a dios. Empieza a aparecer un proceso de descomposicion del alma de flesching que estaba dividida entre el superior y el medio.
Cual es el vinculo que tiene el enfermo con su perseguidor? Tiene un lugar muy importane en el delirio y antes de la enfermedad, mediante la paranoia la intencionalidad con esta persona es proyectada como un poder externo y el tono de este sentimiento es trastornado hacia lo contrario. La persona perseguidora antes era amada, venerada, es la proyeccion, en vez de amar me odia entonces me persigue, esto justifica el cambio de sentimientos dentro del individuo, no es que yo lo ame sino que lo odio. Con esta formula freud se propone investigar como era el vinculo con flesching, fue muy querido por schreber y su familia. Los sueños en el periodo de incubacion de la enfermedad (entre que lo nombran presidente y dsp asume) sueña que le vuelve la enfermedad anterior y su pensamiento en duermevela, quizas este pensamiento tiene que ver con este sueño de que le vuelva la enfermedad, la vuelta tambien estaría asociada a la imagen de quien lo curó, quizas este pensamiento es una fantasia que responde a flesching. 
Freud dice que un avance de libido homosexual fue la causante del estallido de la enfermedad y frente a la resistencia se desarrollaron estos fenomenos patologicos, en ningun momento se dice que sea flesching quien sería el que va a abusar de su cuerpo mudado en mujer, pero tampoco menciona a nadie que pueda reemplazarlo. 
La postura femenina frente a dios no encuentra tanta resistencia como la idea de entregarse a un hombre no divino, cuando aparece dios si acepta la idea. 
Otro de los reproches hacia flesching es el almicidio. En un momento tuvo una tormenta nerviosa en su segunda enfermedad, una noche la esposa decide irse y schreber tiene la tormenta, 6 poluciones durante esa noche pero es un momento muy angustiante, cuando vuelve la mujer él no la quiere ver más, este es un momento bisagra para la enfermedad dice freud. Si uno puede suponer que las poluciones en el adulto siempre estan asociadas a una representacion sexual entonces podriamos suponer que esa noche estuvieron asociadas a representaciones homosexuales inconscientes. 
La figura de flesching tambien esta investida y es un representante del vinculo amoroso que tiene el enfermo con su hermano y con su padre. 
TRES TRANSFORMACIONES DEL DELIRIO y dan lugar al reestablecimiento: Flechsig a Dios – abuso a fin superior – ahora a un futuro remoto 
 Flechsig a Dios: este primer cambio prepara el terreno para el segundo cambio, que la transformacion en mujer ya no es un proposito hostil, sino en aras de un fin superior y eso recompensa a su ego mediante el delirio de grandeza, sintiendose un elegido para el milagro divino, ahí se reconcilia con esta idea. 
Esta mudanza en mujer no va a ser hecha ya sino que es pospuesta para un futuro remoto.
Como se da el ascenso de fleschsig a dios? Tiene que ver con la explicacion que hace jung con la fragmentacion de estos persongajes, dios y flechsig estan fragmentados en superiores, inferiores, medios jung dice que la fragmentacion hace sustentar la importancia que tienen estos personajes para la persona, hace duplicar las mismas constelaciones y además estan identificadas entre sí que es preexistente, son partes de la misma serie (paterna). 
Si tomamos la idea de la serie paterna, freud dice que el padre de schreber era un medico prestigioso que habia inventado un sistema pedagogico, la relacion que tenia schreber con dios era ambivalente y la misma que tenia con el padre, schreber era bastante rebelde y cuando murio se vuelve bastante obediente. Freud dice que para un niño pequeño el padre es como un dios, recuerda algunos reproches que schreber le hace a dios: que no trataba con personas vivas, que hacia milagros pero los burlaba, que no aprendia por experiencia; entonces freud dice que qué peor burla le podes hacer a un medico diciendole que no entiende a los vivos y solo entiende a los muertos. La de los milagros: a los medicos se le suele decir que hacen curaciones milagrosas, y es como un restarle importancia, ironicamente. Cuando dice que no aprende por experiencia dice freud que es el mecanismo de retroaccion infantil, el devuelve un reproche que le hicieron y utiliza la misma critica. Este mecanismo tambien vale para el almicidio, que lo acusa a flesching pero despues shcreber dice que despues lo acusan a él de ser el almicida, el que en un principio quiso cometerlo y mediante el mecanismo de retroaccion infaltil le adujdica eso a flesching y lo acusa.
Estamos en el terreno del complejo paterno, este conflicto universal se da de una forma delirante. El padre que suele aparecer como perturbador de la sexualidad infantil, en el desenlace del delirio aparece este padre no como perturbador de la sexualidad sino que le da lugar, se le exige. La mas temida amenaza, de castracion, es tomada como parte del deseo de la mudanza en mujer. Por ultimo esta compulsion de pensar que tenia schreber freud lo relaciona con el temor a que la masturbacion puede destruir el entendimiento. 
Otro fundamento de la fantasia de deseo femenina tiene uqe ver con una frustracion, a este sintoma patologico hay que anudarlo con alguna experiencia de la realidad y schreber dice que tiene que ver con no poder concebir hijos. la esperanza detener hijos de schreber le hubiera servido, era el unico que quedaba de su familia y parte de la libido homosexual que antes hubiera dirigido al padre y al hermano, podria haber dado su libido en el hijo. Otra cosa es que dice freud es que piensa si fuera mujer podría ser mas apto para tener hijos.
Mecanismo paranoico: 
Procesos psiquicos que entran en juego para diferenciar la paranoia de otras afecciones. Complejo paterno y fantasia de deseo homosexual, esto es bastante universal y esta en muchas afecciones. La paranoia no encuentra aquí su particularidad, sino que la distincion tiene que ver con el mecanismo de formacion de sintomas y de la represion. Para defenderse de esta mocion homosexual crea un delirio persecutorio. Siempre se encuentra en un lugar central esto en otras paranoias, esto lo lleva a hablar de la homosexualidad relacionandolo con el narcisismo, como una etapa del desarrollo de la libido. 
Primero esta el autoerotismo, el placer erogeno que provienen de las pulsiones erogenas, oral, anal, hasta que llega a la eleccion de objeto externo, antes de eso esta el narcisismo donde la libido esta puesta en el yo, pero ahora no separado en zonas erogenas sino unificadas en el yo, ahí se produce el nuevo acto psiquico que da lugar al yo y toda la libido va ahí y despues se pasa esa energia a un objeto externo ademas del yo. Despues se busca un objeto parecido al yo (homosexualidad relacionado con la etapa narcisista) despues se puede poner en un objeto distinto a mi, o sea con diferentes genitales. En la paranoia la fijacion se da entre el narcisismo, homosexualidad y eleccion de objeto. 
Una vez alcanzada la eleccion heterosexual, dsp de haber pasado por autoerotismo, narcisismo, eleccion homosex, eleccion hetero, las mociones libidinales homosexuales no son canceladas sino que son apartadas de sus fines sexuales y son puestas en pulsiones sexuales (amistad etc). Cuando habla de la fijacion y eso funciona como una predisposicion patologica para las ulteriores patologias, dice que cuando hay una fijacion en un lugar se corre el riesgo frente a determinados accidentes, regreda la libido hacia ese punto de fijacion, puede pasar un acrecentamiento de la libido que no pueda encontrar otra descarga, regreda para encontrar satisfaccion o desengaño al vinculo con la mujer y lleva a descargarlo homosexualmente, desexualizando lo de la amistad etc, o un fracaso con el vinculo con los hombres.
Para freud la fijacion esta vinculada con el desarrollo libidinal, es el punto mas debil del edificio en como se desarrollo esa constitucion sexual y dado que en la paranoia se regrede a un punto de homosexualidad, va a asumir que ese es el punto mas endeble está en ese paso de narcisismo – homosexualidad- eleccion heterosexual. 
Freud sostiene que en el nucleo de la paranoia esta la defensa contra la mocion libidinal homosexual y todas las formas de afeccion paranoica se pueden ver como una forma de contradecir una frase: Yo (un varon) lo amo (al varon), yo lo amo, y todas las formas de afeccion paranoica son defensas contra esta frase. La primer forma de contradecirla es la que cambia el verbo, el amar, yo no lo amo pues yo lo odio, cambia el amar por el odiar. Este eslabon intermedio del odiar no deviene inconsciente y es proyectado como un poder externo que vuelve de la persona que era objeto hacia uno, es decir el odio es hacia mi, m perseigue y por eso lo odio. Yo no lo amo, yo lo odio porque me persigue. 
La segunda es la erotomania, cuando el sujeto tiene el delirio que todas las personas de otro sexo estan enamoradas de el o tienen deseos sexuales. En este caso a la frase yo lo amo no se cambia el verbo sino que se cambia el objeto, es decir, yo no LO amo, sino que yo LA amo, y eso es proyectado hacia afuera como: ella me ama. 
La tercera forma de contradiccion es la celotipia, que tiene diferencia en el hombre y la mujer, ya no es la contradiccion al verbo ni al objeto, sino que ahora se cambia el sujeto: yo lo amo – no yo lo amo, sino que ella lo ama. Sienten celos por los hombres de los cuales él estaría inclinado a amar, pero proyecta ese deseo sexual en la persona que dice amar y se defiende de las pulsiones homosexuales a traves de los celos. Analogamente en la mujer es: yo no la amo sino que él ama a esas mujeres a quienes yo estoy inclinada a amar. Freud dice que ahí se acabarian las formas de contradecir la frase pero hay una cuarta.
Yo no lo amo, pues no amo a nadie y como la libido se tiene que poner en un lugar se pone en uno mismo, se produce el delirio de grandeza, yo no lo amo porque no amo a nadie, solo me amo a mi. Esto se ve en las paranoias.
DOS FACTORES QUE DISTINGUEN A LA PARANOIA DE OTRAS AFECCIONES:
Mecanismo de formacion de sintoma: la proyeccion. Una percepcion interna es sofocada, en este caso el amor hacia la persona del mismo sexo, y tras cierta desfiguracion es proyectada al mundo exterior y percibida como algo externo, (el me odia). La proyeccion no es solamente que esté en la paranoia sino que es casi universal.
Represion: 
El primer tiempo de la represion es la fijacion, cuando una pulsion o un componente pulsional no sigue el desarrollo previsto como normal, dado a esa inhibicion en el desarrollo de ese lugar de fijacion, permanece en un estadio mas infantil, desde ese momento se comporta como si estuviera reprimido es decir es inconsciente. De esta fijacion depende toda predisposicion a enfermar después. 
Luego viene el segundo tiempo que es la represion propiamente dicha que es un esfuerzo de dar caza, un esfuerzo activo de la consciencia, sobre los estratos psiquicos mas elevados suceptibles de consciencia, que recaen sobre los retoños psiquicos de lo que fue fijado, de lo que fue reprimido primordialmente en esta fijacion. Es decir es un esfuerzo activo desde los estratos superiores del psiquismo suceptibles de conciencia de reprimir, llevar al inconsciente aquellos puntos que estan en conexion con lo reprimido primordial, con la fijacion que estan entrando en conflicto con el yo. Al contrario de la fijacion que es como un retardo pasivo, este esfuerzo de dar caza es algo activo y las fuerzas que entran en juego en la represion pp dicha son dos: el esfuerzo activo de reprimir y la atraccion que reciben desde lo inconsciente estos retoños psiquicos por estar en conexión con aquello que fue reprimido primordialmente.
El tercer tiempo es el retorno de lo reprimido que es cuando falla la represion y retorna aquello que fue reprimido, esta irrupcion procede de los lugares de fijacion y tiene como contenido una regresion libidinal hasta ese punto. 
En el texto de la represion al primer tiempo lo llama represion primordial y en este texto lo reprimido primordial es igual al concepto de fijacion, es decir la fijacion es lo reprimido primordialmente.
Estos tiempos son universales a todas las patologias psiquicas pero lo caracteristico de la paranoia es que la represion, el segundo tiempo, se da por deshacimiento de la libido (del mundo exterior, con vuelta al yo), comparandolo con el caso schreber cuando indica que él siente como un sepultamiento del mundo a raiz de la atraccion que él ejerce sobre dios. Esta sensacion de que el mundo perdio su brillo e interes tiene que ver con que toda la libido fue sacada del mundo y fue puesta en el yo y que esa es la forma que tiene el paranoico de reprimir, saca la energia del lugar conflictivo y se pone en el yo dando lugar al delirio de grandeza. 
EL retorno de lo reprimido, el mecanismo de produccion de sintoma que es la proyeccion que tomamos como lo patologico es en realidad el intento de reestablecimiento de esta libido del lugar donde fue reprimido hacia sus objetos originales. No es correcto decir que lo sofocado interiormente es proyectado hacia afuera sino que mas bien lo cancelado adentro retorna desde afuera. En el caso de la psicosis la defensa no seria la represion sino la forclusion (cancelado porque nunca fue admitido). 
Freud va a hacer Cuatro objeciones de su teoria de lo que distingue a la paranoia en cuantoa proceso represivo y en cuanto a formacion de sintoma, se plantea estas objeciones y se responde.
La primera tiene que ver con que el deshacimiento de la libido no es caracteristico solo de la paranoia, en la histeria tambien pero en la histeria esta libido liberada de los objetos es convertida en el cuerpo mientras que la paranoia es puesta en el yo generando asi el delirio de grandeza y la vuelta al estadio del narcisismo. 
La segunda objecion tiene que ver con un sucesos temporal en el caso de schreber que va a decir que antes que exista el fenomeno de sepultamiento del mundo ya habia aparecido un primer momento de delirio de persecucion con flesching, estaba el delirio de persecucion que supuestamente es la proyeccion antes de la represion que es el deshaciemiento de la libido, quizas es porque en un primer momento hay un deshacimiento de la libido no del mundo enterio sino solamente de flesching y eso retorna mediante el delirio de persecucion y como eso toma un lugar central en su concepcion del mundo hay un segundo intento de represion mas generalizado donde se saca la libido del mundo entero dando lugar al sepultamiento del mundo y despues un segundo reestablecimiento elevando al perseguidor al nivel de dios.
La tercera objecion a estas ideas plantea que si el deshacimiento del mundo es solamente de la libido o tambien de interes yoico, en este momento no estaba desarrollado introduccion al narcisismo, pero lo que se responde es que es un monto oscuro que no sabe bien con respecto a eso, quizas cuando se saca libido del mundo eso tiene un efecto de rebote y tambien afecta al interes yoico por el mundo. En el caso de la paranoia piensa que la libido es sacada del mundo pero el interes yoico permanece ahí porque todavia hay un miramiento de la realidad que no está en la esquizofrenia sino que aparecen los fenomenos alucinatorios, no hay miramiento por lo que sucede objetivamente y en la paranoia si se ve objetivamente pero se lo busca explicar en relacion al delirio como por ejemplo cuando sepulta el mundo y aparece un hombre, no hace una alucinacion negativa sino que decia que ese hombre es un improvisado de apuro, es decir que hay un miramiento por la realidad pero se lo explicaba en relacion a su delirio. En la paranoia al contrario de la esquizofrenia el deshacimiento de la libido es solo de la libido mientras que en la esquizo es libido + interes yoico.
La cuarta es la distincion que va a hacer entre la paranoia y la esquizofrenia dice uqe en ambos está el deshacimiento de la libido como mecanismo de la represion y la puesta en el yo pero la diferencia esta en el punto de fijacion en la paranoia en el narcisismo y en la esquizo lo situa en el autoerotismo. Otra diferencia va a estar en el mecanismo de retorno de lo reprimido es decir en la formacion de sintoma, que en la paranoia se da por proyeccion y en la esquizo se da por alucinacion. 
Por ultimo existen tambien combinaciones de los mecanismos de la paranoia y la esquizofrenia y shcreber debe ser considerado como una demencia paranoide porque en la primera parte hubo muchas alucinaciones y despues se va desarrollando el cuadro paranoico. Un elemento que le llama la atencion a freud son algunas de las coincidencias que hay entre la teoria de la libido y algunas de las cosas que dice schreber por ejemplo los rayos divinos, dice que lo que schreber describe como causa del sepultamiento del mundo que todos los rayos divinos son atraidos por él es muy parecido a lo que describimos como deshacimiento del mundo y puesta de esa libido en el yo, cosa que ademas freud dice que teorizo primero y despues analiza el caso de schreber. 
Freud termina el texto dicienod, estas ocincidencias llevan a plantearse la pregunta de si mi teoria tiene mucho de delirio o si tieen mas verdad de lo que otros hallan creible hoy en dia.