William Bates-La armonía de los atributos divinos

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La Armonía de lo Divino
Atributos
EN LA ELABORACIÓN Y CUMPLIMIENTO DE
LA REDENCIÓN DEL HOMBRE
por William Bates
TABLA DE CONTENIDO
el prefacio
I. Una visión del estado primitivo del hombre
II. La caída
tercero Toda la humanidad involucrada en la caída.
IV. La incapacidad del hombre para recuperarse a sí mismo.
V. El despliegue de la SABIDURÍA divina en la redención
VI. Inferencias prácticas.
VIII. Las inferencias prácticas continuaron.
VIII. La manifestación de la MISERICORDIA divina en la redención.
IX. El tema continuó.
X. El tema concluido.
XI. Inferencias prácticas.
XII. La manifestación de la JUSTICIA divina en la redención.
XIII. El tema continuó.
XIV. El tema concluyó.
XV. Inferencias prácticas.
XVI. La manifestación de la SANTIDAD divina en la redención.
XVII. El tema continuó.
XVIII. El tema concluyó.
XIX. Inferencias prácticas.
XX. La manifestación del PODER divino en la redención, en la encarnación de 
Cristo
XXI. El tema continuó.
XXII. Inferencia. La operación del poder divino es una prueba convincente 
de la verdad de la religión cristiana.
XXIII. La demostración de la VERDAD de Dios en la redención.
PREFACIO
EL tema de los siguientes discursos es de esa inestimable excelencia e 
importancia, que merece nuestra más profunda reflexión y cuidado para 
considerarlo y aplicarlo: es el gran misterio de la piedad, el designio de la 
sabiduría eterna, la principal de todas las obras de Dios, que contiene las 
gloriosas maravillas de su misericordia y poder, en las que se hace muy 
digno de nuestra suprema veneración y afecto. Nuestros pensamientos 
más elevados están infinitamente por debajo de su dignidad.
Aunque la luz del evangelio ha revelado claramente mucho de él, como se requiere 
para ser conocido en nuestro estado terrenal, sin embargo, las partes más sublimes 
siguen siendo secretas y reservadas para un descubrimiento completo, por el 
resplandor de la aparición de nuestro Salvador. Ahora bien, si la excelencia de las 
cosas excita nuestros espíritus a estar atentos en la búsqueda de su naturaleza, este 
objeto divino debe despertar todas nuestras potencias y detener nuestras mentes, 
en la contemplación seria y constante de él, siendo el único capaz de satisfacer su 
apetito inmortal.
La importancia de la misma es correspondiente a su excelencia; porque es 
nada menos que la recuperación de nosotros de la miseria extrema y eterna, y 
la restauración de nosotros para el disfrute del bendito Dios; una felicidad sin 
comparación ni fin. Si tenemos alguna consideración por la salvación (¿y quién 
sería tan infeliz como para descuidarla por vanidad frívola e indiferente?), será 
deleitable saber los medios por los cuales podemos obtenerla; y emplear los 
momentos de vuelo de nuestro corto tiempo, en aquellas cosas que son útiles 
para nuestro último fin, para que no perdamos juntamente la vida temporal y 
eterna.
Muchos de los teólogos antiguos y modernos han escrito sobre este noble 
argumento, de los cuales me he beneficiado con la siguiente compostura; 
pero ninguno, que yo sepa, ha considerado todas las partes juntas y las ha 
presentado en una vista. Todavía queda una rica abundancia para el 
ejercicio perpetuo de nuestros espíritus. Solo la palabra eterna pudo 
perfeccionar todas las cosas al hablar una vez. Las palabras humanas no 
son más que un eco que responde a la voz de Dios, y no pueden expresar 
plenamente su poder, ni pasar tan inmediatamente por los sentidos al 
corazón, sino que deben ser repetidas. Que estos discursos sean eficaces 
para inflamarnos del amor más ardiente a nuestro Salvador, quien nos 
rescató con el precio invaluable de su propia sangre; y para persuadirnos a 
vivir para el cielo, la compra de ese tesoro sagrado, reconoceré para 
siempre la gracia divina y alcanzaré mi máximo objetivo.
I. Una visión del estado primitivo del hombre
La introducción. Una breve visión del estado primitivo del hombre. Su 
conformidad con Dios; natural, moral, y en la felicidad y dominio sobre 
las criaturas. La semejanza moral, en cuanto se refiere a todas las 
facultades. La felicidad del hombre, con respecto a su naturaleza 
sensible y espiritual. De todas las criaturas sublunares sólo es capaz de 
una ley. Lo que contiene la ley de la naturaleza. Dios entró en un pacto 
con el hombre. Las razones de esa dispensa. Los términos del pacto se 
estaban convirtiendo en Dios y hombre. La cláusula especial en el pacto 
concerniente al árbol del conocimiento del bien y del mal. Las razones 
de la prohibición.
LA felicidad que el Señor Jesús procuró para los creyentes, incluye una 
perfecta libertad del pecado, y de todos los males aflictivos, las justas 
consecuencias de ello: y el fruto de justicia, paz y gozo, en que 
consiste el reino de Dios. En esto la alianza evangélica supera a la 
natural; la ley supone al hombre recto, y la felicidad que promete al 
exigir obediencia, se llama vida; recompensa la inocencia con la 
inmortalidad: pero la bienaventuranza del evangelio se llama 
salvación, que significa el rescate del hombre caído de un estado de 
miseria, y el investimiento de él con gloria imperecedera.
Para descubrir la excelencia de este beneficio, y las entrañables 
obligaciones que nos impuso nuestro Redentor, es necesario tener en 
cuenta aquella terrible y desesperada calamidad que se apoderó de la 
humanidad: la miseria de nuestro cautiverio ilustra la gloria de nuestra 
redención. Y puesto que la miseria del hombre no fue la condición 
original de su naturaleza, sino el efecto de su elección culpable, es 
necesario hacer alguna reflexión sobre su primer estado, tal como salió 
de las manos puras de Dios; que comparar nuestra miseria presente con
nuestra felicidad perdida, podemos revivir en nuestro pecho los 
afectos de dolor, vergüenza e indignación contra nosotros mismos; y 
considerando que el Adán celestial nos ha comprado un título a una 
herencia mejor que la que perdió el terrenal, podemos, con la más 
afectuosa gratitud, ensalzar el favor y el poder de nuestro Redentor.
Dios, que es la fuente viva de todas las perfecciones, pasó una eternidad 
entera en la contemplación de sus propias excelencias, antes de que se 
hiciera criatura alguna. En el momento señalado por su sabiduría, entregó 
el primer ser al mundo. Formó tres órdenes distintos de naturalezas, el uno 
puramente espiritual, el otro puramente material, y entre ambos uno 
mixto, que une los extremos en sí mismo. Este es el hombre, el compendio 
del universo, aliado a los ángeles en su alma ya las cosas materiales en su 
cuerpo, y capaz de la felicidad de ambos; por sus facultades internas 
disfrutando de la felicidad del intelectual, y por sus facultades externas 
saboreando los placeres del mundo sensible. La mayor excelencia del 
hombre fue una perfecta conformidad con el modelo divino. "Dios creó al 
hombre a su semejanza, a imagen de Dios lo creó". Esto incluye,
Primero, La semejanza natural de Dios en la sustancia del alma, como ser 
inteligente, libre, espiritual e inmortal. Esta es asignada como la razón de la 
ley, que "El que derramare sangre de hombre, por el hombre su sangre será 
derramada; porque a imagen de Dios fue hecho el hombre". Génesis 9:6.
En segundo lugar, Una semejanza moral en sus cualidades y perfecciones.
En tercer lugar, Aquella felicidad y dignidad del estado del hombre, 
que era la consecuencia y acceso a su santidad. No insistiré en el 
parecido natural. Para la clara ilustración del otro, debemos 
considerar a Dios en un triple sentido.
1. En cuanto a su santidad absoluta, pureza inmaculada, bondad 
infinita, justicia incorruptible y todo lo que concebimos bajo el
noción de perfecciones morales.
2. En cuanto a su completa bienaventuranza, (el resultado de sus infinitas 
excelencias; como está perfectamente exento de todos los males quepuedan 
mitigar y disminuir su felicidad, y gozar de aquellos placeres que son dignos 
de su naturaleza pura y estado glorioso.
3. En cuanto a su dominio supremo, que se extiende a todas las cosas en 
el cielo y la tierra. Ahora bien, en la participación de éstos consistió 
principalmente la imagen de Dios. La santidad del hombre era copia de 
la pureza divina; su felicidad una representación de la felicidad divina; y 
su dominio sobre el mundo inferior la semejanza de la soberanía de 
Dios.
Haré una encuesta particular de ellos.
I. El hombre fue conformado a Dios en santidad. Esto aparece en las 
expresiones del apóstol acerca de la santificación del hombre 
corrompido, que él expone, mediante la 'renovación de él en 
conocimiento, justicia y santidad, según la imagen del Creador'. La 
renovación de las cosas es restaurarlas a su estado primitivo, y es más o 
menos perfecto, por su proporción o distancia del original. La santidad y 
la justicia son la suma integral de la ley moral, que no sólo representa la 
voluntad, sino la naturaleza de Dios en su suprema excelencia, y en 
conformidad a ella apareció eminentemente la semejanza divina. Adán 
fue creado con las perfecciones de la gracia: el progreso de los más 
excelentes santos es incomparablemente corto de su comienzo: por 
esto, podemos, en parte, conjeturar sobre la belleza de la santidad en él, 
de los cuales un débil rayo que aparece en personas renovadas es tan 
amable. Esta belleza primitiva se expresa en las Escrituras mediante la 
rectitud: "Dios hizo al hombre recto". Había una entera rectitud 
universal en sus facultades, disponiéndolas para su debido 
funcionamiento. Esto aparecerá más plenamente al considerar las 
distintas potencias del alma, en sus constituciones regulares.
1. El entendimiento se enriqueció con conocimiento. La naturaleza se 
reveló a Adán, entró en su santuario y descubrió sus operaciones 
misteriosas. Cuando las criaturas vinieron a rendirle homenaje, 
"cualquier cosa que él les llamó, ese fue su nombre", Gen. 2:19. Y sus 
nombres expresaban sus naturalezas. Su conocimiento abarcó todo el 
ámbito de la creación, desde el sol, el glorioso vaso de luz, hasta la 
luciérnaga que brilla en el seto. Y este conocimiento no fue adquirido 
por el estudio, no fue fruto de una indagación ansiosa, sino que como 
la iluminación del aire es en un instante por la luz de la mañana, así 
su entendimiento fue iluminado por un rayo puro del Padre de las 
luces. .
Además, tenía tal conocimiento de la Deidad, que era suficiente para su 
deber y felicidad. Su mente no se quedó en la parte material de las 
cosas, sino que ascendió por los varios rangos de seres a la causa 
universal. Descubrió la gloria de la esencia y los atributos divinos por sus 
maravillosos efectos.
(1.) Poder todopoderoso. Cuando abrió los ojos por primera vez, se 
presentó ante su vista la estupenda trama del cielo y la tierra, y en 
ella los más expresos y claros caracteres de ese glorioso poder que la 
produjo. Porque ¿qué podría superar la distancia infinita entre el no 
ser y el ser, sino el poder infinito? Como no hay proporción entre el 
no ser y el ser, así la causa que une esos términos debe ser ilimitada. 
Ahora bien, la sola palabra divina (que llama a las cosas que no son, 
como si fueran) hizo que el mundo surgiera del abismo de la nada 
vacía. "Por mandato de Dios fueron creados los cielos y todo su 
ejército". Y esto lo llevó a considerar la inmensidad de la esencia 
divina; porque el poder infinito es incompatible con una esencia finita, 
y por la consideración de la inmensidad podría ascender a la 
eternidad de Dios. Ser eternos sin principio e infinitos sin límites, 
inferirse unos a otros y existir necesariamente en el mismo sujeto. 
Porque es imposible que una cosa que está formada por otra y tiene 
un principio, no esté limitada en su naturaleza por la causa que la 
produjo. Por eso el apóstol declara, Rom. 1:20
que el eterno poder de Dios se manifiesta en la creación del mundo; 
uniéndose al descubrimiento de su poder, el de su eternidad.
(2.) Sabiduría admirable apareció al hombre en la creación. Porque al considerar la variedad y la unión, el orden y 
la eficacia, la belleza y la estabilidad del mundo, discernió claramente esa sabiduría que tan regularmente disponía 
a todos. Así habla la sabiduría, Prov. 8:27, 28, 29. "Cuando dispuso los cielos, allí estuve yo; cuando puso el compás 
sobre la faz del abismo; cuando afirmó arriba las nubes; cuando fortaleció las fuentes del abismo; cuando dio el 
mar su decreto, que las aguas no traspasaran sus mandamientos: cuando dispuso los cimientos de la tierra, yo 
estaba con él", ideando todo de la mejor manera para ornato y uso. El conocimiento de esto llenó su alma de 
asombro y deleite. El salmista prorrumpe en asombro, como quien está en medio de innumerables milagros, Sal. 
104:24. "Oh Señor, ¡Cuán múltiples son tus obras! con sabiduría las hiciste todas.” Y si tan maravillosa y divina 
sabiduría descubrió en las obras de Dios, cuando el vigor del entendimiento humano estaba tan debilitado por la 
caída, ¡cuánto más Adán, quien entendió perfectamente la naturaleza universal! , los oficios de sus partes, la 
armonía del todo, y todas las justas leyes de la unión, por las cuales Dios ha unido a tal multitud de seres tan 
distantes y discordantes, y cómo se conserva la paz pública por su enemistad privada? El descubrimiento le hizo 
reconocer que "grande es el Señor, y de gran poder: su entendimiento es infinito". cuando el vigor del 
entendimiento humano fue tan dañado por la caída; cuánto más Adán, que comprendió perfectamente la 
naturaleza universal, los oficios de sus partes, la armonía del todo, y todas las justas leyes de unión, por las cuales 
Dios ha unido a tal multitud de seres tan distantes y discordantes, y cuánto la paz pública es preservada por su 
enemistad privada? Este descubrimiento le hizo reconocer que "grande es el Señor, y de gran poder: su 
entendimiento es infinito". cuando el vigor del entendimiento humano fue tan dañado por la caída; cuánto más 
Adán, que comprendió perfectamente la naturaleza universal, los oficios de sus partes, la armonía del todo, y todas 
las justas leyes de unión, por las cuales Dios ha unido a tal multitud de seres tan distantes y discordantes, y cuánto 
la paz pública es preservada por su enemistad privada? Este descubrimiento le hizo reconocer que "grande es el 
Señor, y de gran poder: su entendimiento es infinito".
(3.) La bondad infinita brilló en la creación. Este es el atributo principal, que 
llamó al resto a trabajar. Así como no hubo materia, así no hubo motivo 
para inducir a Dios a hacer el mundo, sino lo que surgió de su bondad: 
porque es un ser todo suficiente, perfectamente bendito en sí mismo. Su 
majestad no aumenta con la adoración de los ángeles, ni su grandeza con 
la obediencia de la naturaleza; tampoco fue menos feliz, o contento, en esa 
duración eterna antes de la existencia de cualquier criatura, de lo que es 
desde entonces. Su felicidad original es igualmente incapaz de accesión, 
como de disminución. Es evidente, por tanto, que sólo libre y
la bondad inexcitada le movió a crear todas las cosas, para impartir el 
ser y la felicidad a la criatura, no enriquecer la suya propia.
Y así como al contemplar las otras obras de Dios, así especialmente al 
reflexionar sobre sí mismo: Adán tuvo una visión clara de los atributos 
divinos que concurrieron en su creación. Ya sea que considerara su parte 
más baja, el cuerpo, estaba formado de la tierra, la pieza más artificial y 
hermosa del mundo visible.* La invención de sus partes fue con esa 
proporción y exactitud, como más conducía a la hermosura y el servicio. Su 
estatura fue erguida y elevada, convirtiéndose en Señor de las criaturas y 
observador de los cielos. Se derramó sobre él una belleza y una majestad 
divinas. Y este no era un rayo que se desvanecía, pronto eclipsado por una 
enfermedad y extinguido por la muerte, sino que brillabaen el semblante 
sin ninguna declinación. La lengua era la gloria peculiar del hombre, siendo 
el intérprete de la mente, y capaz de significar todos los afectos del alma. 
En breve, el cuerpo estaba tan enmarcado que hacía un descubrimiento 
visible de las prerrogativas de su creación. Y cuando reflexionó sobre su 
alma que animaba su polvo, sus excelentes dotes en que es comparable a 
los ángeles, su capacidad de gozar del mismo Dios para siempre, tuvo 
interior y clarísimo testimonio de las gloriosas perfecciones de su Creador. 
Porque el hombre, el único que admira las obras de Dios, es el más 
admirable de todos.*
2. La imagen de Dios resplandecía en la conciencia del hombre, sede del 
conocimiento práctico y tesoro de los principios morales. La facultad 
directiva era sincera e incorrupta, no estaba contaminada con ninguna 
tintura disfrazadora: estaba libre de todos los prejuicios que pudieran 
convertirla en un juez incompetente del bien y del mal. Instruía al hombre 
en todas las partes de sus obligaciones relativas a Dios ya las criaturas. No 
estaba encadenado y confinado, restringiendo temerosamente de lo que 
es lícito; ni licencioso e indulgente en lo prohibido. Brevemente, la 
conciencia en Adán recto, era un dios subordinado, que daba leyes y exigía 
obediencia a ese ser glorioso que es su superior.
3. Hubo una impresión divina en la voluntad. La razón espiritual conservaba el 
trono, y las facultades inferiores observaban un fácil y regular
subordinación a sus dictados. Los afectos se ejercitaban con 
proporción a la calidad de sus objetos. La razón era su regla 
inviolable, el amor el más noble, y el amo el afecto, que da ser y 
bondad a todo lo demás, hasta al mismo odio; (porque tanto odiamos 
un objeto, cuanto nos impide disfrutar del bien que amamos:) este 
incienso precioso fue ofrecido al ser excelente y supremo, que fue el 
autor de su vida. Adán obedeció plenamente el primer y gran 
mandamiento, de amar al Señor con todo su corazón, alma y fuerzas. 
Su amor a otras cosas estaba regulado por su amor a Dios. Había en 
él una perfecta armonía entre la carne y el espíritu. Ambos se unieron 
al servicio de Dios y se sintieron naturalmente movidos a su felicidad. 
Así como los dos ojos consienten en su movimiento, así la razón y el 
sentido concordaron para el mismo fin. En breve,
La imagen de Dios consistía (aunque en un grado inferior) en el estado 
feliz del hombre. En esto se parecía a ese ser infinitamente bendito. Esta 
felicidad tenía relación con las dos naturalezas que entran en la 
composición del hombre:
1. A la animal y sensitiva, y ésta consistía en dos cosas. 1. En la 
excelente disposición de sus órganos. 2. En el disfrute de los objetos 
convenientes.
(1.) En la excelente disposición de los órganos. Su cuerpo fue formado 
inmediatamente por Dios, por lo que no está sujeto a estos defectos que 
proceden de la debilidad de las segundas causas. Ninguna mancha o 
enfermedad, que son los efectos y las huellas del pecado, se encontraron en él. 
Su salud no era una disposición frágil e inconstante, fácilmente arruinada por los 
elementos discordantes, sino firme y estable. Los humores estaban en un 
temperamento justo, para prevenir cualquier trastorno que pudiera tender a la 
disolución de ese excelente estado de ánimo. En resumen, todos los sentidos 
eran rápidos y vivaces, capaces de realizar con facilidad, vigor y deleite sus 
operaciones.
(2.) Había objetos convenientes para entretener sus facultades sensibles.
Disfrutó de la naturaleza en su pureza original, coronada con la 
bendición de Dios, antes de que fuera destruida por la maldición. El 
mundo era todo armonía y belleza, convirtiéndose en la bondad del 
Creador; y no como es desde la caída, desordenada y deformada en 
muchas partes, efecto de su justicia. La tierra fue liberal para Adán de 
todos sus tesoros, los cielos de su luz y de las más dulces influencias. 
Estaba sentado en el Edén, un lugar de tanta belleza y deleite, que 
representaba el paraíso celestial que se refresca con ríos de placer. Y 
como el fin último de las criaturas era elevar su mente, e inflamar su 
corazón con el amor de su gran bienhechor; así que su primer y 
natural uso era la satisfacción de los sentidos, de donde procedía la 
felicidad de la vida animal.
2. Su suprema felicidad consistía en el ejercicio de sus más nobles 
facultades en sus propios objetos. Esto aparecerá considerando que como 
las facultades espirituales tienen objetos que superan infinitamente a las 
de las sensibles; por lo que su capacidad es más ampliada, su unión con los 
objetos es más íntima, y su percepción es con más rapidez y vivacidad: y 
por eso son los mayores instrumentos de placer para el ser racional. Ahora 
bien, las facultades más altas del hombre son el entendimiento y la 
voluntad, y su felicidad consiste en la unión con Dios por el conocimiento y 
el amor.
(1.) En el conocimiento de Dios. Así como el deseo de conocimiento es lo 
más natural del alma humana, su obtención produce el placer más 
noble y más dulce. Y proporcionalmente a los grados de excelencia que 
hay en los objetos, gran parte de la perfección racional y la satisfacción 
se acumulan en la mente por el conocimiento de ellos. El 
descubrimiento de las obras de Dios afectó mucho al hombre, pero las 
excelencias esparcidas entre ellas no son más que una sombra 
imperfecta y mutable de las perfecciones infinitas e inmutables de Dios. 
¡Cuánto más deleitable era para su entendimiento puro, siguiendo las 
huellas e impresiones de Dios en las cosas naturales, ascender a Aquel 
que es el glorioso original de todas las perfecciones! Y aunque su finito
el entendimiento no podía comprender las excelencias divinas, pero 
su conocimiento respondía a los grados de revelación en los que Dios 
se manifestaba. Vio la belleza admirable del Creador a través del velo 
transparente de las criaturas. Y de aquí surgió en el alma un placer 
puro, sólido y satisfactorio, un placer divino; porque Dios se complace 
infinitamente en la contemplación de sí mismo.
(2.) La felicidad del hombre consistía en el amor de Dios. No fue la especulación desnuda 
de la Deidad lo que lo hizo feliz, sino tal conocimiento que cautivó sus afectos: porque la 
felicidad resulta de la fruición de todas las facultades. Es verdad que por mediación del 
entendimiento las otras facultades tienen acceso a un objeto; la voluntad y los afectos no 
pueden inclinarse a cosa alguna, sino en virtud de un acto del espíritu que los propone 
como dignos de ellos: se sigue, pues, que cuando por el descubrimiento de las 
trascendentes excelencias en Dios, el alma se excita a amar y para deleitarse en él como 
su bien supremo, entonces es real y perfectamente feliz. Ahora bien, así como Adán 
tenía un conocimiento perfecto de Dios, así la altura de su amor era responsable de su 
conocimiento, y la plenitud de su disfrute estaba de acuerdo con su amor. Todas las 
excelencias divinas fueron amables con él. La majestad, la pureza, la justicia y el poder 
de Dios, que son el terror de las criaturas culpables, aseguraron su felicidad mientras 
continuaba en su obediencia. Su conciencia estaba clara y tranquila, ningún temor 
inquieto turbaba su tranquilidad, era el asiento de la inocencia y la paz. Brevemente, su 
amor a Dios era perfecto (1 Juan 4:10) sin ningún alivio de temor atormentador; y el 
deleite, su acompañante inseparable, era puro, sin la menor mezcla de tristeza. 10) sin 
ningún alivio del miedo atormentador; y el deleite, su acompañante inseparable, era 
puro, sin la menor mezcla de tristeza. 10) sin ningún alivio del miedo atormentador; y el 
deleite, su acompañante inseparable, era puro, sin la menor mezcla de tristeza.
3. Había en el dominio y poder del hombre sobre las criaturas una parte 
resplandeciente de la imagen de Dios. Fue nombrado lugarteniente de 
Dios en el mundo, y adornado con una flor de su corona. Dios le dio la 
investidura solemne de esta dignidad, cuando trajo a las criaturas para 
querecibieran de él sus nombres (Sal. 8:5, 6), que era una señal de su 
homenaje, y una señal de su imperio supremo para mandarlas por sus 
nombres. Así como este dominio fue establecido por orden de Dios, así 
fue ejercido por la mediación del cuerpo. En su rostro y
palabras había algo tan poderoso, como ordenó a todas las huestes 
del mundo inferior. Y como su sujeción era más fácil sin coacción ni 
resistencia, así era más igual sin violencia ni opresión.
Así santo y bendito fue Adán en su estado primitivo. Y para que pudiera 
continuar así, estaba obligado a obedecer para siempre la voluntad de 
Dios, que le concedió la vida y la felicidad. Por el primer descuido de su 
deber incurriría de la manera más justa e inevitable en la pérdida de 
ambos. Esto aparecerá al considerar el diseño de Dios en la creación.
Dios no hizo el mundo y el hombre por el mero ejercicio de su poder, y así los dejó; 
pero como la producción de todas las cosas fue de su bondad, así su resolución y 
tendencia son para su gloria. Él es tan universalmente el final, como la causa 
eficiente de todas las criaturas. Porque lo que recibe su ser de otro, no puede ser un 
fin para sí mismo; porque la previsión del fin en la mente del Creador le pone una 
obra, y es anterior al ser de la criatura. Por eso nos dice el sabio, Prov. 16:4 que "Dios 
hizo todas las cosas para sí mismo". Y el apóstol, Rom. 11:36. Que "de él, para él y por 
él son todas las cosas; a él sea la gloria por los siglos". Las criaturas de rango inferior 
glorifican objetivamente a Dios, ya que hay una demostración visible de sus 
excelentes atributos en ellas: el hombre sólo está calificado para conocer y amar al 
Creador. Y como redunda en él el beneficio de todos, es su deber pagar el tributo por 
todos. Por su boca el mundo hace su reconocimiento a Dios. Es el intérprete de las 
alabanzas silenciosas e ininterrumpidas, que le rinden los coros plenos del cielo y de 
la tierra. “Oh Señor, todas tus obras te alaban”, Sal. 145:10 (del más noble al menos 
digno) "tus santos te bendigan". El agradecimiento es el homenaje debido a las 
criaturas comprensivas. 10 (del más noble al menos digno) "tus santos te bendigan". 
El agradecimiento es el homenaje debido a las criaturas comprensivas. 10 (del más 
noble al menos digno) "tus santos te bendigan". El agradecimiento es el homenaje 
debido a las criaturas comprensivas.
Y de aquí se sigue que el hombre sólo estaba en un estado de dependencia 
moral y era capaz de una ley. Porque siendo una ley la declaración de la 
voluntad del superior que exige obediencia, y amenaza el castigo en caso 
de incumplimiento, debe haber un principio de razón y elección en esa 
naturaleza que se rige por ella. 1. Para descubrir la autoridad que
lo ordena. 2. Para discernir la materia de la ley. 3. Determinarse por 
juicio y elección a la obediencia, como la más excelente en sí misma y 
ventajosa para el ejecutante.
Ahora bien, todas las criaturas inferiores se mueven por la fuerza secreta 
de las inclinaciones naturales; son insensibles a los compromisos morales, 
y no se desarrollan de manera esclarecedora por la previsión de 
recompensas y castigos: pero el hombre, que es una criatura razonable, 
debe "un servicio razonable", Rom. 12:1. Y es imposible que el hombre esté 
exento de una ley, porque así como la noción de un Dios, es decir, del 
primer Ser supremo, excluye toda posibilidad de obligación a otro, "Quien 
primero ha dado al Señor, y le será ser recompensado a él de nuevo?" 
ROM. 11:35. y de sujeción a una ley; porque supremacía y sujeción son 
incompatibles; así la cualidad de criatura incluye la relación de 
dependencia y sujeción natural a la voluntad de Dios. Esto es más evidente 
a partir de ese principio común que gobierna la creación inteligente: es una 
máxima moral a la que la naturaleza razonable necesariamente asiente, 
que la dispensación de beneficios adquiere al dador un derecho de 
mandar, y impone al receptor la obligación de obedecer; y estos derechos y 
deberes se miden por la naturaleza de los beneficios como su justa regla. 
Esto es visible en ese dominio que está entre los hombres.
Si ascendemos a los primeros manantiales de las leyes humanas, 
encontraremos que el derecho original del poder surge ya sea de la 
generación en la naturaleza, o de la preservación en la guerra, o de 
algún bien público acrecentado para la sociedad por el cuidado 
prudente del gobernador. Ahora bien, el ser y la bienaventuranza de 
la criatura son los mayores y más valiosos beneficios que se pueden 
recibir; y en el otorgamiento de ellos se establece el fundamento más 
real del poder y la autoridad. Por esta razón, el hombre, que deriva su 
vida y felicidad de Dios, está bajo una obligación natural y fuerte de 
cumplir con su voluntad. A partir de este derecho de creación Dios 
afirma su dominio universal: "Yo hice la tierra, y creé sobre ella al 
hombre; mis manos extendieron los cielos, ya todo su ejército 
mandé", Isa. 45:12. Y el salmista nos dice, Sal. 100:3. "
y no nosotros mismos; nosotros somos su pueblo, y las ovejas de su 
pasto". Su jurisdicción se basa en su propiedad en el hombre; y eso 
surge de su entrega a él. Isaías 44:21. "Acuérdate, oh Israel, porque tú 
eres mi siervo , yo te he formado." Por lo tanto, tiene un derecho 
supremo de imponer cualquier ley, para cuyo cumplimiento el hombre 
tenía un poder original. La obediencia universal es la justa consecuencia 
de nuestras obligaciones para con la bondad divina.
Supongamos que el hombre no fuera obra de las manos de Dios, sin 
embargo, la infinita excelencia de su naturaleza le da un mejor título 
para mandarnos, que el que tiene el hombre a causa de su razón para 
gobernar a aquellas criaturas que son inferiores a él. O supongamos 
que Dios no hubiera creado la materia de que está compuesto el 
cuerpo, sino que sólo la inspiró con un alma viviente, sin embargo, su 
derecho sobre nosotros hubiera sido incuestionable.* La ley civil 
determina que cuando un artífice trabaja en materiales ricos, y el 
grabado no fuere de extraordinario valor, que todo pertenezca al que 
es dueño de los materiales: pero si la materia fuere pobre, y la mano 
de obra excelente, en lo que todo el precio radica; como si un pintor 
dibujara un cuadro admirable en un lienzo, el cuadro de derecho 
pertenece a quien lo dibujó, instit. Justino. Asi que,
La ley de la naturaleza, a la que el hombre estuvo sujeto desde su creación, 
contiene los principios morales relativos al bien y al mal, que tienen una 
equidad esencial en ellos, y son las medidas de su deber hacia Dios, hacia 
sí mismo y hacia sus semejantes. . Este fue publicado por la voz de la razón, 
y es "santo, justo y bueno". ROM. 7:12. Santo, ya que ordena aquellas cosas 
en las que hay una conformidad con los atributos y acciones de Dios que 
son el modelo de nuestra imitación: así la regla general es, "sed santos, 
como Dios es santo, en toda forma de conversación" 1 Mascota. 1:15. Y 
esto es lo más honorable para el ser humano.
naturaleza. Es justo, que es exactamente conforme a la estructura de las 
facultades del hombre, y más adecuado a su condición en el mundo. Y 
bueno, es decir, beneficioso para quien lo observa; "al guardarla, hay una 
gran recompensa". salmo 19:11. Y la obligación a ella es eterna; siendo la 
voluntad inmutable de Dios, fundada en las relaciones naturales e 
invariables entre Dios y el hombre, y entre el hombre y las criaturas.
Además de las instrucciones particulares de la ley de la naturaleza, este 
principio general fue plantado en el alma razonable, para obedecer a Dios 
en cualquier caso en que prescribiera su placer.
Además, Dios se complació en entrar en un pacto con Adán, y con 
toda su posteridad descendiendo naturalmente de él. Y este fue el 
efecto,
1. De bondad admirable: porque por su supremacía sobre el hombre, podría 
haber significado su voluntad meramente por el camino del imperio, y requerido 
obediencia; pero se complació en condescender hasta el punto de trataral 
hombre de una manera más dulce, como con una criatura capaz de su amor, y 
obrar sobre él mediante recompensas y castigos congruentes con la naturaleza 
razonable.
2. De la sabiduría, para asegurar la obediencia del hombre: porque 
siendo el pacto un compromiso mutuo entre Dios y el hombre, como le 
dio seguridad infalible de la recompensa para fortalecer su fe, así fue el 
vínculo más seguro para preservar su fidelidad. Es verdad, el precepto 
solo obliga, en virtud de la autoridad que lo impone, pero el 
consentimiento de la criatura aumenta la obligación; tuerce las cuerdas 
de la ley y ata con más fuerza a la obediencia. Así Adán era siervo de 
Dios, tanto por la condición de su naturaleza, como por su elección, 
aceptando la alianza, de la cual no podía retroceder sin la culpa y la 
infamia de la peor perfidia.
Los términos del pacto se estaban convirtiendo en las partes involucradas, 
Dios y el hombre; estableció una conexión inseparable entre el deber y la 
felicidad. Esto aparece por la sanción, Génesis 2:17. "En el día que tú
de lo cual la naturaleza inocente retrocedió, siendo una privación de ese excelente estado del que 
disfrutaba el hombre. Pero principalmente significaba la separación del alma de la presencia vivificante 
de Dios, que es la única fuente de felicidad. Así la ley es interpretada por el Legislador, "el alma que 
pecare, esa morirá", Ezequiel. 18:4. Brevemente, la muerte en la amenaza comprende todos los tipos y 
grados de males, desde el más mínimo dolor hasta la condenación completa. Ahora bien, es un 
principio inviolable profundamente arraigado en la naturaleza humana, para conservar su ser y 
bienaventuranza; de modo que nada podría ser una restricción más poderosa del pecado que el temor 
a la muerte, que es destructivo para ambos. quien es la única fuente de felicidad. Así la ley es 
interpretada por el Legislador, "el alma que pecare, esa morirá", Ezequiel. 18:4. Brevemente, la muerte 
en la amenaza comprende todos los tipos y grados de males, desde el más mínimo dolor hasta la 
condenación total. Ahora bien, es un principio inviolable profundamente arraigado en la naturaleza 
humana, para conservar su ser y bienaventuranza; de modo que nada podría ser una restricción más 
poderosa del pecado que el temor a la muerte, que es destructivo para ambos. quien es la única fuente 
de felicidad. Así la ley es interpretada por el Legislador, "el alma que pecare, esa morirá", Ezequiel. 
18:4. Brevemente, la muerte en la amenaza comprende todos los tipos y grados de males, desde el 
más mínimo dolor hasta la condenación completa. Ahora bien, es un principio inviolable 
profundamente arraigado en la naturaleza humana, para conservar su ser y bienaventuranza; de 
modo que nada podría ser una restricción más poderosa del pecado que el temor a la muerte, que es 
destructivo para ambos. para conservar su ser y bienaventuranza; de modo que nada podría ser una 
restricción más poderosa del pecado que el temor a la muerte, que es destructivo para ambos. para 
conservar su ser y bienaventuranza; de modo que nada podría ser una restricción más poderosa del 
pecado que el temor a la muerte, que es destructivo para ambos.
Esta constitución de la alianza se fundaba no sólo en la voluntad de 
Dios, sino en la naturaleza de las cosas mismas; y esto aparece al 
considerar,
1. Que la santidad es más excelente en sí misma, y considerada 
separadamente, que la recompensa que la acompaña. Es la gloria peculiar 
de la naturaleza divina, "Dios es glorioso en santidad". Y como prefiere la 
infinita pureza de su naturaleza, antes que la inmortal felicidad de su 
estado; así valora en la criatura razonable las virtudes por las que 
representan su santidad, más que su perfecto contentamiento por el que 
son como él en bienaventuranza. Ahora bien, Dios es el más justo 
estimador de las cosas, su juicio es la medida infalible de su verdadero 
valor; es pues, según el orden natural, que la felicidad del hombre
debe depender de su integridad, y la recompensa debe ser el fruto de su 
obediencia.
Y aunque es imposible que una mera criatura, en cualquier estado, 
obtenga algo de Dios por cualquier otro título que no sea su promesa 
voluntaria, el efecto de su bondad, sin embargo, fue esa bondad la que 
Dios fue invitado a ejercer por la consideración de la obediencia del 
hombre. Y como el descuido de su deber había cumplido con la obligación 
de parte de Dios, así el cumplimiento le dio derecho a reclamar la promesa 
de vida eterna.
2. Así como la primera parte de la alianza era muy razonable, también 
lo era la segunda, que la muerte fuera la paga del pecado. No es 
concebible que Dios continúe su favor al hombre, si se rebela contra 
él: porque esto sería desarmar la ley, y exponer al desprecio la 
autoridad del legislador, y reflejaría la sabiduría de Dios. Además, si la 
criatura razonable viola la ley, necesariamente contrae obligación de 
castigar. De modo que si el pecador que merece la muerte disfrutara 
de la vida, sin satisfacción por la ofensa, o arrepentimiento que lo 
calificara para el perdón (ambos que estaban fuera de la brújula del 
primer pacto), esto violaría los derechos inmutables de la justicia, y 
menospreciaría la pureza divina.
En el primer pacto había una cláusula especial, que respetaba al hombre 
como habitante del paraíso, que "no debía comer del árbol de la ciencia 
del bien y del mal" bajo pena de muerte, Génesis 2:17. Y esta prohibición 
fue por las más sabias y justas razones.
1. Declarar el derecho soberano de Dios en todas las cosas. En la cualidad 
de Creador es Señor supremo. El hombre no disfrutaba de nada sino por 
un título derivado de su generosidad y concesión, y con la obligación de 
rendirle el homenaje de todos. Así como los príncipes, cuando otorgan 
propiedades a sus súbditos, retienen la realeza y reciben una pequeña 
renta que, aunque insignificante en su valor, es un reconocimiento de 
dependencia de ellos: así cuando Dios colocó a Adán en el paraíso, él
reservó esta marca de su soberanía, que en el libre uso de todas las demás cosas, 
el hombre debería abstenerse del árbol prohibido.
2. Hacer prueba de la obediencia del hombre en una cosa muy congruente 
para descubrirla.* Si la prohibición se hubiera fundado en algún mal moral 
interno en la naturaleza de la cosa misma, no hubiera habido un 
testimonio tan claro del dominio de Dios, ni de la sujeción de Adán a ella. 
Pero cuando lo que en sí mismo era indiferente, se hizo ilegítimo por la 
sola voluntad de Dios, y cuando el mandato no tuvo otra excelencia que 
hacer más sagrada su autoridad; esto era un confinamiento de la libertad 
del hombre, y abstenerse era pura obediencia.
Además, la restricción procedía de algo muy agradecido, un atractivo 
para ambas partes de la naturaleza compuesta del hombre. El apetito 
sensitivo es fuertemente excitado por la lujuria del ojo; y siendo este 
fruto hermoso a la vista, (Gen. 3:6) la paciencia era un excelente ejercicio 
de virtud para mantener el bajo apetito en la obediencia. Además, el 
deseo de conocimiento es extremadamente rápido y serio y, en 
apariencia, más digno de la naturaleza racional; nullus animo suavior 
cibus. Lactante. Es el alimento más elevado y delicioso del alma. Ahora el 
árbol del conocimiento estaba prohibido; de modo que la observancia 
de la ley era la más eminente, al mantener el apetito intelectual en la 
mediocridad. En resumen, Dios requería la obediencia como un 
sacrificio. Porque siendo la prohibición una cuestión de placer natural,* 
y un freno a la curiosidad, que es la lujuria y la concupiscencia de la 
mente por las cosas ocultas; por una reverencia a ella, el hombre 
presentaba su alma y cuerpo a Dios como sacrificio vivo, que era su 
servicio razonable. ROM. 12:1.
II. La caída
El estado natural del hombre era mutable. El diablo, movido por el odio 
y la envidia, intenta seducirlo. La tentación era adecuada a la naturaleza 
compuesta del hombre. La mujer siendo engañada,persuade a su 
marido. La cualidad del primer pecado. Muchos se combinaron en él. 
Fue perfectamente voluntario. El hombre tenía poder para estar de pie. 
El diablo solo podía seducirlo, no obligarlo. Su entendimiento y voluntad 
las causas de su caída. El castigo era de la misma fecha con su pecado. 
Perdió su rectitud y felicidad. La pérdida de la justicia original, ya que 
significa la pureza y libertad del alma. El tormento de la conciencia que 
era consecuencia del pecado. Todo un ejército de males entra con él en 
el mundo.
El HOMBRE fue creado perfectamente santo, pero en un estado natural, por lo 
tanto mutable. Fue investido con poder para evitar su caída, pero bajo la 
posibilidad de que cayera. Era completo en su propio orden, pero receptivo a las 
impresiones pecaminosas. Una perseverancia invencible en la santidad pertenece 
a un estado sobrenatural; es el privilegio de la gracia, y excede el designio de la 
primera creación.
Los espíritus rebeldes, que por una ambición furiosa habían levantado una 
guerra en el cielo, y habían caído de su obediencia y gloria, tenían el 
propósito de corromper al hombre y hacerlo compañero de ellos en su 
rebelión. El más sutil de ellos emprende este trabajo, impulsado por dos 
fuertes pasiones, el odio y la envidia.
1. Por odio. Porque estando bajo una condenación final e irrevocable, miró a 
Dios como un enemigo irreconciliable: y no pudiendo dañar su esencia, 
golpeó su imagen: como la furia de algunas bestias se descarga sobre la 
imagen de un hombre. Señaló a Adán como la marca de su malicia, para que, 
seduciéndolo de su deber, pudiera frustrar el designio de Dios, que era ser 
honrado por la obediencia libre del hombre, y oscurecer tanto su gloria como 
si hubiera hecho al hombre en vano.
2. Fue solicitado por la envidia, el primero nativo del infierno: porque 
habiendo perdido el favor de Dios, y siendo arrojado del cielo, la 
región del gozo y bienaventuranza, la vista de la felicidad de Adán 
exasperó su dolor. Que el hombre, que por la condición de su 
naturaleza, estaba por debajo de él, fuera príncipe del mundo, 
mientras estaba preso bajo aquellas cadenas que lo retenían y 
atormentaban, el poder y la ira de Dios, esto hacía más intolerable su 
estado. Su tormento no podía aliviarse sino haciendo al hombre tan 
miserable como él mismo. Y así como el odio excitó su envidia, así la 
envidia inflamó su odio, y ambos se unieron en el mal. Y así 
empujado, siendo su astucia igual a su malicia, trama una tentación 
que podría ser muy peligrosa para el hombre en su estado elevado y 
feliz. Lo intenta con arte, proponiendo el señuelo del conocimiento y 
del placer, para seducir a la vez los apetitos espirituales y sensitivos. Y 
para tener mejor éxito, se dirige a la mujer, la más débil y la más 
propensa a la seducción. Se esconde en el cuerpo de una serpiente, 
que antes del pecado no le era terrible: y por este instrumento 
insinúa su tentación. Primero seduce con la esperanza de la 
impunidad, "no moriréis"; luego promete un conocimiento universal 
del "bien y del mal". Con estas pretensiones arruinó la inocencia 
misma. Porque la mujer, engañada por esos alectivos engañosos, 
tragó el veneno de la serpiente, y habiendo gustado la muerte, 
persuadió a su marido, por los mismos motivos, a despreciar la ley de 
su Creador. Así entró el pecado y trajo confusión al mundo. Por la 
armonía moral del mundo que consiste en la justa subordinación de 
los diversos rangos de seres entre sí, y de todos a Dios; cuando el 
hombre que estaba puesto al lado de Dios rompió la unión, su 
estatura trajo un desorden desesperado al gobierno de Dios.
Y aunque el asunto de la ofensa parece pequeño, sin embargo, la 
desobediencia fue infinitamente grande; siendo la transgresión de 
ese mandamiento, lo que se dio como ejemplo y prueba real de la 
sujeción del hombre a Dios. Totam legem violavit in illo legalis 
obedientiæ præcepto. Tertul. El honor y la majestad de toda la ley 
fueron violados en la transgresión de ese precepto simbólico. Fue una 
rebelión directa y formal, una renuncia pública a la obediencia, una
la apostasía universal de Dios, y el cambio del fin último, que 
extinguió el hábito de la justicia original. Muchos pecados se 
combinaron en ese solo acto.
1. Infidelidad: este fue el primer paso hacia la ruina. Aparece por el orden 
de la tentación: primero fue dicho por el diablo, "no moriréis", para 
debilitar su fe; luego, "seréis como dioses", para halagar su ambición. El 
miedo a la muerte habría controlado la eficacia de todos sus argumentos; 
hasta que se rompiera esa restricción, no podría sujetar nada sobre ellos. 
Este relato el apóstol da de la caída, 1 Ti. 2:14. "La mujer siendo engañada, 
estaba en la transgresión". Así como la obediencia es efecto de la fe, así la 
desobediencia es resultado de la infidelidad; y como la fe es por el oír la 
palabra de Dios, así la infidelidad es por el oír las palabras del diablo. Del 
engaño de la mente procedió la depravación de la voluntad, la 
intemperancia del apetito y la deserción de todo el hombre. Así como lo 
natural, así la muerte espiritual hizo su primera entrada por el* ojo. Y esta 
infidelidad es sumamente agravada, pues implica una acusación a Dios 
tanto de envidia como de falsedad.
1. De envidia; como si les hubiera negado las perfecciones propias de la 
naturaleza humana, y pudieran ascender a un orbe más alto que aquel 
en que estaban puestos, comiendo el fruto prohibido. ¿Y qué mayor 
menosprecio podría haber de la bondad divina, que sospechar de la 
Deidad de una pasión tan baja y vil, que es el carácter especial de los 
ángeles de las tinieblas?
2. Era igualmente perjudicial para el honor de la verdad de Dios. Porque 
no es fácil concebir que Adán, que tan recientemente fue el efecto de la 
omnipotencia de Dios, ahora desconfiara de ella como incapaz de infligir 
el castigo amenazado, pero su asentimiento se debilitó en cuanto a la 
verdad de la amenaza: no creía. el peligro de ser tan grande o cierto 
sobre su desobediencia. Y el que "no cree a Dios, lo hace mentiroso". 1 
Juan 5:16. Una impiedad en la que no se puede pensar sin horror. Y lo 
que aumenta la afrenta, es que desconfiando de la fuente de la verdad, 
dio crédito al padre de la mentira; como
aparece por su conformidad, la evidencia real de su fe. Ahora bien, ¿qué 
ofensa más vil podría ofrecerse al Creador?
2. Orgullo prodigioso: † apenas había salido del estado de nada, 
apenas creado, pero aspiraba a ser como Dios. No contento con su 
imagen, fingió una igualdad, para ser como él en sus atributos 
inimitables. Le robaría a Dios su eternidad para vivir sin fin; de su 
soberanía, mandar sin dependencia; de su sabiduría para conocer 
todas las cosas sin reservas. ¡Insolencia infinita! y digno de la más 
ardiente indignación! Que el hombre, el hijo de la tierra, olvidando su 
original, usurpara las prerrogativas que son esenciales a la Deidad, y 
se erija en un verdadero ídolo, fue una cepa de esa arrogancia que 
corrompió a los ángeles.
3. Ingratitud horrible: fue nombrado heredero aparente de todas las 
cosas; sin embargo, subestimando su porción actual, considera un 
proyecto para mejorar su felicidad. El excelente estado recién 
conferido a él, era una fuerte obligación de rendir tan pequeño 
reconocimiento a su Señor. Le estaba permitido el uso de todo el 
jardín, excepto un árbol.* Ahora bien, en medio de tanta variedad y 
abundancia, inflamarse con el apetito desmedido del fruto prohibido, 
y quebrantar un mandamiento tan igual y fácil, ¿qué ¿Fue sólo un 
desprecio por la rica bondad de su gran benefactor? Además, el 
hombre estaba dotado de un espíritu más divino que el orden inferior 
de las criaturas: la razón y la libertad eran los privilegios especiales de 
su naturaleza; y, abusar de ellos hasta la rebelión, lo hace, como más 
irrazonable, más falso que las criaturas debajo de él,
4. El desprecio visible de la majestad de Dios, con menosprecio de su justicia. 
Porque la prohibición era tanexpresa y terrible, que hasta que no hubiera 
desechado todos los respetos al Legislador, no era posible que se atreviera a 
desobedecerlo. El pecado de Adán, por lo tanto, es llamado por el apóstol, 
desobediencia, Rom. 5:19 como eminentemente tal; siendo la primera y más 
alta instancia de ello, y virtualmente una violación de todas las leyes a la vez 
en ese desprecio del Legislador. Era la profanación del paraíso mismo, el lugar 
de la presencia especial de Dios: allí cayó, y fue pisoteado
por mandato de Dios delante de su rostro. ¡Qué justa causa de 
asombro es que una criatura razonable desafía abiertamente al Autor 
de su vida! ¡Que un poco de polvo que respira desprecie a su Creador! 
¡Que el hombre prefiera la obediencia servil a la voluntad del 
tentador, antes que la libre sujeción a su padre y soberano! Deponer 
a Dios y poner al diablo en su trono era doble traición y provocaba su 
celo infinito.
5. Locura inexplicable y sorprendente. ¡Qué despreciable adquisición 
lo tiró de la felicidad! Si hubiera habido alguna comparación posible 
entre ellos, la elección habría sido más excusable. Pero que los 
placeres del gusto y la curiosidad superen el favor de Dios que es 
mejor que la vida; que el mal más pernicioso, dorado con la fina 
apariencia del bien, sea preferido al bien sustancial y supremo, es el 
reproche de su razón, y hace que la elección sea tan criminal. ¿Y qué 
menos que la locura voluntaria podría inclinarlo a desear aquello que 
infinitamente debería haber temido, es decir, el conocimiento del 
mal? pues nada podía destruir su felicidad sino la experiencia del mal. 
¿Qué distracción deliberada podría inducirlo a creer que, al desfigurar 
la imagen de Dios, debería volverse más como él? Así "el hombre está 
en el honor,
6. Una crueldad sangrienta para sí mismo y para toda su posteridad. 
Cuando Dios lo hubo hecho depositario, en una cuestión de instante 
infinito, es decir, de su propia felicidad y de la de todos los hombres, este 
debió ser un motivo poderoso para haberlo mantenido vigilante; pero 
prestando oído al tentador, él traicionó su confianza, y, a la vez, rompe 
ambas tablas de la ley, y se hace culpable de la más alta impiedad y 
crueldad. Fue un asesino antes que un padre, desheredó a todos sus hijos 
antes de que nacieran y los hizo esclavos antes de que supieran el precio 
de la libertad.
Y lo que aumenta la malignidad de este pecado, y le agrega un 
énfasis infinito, es que fue perfectamente voluntario, su voluntad fue 
la única causa de su caída. Y esto es evidente al considerar;
1. Que Adán inocente tuvo poder suficiente para perseverar en su santo 
estado. No hubo sustracción de ninguna gracia que fuera un requisito 
para su posición; dejó a Dios antes de ser abandonado por él.* Mucho 
menos hubo algún impulso interno de Dios. Es incompatible con la 
pureza divina inclinar a la criatura al pecado: como Dios no puede ser 
tentado por el mal, tampoco él tienta a ningún hombre. Es injurioso a su 
sabiduría, pensar que Dios echaría a perder esa obra, que él había 
compuesto con tanto designio y consejo. Y es deshonroso para su 
bondad; amó a su criatura, y el amor es inclinación a hacer el bien; por 
lo tanto, era imposible para Dios inducir al hombre a pecar, o quitarle el 
poder que era necesario para resistir la tentación, cuando la 
consecuencia debía ser su ruina inevitable.
2. El diablo solo sedujo, no pudo violar su consentimiento. Aunque su 
malicia es infinita, sin embargo, su poder está tan restringido que no 
puede fijar una impresión inmediata, y mucho menos irresistible, en la 
voluntad:* Por lo tanto, se valió de un objeto externo para invitarlo. Ahora 
bien, los objetos no tienen fuerza coercitiva, no son más que agentes 
parciales y derivan toda su eficacia de las facultades a las que están de 
acuerdo. Y aunque como el pecado ha desordenado la carne, hay dificultad 
en resistir aquellos objetos que se insinúan agradablemente; sin embargo, 
Adán tenía una rectitud tan universal y una sujeción tan completa del 
apetito sensual al poder superior de la razón, que podría haber obtenido 
una conquista fácil. Una negativa resuelta lo había hecho victorioso: con 
una fuerte negación había desconcertado a ese espíritu orgulloso. Como el 
Adán celestial, cuando él, quien sólo es rico en promesas, le ofreció la 
monarquía del mundo con todo su esplendor, desdeñó la oferta, y desechó 
a satanás con desprecio. La verdadera roca no se movió y rompió todas las 
orgullosas olas que se estrellaban contra ella.
3. Aparecerá plenamente que la desobediencia fue voluntaria, considerándose 
como tal lo que se denomina acción. Los dos resortes de las acciones 
humanas son el entendimiento y la voluntad; y como no hay ningún bien en 
particular que no tenga la apariencia de alguna cualidad difícilmente 
desagradable anexa, por lo cual la voluntad puede rechazarlo; por lo que 
cualquier mal en particular puede estar tan disfrazado por el falso brillo de
bondad, como para inclinar la voluntad a recibirla. Esto se verifica 
claramente en la caída de Adán. Porque un objeto engañoso fue 
transportado a través del sentido desprevenido a su imaginación, y de éste 
a su entendimiento, el cual, por un descuido vicioso, descuidando 
considerar el peligro, o juzgando que la excelencia del fin pesaba más que 
el mal del medio, lo encomendó a la voluntad, y ésta resolvió abrazarlo. Es 
evidente, por tanto, que la acción que resultó de la dirección de la mente y 
la elección de la voluntad, fue absolutamente libre.
Además, como el arrepentimiento que se mezcla con una acción, es un 
cierto carácter que la persona está bajo coacción; así que el deleite que 
lo acompaña es una clara evidencia de que es libre. Cuando el apetito es 
atraído por el atractivo del placer, Jam. 1:14 cuanto más violento, más 
voluntario es su movimiento. Ahora bien, las representaciones del fruto 
prohibido estaban bajo la noción de placer. La mujer vio que el "fruto 
era bueno para comer, es decir, agradable al paladar, y "agradable a los 
ojos, y codiciable para alcanzar la sabiduría". Génesis 3:6. Es decir, para 
aumentar el conocimiento, lo cual es el placer de la mente, y estas 
advocaciones la llevan a la trampa Adán con complacencia recibió la 
tentación, y por la instigación de satanás, cometió adulterio con la 
criatura, de donde procede la raza maldita del pecado y las miserias.
Supongamos que el diablo hubiera disfrazado la tentación de tal manera 
que, a pesar de toda la circunspección y el cuidado, Adán no hubiera 
podido descubrir su maldad; su invencible ignorancia había hecho que 
la acción fuera involuntaria: pero Adán era consciente de su propia 
acción, había luz en su mente para discernir el mal y fuerza en su 
voluntad para rechazarlo. Porque la forma de la deserción, ya sea por 
ignorancia afectada, o negligencia segura, o transporte de pasión, no 
excusa: la acción misma fue de ese momento, y el Legislador supremo 
tan digno de reverencia, que debería haber despertado. todas las 
facultades de su alma para guardarse de lo que era rebelión contra Dios 
y ruina para sí mismo.
O supongamos que hubiera sido probado por tormentos, cuya 
extremidad y continuación hubieran oprimido con vehemencia su 
naturaleza; esto solo había disminuido la culpa, la acción aún había 
sido voluntaria: porque ninguna fuerza externa puede obligar a la 
voluntad a elegir cualquier cosa sino bajo la noción de bondad 
comparativa, Job 36:21. Ahora bien, elegir el pecado antes que las 
penas, y preferir la comodidad a la obediencia, es muy deshonroso 
para Dios, cuya gloria debe ser infinitamente más valiosa para 
nosotros que la vida y todos sus cariños. Y aunque los dolores 
agudos, al componer el cuerpo, hacen que el alma no sea apta para 
sus operaciones más elevadas y nobles, de modo que no puede 
realizar los actos de virtud con deleite y libertad; pero entonces puede 
abstenerse del mal. Pero este no fue el caso de Adán: el diablo no 
tenía poder sobre él (como sobre Job, que sintióel extremo de su ira, 
y sin embargo salió más que vencedor) para perturbar su felicidad, 
prevaleció por una simple persuasión. En pocas palabras, aunque 
Adán tenía la fuerza suficiente para repeler todos los poderes de las 
tinieblas, fue vencido por el asalto de una sola tentación. Ahora bien, 
ese hombre tan ricamente provisto de todas las perfecciones de la 
mente y las excelentes virtudes de las que se componía la justicia 
original; el dotado de conocimiento para prever el incomparable mal 
que redundaría en sí mismo, y el universal en su posteridad por su 
desobediencia; que siendo tan bien templado en su constitución, que 
todos sus apetitos estaban sujetos a la razón; que a pesar de estos 
conservantes, debe ser engañado por la falsa persuasión de una 
mente descarriada, y vencido por la concupiscencia carnal, ya que los 
malos efectos de ella no cesarán hasta el fin del mundo,
Esto aparecerá más plenamente en los terribles efectos que siguieron. 
Por su desobediencia perdió la justicia original e hizo una pérdida 
mortal de la felicidad.
1. Perdió la justicia original: porque eso dependía tanto de las facultades 
humanas, que la violación real de la ley estaba seguida de la privación 
de la misma. Además, la naturaleza de su pecado contenía una
abandono total de Dios, envidioso de su felicidad, y conversión a la criatura 
como bien supremo. Y todo lo que se desea como fin último perfectivo del 
hombre, incluye virtualmente todos los fines subordinados y regula todos 
los medios para obtenerlo. De modo que, al cambiar eso, siguió 
necesariamente un cambio universal de cualidades morales en Adán. En 
lugar de la rectitud y excelente santidad del alma, sucedió una perversidad 
y corrupción permanentes. Ahora bien, la santidad puede considerarse en 
la noción de pureza y belleza, o de dominio y libertad, en oposición a lo 
cual el pecado está representado en las Escrituras por la inmunda 
deformidad y la servidumbre.
(1.) Su alma degeneró de su pureza; las facultades permanecieron, 
pero se perdieron las perfecciones morales, en donde el brillo de la 
imagen de Dios era más conspicuo. La santa sabiduría de su mente, el 
amor divino, que santificaba su voluntad, el poder espiritual, para 
obedecer a Dios, fueron totalmente apagados. ¡Cómo queda 
desfigurado el hombre por su caída! ¡Cómo se transforma, en un 
instante, de la imagen de Dios en la imagen del diablo! Está 
contaminado con la inmundicia de la carne y del espíritu; se 
avergüenza al ver su propia desnudez que le reprocha su crimen; 
pero la más vergonzosa era la del alma: la una podía estar cubierta de 
hojas, la otra nada podía ocultar. Ver un rostro de exquisita belleza 
devorado por un cáncer, ¿cómo mueve la compasión? Pero si el ojo 
natural se agudizara, a esa claridad y perspicacia,
(2.) Fue privado de su dominio y libertad: el entendimiento fue tan 
herido por la violencia de la caída, que no solo su luz está muy dañada, 
sino que su poder está tan debilitado, en cuanto a las facultades 
inferiores, que aquellos, que según el orden de la naturaleza, debían 
obedecer, han desechado su justa autoridad, y usurpan el gobierno. La 
voluntad ha perdido su verdadera libertad, por la cual se ensanchaba en 
la extensión y amplitud de la voluntad divina, amando todo lo que 
agradaba a Dios, y se contrae a objetos mezquinos y bajos. ¿Qué furioso 
desorden hay en los afectos? La restricción de la razón para frenar su 
curso violento, los provoca a hincharse más alto y a ser más
impetuoso; y cuanto más se complacen, más insolentes y 
escandalosos se vuelven.
Los sentidos, cuyo oficio es ser inteligencia del alma, hacer 
descubrimientos y dar un informe desnudo, sin perturbar las facultades 
superiores, a veces confunden enemigos disfrazados con amigos; ya 
veces por una falsa alarma mueven los bajos apetitos, y llenan el alma 
de desorden y confusión, que la voz de la razón no puede ser oída. Por 
la irritación del dolor, la insinuación del placer, o alguna otra 
perturbación, el alma es cautivada y herida por los sentidos. En 
resumen, cuando el hombre se rebeló contra Dios, se convirtió en 
esclavo de todas las criaturas. Por su institución primitiva fueron 
designados para estar al servicio de la gloria de Dios y del uso del 
hombre, para ser motivos de amor y obediencia al Creador: pero el 
pecado los ha corrompido y convertido en tantos instrumentos del vicio, 
que "son sujetado a la vanidad". ROM. 8: 20. Y el hombre está tan 
hundido en las heces de la servidumbre, que está sujeto a ellas. Porque 
abandonando a Dios, supremo objeto del amor, con tanta injusticia 
como locura, y eligiendo en su lugar a la criatura, se convierte en siervo 
de la cosa más mezquina a la que pone un afecto desmesurado.
En pocas palabras, el hombre, que por su creación era el Hijo de Dios, es 
hecho esclavo de satanás, ese espíritu maldito y criatura maldita. 
¡Degradación deplorable! y digno de la más profunda vergüenza y dolor.
2. El hombre perdió su felicidad. Además del problema que el pecado tiene 
en su propia naturaleza, que he mencionado antes, hay una culpa y un 
tormento consiguientes que lo acompañan. Adán mientras obedecía 
disfrutaba de la paz con Dios, una dulce serenidad de mente, una divina 
calma en la conciencia y plena satisfacción en sí mismo. Pero después de 
su pecado, tembló ante la voz de Dios, y fue atormentado en su presencia. 
"Oí tu voz, y tuve miedo", dice el culpable Adán, Génesis 3:10. Miró a Dios 
enojado y armado contra él, listo para ejecutar la severa sentencia. La 
conciencia comenzó en él un temprano infierno: el paraíso con todos sus 
placeres no pudo librarlo de ese aguijón en su pecho, y que agudizó por la 
mano de Dios. ¡Qué confusión de pensamientos, qué
combate de pasiones en el que se encontraba? Cuando la tentación 
que lo engañaba se desvaneció, y su espíritu se recobró de la 
sorpresa, y vio claramente su culpa en su verdadero horror, ¿qué 
indignación encendió en su pecho? ¿Cómo la vergüenza, el dolor, la 
venganza, la desesperación, esos verdugos secretos, atormentaron 
su espíritu? La naturaleza inteligente, su peculiar excelencia sobre los 
brutos, armó la miseria contra él y le puso un filo más agudo: 1. al 
reflexionar sobre el tonto intercambio que hizo con Dios mismo por el 
fruto de un árbol; que una tentación tan débil le prive de su 
bienaventuranza. Su miseria actual se ve agravada por la triste 
comparación de ésta con su felicidad primitiva. De su primera 
inocencia no queda nada más que el pesar vejatorio de haberla 
perdido. 2. Por la previsión de la muerte que merecía.
Además del tormento interior de su mente, estaba expuesto a todas 
las miserias del exterior. Habiendo el pecado abierto una brecha en el 
mundo, todo el ejército de los males entró con él; la maldición se 
extiende a toda la creación. Porque el mundo, siendo hecho para el 
hombre, el lugar de su residencia, en su castigo ha sentido los efectos 
del desagrado de Dios. Todo el curso de la naturaleza es incendiado. 
Mientras que una paz general y una correspondencia amistosa fueron 
establecidas entre el cielo y la tierra, mientras todos estaban unidos 
en sujeción al Creador: el pecado que rompió la primera unión entre 
Dios y el hombre, ha arruinado la segunda. Como en un estado en 
que una parte de los súbditos deja de obedecer, el resto, que es 
constante en su deber, rompe con los rebeldes y les hace la guerra 
hasta que vuelven a su lealtad:
Los ángeles con espadas de fuego lo expulsaron del paraíso. Las bestias 
que eran todas inocentes, mientras que el hombre permaneció inocente, 
defienden el interés de Dios y están listas para vengar la pelea de su 
Creador. La creación insensible que al principio era del todo beneficiosa 
para el hombre, se vuelve perjudicial. Los cielos a veces se endurecen como 
el bronce en una serenidad larga y obstinada: a veces son
disuelta en un diluvio de lluvia: la tierra es estéril, e infiel al sembrador, 
"produce espinos y cardos" en lugar de pan. Génesis 3:17, 18.En resumen, el 
hombre es enemigo del hombre. Cuando sólo quedaban dos hermanos para 
dividir el mundo, uno se tiñó las manos con la sangre del otro. Y puesto que la 
progenie de Adán se incrementó en vastas sociedades, todos los desastres del 
mundo, como el hambre, la pestilencia, los diluvios, la furia de las bestias, no 
han sido tan destructivos para la humanidad, como la única malignidad del 
hombre contra los que participan del la naturaleza humana.*
Para concluir, ¿quién puede hacer una lista de los males a que está sujeto el 
cuerpo por los elementos discrepantes que lo componen? Las semillas fatales 
de la corrupción se alimentan en sí misma. Es presa de todas las 
enfermedades, desde la tortura de la piedra hasta la tisis moribunda. Siente 
mil veces los golpes de la muerte antes de poder morir una sola vez. Por fin, la 
vida es absorbida por la muerte. Y si la muerte fuera una liberación de las 
miserias, disminuiría su terror, pero es la consumación de todas. La primera 
muerte transmite a la segunda. Así como el cuerpo muere por el abandono 
del alma, así el alma, por la separación de Dios, su verdadera vida, muere para 
su bienestar y felicidad para siempre.
tercero Toda la humanidad involucrada en la caída.
Toda la humanidad está involucrada en la culpa de Adán y bajo las 
consecuencias penales que le siguen. Adán, el principio natural y 
moral de la humanidad. Una corrupción hereditaria se transmite a 
todos los que se propagan de él. El relato que da la Escritura del 
transporte de la misma. Es un hábito innato. es universal La 
naturaleza corrupta contiene las semillas de todos los pecados, 
aunque no brotan juntas. Es voluntario y culpable. El permiso de la 
caída es adecuado a la sabiduría, santidad y bondad de Dios. La 
imputación del pecado de Adán a su posteridad es consistente con la 
justicia de Dios.
LA rebelión del primer hombre contra el gran Creador fue un pecado de 
eficacia universal, que deriva culpa y mancha a la humanidad en todas las 
edades del mundo. El relato que da la Escritura de ello se basa en la 
relación que todos los hombres tienen con Adán, como su principio natural 
y moral.
1. Su naturaleza. Dios creó en el principio un hombre, del cual todos 
los demás derivan su ser: y para que la unidad sea más completa, 
formó de él la ayuda que era necesaria para comunicar su especie al 
mundo. “Él hizo de una sangre todas las naciones de los hombres, 
para que habiten sobre la faz de la tierra”. Hechos 17:26. Y como toda 
la raza de la humanidad estaba virtualmente en los lomos de Adán, se 
suponía que daba consentimiento virtual a lo que él hizo. Cuando se 
quebró, naufragaron todos los que estaban contenidos en él como su 
original natural. Los ángeles fueron creados inmediatamente y 
distintamente, sin dependencia unos de otros, en cuanto a su 
original; por tanto, cuando un gran número se rebeló contra Dios, los 
demás no se complicaron en su pecado y ruina. Pero cuando pecó el 
progenitor universal de los hombres,
2. Él era el principio moral de la humanidad. En el primer tratado entre Dios 
y el hombre, Adán no era considerado como una sola persona, sino como 
caput gentis, y contratado para toda su descendencia por generación 
ordinaria. Su persona era la fuente de la de ellos, y su voluntad el 
representante de la de ellos. Por lo tanto, su vasta progenie se convirtió en 
parte del pacto, y tenía derecho a los beneficios contenidos en él por su 
obediencia, y estaba sujeto a la maldición por su violación. Sobre esta base, 
el apóstol instituye un paralelo entre Adán y Cristo, Rom. 5:19. “Así como 
por la desobediencia de un hombre, los muchos fueron constituidos 
pecadores, así también por la obediencia de uno, los muchos fueron 
constituidos justos”. Como Cristo en su muerte en la cruz no sufrió como 
persona privada, sino como fiador y patrocinador en representación de 
toda la iglesia; según el testimonio de la Escritura: "Si uno murió por todos, 
luego todos murieron", 2 Cor. 5:14 así el primer "Adán, que era figura del 
que había de venir", Rom. 5:14 en su desobediencia fue
estimado una persona pública que representa a toda la raza de la 
humanidad; y por una ley justa no se restringió a sí mismo, sino que es el 
pecado de la naturaleza común. Adán rompió el primer eslabón de la 
cadena por la cual la humanidad estaba unida a Dios, y todas las demás 
partes que dependían de él están necesariamente separadas de él. Por eso 
dice la Escritura que somos por naturaleza hijos de ira, Efesios. 2:3 es decir, 
sujeto a castigo, y que tiene relación con la culpa.
Y de esto tenemos experiencia fehaciente en los males comunes que 
afligen a la humanidad, antes de la comisión de cualquier pecado actual. 
Los llantos de los infantes que sólo son elocuentes para el dolor, pero 
mudos para todo lo demás, descubren que las miserias los acechan. Las 
lágrimas que brotan de sus ojos, significan que han entrado en un 
estado de tristeza. ¿Cuántas tropas de enfermedades mortales están 
listas para apoderarse de ellos inmediatamente después de su entrada 
en el mundo? que son los efectos aparentes del desagrado de Dios, y 
por lo tanto argumentan que el hombre es culpable de algún gran 
crimen desde su nacimiento.* La ignorancia de esto hizo que los 
paganos acusaran a la naturaleza, y blasfemaran a Dios bajo esa 
máscara, como menos bondadoso e indulgente con el hombre que a las 
criaturas debajo de él. No están bajo una ley tan dura de venir al mundo. 
Actualmente se les enseña a nadar, a volar, correr para su conservación. 
Están vestidos por naturaleza, y sus hábitos crecen en proporción con 
sus cuerpos, unos con plumas, otros con lana, otros con escamas, que 
son a la vez hábito y armadura: pero el hombre que es el único sensible 
a la vergüenza, nace desnudo, y aunque de un temperamento más 
delicado, está más expuesto a las injurias por las estaciones 
alborotadas, y completamente incapaz de repeler o evitar los males que 
lo rodean. Ahora bien, el relato que da la Escritura del pecado original 
silencia todas estas quejas. El hombre es transgresor desde el vientre; y 
¿cómo puede esperar una recepción favorable en el imperio de un Dios 
ofendido? En pocas palabras, a veces la muerte entra en los retiros de la 
naturaleza y convierte la matriz en sepultura; lo cual prueba, que tan 
pronto como participamos de la naturaleza humana, somos culpables 
del pecado que le es común; "
muerte por el pecado, así la muerte pasó a todos los hombres", Rom. 5:12, 14, 17 como una 
sentencia justa sobre el culpable, por cuanto todos los hombres pecaron.
2. Una corrupción hereditaria se transmite a todos los que naturalmente 
descienden de él. Si Adán hubiera continuado en su obediencia, la vida 
tanto espiritual como natural habría sido transmitida a sus hijos; mas, 
por su rebelión perdió su rectitud primitiva, y contrajo una corrupción 
universal; que deriva para toda su posteridad. Y como en una 
enfermedad hay un defecto de salud, y una enfermedad de los humores 
que afecta el cuerpo; así, en la depravación de la naturaleza, no existe la 
mera falta de santidad, sino una fuerte propensión al pecado. Esta 
privación de la justicia original, considerada como un pecado, es 
naturalmente de Adán, el principio de la naturaleza caducada y 
corrompida: pero, como castigo, es meritorio de él, y cae bajo la 
ordenación de la justicia divina. El hombre lo desechó, y Dios con justicia 
se niega a restaurarlo. Es una impertinencia solícita, indagar bien sobre 
la manera de transmitir esta corrupción universal. Porque el mero 
conocimiento de ella es ineficaz para la cura. ¿Y qué mayor locura que 
hacer de nuestros propios males objeto de simple especulación? 
Consideraré sólo el relato general que se establece en las Escrituras.
Es ley universal e inmutable de la naturaleza, que cada cosa produce 
su semejante, no sólo en cuanto a la misma naturaleza, que se 
propaga de un individuo a otro, sin cambio de la especie, sino en 
cuanto a las cualidades con las que quela naturaleza es 
eminentemente afectada. Esto es visible en las diversas Clases de 
criaturas en el mundo, todas conservan la naturaleza del principio del 
que derivan, y retienen la vena de su original, la cualidad de su 
extracción. Así nos dice nuestro Salvador, Mat. 7:18 que "el fruto 
participa de la podredumbre del árbol:" y "todo lo que nace de la 
carne, carne es" Juan. 3:6. El título de carne no significa la parte 
material de nuestra humanidad, sino la corrupción del pecado con la 
que está infectada toda la naturaleza. Esto es evidente por la 
descripción que da el apóstol de ella; "que la carne no se sujeta a la 
ley de Dios", Rom. 8:7 y lo que agrava el mal es que no puede ser.
La corrupción pecaminosa se expresa con este título, en parte porque se 
transmite por la vía de la propagación carnal; "He aquí, en maldad he sido 
formado, y en pecado me concibió mi madre". salmo 51:5. Y en parte en 
cuanto a que es ejercido por los miembros carnales. Esta corrupción es un 
veneno tan sutil, que penetra en todas las potencias del alma; tan 
contagioso, que infecta todas las acciones; tan obstinada, que sólo la gracia 
omnipotente puede curarla. Más particularmente,
1. Es un hábito innato, no adquirido simplemente por imitación. La raíz de la 
amargura está plantada en la naturaleza humana y produce sus frutos en las 
diversas estaciones de la vida. Ninguna edad está libre de su funcionamiento; 
“Todo designio de los pensamientos del corazón del hombre es solamente malo, 
y continuamente malo”. Génesis 6:5. Vemos esto verificado en los niños, cuando 
los actos más tempranos de su razón, y las primeras instancias de su 
aprehensión están en el pecado. Si ascendemos más alto y consideramos al 
hombre en su estado infantil, las inclinaciones viciosas que aparecen en la cuna, 
los violentos movimientos de ira que perturban a los lactantes, su intento de 
ejercer una débil venganza sobre aquellos que les desagradan, nos convencen de 
que la corrupción es natural y procede de un original infectado.
2. Como es natural, así es universal. "¿Quién puede sacar algo limpio de lo 
inmundo?" Trabajo 14:14. Es decir, ¿cómo puede nacer un justo de un 
pecador? La respuesta es perentoria, Ni uno. La fuente fue envenenada en 
Adán, y todas las corrientes participan de la infección. Todos los que se 
derivan de él de manera natural y tienen una relación con él como su padre 
común, son partícipes de esta depravación. Cualquiera que sea la 
diferencia que haya en sus climas, colores y condiciones externas de vida, 
sin embargo, la sangre de donde brotan los contamina a todos.
3. La naturaleza corrupta está preñada con las semillas de todo pecado, 
aunque no brotan juntas: y de esto se pueden dar varias cuentas. 1. 
Aunque todos los pecados concuerdan en su causa y fin, algunos son 
contrarios en su ejercicio. 2. El espíritu humano no es capaz de muchas 
pasiones en su altura al mismo tiempo; y es el arte de nuestro espiritual
enemigos para adaptar sus tentaciones a la capacidad del hombre. 3. 
Como el mismo veneno produce diferentes efectos en diferentes 
cuerpos, según los diversos humores que en ellos predominan; así la 
misma corrupción de la naturaleza obra diversamente según los 
diferentes temperamentos de los hombres. Porque aunque la 
concepción del pecado dependa inmediatamente del alma, sin 
embargo, para producirlo se requiere la concurrencia de las 
facultades externas. Así, un voluptuoso que se ve impedido de los 
actos groseros de la sensualidad por una enfermedad o la edad, 
puede ser tan vicioso en sus deseos como otro que sigue el 
pernicioso vaivén de su apetito, teniendo una tez vigorosa. 
Brevemente, la variedad de circunstancias por las cuales la corrupción 
interna es excitada y provocada, hace una gran diferencia en cuanto a 
sus actos abiertos y visibles.
Es verdad, algunos son realmente más templados y exentos de la tiranía de 
la carne que otros. Cicerón fue más virtuoso que Catilina, y Sócrates que 
Aristófanes: pero estos son personas privilegiadas, en quienes la eficacia 
de la divina providencia, ya sea formándolos en el vientre, o en su 
educación, o conduciéndolos en su edad madura, ha corregido el 
malignidad de la naturaleza. "Todos los hombres pecaron y están 
destituidos de la gloria de la imagen de Dios"; ROM. 3:23. Y para que el 
pecado no irrumpa tan escandalosamente en unos como en otros, la 
restricción procede de un principio superior a la naturaleza común y 
corrupta.
4. Esta corrupción, aunque natural, es voluntaria y culpable.
1. En algunos aspectos es voluntario: 1. en su principio y causa, la voluntad 
de Adán que originalmente fue la nuestra. Todos los hábitos reciben su 
carácter de los actos por los cuales se producen; y así como la 
desobediencia de Adán fue voluntaria, así es la depravación que surgió de 
ella. 2. Es inherente a la voluntad. Si Adán hubiera derivado una lepra a 
todos los hombres, sería un mal involuntario; porque las enfermedades del 
cuerpo son ajenas al alma: pero cuando la corrupción invade el
facultades internas, se denomina del sujeto en que se asienta. 3. Es 
voluntario en sus efectos, los innumerables pecados actuales que de 
él proceden: y si los actos que fluyen libremente de esta corrupción 
son voluntarios, el principio debe ser de la misma naturaleza.
2. Es culpable. La formalidad del pecado consiste en su oposición a la 
ley, según la definición del apóstol, "el pecado es infracción de la ley". 
Ahora bien, la ley exige una entera rectitud en todas las facultades. 
Condena las inclinaciones corruptas, tanto las originales como los 
actos de pecado. Además, la concupiscencia no fue inherente a la 
naturaleza humana en su creación, sino que fue contraída por la 
caída. El alma es despojada de su justicia y santidad innatas, e 
investida de cualidades contrarias. Hay tanta diferencia entre la 
corrupción del alma en su estado degenerado y su pureza primitiva, 
como entre la repugnancia de un cadáver y la belleza de un cuerpo 
vivo. ¡Triste cambio! y ser lamentado con lágrimas de confusión.
Que el pecado de Adán sea tan fatal para toda su posteridad, es la 
parte más difícil en todo el orden de la divina providencia. Nada 
ofende más a la razón carnal, que le formula muchas objeciones 
engañosas. Los consideraré brevemente.
Puesto que Dios vio que Adán no resistiría la tentación, y que tras su 
caída toda la raza de la humanidad, que él sostenía como 
fundamento, se hundiría en la ruina, ¿por qué no lo confirmó contra 
ella? ¿No estaba dentro de su poder, y más, adecuado a su sabiduría, 
santidad y bondad?
A esto respondo,
1. El poder divino podría haber preservado al hombre en su 
integridad, ya sea restringiendo a los ángeles apóstatas, para que 
nunca lo atentaran; o manteniendo el entendimiento despierto y 
vigilante para descubrir el peligro de la tentación, y fortaleciendo la 
voluntad, y haciéndola impenetrable a los dardos de fuego de 
satanás, sin perjuicio alguno de su libertad. Porque eso no consiste
en una indiferencia absoluta, pero en una elección juiciosa y 
deliberada; de modo que cuando el alma no es guiada por un instinto 
ciego, ni forzada por un poder extraño, sino que abraza lo que sabe y 
aprueba, entonces disfruta de la más verdadera libertad. luz de la 
mente, la voluntad está indeclinablemente fijada en su bien supremo, 
y éste es su corona y perfección.
2. Era lo más adecuado a la sabiduría divina, dejar que el hombre subiera o 
cayera por su propia elección; 1. Descubrir la dependencia necesaria de todas 
las causas segundas sobre la primera. Ninguna criatura es absolutamente 
impecable, pero la más perfecta está sujeta a la imperfección. El que es 
esencialmente, es sólo inmutablemente bueno. Sólo la bondad infinita excluye 
toda posibilidad de recibir corrupción. La caída de los ángeles y del hombre 
nos convence de que hay un solo Ser inmutablemente puro y santo, de quien 
todos dependen, y sin cuya influencia no pueden o deben ser eternamente 
miserables.
2. Era muy convenienteque Adán fuera primero en un estado de prueba, 
antes de ser confirmado en su felicidad. La razón de esto es clara, se le dejó a 
su propio juicio y elección, para que la obediencia pudiera ser su elección, y al 
cumplirla pudiera adquirir un derecho a la recompensa. Una virtud 
determinante sobre él había traspasado el fin de su creación, que era 
glorificar a Dios de manera tan libre. Por lo tanto, en el paraíso había objetos 
amables para seducir las facultades inferiores, antes de que fueran 
desordenadas por él. El fruto prohibido tenía belleza para invitar a la vista y 
dulzura para deleitar el paladar. Y si en la competencia del bien sensual con el 
intelectual, él hubiera rechazado el uno y elegido el otro, hubiera sido elevado 
a un estado inmutable; su inocencia había sido coronada con perseverancia. 
Como los ángeles que continuaron en su deber, cuando el resto se rebeló, 
finalmente se establecieron en su integridad y felicidad. Y el apóstol nos da 
cuenta de este orden, cuando nos dice, 1 Cor. 15:46. "Eso fue primero lo que 
era natural, luego lo que es espiritual y sobrenatural". El hombre fue creado 
en un estado de perfección, pero era natural, por lo tanto mutable; la 
confirmación de él inmediatamente había sido la gracia, que pertenece a una 
dispensación más excelente. ahora a que pertenece a una dispensación más 
excelente. ahora a que pertenece a una dispensación más excelente. ahora a
llevar al hombre del no ser a un estado sobrenatural, sin prueba del estado 
medio de naturaleza, no era tan congruente con la sabiduría divina.
3. El permiso de la caída no refleja la pureza divina; por,
1. El hombre fue hecho recto; no tenía corrupción interna que lo 
traicionara; había suficiente antídoto en su naturaleza para expulsar la 
tentación más fuerte.
2. Dios no estaba obligado a impedir la comisión del pecado: es una máxima 
verdadera que in debitis causa deficiens efficit moraliter: pero Dios no sólo está 
libre de sujeción a una ley, como si no tuviera superior, sino que no estaba bajo 
ninguna obligación voluntaria. por promesa de prevenir la caída.
3. Tampoco ese primer acto de pecado refleja la inmaculada providencia 
de Dios que lo sufrió, como si el pecado fuera permitido en algún grado 
por él. La santa ley que Dios dio para dirigir al hombre, la terrible 
amenaza anexa para advertirle, declarar su odio irreconciliable contra el 
pecado. Él permite innumerables pecados todos los días, pero está tan 
celoso del honor de su santidad ahora como al principio. Es la peor 
impiedad para el pecador "pensar que Dios es como él mismo", Sal. 
50:21 como si se complaciera en el pecado, porque calla por un tiempo, 
y sufre la comisión del mismo. En el próximo estado reivindicará 
plenamente su gloria y convencerá al mundo entero de su eterna 
aversión al pecado, infligiendo a los pecadores los tormentos más 
terribles y duraderos.
3. La bondad de Dios no se menosprecia permitiendo la caída: ésta 
aparece al considerar,
1. Que Dios concedió al hombre un ser excelente y una felicidad que 
pudiera satisfacer su naturaleza, considerada como humana o santa. 
Pero pervirtió los favores de Dios para su deshonra, y esto no disminuye 
la bondad que les dio. Es irrazonable juzgar del valor de un beneficio, 
por el ingrato abuso de quien lo recibe, y no por su propia naturaleza. Es 
una miseria escogida que ha venido sobre el hombre, y que no debe ser 
imputada a ningún defecto de la bondad divina.
2. Dios es infinitamente bueno, no obstante la entrada del pecado y la 
miseria en el mundo. Debemos distinguir entre agentes naturales y 
voluntarios. Los agentes naturales no tienen poder para suspender sus 
actos, sino que están enteramente determinados, y sus operaciones son ad 
extremum virium, hasta el máximo de su eficacia. Si hubiera infinitos 
grados de calor, no habría frío, siendo vencido por la fuerza de su 
contrario. Pero Dios es un agente sabio y libre, y como es infinito en 
bondad; por lo que el ejercicio de la misma es voluntario, y sólo en la 
medida en que le plazca.
3. Dios es un bien omnipotente, y es su gloria peculiar sacar el bien del mal, para que por la oposición y el brillo de los contrarios su bondad sea más conspicua. 
Hablando estrictamente, el pecado es el único mal en el mundo; porque todo lo demás que parece así a nuestras fantasías y apetitos, o es absolutamente bueno, o 
bajo la suposición del pecado, a saber. ya sea para la reforma de los pecadores, o para la ruina de los obstinados. Ahora bien, Dios permitió el mal del pecado 
como una ocasión adecuada para el descubrimiento más glorioso de sus atributos, al enviar a su Hijo al mundo para reparar su imagen desfigurada y elevar al 
hombre de una felicidad terrenal a una celestial. Concluiré con la excelente respuesta de San Agustín al adversario de la ley y los profetas:* Quibus autem videtur 
sic hominem fieri debuisse ut peccare nollet, non eis displiceat sic esse factum, ut non peccare posset, si nollet. Nunquid enim si melior esset qui non posset 
peccare, ideo non benefactus est qui posset & non peccare? An vero usque adeo desipiendum est, ut homo videat melius aliquid fieri debuisse, & hoc Deum vidisse 
non putet? Aut putet vidisse & credat facere noluisse? Aut voluisse quidem & minime potuisse? Evitado hoc Deus a cordibus piorum. La esencia de lo cual es esto, 
que es una locura impía imaginar que Dios era defectuoso en sabiduría, sin saber cuál era el mejor estado para el hombre en su creación; o defectuoso en bondad, 
que sabiéndolo, no se lo conferiría; o defectuoso en poder, que dispuesto, no pudo hacerlo mejor. ideo non benefactus est qui posset & non peccare? An vero 
usque adeo desipiendum est, ut homo videat melius aliquid fieri debuisse, & hoc Deum vidisse non putet? Aut putet vidisse & credat facere noluisse? Aut voluisse 
quidem & minime potuisse? Evitado hoc Deus a cordibus piorum. La esencia de lo cual es esto, que es una locura impía imaginar que Dios era defectuoso en 
sabiduría, sin saber cuál era el mejor estado para el hombre en su creación; o defectuoso en bondad, que sabiéndolo, no se lo conferiría; o defectuoso en poder, 
que dispuesto, no pudo hacerlo mejor. ideo non benefactus est qui posset & non peccare? An vero usque adeo desipiendum est, ut homo videat melius aliquid fieri 
debuisse, & hoc Deum vidisse non putet? Aut putet vidisse & credat facere noluisse? Aut voluisse quidem & minime potuisse? Evitado hoc Deus a cordibus piorum. 
La esencia de lo cual es esto, que es una locura impía imaginar que Dios era defectuoso en sabiduría, sin saber cuál era el mejor estado para el hombre en su 
creación; o defectuoso en bondad, que sabiéndolo, no se lo conferiría; o defectuoso en poder, que dispuesto, no pudo hacerlo mejor. minime potuisse? Evitado 
hoc Deus a cordibus piorum. La esencia de lo cual es esto, que es una locura impía imaginar que Dios era defectuoso en sabiduría, sin saber cuál era el mejor 
estado para el hombre en su creación; o defectuoso en bondad, que sabiéndolo, no se lo conferiría; o defectuoso en poder, que dispuesto, no pudo hacerlo mejor. 
minime potuisse? Evitado hoc Deus a cordibus piorum. La esencia de lo cual es esto, que es una locura impía imaginar que Dios era defectuoso en sabiduría, sin 
saber cuál era el mejor estado para el hombre en su creación; o defectuoso en bondad, que sabiéndolo, no se lo conferiría; o defectuoso en poder, que dispuesto, 
no pudo hacerlo mejor.
Hay otra objeción presentada con vehemencia, que la imputación del 
pecado de Adán a toda su posteridad, que no existía en ese momento,
y no dieron su consentimiento personal al tratado entre Dios y él, es 
incompatible con la justicia. A esto respondo:
1. Los términos del primer pacto son tales que la razón común de la 
humanidad no puede rechazarlos con justicia. Porque supongamos que 
toda la descendencia de Adán se hubiera presentado con él ante su 
Creador, y esto hubiera sido propuesto, que Dios haría un acuerdo con 
su padre común a favor de ellos,que si él continuaba en su obediencia, 
deberían disfrutar de una feliz inmortalidad; si se negara a ello, deberían 
ser privados de la bienaventuranza: ¿qué sombra de excepción puede 
formarse contra esta propuesta? Porque Dios, que es dueño de sus 
propios favores, y los da en las condiciones que le place, podría haberlos 
aniquilado justamente si se negaran. El mando era igual, y su obediencia 
para todos era tan fácil como la de cada uno para sí mismo.
Además, Adán estaba tan preocupado por observar las condiciones del 
pacto, para asegurar su propio interés, como el de ellos, y después de un 
corto tiempo de prueba, serían confirmados en su bienaventuranza. Por 
todo lo cual es evidente cuán razonables son las condiciones del acuerdo 
original entre Dios y el hombre.
2. Dios tiene un poder sobre nuestras voluntades superior al que 
tenemos nosotros mismos. Si Dios ofrece un pacto a la criatura, 
siendo iguales los términos, se convierte en ley, y el consentimiento 
se debe como acto de obediencia. Y si una comunidad puede 
designar a uno de ellos para que sea su representante, para tramitar 
asuntos de la mayor importancia, y de acuerdo con su gestión, el 
beneficio o el daño les corresponderá, porque se le atribuye cumplir 
la voluntad de ellos. todos; Dios, que tiene un supremo dominio sobre 
nosotros, no constituya a Adán en representante de la humanidad 
(Vid. Ward de peccat. Origin) y reúna el consentimiento de todos en 
su voluntad general, para que según cumpla o descuide su deber, ser 
feliz o miserable? Esta sola consideración, que el primer pacto fue 
ordenado por Dios, puede satisfacer perfectamente todas las 
preguntas.
todas las objeciones con esto; Nihil in hac re opus est aliquid audire, satis 
sit pro universis rationibus autor Deus. (Salv, lib. 3. de Prov.) Tampoco se 
trata de un mero argumento extrínseco, como suele serlo la autoridad, 
porque hay una razón intrínseca de esta autoridad, la absoluta rectitud y 
justicia de la naturaleza de Dios, "que es justo en todos sus caminos, y 
santo en todas sus obras". salmo 145:17.
IV. La incapacidad del hombre para recuperarse a sí mismo.
La imposibilidad de la recuperación del hombre por su poder natural. No 
puede recuperar su santidad primitiva. El entendimiento y la voluntad son 
facultades superiores depravadas. La mente es ignorante e insensible a 
nuestra corrupción. La voluntad es más depravada que la mente. Abarca 
sólo el bien sensual. Los objetos carnales hieren la conciencia y no 
satisfacen los afectos, pero la voluntad los persigue ansiosamente. La 
impotencia moral que procede de una disposición perversa de la voluntad 
es culpable. Ni la belleza ni la recompensa de la santidad pueden 
prevalecer sobre la voluntad no renovada. El hombre culpable no puede 
recuperar el favor de Dios. Es incapaz de dar satisfacción a la justicia. Es 
incapaz de un arrepentimiento real, que podría calificarlo para el perdón.
CUANDO Adán fue expulsado del paraíso, la entrada estaba custodiada por 
una espada llameante; para significar, que todas las esperanzas de retorno 
por el camino de la naturaleza, son cortadas para siempre. Perdió su derecho, 
y no pudo recuperarlo por el poder. Los principales ornamentos del paraíso 
son la imagen y el favor de Dios, de los que está justamente privado: y no hay 
posibilidad de que los recupere. ¿Qué puede esperar de su propia razón, que 
lo traicionó hasta la ruina? Si no lo sostuvo cuando estaba en pie, ¿cómo 
podrá levantarlo cuando esté caído? Si hubiera un poder en el hombre muerto 
para restaurarse a sí mismo, excedería el poder original que tenía para querer 
y obedecer: siendo infinitamente más difícil para un muerto resucitar que 
para un vivo realizar acciones vitales.
Para la apertura más clara de este punto, relativo a la incapacidad 
absoluta del hombre para recobrar su estado primitivo, lo consideraré 
distintamente, respecto a la imagen y favor de Dios, de que depende su 
bienaventuranza.
1. No puede recuperar su santidad primitiva. Esto aparecerá al considerar 
que todo lo que se corrompe en sus partes nobles, nunca podrá 
restaurarse a sí mismo; el poder de un agente externo es requisito para la 
recuperación de su integridad. Esto se verifica por innumerables casos, en 
cosas artificiales y naturales. Si un reloj se estropea por una caída, el 
obrero debe repararlo antes de que pueda ser útil. Si el vino que es rico y 
generoso decae por la pérdida de espíritu, nunca podrá revivir sin un 
nuevo suministro. En el cuerpo humano, donde hay una forma más noble, 
y más poderosa para reparar cualquier mal que pueda pasar a las partes; si 
una gangrena se apodera de algún miembro, nada puede resistir su curso 
sino la aplicación de medios externos; no puede ser curado por los 
principios internos de su constitución. Y proporcionalmente en los agentes 
morales, cuando las facultades que son los principios de la acción están 
corrompidas, es imposible, sin la virtud de una causa divina, que jamás 
sean restauradas a su rectitud original. Así como la imagen de Dios fue 
impresa al principio en la naturaleza humana por la creación (Efesios 4:24), 
así la imagen renovada es forjada en él por el mismo poder creador. Esto 
se hará más evidente, considerando aquella interior y profunda 
depravación del entendimiento y de la voluntad, las dos facultades 
superiores que mandan sobre las demás.
1. El entendimiento ha perdido la correcta aprehensión de las cosas. Así 
como el pecado comenzó en la oscuridad de la mente, uno de sus peores 
efectos es el aumento de esa oscuridad que solo puede ser disipada por 
una luz sobrenatural. Ahora bien, lo que el ojo es para el cuerpo, eso es la 
mente para dirigir la voluntad y conducir la vida. "Y si la luz que está en 
nosotros es tinieblas, cuán grande es esa oscuridad". Estera. 6:23. ¿Qué tan 
irregulares y peligrosos deben ser nuestros movimientos? No sólo la parte 
inferior del alma está bajo un terrible desorden; pero el "espíritu de la 
mente", la parte más divina, está depravado por la ignorancia y el error. 
Efesios. 4:23. La luz de la razón no es pura; sino como el sol, cuando
con sus rayos, hace descender influencias pestilenciales, y corrompe 
el aire al iluminarlo, así la mente carnal corrompe a todo el hombre, 
representando el bien como mal y el mal como bien. La "sabiduría de 
la carne es enemistad contra Dios". Y el apóstol describe el estado del 
mundo gentil, Efesios. 4:11. “Que su entendimiento fue 
entenebrecido, ajenos de la vida de Dios, por la ignorancia que en 
ellos hay, por la ceguedad de su corazón”. La corrupción de sus 
modales procedió de sus mentes. Porque todas las virtudes son 
dirigidas por la razón en su ejercicio, de modo que si el entendimiento 
se oscurece, cesan todas las operaciones virtuosas.
Además, el hombre corrompido, estando sin luz y sin vida, no puede 
discernir, ni sentir su miseria; la mente carnal es insensible a su debilidad, 
ignorante de su ignorancia, y sufre bajo los extremos incurables de ser 
ciega e imaginar que tiene una visión muy clara. Más particularmente, las 
razones por las que la mente carnal no tiene el debido sentido de la 
corrupción pecaminosa son,
1. Porque es natural, y se adhiere a los principios de nuestro ser, desde el 
nacimiento y la concepción, y las cosas naturales no nos afectan.
2. Está confirmada por la costumbre, que es una segunda naturaleza y tiene 
un extraño poder para embrutecer la conciencia y volverla insensible. Como 
observó el historiador acerca de los soldados romanos, que por el uso 
constante de sus armas no eran más una carga para ellos que sus miembros 
naturales.
3. En el paso del estado infantil a la edad del discernimiento, el hombre 
es incapaz de observar su corrupción innata: ya que al principio obra 
mal, y está en constante conversación con los pecadores, que le traen el 
vicio; y, haciéndola familiar, disminuir el horror y la aversión de ella. 
Además, esos corrompidos y numerosos ejemplos con que está 
envuelto, suscitan sus inclinacionespecaminosas, las cuales, a medida 
que se agudizan por los actos repetidos, y se hacen más fuertes y 
obstinadas, tanto menos sensibles para él. Y por esto podemos 
entender cuán irrecuperable es el hombre por su propia razón.
El primer paso de nuestra cura se inicia en el conocimiento de nuestra 
enfermedad, y este descubrimiento lo hace el entendimiento, cuando ve y 
vigila, no cuando está ciego. Una enfermedad en el cuerpo es percibida por 
la mente; pero cuando el alma es la parte afectada, y se pierde la rectitud 
de la razón, no queda ningún principio que dé cuenta de ello. Y como la 
enfermedad más peligrosa es la que ataca a la vida y no causa dolor, 
porque el dolor no es el principal mal, sino que lo supone, es el acicate de 
la naturaleza que nos impulsa a buscar la cura: así la corrupción del 
entendimiento es muy fatal para el hombre; porque aunque trabaja bajo 
muchas lujurias perniciosas, que, en el resultado, resultarán mortales, sin 
embargo, es insensible a ellas, y de allí se sigue un descuido y desprecio de 
los medios para su recuperación.
2. La corrupción de la voluntad es más incurable que la de la mente. Porque está 
lleno no sólo de impotencia, sino de contrariedad a lo que es espiritualmente 
bueno. Hay algunas restricciones débiles de la verdad en el hombre lapso, pero 
mueren en el cerebro, y son impotentes e ineficaces en cuanto a la voluntad, que 
se precipita en los abrazos de los objetos mundanos. Esto lo prueba 
evidentemente la experiencia universal de la humanidad, desde la caída, y el 
relato de ello está en las siguientes consideraciones.
1. Hay una fuerte inclinación en el hombre a la felicidad. Este deseo nace 
y crece con él, y es común a todos los que participan de la naturaleza 
razonable. Del príncipe al más pobre desgraciado; desde el más sabio 
hasta el más mezquino en entendimiento, todos desean ser felices: 
como las grandes llamas y las pequeñas chispas de fuego, todos 
ascienden naturalmente a su esfera.
2. La constitución de cualquier cosa para ser nuestra felicidad es la 
máxima primera y universal, de donde se derivan todas las 
consecuencias morales. Es la regla de nuestros deseos, y el fin de 
nuestras acciones. Así como en las cosas naturales los principios de su 
producción obran según su cualidad, así en las cosas morales el fin es 
tan poderoso para formar el alma por sus operaciones con el fin de ello. 
Por tanto, como todo deseo de ser feliz, así se dedican a los medios que 
parecen convenientes para obtenerla.
3. Cada uno enmarca una felicidad según su temperamento. Las aprehensiones de ella responden a las disposiciones de 
la persona. Porque la felicidad es el placer que surge del acuerdo armonioso entre el objeto y el apetito. Ahora bien, el 
hombre, por su corrupción original y contraída, es completamente carnal, hereda la maldición de las serpientes que se 
arrastran sobre la tierra, se adhiere a los objetos profanadores y degradantes, y sólo está calificado para las satisfacciones 
sensuales. El alma se encarna y se forma una felicidad en el goce de aquellas cosas que son deliciosas a los sentidos. La 
sombra de la felicidad se persigue con igual ardor, como lo que es real y sustancial. La parte suprema del hombre, el 
entendimiento, se emplea al servicio de las facultades inferiores, la razón se emplea para hacerlo más ingenioso y 
lujurioso en la sensualidad: tanto más bruto que los brutos se vuelve, cuando además de la parte que lo es por su 
condición natural, la parte más noble se hace así por elección antinatural y corrupción. De ahí el apóstol da un carácter 
universal de los hombres en su estado corrupto, Tit. 3:3. "Que son insensatos y desobedientes, engañados, sirviendo a 
diversas concupiscencias y deleites". Esta búsqueda del placer sensual es el servicio de un esclavo, que no tiene otra ley de 
su vida sino la voluntad de su amo. La servidumbre es diversa, pero todos son esclavos; las cadenas no son las mismas, 
algunas son más brillantes, pero no menos pesadas, y todos están privados de la verdadera libertad. De ahí el apóstol da 
un carácter universal de los hombres en su estado corrupto, Tit. 3:3. "Que son insensatos y desobedientes, engañados, 
sirviendo a diversas concupiscencias y deleites". Esta búsqueda del placer sensual es el servicio de un esclavo, que no 
tiene otra ley de su vida sino la voluntad de su amo. La servidumbre es diversa, pero todos son esclavos; las cadenas no 
son las mismas, algunas son más brillantes, pero no menos pesadas, y todos están privados de la verdadera libertad. De 
ahí el apóstol da un carácter universal de los hombres en su estado corrupto, Tit. 3:3. "Que son insensatos y 
desobedientes, engañados, sirviendo a diversas concupiscencias y deleites". Esta búsqueda del placer sensual es el 
servicio de un esclavo, que no tiene otra ley de su vida sino la voluntad de su amo. La servidumbre es diversa, pero todos 
son esclavos; las cadenas no son las mismas, algunas son más brillantes, pero no menos pesadas, y todos están privados 
de la verdadera libertad.
Pero la servidumbre es tan agradable, que el hombre corrompido la 
prefiere antes que la libertad espiritual y real. Los deseos sensuales ciegan 
el entendimiento y atan la voluntad de tal manera que es incapaz, porque 
no quiere, de salvarse a sí mismo. Se engaña con la falsa apariencia de 
libertad, e imagina que vivir de acuerdo con la regla es un confinamiento 
servil. Como si el caballo fuera libre, porque su jinete le permite una 
carrera completa en un camino placentero, cuando la brida está en su 
boca, y él está bajo su dominio imperioso a placer: o un galeote fuera libre, 
porque el barco en el que viaja rema con tanto trabajo, vaga sobre el vasto 
océano. Y mientras que hay dos consideraciones que son propias para 
convencer al hombre de que el goce pleno e ilimitado de las cosas 
mundanas no puede hacerlo feliz, porque hieren hasta el
conciencia, e insatisfactorio a los afectos; sin embargo, estos son ineficaces 
para apartarlo de una ansiosa búsqueda de ellos. Lo consideraré 
particularmente, para mostrar cuán incapaz es el hombre, en su condición 
de caducado, de desembarazarse de miserias vanidades y, en 
consecuencia, de recobrar la santidad perdida.
1. Los placeres sensuales hieren la conciencia. Hay un reconocimiento secreto 
en el pecho de cada hombre de un poder superior, a quien debe rendir 
cuentas; y aunque la conciencia esté muy deteriorada en su integridad, sin 
embargo, a veces retrocede sobre el pecador por la inmundicia de sus 
acciones, y su testimonio produce tal terror que hace que el pecado sea muy 
desagradable. Nos dice el poeta, que de todos los tormentos del infierno, el 
más cruel, y el que supera a los demás, es,
Nocte dieque suum gestare in pectore testem.
¿Y cómo puede el pecador deleitarse libremente en lo que veja y enfada la 
parte más vital y tierna? No puede disfrutar de sus encantadoras lujurias 
sin culpa, ni abrazarlas sin la repugnancia de un principio contradictorio 
dentro de él. Así como el miedo al veneno embriaga la copa más dulce, así 
los placeres más puros se ven mitigados por las angustias aprensiones del 
futuro y el presagio del juicio venidero. Ahora bien, el hombre, en su 
estado sensual, siempre trata de desarmar la conciencia, para poder 
complacer los bajos apetitos sin pesar. Pondré un ejemplo en el director.
1. Utiliza muchos argumentos y pretextos para justificar o atenuar el mal y, si 
es posible, para satisfacer también la carnalidad y la conciencia. El amor 
propio, que es el elocuente abogado del sentido, pone un barniz sobre el 
pecado, para quitarle su horrible apariencia; y se esfuerza no sólo por colorear 
el objeto, sino por corromper el ojo con una tintura disfrazadora, para que la 
vista de las cosas no sea conforme a la verdad, sino al deseo. Así, los paganos 
permitían la intemperancia, la impureza y otros vicios infames, como 
gratificaciones inocentes de la naturaleza. Ahora bien, si los principios en el 
hombreestán envenenados, de modo que el mal se estima bueno, entonces 
vive en la práctica tranquila del pecado sin reflexión ni remordimiento. Allí
no queda aguijón para despertarlo de la seguridad. Pero si no puede sobornar la 
conciencia hasta el punto de hacerla silenciosa o favorable a lo que deleita los 
sentidos, si no puede escapar a su condena interna, el siguiente método es 
mediante una fuerte distracción para disminuir el problema.
2. Cuando la mente carnal no ve dentro sino lo que atormenta, y 
encuentra un dolor intolerable en conversar consigo misma, corre fuera, 
y usa todas las artes del olvido para perder el recuerdo de su verdadero 
estado. Como Caín, para ahogar la voz de la conciencia, cayó un edificio 
de ciudades; y Saúl, para disipar su melancolía, pidió música. Los 
negocios y placeres de esta vida son diversiones peligrosas para desviar 
el alma, por la representación de lo que es provechoso o placentero, de 
considerar las cualidades morales del bien y del mal. Así la conciencia, 
como un pulso intermitente, cesa por un tiempo. ¡Miserable consuelo! 
que no quita, sino que encubre el mal hasta que ya no tiene remedio. 
Pero si la conciencia, a pesar de todas estas evasivas, sigue persiguiendo 
al pecador, y, a veces, algo perturba su razón y su reposo, sin embargo, 
no se separará de los placeres carnales. Pues estando sólo familiarizado 
con las cosas que afectan a los sentidos, y sin saborear la felicidad que 
es sublime y sobrenatural, si se separa de ellas, se ve privado de todo 
deleite, que es para él un estado más intolerable que aquel en que hay 
es una mezcla de deleite y tormento. De aquí se deduce que la 
interposición de la conciencia, aunque con espada llameante, entre el 
hombre carnal y sus objetos amados, no es eficaz para reprimirlo.
2. Todas las cosas mundanas son insatisfactorias para los afectos. Hay tres 
consideraciones que deprecian y disminuyen el valor de cualquier bien.
1. La brevedad de su duración.
2. Si solo trae un ligero placer.
3. Si ese placer va acompañado de tormentos.
Todo lo cual es contrario a las propiedades esenciales del bien supremo, que es perpetuo y sincero, sin la 
menor mezcla de mal, y produce el mayor deleite del alma. Ahora bien, todos estos concurren para 
vilipendiar las cosas mundanas: 1. Son breves en su duración, Isa. 40:6, 7. No sólo la voz del cielo, sino la de 
la tierra declara esto, "que toda carne es hierba, y su gloria como flor de la hierba". 1 mascota. 1:24, 25. La 
vida, el fundamento de todos los placeres temporales, no es más que un lapso:* el hígado más largo puede 
medir en un pensamiento el espacio de tiempo entre su estado infantil y la hora presente: cuanto más largo, 
parece tan corto para él como un abrir y cerrar de ojos. Y toda la gloria de la carne, como títulos, tesoros, 
deleites, son como la flor de la hierba, que es la más tierna entre los vegetales, y tan débil subsistencia, que 
un soplo de viento, la mano de un niño, los dientes de un gusano pueden destruirlo. "Los placeres del 
pecado (bajo los cuales se comprenden la grandeza y la riqueza seculares) son solo por una temporada". 
heb. 11:25. Son tan efímeros que expiran al nacer y mueren mientras se prueban. De nuevo; traen sólo un 
ligero placer, siendo desproporcionado a los deseos del alma. Están confinados a los sentidos, donde las 
bestias son más precisas que el hombre, pero no pueden alcanzar las facultades superiores y más amplias. 
Eccles. 1. No, no pueden satisfacer los sentidos codiciosos, y mucho menos calmar el apetito espiritual e 
inmortal. Lo que el poeta habla con asombro de la insaciable ambición de Alejandro, siendo 
desproporcionado a los deseos del alma. Están confinados a los sentidos, donde las bestias son más precisas 
que el hombre, pero no pueden alcanzar las facultades superiores y más amplias. Eccles. 1. No, no pueden 
satisfacer los sentidos codiciosos, y mucho menos calmar el apetito espiritual e inmortal. Lo que el poeta 
habla con asombro de la insaciable ambición de Alejandro, siendo desproporcionado a los deseos del alma. 
Están confinados a los sentidos, donde las bestias son más precisas que el hombre, pero no pueden alcanzar 
las facultades superiores y más amplias. Eccles. 1. No, no pueden satisfacer los sentidos codiciosos, y mucho 
menos calmar el apetito espiritual e inmortal. Lo que el poeta habla con asombro de la insaciable ambición 
de Alejandro,
Æstuat infelix angusto limite mundi,
Que el mundo entero le parecía una prisión estrecha, en la que él era 
miserable y como si estuviera sofocado, es cierto para todos. Si el mundo 
estuviera asentado en el corazón del hombre, no puede satisfacerlo más de 
lo que la imagen de un festín puede llenar el estómago. Además, la 
aflicción se suma a la vanidad de las cosas mundanas. Y que, o bien porque 
los deleites vehementes de los sentidos corrompen el temperamento del 
cuerpo, en que consiste la complexión vital, y lo exponen a aquellas agudas 
enfermedades, puede decirse sin hipérbole que mil placeres no equivalen a 
una hora dolor que los acompaña: o, debido a la tortura interna de la 
mente, que surge del sentimiento de culpa y locura,
que es la anticipación del infierno mismo, el comienzo de los dolores 
eternos.
Ahora bien, estas cosas no son oscuros artículos de fe, ni doctrinas 
abstractas, para ser consideradas solo por la razón refinada, sino que 
son manifiestas y claras como la luz, y verificadas por la experiencia 
continua: por lo tanto, es extraño al asombro que el hombre busque 
la felicidad. en estas cosas donde sabe que no se encuentra, y corteja 
la infelicidad real bajo una apariencia engañosa, cuando la falacia es 
transparente. ¿Quién, por un principio de razón, elegiría para su 
felicidad un bien real, del que después de un tiempo debería verse 
privado para siempre? o un leve bien para siempre? como la vista de 
una imagen, o el oído de la música. Sin embargo, así de irrazonable es 
el hombre en su estado corrupto, cuya alma es verdaderamente 
inmortal y capaz de infinita bienaventuranza, y sin embargo elige 
aquellos deleites que no son ni satisfactorios ni duraderos.
1. Por variedad de objetos para preservar la uniformidad en el deleite. Los más 
agradables, si se limitan a ellos, se vuelven nauseabundos e insípidos; después de 
la expiración de algunos momentos no queda nada más que saciedad y 
resentimientos enfermizos; y luego los cambios son los remedios, para quitar el 
cansancio de un placer por otro. El alma humana está bajo una perpetua 
inestabilidad de deseos inquietos, desprecia lo que disfruta y valora lo nuevo, 
como si la novedad y la bondad fueran las mismas en todas las cosas temporales. 
Y como las aves quedan en el aire por un movimiento constante, sin el cual 
caerían rápidamente a tierra como otros cuerpos pesados, no habiendo nada 
sólido que las sostenga; así el espíritu del hombre, por muchas agitaciones 
inquietas y cambios continuos, subsiste por un tiempo, hasta que al final cae en 
el descontento y la desesperación, el centro de la naturaleza corrupta.
2. Cuando las cosas presentes son insatisfactorias, se entretiene con la 
esperanza: porque eso, al terminar en un objeto futuro, que es de un
naturaleza doble, la mente atiende a aquellos argumentos que producen una creencia placentera, para 
encontrar que en varios objetos, que no puede en uno solo, y para compensar en número, lo que falta 
en la medida, mientras que el presente es manifiesto, y quita toda libertad de pensamiento. Sobre esta 
base, el placer sensual es más espera que fruición: porque la esperanza por un encanto maravilloso, 
no sólo hace presente lo que es futuro, sino que representa en una vista lo que no se puede disfrutar 
sino en los intervalos de tiempo; une todas las partes sucesivas en un solo punto, de modo que lo que 
está dividido y menguado en la fruición, que siempre es gradual, se ofrece de una vez y entero. Así el 
hombre carnal, engañado por la luz imperfecta de la fantasíay el falso cristal de la esperanza, elige 
una felicidad ficticia. "El hombre anda en vano espectáculo". salmo 3:6. Su error original ha producido 
esto a su propia imagen. Y aunque la complacencia que toma en los objetos sensuales, es como la 
alegría de una persona distraída, el resultado de la locura y la ilusión, y la experiencia descubre el 
engaño que hay en ellos; como oler a una rosa artificial desengaña el ojo; sin embargo, aceptará su 
error. El hombre está en un sueño voluntario, que le representa el mundo como su felicidad, y cuando 
despierta, vuelve a soñar, eligiendo ser engañado por el deleite antes que descubrir la verdad sin él. 
Esto lo establece el profeta Isa. 57:10. "Estás cansado en la grandeza de tu camino, pero no dijiste que 
no hay esperanza", es decir, estás cansado en la búsqueda de la satisfacción de una cosa a otra, pero 
no te rendirías. pero sigues persiguiendo esas sombras que nunca podrán ser traídas más cerca de ti. 
Y la verdadera razón de ello es que en la naturaleza humana hay un intenso y continuo deseo de 
placer, sin el cual la vida misma no tiene satisfacción. Porque la vida que consiste en las operaciones 
del alma, ya sea la exterior de los sentidos, o la interior de la mente, se endulza con los deleites que les 
convienen. De modo que si cesan todas las operaciones placenteras, sin posibilidad de retorno, la 
muerte es más deseable que la vida. Y en el estado corrompido hay una alianza tan estricta entre la 
carne y el espíritu, que no hay más que un apetito entre ellos, y ese es el de la carne. Porque la vida 
que consiste en las operaciones del alma, ya sea la exterior de los sentidos, o la interior de la mente, se 
endulza con los deleites que les convienen. De modo que si cesan todas las operaciones placenteras, 
sin posibilidad de retorno, la muerte es más deseable que la vida. Y en el estado corrompido hay una 
alianza tan estricta entre la carne y el espíritu, que no hay más que un apetito entre ellos, y ese es el de 
la carne. Porque la vida que consiste en las operaciones del alma, ya sea la exterior de los sentidos, o la 
interior de la mente, se endulza con los deleites que les convienen. De modo que si cesan todas las 
operaciones placenteras, sin posibilidad de retorno, la muerte es más deseable que la vida. Y en el 
estado corrompido hay una alianza tan estricta entre la carne y el espíritu, que no hay más que un 
apetito entre ellos, y ese es el de la carne.
Todos los designios y esfuerzos del hombre carnal son por medios aptos 
para obtener satisfacción de sus sentidos: como si el contentamiento de la 
carne y la felicidad del alma fueran una misma cosa; o como si el alma 
fuera a morir con el cuerpo, y con ambos, todas las esperanzas y los 
temores, todas las alegrías y las penas terminaron. La carne ahora se ha 
vuelto absoluta, y ha adquirido un imperio perfecto, y ha tomado plena 
posesión de todas las facultades. Por eso nos dice el apóstol, Rom. 8:7, 8. 
"Los que viven según la carne no pueden agradar a Dios. Y la voluntad 
carnal es enemistad contra Dios, no está sujeta, ni puede estar". Está 
atrapada en las cuerdas de la concupiscencia y no puede recuperarse de su 
necia esclavitud. Pero eso no disminuye la culpa; lo cual aparecerá al 
considerar que hay una doble impotencia.
1. Hay una impotencia natural que protege de la severidad de la justicia. 
Ningún hombre está obligado a detener el sol en su curso, oa remover 
montañas: porque la naturaleza humana nunca estuvo dotada de facultades 
para hacer esas cosas. Están inculpablemente sin nuestro poder. Ahora bien, 
la ley no ordena sino lo que el hombre tuvo en su creación un poder original 
para realizar.
2. Hay una impotencia moral, que surge de una disposición perversa de la 
voluntad, y está unida a un deleite en el pecado, y una fuerte aversión a los 
santos mandamientos de Dios; y cuanto más profundo y empedernido es 
esto, más digno es de castigo. Aristóteles afirma, Ethic 3. Que los que 
contraen hábitos invencibles por costumbre, son inexcusables, aunque no 
pueden abstenerse del mal. Porque como la libertad consiste en hacer lo 
que se quiere, esta imposibilidad no destruye la libertad; la depravación de 
las facultades no impide sus operaciones voluntarias. El entendimiento 
concibe, la voluntad elige, el apetito desea libremente. Una persona 
distraída que mata, no es culpable de asesinato y, por lo tanto, está segura 
de la sentencia de la ley. Porque su entendimiento, al estar perturbado por 
el desorden de las imágenes en su fantasía, no juzga correctamente, de 
modo que la acción es involuntaria, y por tanto no culpable. Pero hay una 
gran diferencia entre las causas de la distracción y las que inducen al 
hombre carnal a pecar. Los primeros están asentados en el moquillo del 
cerebro, sobre el cual la voluntad
no tiene poder: mientras que debe haber una sujeción regular del 
apetito inferior a la voluntad iluminada y dirigida por la mente. La 
voluntad misma está corrompida y cautiva por las cosas agradables a las 
facultades inferiores: no puede desenredarse, pero su impotencia radica 
en su obstinación. Este es el sentido de San Pedro, hablando de las 
personas impuras, "que sus ojos están llenos de adulterio, y no pueden 
dejar de pecar". Es solo por su culpa que están sin poder. Por lo tanto, la 
escritura representa al hombre como ἀθενης̀ y ἀσεβης̀, débil, pero 
malvado. Su incapacidad para el bien sobrenatural surge de un afecto 
desmesurado por lo sensual. De modo que está tan lejos de excusar, 
que se vuelve inexcusable, siendo voluntario y vicioso. Y en esto las 
enfermedades del cuerpo son diferentes de las del alma. En el primero 
el deseo de curar es ineficaz, por falta de conocimiento o poder para 
aplicar los remedios soberanos: mientras que en el segundo, el deseo 
sincero de su curación es suficiente, porque las enfermedades son 
deseos corruptos.
El hombre natural es totalmente guiado por los sentidos, por la fantasía y las 
pasiones, y estima que su infelicidad es de otra manera; como el esclavo 
degenerado, que estaba disgustado con un jubileo, y rehusó la libertad. La 
servidumbre es su sensualidad. No sólo está enamorado del objeto indigno, 
sino también del afecto vicioso, y aborrece la cura del mismo. Como uno en el 
poeta que estaba tan encantado en su locura agradable, que se sintió 
ofendido por su recuperación;
— Cui sic extorta voluptas
Et demptus per vim mentis gratissimus error.
Esto es reconocido por San Austin en sus confesiones, donde describe 
la lucha entre la convicción y la corrupción en su alma. Nos dice en el 
conflicto entre la razón y la lujuria, que recurrió a Dios, y su oración 
fue, Da mihi cantinentiam, sed noli modo, deseaba la castidad, pero 
no demasiado pronto, temía que Dios escuchara su petición, siendo 
más amargo que la muerte cambiar su costumbre. Este es el sentido 
general, aunque no el discurso general de
hombres. Así como el enfermo pedía a su médico que le quitara la fiebre, 
pero no la sed, que hacía que su bebida le resultara muy agradable, así el 
hombre, en su estado sensual, desearía ser liberado de las estupideces de 
la conciencia, pero abriga esos deseos carnales. que dan un alto gusto a los 
objetos adecuados para ellos. De aquí se deduce que, aunque en la 
naturaleza corrupta no hay libertad de indiferencia hacia el bien y el mal, sí 
hay libertad de deleite en el mal; y aunque la voluntad en su capacidad 
natural puede elegir el bien, está moralmente determinada por su amor al 
mal.*
En resumen, hay tanto poder para no pecar como suficiente para 
pecar; es decir, que la acción prohibida sea gratuita, y así se convierta 
en pecado. Cuya extraña combinación de libertad y necesidad es 
excelentemente expresada por San Bernardo:* "Que el alma que cayó 
por su propia elección, no puede recuperarse, es de la corrupción de 
la voluntad, la cual, vencida por el amor vicioso del cuerpo, rechaza el 
amor a la justicia; de modo que, de una manera tan extraña comoel 
mal, la voluntad, corrompida por el pecado, se hace una necesidad a 
sí misma, pero así, siendo la necesidad voluntaria, no excusa la 
voluntad, ni la voluntad siendo placentera y poderosamente 
seducidos, excluyen la necesidad”. Por lo tanto, la ley permanece en 
toda su fuerza, y Dios es justo al ordenar y condenar a los pecadores. 
De todo lo que se ha discutido, es evidente,
1. Su belleza y hermosura.
2. La recompensa que le acompaña. Y estos dos argumentos son 
ineficaces para trabajar sobre él.
1. La belleza de la santidad, que supera a todas las demás perfecciones 
creadas, siendo una conformidad con el atributo más glorioso de la 
Deidad, no lo atrae: porque, unusquisque ut effectus est ita judicat; el 
hombre entiende según sus afectos. La mente renovada sólo puede ver 
la belleza esencial e íntima de la santidad. Ahora en hombre caído
se pierde la claridad del poder de discernimiento. Así como el ojo natural, 
hasta que se purga de las cualidades viciosas, no puede mirar las cosas que 
son brillantes y sublimes, y si ha estado mucho tiempo en la oscuridad, sufre 
por el objeto más agradable de la luz: así el ojo interno de la mente, para que 
pueda ver el vivo brillo de la santidad, debe ser limpiado de la inmundicia de 
los afectos carnales, y habiendo estado tanto tiempo bajo densas tinieblas, 
debe ser fortalecido, antes de que pueda sostener el brillo de las cosas 
espirituales. Hasta que esté preparado, no puede ver nada amable y deseable 
en la imagen de Dios.
2. La recompensa de la santidad no tiene poder de atracción sobre la voluntad 
carnal; porque es futuro y espiritual.
(1.) Es futuro, y por lo tanto las concepciones de él son muy oscuras e 
imperfectas: el alma está hundida en los sentidos, y ellos son miopes y 
no pueden mirar más allá de lo que está presente a la próxima vida. Y 
como las imágenes de las cosas se debilitan y confunden 
proporcionalmente a su distancia, y dejan una impresión más débil en la 
facultad; así la representación del cielo y la bienaventuranza como una 
felicidad futura, y por lo tanto remota, afecta fríamente a la voluntad. 
Una vanidad presente, a juicio del alma carnal, pesa más que la más 
gloriosa porvenir. Hasta que no sea quitado de delante de sus ojos (en 
lenguaje de Tertuliano*) la espesa cortina del mundo visible, no puede 
discernir la diferencia entre ellos, ni valorar la recompensa por su 
excelencia y duración.
(2.) Es espiritual, y debe haber una disposición divina del alma antes de que 
sea capaz de ello. "Los puros de corazón solo pueden ver al Dios puro". 
Estera. 5:8. La felicidad de arriba es aquella que "ojo no vio, ni oído oyó, ni 
ha subido al corazón del hombre para concebir". 1 Cor. 2:9. Ahora bien, el 
hombre carnal sólo se ve afectado por las cosas groseras y corporales. La 
certeza, la inmensidad y la inmortalidad de la recompensa celestial no 
prevalecen en él para buscarla. No tiene paladar para los placeres 
espirituales, está viciado por vanidades deliciosas, y no puede saborear las 
alegrías racionales. Hasta que el temperamento del alma sea alterado, el 
pan de los ángeles le es desagradable. Porque el apetito es
según la disposición del estómago, y cuando éste se corrompe, 
anhela las cosas dañinas y rechaza los alimentos sanos. Si un hombre 
carnal fuera trasladado al cielo, donde reina el amor de Dios y donde 
aparecen los más brillantes y dulces descubrimientos de su gloria, no 
encontraría el paraíso en el cielo mismo. Porque el deleite surge no 
meramente de la excelencia del objeto, sino de la proporcionalidad a 
la facultad. Aunque Dios es un bien infinito en sí mismo, si no se le 
concibe como el bien supremo para el hombre, no puede hacerlo 
feliz.
Supongamos que hay algunas convicciones leves en la mente, que la 
felicidad consiste en el disfrute de Dios, sin embargo, ofreciéndose 
esto en los términos de abandonar todos los deseos sensuales, el 
hombre carnal estima que la condición es imposible, y por lo tanto se 
desalienta de usar cualquier esfuerzo para obtener eso. Porque para 
suscitar la esperanza no basta con proponer una recompensa real y 
excelente, sino alcanzable. Porque aunque la esperanza tiene su 
propensión a un bien difícil, como su objeto propio, y la dificultad está 
tan lejos de desanimar, que vivifica el alma y saca todas las potencias 
activas, haciéndola mayor en nuestra estima; sin embargo, cuando la 
dificultad es excesiva y se limita a la imposibilidad, abate el alma y la 
inclina a la desesperación. Así, cuando la condición de obtener algún 
bien es necesaria, pero insufrible,
Considerarlo en un caso temporal, lo hará más claro. Como quien 
sufre de hidropesía y está acosado por una sed intolerable e 
insaciable, si un médico le asegurara la curación con la condición de 
que se abstuviera de beber, no podría concebir ninguna esperanza 
real de curarse, juzgando imposible resistirse. la importunidad de su 
sequía; por lo tanto, descuida los medios, bebe y muere. Así el 
corazón corrompido del hombre, que está bajo una sed perpetua de 
placeres carnales, y está más inflamado por la satisfacción que recibe, 
juzga una condición insuperable separarse de ellos para adquirir la 
felicidad espiritual: y esta sensual y estúpida desesperación causa un 
descuido total de los medios. Es por lo tanto
expresada por los israelitas, cuando Dios les mandó volverse de la maldad de sus caminos para su felicidad, y dijeron, "no hay esperanza, sino que andaremos 
según nuestros propios designios, y cada uno haremos la imaginación de su malvado corazón". Abstinere nequeo. Grot. Jer. 18:12. Eran esclavos de sus apetitos 
dominantes y resolvieron no hacer ningún juicio sobre lo que consideraban imposible. En resumen, en el hombre caído hay algo predominante, que valora por 
encima del favor y fruición de Dios, y eso es el mundo. Como en la parábola, donde la felicidad se presenta bajo la representación familiar de una fiesta, los que 
fueron invitados a ella se excusan por razones tales que descubren claramente que alguna lujuria amable los sedujo con tanta fuerza, que en la competencia fue 
preferida antes que cielo. "Uno dice, He comprado un terreno y tengo necesidad de ir a verlo; y otra, he comprado una yunta de bueyes, y debo ir a probarlos; y el 
tercero, me he casado con mujer, y no puedo ir.” Lucas 14:18. Los objetos de sus pasiones son diferentes, pero todos producen el mismo efecto, el rechazo de la 
felicidad. el hombre cayó de su obediencia, y perdió la imagen de Dios, buscando la perfección y la satisfacción, es decir, la felicidad en la criatura, por lo que 
nunca podrá volver a su obediencia, y reconocer a Dios como su Señor supremo, hasta que lo elija por su felicidad Y esto nunca podrá hacerlo del todo, hasta que 
nazca de nuevo y tenga un nuevo principio de vida que pueda cambiar la tez del alma y calificarla para esos deleites que son sublimes y espirituales. y otra, he 
comprado una yunta de bueyes, y debo ir a probarlos; y el tercero, me he casado con mujer, y no puedo ir.” Lucas 14:18. Los objetos de sus pasiones son 
diferentes, pero todos producen el mismo efecto, el rechazo de la felicidad. el hombre cayó de su obediencia, y perdió la imagen de Dios, buscando la perfección y 
la satisfacción, es decir, la felicidad en la criatura, por lo que nunca podrá volver a su obediencia, y reconocer a Dios como su Señor supremo, hasta que lo elija por 
su felicidad Y esto nunca podrá hacerlo del todo, hasta que nazca de nuevo y tenga un nuevo principio de vida que pueda cambiar la tez del alma y calificarla para 
esos deleites que son sublimes y espirituales. y otra, he comprado una yunta de bueyes, y debo ir a probarlos; y el tercero, me he casado con mujer, y no puedo ir.” 
Lucas 14:18. Los objetos de sus pasiones son diferentes, pero todos producen el mismo efecto, el rechazo de la felicidad. el hombre cayó de su obediencia, y 
perdió la imagen de Dios, buscando la perfección y la satisfacción, es decir, la felicidad en la criatura, por lo quenunca podrá volver a su obediencia, y reconocer a 
Dios como su Señor supremo, hasta que lo elija por su felicidad Y esto nunca podrá hacerlo del todo, hasta que nazca de nuevo y tenga un nuevo principio de vida 
que pueda cambiar la tez del alma y calificarla para esos deleites que son sublimes y espirituales. buscando la perfección y la satisfacción, es decir, la felicidad en la 
criatura; por lo que nunca podrá volver a su obediencia, y reconocer a Dios como su Señor supremo, hasta que lo elija para su felicidad. Y esto nunca podrá 
hacerlo del todo, hasta que nazca de nuevo y tenga un nuevo principio de vida que pueda cambiar la tez del alma y calificarla para esos deleites que son sublimes 
y espirituales. buscando la perfección y la satisfacción, es decir, la felicidad en la criatura; por lo que nunca podrá volver a su obediencia, y reconocer a Dios como 
su Señor supremo, hasta que lo elija para su felicidad. Y esto nunca podrá hacerlo del todo, hasta que nazca de nuevo y tenga un nuevo principio de vida que 
pueda cambiar la tez del alma y calificarla para esos deleites que son sublimes y espirituales.
En segundo lugar. El hombre caído nunca puede recuperar el favor de Dios; y 
esto es evidente por partida doble.
1. No es capaz de satisfacer a la justicia de Dios por la deshonra que 
se le ha traído.
2. Es incapaz de un arrepentimiento real, que podría calificarlo para el 
perdón.
Primero, no puede satisfacer la justicia por su ofensa, ya sea por la 
obediencia exacta para el futuro, o por soportar el castigo que se debe al 
pecado.
1. Suponiendo que el hombre pudiera realizar una obediencia exacta 
después de su caída, sin embargo, eso no podría ser una satisfacción. Es 
esencial a la satisfacción, que la acción por la cual se hace, esté en poder de 
la persona que satisface. Un siervo, como siervo, no puede reparar una 
injuria hecha a su Señor, porque cualquier servicio que hace era debido 
antes de la ofensa, y no es propiamente una restitución, porque no es de 
él. Ahora bien, la completa obediencia de la criatura se debe a Dios. Él es el 
Señor de todas nuestras acciones, y todo lo que hace el hombre no es más 
que el pago de la deuda original. La ley exige una reverencia perpetua al 
Legislador y expresa obediencia a su voluntad en todas las cosas. De modo 
que es imposible que el más alto respeto a ella después compense la 
menor violación de ella.
Además, para hacer satisfacción de una falta, es necesario que el 
delincuente haga algún acto voluntario, que sea tan honroso para la 
persona, y tanto por encima de lo que antes estaba obligado, como 
deshonroso era el desprecio, y por debajo de lo que era. adeudado. A 
menos que Dios reciba lo que es tan estimable en la naturaleza de la 
obediencia, como el daño que recibió es en la naturaleza del desprecio, no 
puede haber satisfacción. Mas hay mayor deshonra para Dios por la 
comisión de un solo pecado, que honra por la perfecta obediencia de todos 
los ángeles; porque en la obediencia de ellos, Dios es preferido por la 
criatura, antes que las cosas infinitamente inferiores a él, que es pero un 
pequeño honor; pero por un pecado queda desvalorizado en la 
comparación, que es el desprecio infinito.
2. El hombre no puede satisfacerse con el sufrimiento. Porque el castigo 
debe ser igual a la ofensa, que deriva su culpabilidad de la dignidad de 
la persona ofendida, y la indignidad del ofensor. Ahora bien, Dios es el 
rey universal, es infinita su justicia, que el hombre ha ofendido, y su 
gloria, que el hombre ha oscurecido; y el hombre es finito. ¿Y qué 
proporción hay entre finito e infinito? ¿Cómo puede un inútil
rebelde, que es odioso a Dios, expiar la ofensa de tan excelsa 
majestad? Si se sacrifica, nunca podrá apaciguar el desagrado divino; 
porque ¿qué ofrece sino una masa de rebeldía e ingratitud? No puede 
hacer otra satisfacción que la de los demonios, que continúa para 
siempre y no se completa.
En segundo lugar. El hombre caído, considerado sólo en su estado corrupto y 
miserable, es incapaz de un verdadero arrepentimiento, que es condición necesaria 
para calificarlo para el perdón. Porque mientras que el arrepentimiento incluye un 
ingenioso dolor por el pecado pasado y un sincero abandono de él, él está 
completamente indispuesto para ambos.
1. No puede entristecerse ingenuamente de su ofensa. Es verdad, cuando las circunstancias cambian, 
lo que era agradable causará turbación de espíritu; como cuando un malhechor sufre por sus 
crímenes, reflexiona sobre sus acciones con dolor. Pero esto no tiene valor moral en ello: porque es un 
acto forzado, (Λύπη κατα θεόν 2 Cor. 7:10) que procede de un principio violento, y es consistente con 
un amor al pecado tan grande como el que tenía antes, y está enteramente terminado en sí mismo. 
Pero ese dolor que es divino, y va acompañado de un cambio de corazón y de vida, respeta más la 
mancha que el castigo del pecado; y surge del amor a Dios, que es desobedecido y deshonrado por 
ella: ahora bien, no es concebible que la criatura culpable pueda amar a Dios, mientras lo mira como 
un enemigo irreconciliable. Desconfianza del favor de una persona, que es un grado de temor, va 
acompañado de frialdad de afecto: un miedo fuerte, que todavía insinúa una incertidumbre en el 
evento, inclina al odio: pero cuando el miedo se convierte en desesperación, provoca odio directo. Un 
ejemplo de esto lo tenemos en los demonios, que maldicen la fuente de la bienaventuranza. Si el mal 
ya no tiene remedio, el sentimiento de ello es acompañado de ira y transportes de blasfemia contra 
Dios mismo. Un pecador desesperado comienza en esta vida el crujir de dientes contra su juez, y 
enciende el fuego que lo atormentará para siempre. Apocalipsis 16:21. el sentido de esto va 
acompañado de ira y transportes de blasfemia contra Dios mismo. Un pecador desesperado comienza 
en esta vida el crujir de dientes contra su juez, y enciende el fuego que lo atormentará para siempre. 
Apocalipsis 16:21. el sentido de esto va acompañado de ira y transportes de blasfemia contra Dios 
mismo. Un pecador desesperado comienza en esta vida el crujir de dientes contra su juez, y enciende 
el fuego que lo atormentará para siempre. Apocalipsis 16:21.
Es por eso que la Escritura propone la bondad de Dios, como el más poderoso 
"persuasivo para llevar a los hombres al arrepentimiento". ROM. 2:4.
No puede haber clemencias amables sin afecto filial, y eso siempre se 
atempera con la expectativa del favor. Sin esperanza de perdón, todos los 
demás motivos son ineficaces para derretir el corazón.
Ahora bien, el primer pacto obligaba al hombre a la obediencia o al castigo: 
exigía la inocencia y no aceptaba el arrepentimiento. La voz final de la ley 
es, hazlo o muere. El hombre culpable no puede mirar a Dios con consuelo 
bajo la noción de un Creador santo, que se deleita en ver su propia 
semejanza en la criatura inocente, ni de un padre compasivo que perdona 
a un hijo ofensor, pero lo aprehende como un juez inexorable, que tiene 
derecho y poder para vengar la desobediencia. No puede encontrar ningún 
recurso para su liberación, ni concebir cómo la misericordia puede salvarlo 
sin la violación de la justicia, un atributo tan esencial a la naturaleza divina 
como la misericordia. ¿Y qué puede inducirlo a hacer una humilde 
confesión de su culpa, cuando no espera nada más que un destino 
irrevocable? Un ejemplo de esto lo tenemos en Adán, quien estando bajo la 
convicción de su pecado, y el temor de que Dios fuera severo, no solicitó 
misericordia, sino que se esforzó por transferir la culpa sobre Dios mismo. 
"La mujer que me diste, me dio del árbol, y yo comí". Génesis 3:12. Como si 
hubiera sido diseñada para una trampa, y no para ser una ayuda en su 
estado de inocencia.
2. Una resolución sincera de abandonar el pecado se basa en las 
esperanzas de la misericordia. Hasta que la criatura razonable sepa 
que el cielo está abierto al arrepentimiento, a sus segundos y mejores 
pensamientos,es irreclamable. El que nunca espera recibir ningún 
bien, seguirá haciendo el mal. La desesperación de la misericordia 
causa el desprecio de la ley. Los ángeles apóstatas, que carecen de las 
reservas del perdón, se confirman en su rebelión: su culpa se mezcla 
con la furia, persisten en su guerra contra Dios, aunque saben que la 
salida les será mortal. Y si no hubiera habido una temprana 
revelación de misericordia a Adán, él habría sido incorregiblemente 
malvado como los demonios. Porque la desesperación había 
inflamado su odio contra Dios, que es de todas las pasiones la más 
incurable. Esos viciosos afectos que dependen de los humores del 
cuerpo que son mutables, se alteran con ellos:
En resumen, cuando la criatura razonable es culpable y viciosa, y sabe 
que Dios es justo y santo, y que será severo en vengar toda 
desobediencia, no tiene cuidado ni deseo de reformarse. No pondrá 
freno a sus apetitos placenteros, cuando no espera recompensa: 
considera trabajo perdido abstenerse: y todo su designio es aliviar y 
endulzar el temor de males futuros por los placeres presentes. 
Cuando está abrasado por los temores de la ira venidera, se sumerge 
en excesos sensuales en busca de algún alivio. Resuelve sacar lo 
mejor del pecado por un tiempo: según el principio de los epicúreos, 
"comamos y bebamos mientras podamos, mañana moriremos". 1 
Cor. 15.
La suma de todo es esto, que un pecador implacable y no reformado es 
incapaz de perdonar; porque a menos que Dios renuncie a su propia 
naturaleza y niegue su deidad, no puede recibirlo para su favor. Y es 
inconcebible cómo la criatura racional, una vez que languidece, debe ser 
estimulada al arrepentimiento sin la expectativa de la misericordia: y 
habiendo una alianza inseparable entre la integridad y la felicidad del 
hombre por los términos del primer pacto, el que falla, podría no 
albergar el menor grado de esperanza respecto al otro. Por todo lo que 
parece, está bajo una necesidad invencible de pecar y sufrir para 
siempre; su miseria es completa y desesperada.
V. El despliegue de la SABIDURÍA divina en
redención
De la sabiduría divina en la invención de la redención del hombre. Los 
agentes entendidos proponen un fin y eligen los medios para su 
obtención. El fin de Dios es de la más alta consecuencia, su propia gloria 
y la recuperación del hombre, la dificultad de lograrlo. Los medios son 
proporcionales. La sabiduría divina se glorificó al aprovechar la ocasión 
del pecado y la caída del hombre para traer gloria a Dios y elevar al 
hombre a un estado más excelente. Aparece al ordenar tal
Mediador, como convenía para reconciliar a Dios con el hombre, y al 
hombre con Dios. Se descubre en la designación de la segunda persona 
para ser nuestro Salvador. Y haciendo que el remedio tenga proporción 
con la causa de nuestra ruina. Es visible en la manera en que se lleva a 
cabo nuestra redención. Y al ordenar medios tan despreciables para 
producir efectos tan gloriosos. Y poniendo el designio del evangelio, a fin 
de proveer para el consuelo y promover la santidad del hombre.
DIOS por su infalible presciencia (a la que todas las cosas están 
eternamente presentes) viendo la caída de Adán, y que toda la 
humanidad yacía sangrando en él, por profunda compasión a su 
criatura, y que el diablo no pudiera vencer finalmente sobre él, en su 
consejo decretó la recuperación del hombre de su estado lánguido y 
miserable. El diseño y los medios son dignísimos de Dios, y en ambos se 
manifiesta su sabiduría.
Esto se hará visible, considerando que todo agente comprensivo se 
propone primero un fin, y luego elige los medios para su obtención. Y 
cuanto más perfecto es el entendimiento, tanto más excelente es el fin 
que se propone, y más adecuados y convenientes los medios de que se 
sirve para adquirirlo. Ahora bien, cuando Dios, cuyo entendimiento es 
infinito (y, en comparación de los cuales, los más prudentes y 
aconsejados son como sombras oscuras), cuando se determina a obrar, 
especialmente de la manera más gloriosa, el fin y los medios son 
igualmente admirables. .
Primero. El fin es de la más alta consecuencia. Si fuera alguna cosa baja e 
insignificante, sería indigno de un pensamiento de Dios para efectuarla. 
Ser curioso al idear cómo lograr lo que no tiene importancia, expone a una 
justa imputación de locura: pero cuando el bien más excelente es el fin, y 
las dificultades que impiden la obtención de él son insuperables para un 
entendimiento finito, es se convierte entonces en el "único Dios sabio" (1 
Tm 1, 17) para descubrir la divinidad de su sabiduría, abriendo camino 
donde no lo encuentra. Y tal fue el fin de Dios en la obra de nuestra 
redención: esto fue declarado por los ángeles, quienes fueron enviados 
como embajadores extraordinarios para traer nuevas de
paz al mundo. “Alabaron a Dios, diciendo: Gloria a Dios en las alturas, y en 
la tierra paz, buena voluntad para con los hombres”. Lucas 2:13, 14.
El fin supremo es su propia gloria; y, para ello, la salvación del hombre 
tiene la naturaleza y el respeto de un medio.
El subordinado es la recuperación del mundo de su estado caducado 
y miserable.
1. El fin supremo es la gloria de Dios. Esto significa principalmente su gloria 
interna y esencial: y que consiste en las perfecciones de su naturaleza, que 
nunca pueden ser concebidas completamente por los ángeles, sino que 
abruman, por su excelente grandeza, a todos los entendimientos creados. 
Pero la gloria que resulta de las obras de Dios se entiende correctamente en 
el presente argumento, e implica,
2. La manifestación por la que se complace en representarse en el 
ejercicio de sus atributos. Como la naturaleza divina es el objeto 
primario y completo de su amor, así se deleita en aquellas acciones 
en las que aparece la imagen y el brillo de sus propias virtudes. Ahora 
bien, en todas las obras de Dios hay una evidencia de sus excelencias. 
Pero así como algunas estrellas brillan con una gloria diferente, así 
hay algunos efectos nobles, en los que los atributos divinos son tan 
conspicuos, que en comparación con ellos, el resto de las obras de 
Dios no son sino expresiones oscuras de su grandeza. Los principales 
son la creación y la redención, "los cielos cuentan la gloria de Dios, y 
el firmamento la obra de sus manos". salmo 19:1. Y cuando Dios 
inspeccionó toda la creación, y "vio que todo lo que había hecho era 
bueno", Génesis 1, ordenó un sábado,
Pero especialmente su gloria es más resplandeciente en la obra de la 
redención, en la que se ejercen más atributos divinos que en la 
creación, y de una manera más gloriosa. Es aquí donde la sabiduría, la 
bondad, la justicia, la santidad y el poder, se unen en su más alto 
grado y exaltación. Sobre esta cuenta el apóstol usa
esa expresión, 1 Ti. 1:11 "el glorioso evangelio del Dios bendito": 
siendo la más clara revelación de sus excelentes atributos, el espejo 
sin mancha donde se manifiestan los grandes y maravillosos efectos 
de la Deidad. τα μεγαλεῖα του Θεου. Hechos 2:11.
3. La alabanza y acción de gracias que brotan del descubrimiento de 
sus perfecciones por parte de criaturas razonables, que las 
consideran y reconocen. Cuando hay solemne veneración de sus 
excelencias, y los más ardientes afectos a él para la comunicación de 
su bondad. Así, en el relato de Dios, "el que ofrece alabanza, lo 
glorifica". salmo 50:23. Un ejemplo eminente de esto se encuentra en 
Job. 38:7 cuando en el nacimiento del mundo, "las estrellas del alba 
alababan juntas, y todos los hijos de Dios daban voces de júbilo". Y en 
su nuevo nacimiento, descienden y hacen gloriosa su alabanza en un 
canto triunfal. Será el ejercicio eterno de los santos en el cielo, Sal. 
66:2 donde entienden más plenamente el misterio de nuestra 
redención, y consideran cada circunstancia que puede agregarle 
brillo, para atribuir "bendición, honra,
En segundo lugar. El fin subordinado es la restauración del hombre: y 
éste está inviolablemente unido al otro. Se expresa por "paz en latierra 
y buena voluntad para con los hombres". El pecado ha roto esa alianza 
sagrada que había entre Dios y el hombre: y lo expuso a su justo 
desagrado. Una miseria inconcebible. ¿Y qué más propio de Dios, que es 
el Padre de las misericordias, que glorificar su amado atributo, "Dios es 
amor", 1 Juan 4:9 y lo que de una manera peculiar caracteriza su 
naturaleza, por la salvación de los miserables? ¿Qué es más honroso 
para él, que por su omnipotente misericordia levantar tantos 
monumentos del polvo, en los que su bondad pueda vivir y reinar para 
siempre? Ahora bien, para la realización de estos fines excelentes, la 
sabiduría divina se arrojó sobre aquellos medios que eran más 
adecuados y congruentes, que consideraré claramente.
La miseria del hombre caído consistía en la corrupción de su naturaleza 
por el pecado, y el castigo que le sigue: y su felicidad está en la
restaurándolo a su santidad primitiva, y en reconciliación con Dios, y el 
pleno fruto de él. La forma de lograr esto estaba más allá de la brújula 
de cualquier entendimiento finito.
Que Dios, que es rico en bondad, sea favorable a los ángeles que le 
sirven en perfecta pureza, podemos concebirlo fácilmente; porque 
aunque no merecen su favor, nunca provocaron su ira. Y es imposible 
que no ame la imagen de su santidad dondequiera que brille.
O supongamos una criatura inocente en la miseria, la misericordia divina 
excitaría rápidamente su poder para rescatarla: porque Dios es amor a 
todas sus criaturas, como tales, hasta que interviene alguna causa 
extrínseca, que Dios odia más que ama a la criatura, y que es pecado; lo 
único que detiene la efusión de la bondad y abre un amplio camino para 
que la ira caiga sobre los culpables. Pero cómo salvar a la criatura que está 
deshecha por su propia elección, y es tan pecadora como miserable, 
planteará la sabiduría del mundo. El cielo mismo parecía estar dividido. La 
misericordia se inclinó a salvar, pero la justicia se interpuso para la 
satisfacción. La misericordia consideró al hombre con respecto a su 
miseria, y los argumentos de ella son, ¿construirá el Todopoderoso la 
ruina? ¿Perecerá la criatura más excelente del mundo inferior, sin que la 
culpa sea únicamente suya? ¿Triunfará el enemigo para siempre, y levantar 
sus trofeos de las obras del Altísimo? ¿Perderá la criatura racional la 
fruición de Dios, y Dios la sujeción y el servicio de la criatura, y toda la 
humanidad será hecha en vano? La justicia consideró al hombre culpable 
de un delito trascendente, y es su naturaleza dar a cada uno lo que le 
corresponde; Ahora bien, "la paga del pecado es muerte", ¿y no hará lo 
correcto el juez del mundo? Todos los demás atributos parecían ser 
asistentes de la justicia. La sabiduría de Dios hizo valer su alegato, siendo 
muy indecente que el pecado que provoca la ejecución provoque la 
abrogación de la ley; esto alentaría la comisión del pecado sin temor. La 
majestad de Dios estaba preocupada, porque no convenía a su excelente 
grandeza tratar con polvo contaminado y ofrecer perdón a un presuntuoso 
rebelde inmediatamente después de su ofensa, y antes hizo súplica a su 
juez. La santidad de Dios avivó su justicia para ejecutar la amenaza,
"porque es de ojos más limpios que para ver la iniquidad". Habak. 1. Así 
como el bien es el objeto esencial de su voluntad, que ama 
inmutablemente dondequiera que esté, así el pecado es el objeto eterno 
de su odio, y donde se encuentra en el amor por él, le hace odioso al 
sujeto. "No tomará de la mano al impío". Trabajo. 8:20 * La ley de la 
contrariedad prohíbe que la pureza y la contaminación se mezclen. Y la 
veracidad de Dios requería el infligir el castigo. Porque siendo la ley una 
declaración de la voluntad de Dios, según la cual Él dispensaría 
recompensas y castigos, debe ser ejecutada sobre el ofensor, o si se 
dispensa extraordinariamente de ella, debe ser en tales términos, que el 
honor de la verdad de Dios pueda ser Preservado. Este aparente 
conflicto era entre los atributos.
Los espíritus más sublimes del cielo no sabían cómo desentrañar la dificultad y descubrir la forma milagrosa de reconciliar la misericordia infinita con la justicia 
inflexible; cómo satisfacer las demandas de uno y las peticiones del otro. Dios debía vencerse a sí mismo antes de restaurar al hombre. En esta exigencia su 
misericordia excitó su sabiduría para interponerse como árbitro, la cual, en el tesoro de su incomprensible luz, halló un expediente admirable para salvar al 
hombre, sin perjuicio de sus otras perfecciones: esto fue constituyendo un mediador a la vez capaz y dispuesto. , entre la criatura culpable y él mismo: para que 
transfiriendo el castigo a la fianza, pueda castigar el pecado y perdonar al pecador. Y aquí, cuanto más severa y rigurosa es la justicia, más admirable es la 
misericordia que salva. En el mismo sacrificio estupendo declaró su respeto a la justicia y su deleite en la misericordia. Las dos relaciones principales de nuestro 
Redentor son, una de don de Dios al hombre, la otra de oblación de los hombres a Dios. Por una, Dios satisface su amor infinito por el hombre, y por la otra, 
satisface su justicia infinita por el hombre. Tampoco es impropio de Dios condescender en acoger al pecador que regresa, cuando un Mediador de infinita 
dignidad intercede por favor. La majestad divina no disminuye cuando "Dios está en Cristo reconciliando consigo al mundo". 2 Cor. 5. Tampoco se menosprecia la 
santidad de Dios por su clemencia hacia los pecadores, porque el Redentor es el principio y modelo de santidad para todos los que se salvan. la misma gracia el 
uno de don de Dios al hombre, el otro de oblación de los hombres a Dios. Por una, Dios satisface su amor infinito por el hombre, y por la otra, satisface su justicia 
infinita por el hombre. Tampoco es impropio de Dios condescender en acoger al pecador que regresa, cuando un Mediador de infinita dignidad intercede por 
favor. La majestad divina no disminuye cuando "Dios está en Cristo reconciliando consigo al mundo". 2 Cor. 5. Tampoco se menosprecia la santidad de Dios por su 
clemencia hacia los pecadores, porque el Redentor es el principio y modelo de santidad para todos los que se salvan. la misma gracia el uno de don de Dios al 
hombre, el otro de oblación de los hombres a Dios. Por una, Dios satisface su amor infinito por el hombre, y por la otra, satisface su justicia infinita por el hombre. 
Tampoco es impropio de Dios condescender en acoger al pecador que regresa, cuando un Mediador de infinita dignidad intercede por favor. La majestad divina 
no disminuye cuando "Dios está en Cristo reconciliando consigo al mundo". 2 Cor. 5. Tampoco se menosprecia la santidad de Dios por su clemencia hacia los 
pecadores, porque el Redentor es el principio y modelo de santidad para todos los que se salvan. la misma gracia cuando un Mediador de infinita dignidad 
intercede por favor. La majestad divina no disminuye cuando "Dios está en Cristo reconciliando consigo al mundo". 2 Cor. 5. Tampoco se menosprecia la santidad 
de Dios por su clemencia hacia los pecadores, porque el Redentor es el principio y modelo de santidad para todos los que se salvan. la misma gracia cuando un 
Mediador de infinita dignidad intercede por favor. La majestad divina no disminuye cuando "Dios está en Cristo reconciliando consigo al mundo". 2 Cor. 5. 
Tampoco se menosprecia la santidad de Dios por su clemencia hacia los pecadores, porque el Redentor es el principio y modelo de santidad para todos los que se 
salvan. la misma gracia
que inclinó a Dios a enviar a su Hijo a morir por nosotros, da su espíritu 
para que viva en nosotros, para que seamos revividos y renovados según 
su imagen, y en conformidad con Dios seamos preparados para la 
comunión con él. Aquí hay una dulce concurrencia de todos los atributos: 
"La misericordia y la verdad se encuentran, la justicia y la paz se besan". 
salmo 85:10. ¿Quién puede contar este montón de maravillas? ¿Quién 
puede revelartodos los tesoros de este amor misterioso? La lengua de un 
ángel no puede explicarlo según su dignidad: es la más bella copia de la 
sabiduría divina, la consumación de todos los consejos de Dios, donde 
todos los atributos se muestran en su brillo más brillante: es aquí "la 
multiforme sabiduría de Dios". aparece". Efesios. 3:10. Los ángeles de luz 
se inclinan con extraordinaria aplicación de la mente, y afectos ardientes 
para estudiar la rica e inescrutable variedad que hay en él, 1 Ped. 1:12 
παρακύψαι una alusión "a la postura de los querubines mirando dentro del 
arca". Sólo lo comprende el mismo entendimiento que lo ideó. Pero como 
alguien que ve el océano, aunque no puede ver sus límites o fondo, ve 
tanto como para saber que esa vasta colección de aguas es mucho mayor 
que lo que está dentro del alcance de su corta vista: aunque no podamos 
comprender todas las profundidades de esa inmensa sabiduría, que 
ordenó el camino de nuestra salvación, sin embargo, podemos descubrir 
tanto, como saber con el apóstol, que sobrepasa el conocimiento, Ef. 3. 
Aquel que es el resplandor de la gloria de su Padre, y la luz del mundo, 
ilumine de tal manera nuestros oscuros entendimientos, que podamos 
concebir correctamente este gran misterio.
Lo primero que se ofrece a la consideración es la brújula de la sabiduría 
divina, al tomar ocasión del pecado y caída del hombre para dar más 
gloria a Dios y elevarlo a un estado más excelente. El pecado, por su 
propia naturaleza, no tiene tendencia al bien, no es un medio apto, no 
tiene una eficacia propia para promover la gloria de Dios: tan lejos está 
de contribuir directamente a ella, que, por el contrario, es la más real 
deshonra para él. Pero como un fondo negro en un cuadro, que, en sí 
mismo, sólo contamina, cuando se coloca con arte, resalta los colores 
más brillantes y realza su belleza, así el mal del pecado, que, 
considerado absolutamente, oscurece la gloria de Dios. , sin embargo, 
por la disposición superior de su providencia, sirve para ilustrar su
nombre, y hacerlo más glorioso en la estima de las criaturas razonables. 
Sin el pecado del hombre no hubiera habido lugar para el más perfecto 
ejercicio de su bondad. O fœlix culpa quæ tantum & talem meruit 
habere Redemptorem. † Feliz culpa, no en sí misma, sino por el sabio y 
misericordioso consejo de Dios, para ser reparada de una manera tan 
ventajosa, que la salvación de la tierra es la maravilla del cielo, la 
redención del hombre arrebata a los ángeles.
La gloria de Dios es más visible en la recuperación del hombre caído que 
si la ley hubiera sido obedecida o ejecutada. Si Adán hubiera 
perseverado en su deber, la recompensa hubiera sido de la gracia, 
porque debiéndose a Dios, no podía recibir nada sino como un regalo 
de su generosidad; de manera que sólo se había ejercitado entonces la 
bondad, y no en sus actos más elevados y complacientes, que son salvar 
a los culpables y miserables; porque la inocencia es incapaz de 
misericordia. Si la sentencia hubiera sido infligida, la justicia hubiera 
sido honrada con un solemne sacrificio; pero la misericordia, el atributo 
dulce, tierno e indulgente, nunca había aparecido. Pero ahora la 
sabiduría de Dios es eminente en el acuerdo de estos dos atributos. Dios 
es igualmente glorioso, como igualmente Dios, al preservar la autoridad 
de su ley por un acto de justicia sobre nuestra garantía,
Y no es menos honroso a la sabiduría de Dios restaurar al hombre con 
ventaja infinita. Es un misterio en la naturaleza, que la corrupción de 
una cosa es la generación de otra; es más misterioso en la gracia, que la 
caída del hombre ocasione su más noble restitución. La inocencia no fue 
su último fin, su suprema felicidad trasciende el primero. La santidad de 
Adán era perfecta, pero mutable: pero la santidad en los redimidos, 
aunque en menor grado, será victoriosa sobre todas las tentaciones: 
porque están unidos al Adán celestial en una unión estricta e inviolable. 
Y aquellas gracias son obradas por ellos, para cuyo ejercicio no hubo 
objetos ni ocasiones en la inocencia; 1 mascota. 2:20 como compasión a 
los miserables, perdón de las injurias, fortaleza y paciencia; todo lo cual, 
por ser la más viva semejanza de las perfecciones divinas, 1 Ped. 4: 14 
por lo tanto, un excelente ornamento para el alma, e infinitamente 
hacerla querer a Dios. Y el
la felicidad de nuestro estado renovado excede nuestra felicidad primitiva. 
Ya sea que consideremos su naturaleza, es enteramente espiritual; o el 
lugar de ella, el cielo, el santuario de la vida y la inmortalidad; o la 
constitución del cuerpo, que estará revestido de cualidades celestiales: 
pero esto se discutirá particularmente en su lugar apropiado.
Estos son los efectos de la sabiduría infinita, a cuya producción el 
pecado no da lugar a bajas, sino que tiene un respeto meramente 
accidental. Como el apóstol interpreta las palabras de David, Rom. 
3:4. “Contra ti solamente he pecado, para que seas justificado en tus 
dichos, y vencidos en tus juicios”. Lo cual no respeta la intención de 
David, sino sólo el acontecimiento. Cuanto mayor fue su injusticia en 
la comisión, más clara sería la justicia de Dios en la condenación de su 
pecado.
2. La sabiduría de Dios apareció al ordenar tal Mediador, quien estaba 
calificado para reconciliar a Dios con el hombre, y al hombre con Dios. El 
primer y más admirable artículo del misterio de la piedad, y el 
fundamento de todos los demás, es que "Dios es manifestado en carne". 
1 tim. 3:16. El medio debe tocar igualmente los extremos. Un mediador 
debe ser capaz de los sentimientos y afectos de ambas partes que 
reconciliará. Debe ser un justo estimador de los derechos y perjuicios de 
uno y otro, y tener un interés común en ambos. El Hijo de Dios, 
asumiendo la naturaleza humana, posee perfectamente estas 
cualidades, tiene celo por Dios y compasión por el hombre. Ha tomado 
prenda del cielo y de la tierra; la suprema naturaleza en el cielo, y la más 
excelsa en la tierra, para hacer cesar la enemistad entre ellos. Él es 
Emanuel por naturaleza y oficio. Y si nada menos que una sabiduría 
inspirada pudiera idear cómo armar el tabernáculo terrenal, Exod. 36 en 
la que Dios habitaba en una sombra y de manera típica, ¿qué sabiduría 
se requería para enmarcar la naturaleza humana de Cristo, en la que "la 
Deidad realmente había de morar"? Juan 1.
Ahora, para descubrir más claramente la sabiduría divina, al unir las dos 
naturalezas en Cristo, para calificarlo para su oficio, Colos. 1 es requisito 
tener en cuenta que el oficio de mediador tiene tres cargos anexos a
eso; el sacerdotal, que respeta a Dios; la profética y la real, que se refieren a los 
hombres. Estos tienen respeto por los males que oprimen al hombre caído; y son la 
culpa, la ignorancia, el pecado y la muerte. El hombre era capitalmente culpable de la 
transgresión de la ley de Dios, y bajo la tiranía de sus deseos, en el resultado 
expuesto a la muerte.
El Redentor le es hecho sabiduría, justicia, santificación y redención. 
Estos beneficios son dispensados por él en su triple oficio; como 
sacerdote expía el pecado, como profeta instruye a la iglesia, como 
rey regula la vida de sus súbditos, los libra de sus enemigos y los hace 
felices. Ahora bien, la naturaleza divina y humana son requisitos para 
la realización de todos estos. Porque nada es eficaz para un fin, sino 
lo que es proporcionado y conmensurado a él; y dosificar tanto los 
excesos como los defectos, son opuestos. Esto aparecerá al tomar 
una vista distinta de los varios oficios de nuestro mediador.
1. El oficio sacerdotal tiene dos partes.
1. Para hacer expiación por el pecado.
2. Intercesión por los pecadores.
Ahora bien, para hacer expiación por el pecado, hubo una concurrencia 
necesaria de las dos naturalezas en nuestro Redentor. Debe ser hombre; 
porque la Deidad no era capaz de aquellas sumisiones y sufrimientos que 
eran necesarios para expiar el pecado. Y debe ser hombre, para que la 
naturalezapecadora pueda sufrir, y así adquirir un derecho a la 
satisfacción que se hace. La imputación meritoria de los sufrimientos de 
Cristo al hombre se funda en la unión entre ellos, que es tanto natural en 
su participación de carne y sangre, como moral en el consentimiento de 
sus voluntades. Como observa el apóstol, Heb. 2:11. "Que el que santifica y 
los que son santificados, son todos uno:" así que el que sufre, y aquellos 
por quienes sufre, deben tener comunión en la misma naturaleza. Por esto, 
habiendo Dios resuelto no dispensar jamás
misericordia a los ángeles caídos, el Redentor no asumió la naturaleza 
angélica, sino la simiente de Abraham.
Y así como la naturaleza humana era necesaria para calificarlo para los 
sufrimientos y hacerlos adecuados, así la divina debía hacerlos suficientes. 
La naturaleza inferior, considerada en sí misma, no podría satisfacer nada: 
la dignidad de la persona divina hace que un castigo temporal tenga un 
valor infinito en la cuenta de Dios. Además, la naturaleza humana se habría 
hundido bajo el peso de la ira, si la Deidad no hubiera estado 
personalmente presente para sostenerla. Brevemente, para realizar la 
primera parte de su oficio, debe sufrir, pero ser impasible; muere, pero sé 
inmortal; y sufrir la ira de Dios, para librar de ella al hombre.*
2. Para interceder por nosotros, era necesario que él participara de ambas naturalezas, para que pudiera tener crédito con Dios y compasión con el hombre. El Hijo 
tiene un interés prevaleciente en el Padre, como testifica: "Sé que siempre me oyes", Juan 11:42. Privilegio del que no gozaron ni Abraham, ni Moisés, ni ningún 
otro de los santos más favorecidos. Y, como hombre, era apto para la pasión y la compasión. La naturaleza humana es el sujeto adecuado para sentir piedad, 
especialmente cuando ha sentido miseria. Dios es capaz de amar, no en el rigor de la compasión. Porque la simpatía procede de un sentido experimental de lo que 
uno ha sufrido, y la vista de una aflicción similar en otros, revive los afectos que se sintieron en ese estado e inclina a la piedad. El apóstol ofrece esto a los 
creyentes como base de consuelo, que el que tomó nuestra naturaleza y sintió nuestros dolores, intercede por nosotros. "Porque no tenemos un Sumo Sacerdote 
que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado, Heb. 4:15 para que con 
humilde confianza lleguemos al " trono de gracia". Ha bebido profundamente de la copa de los dolores, para poder ser un consolador suficiente para los que 
lloran. Tiene entrañas tan tiernas que podemos confiar en él para solicitar nuestra salvación. En resumen, es el gran apoyo de nuestra fe, que "tenemos acceso al 
Padre por el Hijo", Efesios 2:18 y presentamos todas nuestras peticiones por un Mediador tan digno y tan amado por él, y por uno que dejó los gozos del cielo, que 
al aguantar Porque no tenemos un Sumo Sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo según nuestra 
semejanza, pero sin pecado, Heb. 4:15 para que con humilde confianza lleguemos al "trono de la gracia". Ha bebido hasta el fondo del cáliz de los dolores, para ser 
un consolador suficiente para los que lloran. Tiene entrañas tan tiernas que podemos confiar en él para solicitar nuestra salvación. En resumen, es el gran apoyo 
de nuestra fe, que "tenemos acceso al Padre por el Hijo", Efesios. 2:18 y presentar todas nuestras peticiones por medio de un Mediador tan digno y tan amado por 
él, y por uno que dejó los gozos del cielo, que soportando Porque no tenemos un Sumo Sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno 
que fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado, Heb. 4:15 para que con humilde confianza lleguemos al "trono de la gracia". Ha bebido hasta 
el fondo del cáliz de los dolores, para ser un consolador suficiente para los que lloran. Tiene entrañas tan tiernas que podemos confiar en él para solicitar nuestra 
salvación. En resumen, es el gran apoyo de nuestra fe, que "tenemos acceso al Padre por el Hijo", Efesios. 2:18 y presentar todas nuestras peticiones por medio de 
un Mediador tan digno y tan amado por él, y por uno que dejó los gozos del cielo, que soportando Ha bebido hasta el fondo del cáliz de los dolores, para ser un 
consolador suficiente para los que lloran. Tiene entrañas tan tiernas que podemos confiar en él para solicitar nuestra salvación. En resumen, es el gran apoyo de 
nuestra fe, que "tenemos acceso al Padre por el Hijo", Efesios. 2:18 y presentar todas nuestras peticiones por medio de un Mediador tan digno y tan amado por él, 
y por uno que dejó los gozos del cielo, que soportando Ha bebido hasta el fondo del cáliz de los dolores, para ser un consolador suficiente para los que lloran. 
Tiene entrañas tan tiernas que podemos confiar en él para solicitar nuestra salvación. En resumen, es el gran apoyo de nuestra fe, que "tenemos acceso al Padre por el Hijo", Efesios. 2:18 y presentar todas nuestras peticiones por medio de un Mediador tan digno y tan amado por él, y por uno que dejó los gozos del cielo, que soportando
aflicción en la tierra, su corazón podría sintonizarse con los corazones de los 
afligidos.
En segundo lugar. Para el desempeño del oficio profético, era necesario que el 
Mediador fuera Dios y el hombre.
1. Debe ser Dios, para que pueda dar sus consejos con más autoridad 
y eficacia que cualquier mera criatura. Debe ser un maestro enviado 
del cielo que nos revele la voluntad de Dios sobre el camino, y la 
certeza y excelencia de ese estado. Ahora Cristo es el original de toda 
sabiduría; no se dice que la palabra del Señor vino a él, como a los 
profetas; él es la fuente de todo conocimiento sagrado. El Hijo salió 
del "seno del Padre", Juan 1:18 el asiento de sus consejos y 
compasiones, para revelar aquellos secretos que estaban ocultos a 
los ángeles, en esa luz que es inaccesible. Y sólo Dios puede enseñar 
al corazón y convencer a la conciencia, de modo que produzca una 
creencia salvadora en la doctrina celestial, y un deleite en el 
descubrimiento, y una resolución de seguirla a dondequiera que 
dirija.
2. Era apropiado que fuera hombre, para que pudiera estar familiarmente 
versado con nosotros, y transmitir los consejos de Dios de tal manera que el 
hombre pudiera recibirlos. Toda verdad salvadora viene de Dios, y se sigue, por 
justa consecuencia, que cuanto más cerca está Él de nosotros, mejor nos gusta 
ser instruidos. Ahora bien, hay dos cosas que hacen que el hombre pecador sea 
incapaz de conversar inmediatamente con Dios.
1. La enfermedad de su naturaleza.
2. La culpa que se le pega.
Primero. La debilidad de la naturaleza del hombre no puede soportar 
la gloria de la aparición de Dios. Cuando se entregó la ley en el monte 
Sinaí, los israelitas estaban bajo gran terror ante las vistas y prodigios 
que acompañaban a la presencia divina, y deseaban que Dios no les 
hablara más en su "majestad y grandeza, para que no murieran". 
Deut. 5:25. Hay tal desproporción entre nuestros
mezquindad y sus excelencias, que Daniel, aunque era un favorito del 
cielo, sin embargo, su hermosura se convirtió en corrupción a la vista 
de una visión. Dan. 10:17. Y el discípulo amado "cayó como muerto 
ante la aparición de Cristo en su gloria". Apocalipsis 1:17. Cuando el 
ojo mira al sol, está más atormentado con el brillo que complacido 
con su belleza; pero cuando los rayos se transmiten a través de un 
medio coloreado, son más templados y dulces a la vista. La palabra 
eterna que brilla en toda su gloria, cuanto más brillante, menos 
visible es para los ojos mortales; pero la palabra encarnada es 
eclipsada y disipada por "un velo de carne", Heb. 10:20 y así se nos 
hizo accesible. Dios, por un tierno respeto a nuestra fragilidad y 
temores, prometió "levantar un profeta revestido de nuestra 
naturaleza", Deut. 18:
2. La culpa nos hace temerosos de su presencia. El acercamiento deDios 
despierta la conciencia, que es su espía en nuestro seno, y provoca a su vista una 
espantosa aparición del pecado. Cuando un rayo de la divinidad de Cristo estalló 
en la corriente milagrosa de los peces; Pedro clama: "Apártate de mí, que soy un 
hombre pecador, oh Señor". Lucas 5:8. La santidad armada con terror golpea al 
pecador hasta la consternación. Ahora bien, cuando la mente es sacudida por 
una tormenta de miedo, no puede atender tranquilamente a los consejos de la 
sabiduría. Pero el Hijo de Dios que aparece en nuestra naturaleza para expiar el 
pecado y apaciguar la justicia divina, nos anima a acercarnos a él y sentarnos a 
sus pies para escuchar las "palabras de vida eterna". Así Dios cumplió con nuestra 
necesidad, para que con una dispensación más libre recibiéramos los consejos de 
nuestro Salvador.
3. Está calificado para el oficio real, por la unión de las dos naturalezas en él. Él 
debe ser Dios para conquistar a satanás y convertir al mundo. Era necesario 
un acto de poder tan eminente para redimir como para crear. Porque aunque 
el Juez supremo debía ser satisfecho con humildes sufrimientos, satanás, 
quien usurpó el derecho de Dios (pues el hombre no tenía poder (Juan 12:20) 
para enajenarse a sí mismo) debía ser subyugado: sin tener un título justo, fue 
ser expulsado por el poder. Lucas 11:38. Y no menos que el poder divino 
podría lograr nuestro rescate victorioso de él. En su amor se compadeció de 
nosotros, y "su santo brazo le dio la victoria".
Es un. 63:9. Él es el autor de la "salvación eterna", Heb. 7:23 que ningún 
agente inferior jamás podría lograr. Solo Dios "puede vencer a la 
muerte", y el que tenía "el poder de la muerte", y llevarnos a salvo a la 
felicidad.
Además, nuestro rey debe ser un hombre, para que por la excelencia 
de su ejemplo, pueda guiarnos en el camino de la vida. El método 
más racional para reformar el mundo es, no sólo promulgar leyes 
para que sean la regla de las acciones virtuosas, sino que los 
legisladores hagan la virtud honorable e imitable por su propia 
práctica. Y para alentarnos en la guerra santa contra nuestros 
enemigos visibles e invisibles, era congruente que el príncipe de 
nuestra salvación tomara la naturaleza humana y se sometiera a los 
inconvenientes de nuestro estado guerrero. Como reyes, cuando 
planean una conquista gloriosa, salen en persona y soportan 
voluntariamente las penalidades de una condición militar, para 
animar a sus ejércitos. El apóstol nos dice, Heb. 2:10 que "convino en 
aquel por quien son todas las cosas, y por quien son todas las cosas, 
al llevar muchos hijos a la gloria,
sufrido en la cruz. Y de aquí podemos descubrir la excelencia de la 
invención de Dios al unir la naturaleza divina y humana en nuestro 
Redentor, para que tenga la habilidad y el afecto que lo capaciten 
para esa gran y bendita obra.
En tercer lugar. La sabiduría divina aparece en la designación de la 
persona. Resolviendo Dios salvar al hombre de una manera que sea 
honrosa a su justicia, convenía que una persona en la Santísima Trinidad 
fuera puesta en estado de sujeción, para soportar el castigo debido al 
pecado; pero no convenía al Padre: porque,
1. Entonces debe haber sido enviado al mundo, lo cual es 
incongruente con las relaciones que existen entre esas personas 
gloriosas. Porque así como subsisten en cierto orden, así sus 
operaciones son según la manera de su subsistencia. El Padre 
procede de sí mismo, ya él se le atribuyen los primeros movimientos 
de todas las cosas; el Hijo es del Padre, y todas sus acciones nacen de 
él. "El Hijo no puede hacer nada por sí mismo, sino lo que ve hacer al 
Padre". Juan 5:19. La realización de nuestra redención se refiere a la 
voluntad del Padre como la causa suprema: nuestro Salvador, al 
entrar en el mundo para emprender esa obra, declara: "Vengo a 
hacer tu voluntad, oh Dios". heb. 10:7. Sobre este relato el apóstol 
dirige su agradecimiento al Padre como el primer agente en nuestra 
salvación, Col. 1:
2. No convenía que el Padre se encarnara, porque entonces debió haber 
sostenido la parte de un criminal, y comparecido en esa cualidad ante el 
Juez supremo: pero esto no estaba en consonancia con el orden entre 
las personas. Porque aunque son de igual majestad, siendo un solo 
Dios, sin embargo, el Padre es la primera persona, y a él le corresponde 
más congruentemente ser el guardián de las leyes y derechos del cielo, 
exigir satisfacción por las ofensas y recibir intercesiones por el perdón 
del penitente.
3. Tampoco convenía que la tercera persona realizara ese trabajo. 
Porque además del sacrificio de propiciación, era necesario que se 
ejerciera el poder divino para iluminar las mentes e inclinar las 
voluntades de los hombres a recibir al Redentor, para que los 
beneficios de su muerte pudieran aplicarse a ellos.* Ahora bien, el 
Redentor es considerado como el objeto, y el Espíritu Santo como el 
que dispone de la facultad para recibirlo. Y en el orden natural de las 
cosas, el objeto debe existir antes de la operación de la facultad sobre 
él. Debe haber luz antes de que el ojo pueda ver. De modo que en la 
disposición de las causas de nuestra salvación, el Redentor debe ser 
ordenado y la salvación comprada, antes de que el poder divino se 
manifieste para capacitar al alma para recibirla; y en consecuencia es 
el oficio del Espíritu, que es el "poder de Dios", Lucas 1:
En resumen, la misión de las personas es según su principio. El Padre envía 
al Hijo para exigir la salvación por nosotros, Juan 3:17 el Hijo envía al 
Espíritu para aplicarla. Juan 16:7. Por lo tanto, no hay perturbación de su 
orden sagrado; más particularmente al designar al Hijo para que asuma la 
naturaleza humana y restaure al hombre caído, la sabiduría de Dios se 
manifiesta: porque, por eso,
1. Las propiedades de las personas sagradas se conservan íntegras: el 
mismo título se atribuye a ambas naturalezas en nuestro Mediador. Su 
estado en la tierra se corresponde con su estado en el cielo. Es el Hijo 
único desde la eternidad, y el primogénito en el tiempo: y se le atribuye 
el honor debido a la filiación eterna y divina, ya la temporal pero 
sobrenatural.
2. Unir los títulos gloriosos de Creador y Redentor en una misma 
persona. El Padre hizo "el mundo por el Hijo". heb. 1:2. Por este título 
tenía una propiedad original en el hombre, que no podía extinguirse: 
aunque hubiéramos perdido nuestro derecho sobre él, él no perdió el 
suyo sobre nosotros. Nuestro contrato con satanás no pudo anularlo. 
Ahora bien, era consonante que el Hijo se empleara para recobrar su
propio, que el Creador en el principio debe ser el Redentor en la plenitud 
de los tiempos.
3. ¿Quién podría restaurarnos más adecuadamente el favor y el 
derecho de hijos que el Hijo unigénito y amado, que es el único y 
eterno objeto del deleite de su Padre? Nuestra relación con Dios es 
una imitación y expresión de la de Cristo. Él es hijo por naturaleza, 
siervo por condescendencia, nosotros somos siervos por naturaleza e 
hijos por gracia y favor. Ef. 1:5. Nuestra adopción en la línea del cielo 
es por la compra de su sangre. El Hijo eterno "tomó carne, y fue 
hecho bajo la ley, para que recibiésemos la adopción de hijos". ROM. 
8:29. ¿Quién fue más apto para reparar la imagen de Dios en el 
hombre, y hermosear su naturaleza, que fue contaminada por el 
pecado, que el Hijo que es "la imagen misma de la persona de su 
Padre", Heb. 1:3 y el brillo y la belleza en sí? ¿Quién puede 
comunicarnos mejor los divinos consejos,
4. La sabiduría de Dios aparece en hacer que el remedio tenga proporción con 
la causa de nuestra ruina; que como caímos en Adán nuestro representante, 1 
Cor. 15:22 así somos resucitados por Cristo, la cabeza de nuestro recobro. El 
apóstol hace la comparación entre el primer y el segundo Adán; ROM. 5:18, 
19. "Así que, como por la transgresión de uno vino el juicio a todos para 
condenación, así también por la justicia de uno vino a todos los hombres la 
dádiva para justificaciónde vida. Porque así como por la desobediencia de 
uno muchos fueron constituidos pecadores, así también por la obediencia de 
uno muchos serán constituidos justos.”* Son consideradas como causas de 
efectos contrarios. Los efectos son el pecado y la justicia, la condenación y la 
justificación. Como la desobediencia del primer Adán es meritoriamente 
imputada a toda su posteridad natural, y acarrea la muerte sobre todos; así la 
justicia del segundo se imputa meritoriamente a toda su progenie espiritual, 
para obtener de ellos la vida. Habiendo perdido el Adán carnal la justicia 
original, deriva una naturaleza corrupta a todos los que descienden de él. Y el 
haber adquirido espiritualmente por su obediencia la gracia divina para 
nosotros, (siendo ese el precio sin el cual no se podría obtener un tesoro tan 
rico como la santidad) transmite una eficacia vital para renovar a su pueblo.
El mismo espíritu de santidad que ungió a nuestro Redentor, vivifica a 
toda su raza, para que así como "han llevado la imagen del terrenal, 
puedan llevar la imagen del Adán celestial". 1 Cor. 15:49.
5. La sabiduría divina se manifiesta en el modo en que se realiza nuestra 
redención; es decir, por la humillación del Hijo de Dios. Con esto 
contrarrestó el pecado de los ángeles y del hombre.* El orgullo es el 
veneno de todo pecado, porque en cada uno la criatura prefiere su 
placer y pone su voluntad por encima de la de Dios: pero fue el pecado 
especial de Adán. El diablo hubiera arrasado el cielo con una usurpación 
imperdonable; él dijo: "Seré como el Altísimo:" y el hombre infectado con 
su aliento, (serás como Dios) se enfermó de la misma enfermedad. 
Ahora Cristo, para que por la calidad del remedio pudiera curar nuestra 
enfermedad en su fuente y causa, aplicó a nuestro orgullo una humildad 
indecible.
El hombre fue culpable del mayor robo al pretender ser igual a Dios y 
al Hijo eterno, quien era "en forma de Dios e igual a él" en majestad y 
autoridad, Fil. 2:6 sin sacrilegio ni usurpación, se despojó de sí mismo 
asumiendo la naturaleza humana en su estado servil. "El Verbo se 
hizo carne", Juan 1:14 se especifica la parte más baja, para significar la 
grandeza, de su humillación. Hay una distancia tan infinita entre Dios 
y la carne, que la condescendencia es tan admirable como la 
artimaña. Tan grande era la malignidad de nuestro orgullo, para cuya 
cura se requería tan profunda humildad. Con esto destruyó la 
primera "obra del diablo". 1 Juan 3:8
6. La sabiduría de Dios aparece al ordenar medios tan despreciables, y 
aparentemente opuestos, para lograr efectos tan gloriosos. El camino es 
tan maravilloso como el trabajo. Que Cristo, al morir en la cruz, un 
malhechor reputado, debe ser nuestra justicia eterna; que descendiendo a 
la tumba, resucite al mundo perdido a la vida y la inmortalidad, es tan 
increíble para nuestro estrecho entendimiento, que nos salva y nos 
asombra a la vez. Y en nada es más visible, "que los pensamientos de Dios 
están tan por encima de nuestros pensamientos, y sus caminos por encima 
de nuestros caminos, como el cielo está por encima de la
versión 24 es la gran "sabiduría de Dios", y la más conveniente para 
su fin. Se da una doble razón de este método.
1. Porque el mundo pagano no encontró ni reconoció a Dios a la manera de la naturaleza. “Porque después de eso, 
en la sabiduría de Dios, el mundo no conoció a Dios con la sabiduría, agradó a Dios salvar a los creyentes por la 
locura de la predicación”. 2 Cor. 1:21. La estructura del mundo se llama la sabiduría de Dios; el nombre de la causa 
se da al efecto, en cuanto que la sabiduría divina se descubre allí tan claramente, como si hubiera tomado una 
forma visible y se presentara a la vista de los hombres. Pero los que se decían sabios, no reconocieron al Creador; 
porque unos pretendían que el mundo era eterno, otros que era producto de la casualidad, Rom. 1:22 y se hizo 
culpable de la más absoluta contradicción a la razón. Porque ¿quién puede creer que quien es ciego de nacimiento 
y, por consiguiente, completamente ignorante de todos los colores y del arte de pintar, debe tomar un manojo de 
lápices en su mano, y sumergirlos en colores mezclados y corrompidos, pintar una gran batalla con esa perfección 
en el diseño, decoro en los colores, distinción en los hábitos y semblantes, como si no estuviera representado pero 
presente a los espectadores? ¿Quién ha visto jamás un templo, un palacio o cualquier edificio regular brotar de las 
entrañas pedregosas de una montaña? Sin embargo, algunos filósofos famosos "se volvieron así vanos en sus 
imaginaciones", Rom. 1:21 imaginando, que el mundo procedió del concurso casual de átomos. Y el resto de ellos 
se olvidó de como si no estuviera representada sino presente a los espectadores? ¿Quién ha visto jamás un templo, 
un palacio o cualquier edificio regular brotar de las entrañas pedregosas de una montaña? Sin embargo, algunos 
filósofos famosos "se volvieron así vanos en sus imaginaciones", Rom. 1:21 imaginando, que el mundo procedió 
del concurso casual de átomos. Y el resto de ellos se olvidó de como si no estuviera representada sino presente a 
los espectadores? ¿Quién ha visto jamás un templo, un palacio o cualquier edificio regular brotar de las entrañas 
pedregosas de una montaña? Sin embargo, algunos filósofos famosos "se volvieron así vanos en sus 
imaginaciones", Rom. 1:21 imaginando, que el mundo procedió del concurso casual de átomos. Y el resto de ellos 
se olvidó de
conocer a Dios en la medida en que pudieran, y honrarlo en la medida en que supieran. Rebajaron a la Deidad con concepciones indignas de su naturaleza, y 
realizando tales actos de adoración, que no eran aptos para que los ofreciera un espíritu racional, ni para que los recibiera la pura majestad del cielo. Además, 
atribuían su nombre, atributos y honor a las criaturas: no sólo las luces del cielo y los poderes secretos que suponían que las gobernaban; no sólo los reyes y los 
grandes hombres, que por su autoridad se elevaban por encima de los demás, sino que las cosas más despreciables de la naturaleza, las bestias y las aves, eran 
objeto de su adoración. “Cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible, de aves, de cuadrúpedos y de reptiles”. ROM. 
1:23. Un pecado tan repugnante, que los traicionó a una ceguera brutal, ya las lujurias más infames, naturales y antinaturales. Ahora bien, dado que el 
descubrimiento más claro y abierto de la sabiduría de Dios era ineficaz para recuperar el mundo, se complació en cambiar su método. Lo descuidaron apareciendo 
en su majestad, y ahora viene vestido de debilidades: y como por la luz natural no verían a Dios Creador, es imperceptible a la luz de la naturaleza como Redentor: 
el descubrimiento de él depende de la revelación. La sabiduría de Dios al hacer el mundo es evidente a todos los ojos, pero el evangelio es "sabiduría en un 
misterio". 1 Cor. 2:7. La Deidad fue conspicua en la creación, pero oculta bajo un velo de carne cuando obró nuestra redención. Fue más fácil descubrirlo cuando 
era invisible que cuando era visible: creó el mundo con poder, pero lo restauró con sufrimientos. Ahora bien, dado que el descubrimiento más claro y abierto de la 
sabiduría de Dios era ineficaz para recuperar el mundo, se complació en cambiar su método. Lo descuidaron apareciendo en su majestad, y ahora viene vestido de 
debilidades: y como por la luz natural no verían a Dios Creador, es imperceptible a la luz de la naturaleza como Redentor: el descubrimiento de él depende de la 
revelación. La sabiduría de Dios al hacer el mundo es evidente a todos los ojos, pero el evangelio es "sabiduría en un misterio". 1 Cor. 2:7. La Deidad fue conspicua 
en la creación, pero oculta bajo un velo de carne cuando obró nuestra redención. Fue más fácil descubrirlo cuando era invisible que cuando era visible: creó el 
mundo con poder, pero lo restauró con sufrimientos. Ahora bien, dado que el descubrimientomás claro y abierto de la sabiduría de Dios era ineficaz para 
recuperar el mundo, se complació en cambiar su método. Lo descuidaron apareciendo en su majestad, y ahora viene vestido de debilidades: y como por la luz 
natural no verían a Dios Creador, es imperceptible a la luz de la naturaleza como Redentor: el descubrimiento de él depende de la revelación. La sabiduría de Dios 
al hacer el mundo es evidente a todos los ojos, pero el evangelio es "sabiduría en un misterio". 1 Cor. 2:7. La Deidad fue conspicua en la creación, pero oculta bajo 
un velo de carne cuando obró nuestra redención. Fue más fácil descubrirlo cuando era invisible que cuando era visible: creó el mundo con poder, pero lo restauró 
con sufrimientos. se complació en cambiar de método. Lo descuidaron apareciendo en su majestad, y ahora viene vestido de debilidades: y como por la luz natural 
no verían a Dios Creador, es imperceptible a la luz de la naturaleza como Redentor: el descubrimiento de él depende de la revelación. La sabiduría de Dios al hacer 
el mundo es evidente a todos los ojos, pero el evangelio es "sabiduría en un misterio". 1 Cor. 2:7. La Deidad fue conspicua en la creación, pero oculta bajo un velo 
de carne cuando obró nuestra redención. Fue más fácil descubrirlo cuando era invisible que cuando era visible: creó el mundo con poder, pero lo restauró con 
sufrimientos. se complació en cambiar de método. Lo descuidaron apareciendo en su majestad, y ahora viene vestido de debilidades: y como por la luz natural no verían a Dios Creador, es imperceptible a la luz de la naturaleza como Redentor: el descubrimiento de él depende de la revelación. La sabiduría de Dios al hacer el mundo es evidente a todos los ojos, pero el evangelio es "sabiduría en un misterio". 1 Cor. 2:7. La Deidad fue conspicua en la creación, pero oculta bajo un velo de carne cuando obró nuestra redención. Fue más fácil descubrirlo cuando era invisible que cuando era visible: creó el mundo con poder, pero lo restauró con sufrimientos. es imperceptible a la luz de la naturaleza como Redentor: su descubrimiento depende de la revelación. La sabiduría de Dios al hacer el mundo es evidente a todos los ojos, pero el evangelio es "sabiduría en un misterio". 1 Cor. 2:7. La Deidad fue conspicua en la creación, pero oculta bajo un velo de carne cuando obró nuestra redención. Fue más fácil descubrirlo cuando era invisible que cuando era visible: creó el mundo con poder, pero lo restauró con sufrimientos. es imperceptible a la luz de la naturaleza como Redentor: su descubrimiento depende de la revelación. La sabiduría de Dios al hacer el mundo es evidente a todos los ojos, pero el evangelio es "sabiduría en un misterio". 1 Cor. 2:7. La Deidad fue conspicua en la creación, pero oculta bajo un velo de carne cuando obró nuestra redención. Fue más fácil descubrirlo cuando era invisible que cuando era visible: creó el mundo con poder, pero lo restauró con sufrimientos.
2. Que sólo a él redunde el honor de todos. "Lo necio del mundo 
escogió Dios para avergonzar a los sabios; y lo débil del mundo para 
avergonzar a lo fuerte; y lo vil del mundo, y lo menospreciado escogió 
Dios; sí, y cosas que no son, para deshacer lo que es, a fin de que 
ninguna carne se jacte en su presencia”. 1 Cor. 1:27, 28, 29. Así 
Moisés, el redentor de Israel, era un niño expuesto a la misericordia 
de las aguas, sacado de un arca de juncos, y no ocupado mientras 
vivía en el esplendor de la corte, pero cuando desterrado como un 
criminal, y privado de todo poder. Y nuestro Redentor
no tomó sobre sí la naturaleza de los ángeles, iguales a Satanás en 
poder, sino que tomó parte de carne y sangre,* para triunfar más 
notablemente sobre ese espíritu orgulloso en la naturaleza humana que 
era inferior a la suya, y que había sido vencido por él en paraíso. Por lo 
tanto, no ejerció de inmediato el poder omnipotente para destruirlo, 
sino que manejó nuestra debilidad y enfermedad para frustrar al león 
rugiente. No entró en el combate en la gloria de su Deidad, sino 
disfrazado bajo la naturaleza humana, que estaba sujeta a la mortalidad. 
Y así el diablo es vencido de la misma manera que primero obtuvo la 
victoria: porque como toda la raza humana fue cautivada por él en Adán 
el representante; así los creyentes son victoriosos sobre él como 
tentador y verdugo, por la conquista que Cristo su representante obtuvo 
en el desierto, y en la cruz. Y así como nuestra ruina fue obra de la 
astucia de satanás, así nuestra recuperación es obra de la sabiduría de 
Dios; que toma "a los sabios en su propia astucia". 1 Cor. 1. El diablo 
excitó a Judas por la avaricia, a los judíos por la malicia, ya Pilato por la 
razón de estado, para llevar a cabo la muerte de Cristo; y luego pareció 
salir victorioso. Ahora bien, ¿qué fue más honroso para el Príncipe de 
nuestra salvación, que volver la punta del enemigo sobre su propio 
pecho, y "morir, vencer al que tenía el imperio de la muerte"? heb. 2:14. 
Esto estaba significado en la primera promesa del evangelio, donde la 
salvación del hombre está encerrada en la maldición de la serpiente, es 
decir, el diablo vestido con esa figura, "te herirá en la cabeza, y tú le 
herirás en el calcañar". Génesis 3:15. Es decir, el Hijo de Dios debe, al 
sufrir en nuestra carne, vencer al enemigo de la humanidad y rescatar a 
innumerables cautivos de su tiranía: aquí los acontecimientos son más 
contrarios a la probabilidad de su causa. ¿Y qué es más digno de Dios, 
que obtener sus fines de tal manera, que la gloria de todos se le puede 
atribuir in solidum?
7. La sabiduría divina aparece, al establecer el designio del evangelio de tal 
manera que proporcione el consuelo y promueva la santidad del hombre. 
Esta es la firma de Dios sobre todas las doctrinas celestiales, que las 
distingue de las invenciones carnales; tienen una tendencia directa a 
promover su gloria, y el beneficio real de la criatura racional: así el camino 
de salvación por Jesucristo, es el más adecuado en cuanto a
reconciliar a Dios con el hombre asegurando su honor, reconciliar al 
hombre con Dios fomentando su esperanza. Hasta que esto no se efectúe, 
nunca podrá ser feliz en la comunión con Dios: porque eso no es otra cosa 
que el ejercicio recíproco del amor entre Dios y el alma. Ahora bien, nada 
puede representar a Dios como amable con una criatura culpable sino su 
inclinación a perdonar. Mientras haya temores de una severidad 
inexorable, habrá pensamientos duros que arderán en el pecho contra 
Dios: hasta que el alma no se libere de los terrores, nunca podrá amarlo 
verdaderamente. Para extinguir nuestro odio, debe conquistar nuestros 
miedos, y lo ha hecho dándonos la prueba más indudable y convincente de 
sus afectos.
1. Contrayendo la más íntima alianza con la humanidad. En esto Dios no 
sólo es amable, sino amor, 1 Juan 4:8, 9 y su amor no sólo es visible a 
nuestro entendimiento, sino a nuestros sentidos: la naturaleza divina en 
Cristo está unida a la humana, en una unión que es no típico o temporal, 
sino real y permanente. "El Verbo se hizo carne". Juan 1. "Y en él habita 
corporalmente la plenitud de la Deidad". Col. 1. Ahora bien, como el amor 
es un afecto de unión, así la unión más estricta es una evidencia del amor 
más grande. El Hijo de Dios tomó la simiente de Abraham, Heb. 2 el 
elemento original de nuestra naturaleza, para que nuestro interés en él sea 
más claro y cierto. Se inclinó desde lo alto de su gloria a nuestros bajos 
abrazos, para que con más confianza nos aferráramos a su misericordia.
2. Por dar completa satisfacción a la justicia ofendida. La criatura culpable y 
convencida está inquieta e inquisitiva en busca de una forma de "escapar 
de la ira venidera". Porque estando bajo el temor de que Dios es un juez 
indignado, es muy sensible a la grandeza y cercanía del peligro, no 
habiendo nada entre él y los tormentos eternos, sino un delgado velo de 
carne. Ahora bien, se hace una satisfacción abundante, que más 
eficazmente expía y abole la culpadel pecado: que es un acto temporal, 
pero de maldad infinita, siendo cometido contra un objeto infinito; la 
muerte de Cristo fue una pasión temporal, pero de valor infinito, en cuanto 
al sujeto; el honor de la ley es completamente reparado, para que Dios sea 
justamente misericordioso, y dispense "perdón para la gloria de su
justicia. ha puesto a su Hijo en propiciación por medio de la fe en su 
sangre, para manifestar su justicia, a fin de que él sea el justo, y el que 
justifica al que cree en Jesús.” Rom. 3:25. ¿Y qué mayor seguridad puede 
haber? dado, que Dios está dispuesto a perdonar al hombre, al aceptar los 
términos del evangelio, que dar a su Hijo para que sea nuestra expiación? 
Si la corriente creciera tanto como para desbordar las orillas, ¿se detendría 
en un valle descendente? él, con un gasto tan caro, satisfizo su justicia, ¿y 
negará su misericordia a los pecadores que se arrepienten y regresan?Este 
argumento es lo suficientemente poderoso como para vencer la infidelidad 
más obstinada.
3. Por el don inefable de su Hijo, asegura nuestras esperanzas del 
cielo, que es una recompensa tan grande y gloriosa, que nuestros 
corazones culpables tienden a sospechar que nunca la disfrutaremos. 
Estamos seguros de su fidelidad, teniendo su promesa infalible; y de 
su bondad, teniendo tal prenda en nuestras manos. Como argumenta 
el apóstol, Rom. 8:22. "Si nos ha dado a su Hijo, ¿no nos dará con él 
todas las cosas?" ¿Nos dará el árbol de la vida y no nos permitirá 
comer de su fruto? ¿Es concebible que habiendo puesto el 
fundamento de nuestra felicidad en la muerte de su Hijo, acto al que 
su tierno afecto parecía tan repugnante, no haga el resto que puede 
hacer por la mera significación de su voluntad? ? Es un excelente 
aliento lo que St. Austin propone desde aquí; Securus esto 
accepturum te vitam ipsius, qui pignus habes mortis ipsius, etc. Ten 
por seguro que participarás de su vida, quien tiene la prenda de ella 
en su muerte. Ha hecho más de lo que prometió. Es más increíble que 
lo eterno muera, que una criatura mortal viva para siempre.
En breve; ya que ningún ojo mortal puede descubrir la gloria celestial, 
para convencernos de la realidad del estado invisible, y para ayudar a 
nuestras almas que parten en su paso por el valle oscuro y terrible, 
nuestro Salvador se levantó de la tumba, ascendió en nuestra naturaleza 
al cielo , y es el modelo de nuestra felicidad: está a la diestra de Dios 
para dispensar vida e inmortalidad a todos los que creen en él. Y qué 
nos puede resultar más cómodo, que la seguridad de que
bienaventuranza, la cual, así como eclipsa toda la gloria del mundo, 
así hace deseable la misma muerte para disfrutarla.
2. Como el consuelo, así se promueve más la santidad del hombre en este 
camino de nuestra redención. Supongamos que hubiéramos sido 
recobrados en condiciones más fáciles, el mal del pecado habría 
disminuido en nuestra estima; (Somos propensos a juzgar el peligro de una 
enfermedad por la dificultad de su cura) El hambre se considera un 
problema pequeño (aunque si no se satisface resultará mortal) porque un 
pequeño precio conseguirá lo que puede eliminarlo; y la misericordia que 
nos salva, no se había mostrado tan grande. El que cae en un pozo y es 
sacado con un simple tirón de la mano, no se cree muy agradecido a la 
persona que lo ayudó, aunque si hubiera permanecido allí, habría 
perecido. Pero cuando el Hijo de Dios hubo sufrido por nosotros, más que 
nunca sufrió un amigo por otro, o un padre por un hijo, o que la fuerza y 
la paciencia de un ángel pueden soportar; ¿Quién no se horrorizaría al 
pensar en ese veneno que requería una cura tan espantosa? Y el beneficio 
que recibimos de manera tan costosa, es justamente magnificado por 
nosotros. Ahora bien, ¿qué es más apto para inflamar nuestro amor a Dios, 
que la admirable expresión de su amor por nosotros, en que con la 
preciosísima sangre nos rescató del infierno? ¿Cómo se hace más preciada 
la obediencia el que Dios haya sacrificado a su Hijo para guardarnos de 
actos de hostilidad? De modo que la gracia del evangelio está tan lejos de 
complacer el pecado, que le da la herida más mortal. Especialmente 
cuando el tenor del nuevo pacto es que la criatura condenada, para recibir 
el perdón y los beneficios que se compran, debe recibir al benefactor, con 
el más completo consentimiento, por su Príncipe y Salvador. La ley de la fe 
requiere que nos sometamos a su cetro, así como depender de su 
sacrificio. El evangelio es un acto condicional de olvido, para que nadie se 
aventure a pecar confiando en el perdón.
Y como la ocasión de la caída fue por un engreimiento, que el hombre 
pudo mejorar su estado conformándose con el tentador, y obtener una 
felicidad más deseable en la criatura, que en el favor de Dios: su 
recuperación es revelándole en qué es verdad. la bienaventuranza 
consiste; y dándole seguridad de que puede obtenerla. porque el hombre
nunca se someta a Dios como su Señor supremo, hasta que lo considere como 
su fin último y su bien soberano. Ahora bien, el evangelio nos ofrece los 
medios más eficaces para convencer al hombre de la locura de su elección, al 
hacer de la criatura su felicidad. Porque el Hijo de Dios, que era heredero de 
todas las cosas, durante su permanencia en el mundo, estuvo en perpetuo 
ejercicio de abnegación. Vivió una vida despreciada y murió una muerte 
ignominiosa, para descubrirnos que así como las miserias de esta vida no 
pueden hacernos verdaderamente miserables, así las prosperidades de ella 
no pueden hacernos verdaderamente felices. Además, ¿cómo es posible que 
el goce miserable de este mundo sea la bienaventuranza por la que gastó su 
sudor, sus lágrimas, su sangre? El rico precio que estableció nos convence 
poderosamente de que nuestra felicidad es infinitamente más valiosa que 
todas las cosas terrenales, y no puede ser menos que el fruto de Dios mismo. 
Así ha ordenado la sabiduría divina el camino de nuestra salvación, que como 
la misericordia y la justicia en Dios, así la santidad y el consuelo estén 
perfectamente unidos en la criatura racional.
VI. Inferencias prácticas.
Inferencias prácticas. Un grado superlativo de alabanza y 
agradecimiento debido a Dios por la revelación del evangelio. No es 
descubierto por la creación. Está por encima del alcance de la razón 
natural. El mundo pagano lo ignora por completo. Es pura gracia lo que 
distingue a una nación de otra, al enviar el evangelio. El conocimiento 
evangélico merece nuestro más serio estudio. El evangelio supera todas 
las ciencias contemplativas y prácticas. Contemplativo en la grandeza de 
su objeto, y la certeza de su principio. Práctico en la excelencia de su fin 
y la eficacia de los medios.
I. QUÉ grado superlativo de alabanza y agradecimiento se debe a 
Dios, por revelar su eterno y compasivo consejo a fin de
nuestra salvación? La caída del hombre fue tan hiriente y mortal, que sólo 
un entendimiento infinito podría encontrar los medios para su 
recuperación. Y si aquella misericordia que movió al Señor a ordenar el 
remedio, no lo hubiera descubierto, una espesa nube de desesperación 
hubiera cubierto a la humanidad, siendo incapaces para siempre de 
concebir el camino de nuestra redención. Es un misterio "que ojo no vio, ni 
oído oyó, ni ha subido en corazón de hombre para concebir". 1 Cor. 2. Todo 
conocimiento humano se adquiere por dos clases de facultades; lo externo 
y lo interno. De los primeros, la vista y el oído son los más espirituales y 
transmiten el conocimiento de los objetos más valiosos. Son los sentidos 
de la disciplina, los otros tres están inmersos en la materia, y son incapaces 
de hacer descubrimientos tan claros. Además de las impresiones que se 
hacen en los sentidos, podemos formar algunas ideas en la imaginación; 
sobre lo cual la mente que reflexiona puede argumentar y disertar: hasta 
aquí sólo puede llegar la luz y el vigor del entendimiento. De modo que el 
apóstol declara que todo el plan del evangelioestaba fuera del alcance de 
nuestras facultades más escudriñadoras. Esto será evidente al considerar,
1. No hubo descubrimiento de ella en la creación: la voz de los cielos nos 
instruye acerca del ser de Dios, pero no en los secretos de su voluntad. 
La economía de la redención del hombre es el designio misericordioso 
de Dios, que no tiene relación con la existencia de las criaturas, sino que 
depende únicamente de su beneplácito. Es tan imposible leer los 
decretos divinos en el volumen del mundo, como que el ojo descubra un 
sonido que no tiene figura, color ni movimiento visible. Además, la 
naturaleza gloriosa de Dios en tres personas, que es el fundamento de 
esta misteriosa misericordia, no se da a conocer por la estructura visible 
del universo. Es cierto que en todas las obras externas las tres personas 
están igualmente involucradas: siendo de una esencia, son de una 
eficacia; y las perfecciones esenciales de la Deidad cuando concurren, 
por lo que son evidentes en la producción de todas las cosas. El primer 
motivo es la bondad, Rom. 1:20 lo que ordena y dirige es sabiduría, lo 
que ejecuta es poder. Y las diversas filas de criaturas, según su estado, 
reflejan un honor a su autor. Las cosas dotadas de vida, declarad que él 
es la fuente de la vida, y
las criaturas intelectuales lo representan como el Padre de las luces. 
Pero el ser personal, en cuanto personal, no obrando nada de la 
naturaleza divina, no hay semejanza en el mundo que exprese la 
distinción, propiedad y singularidad de las personas, para 
descubrirlas al entendimiento humano. Esos misterios más profundos 
de la Deidad sólo se dan a conocer por la palabra de Dios.
2. Está por encima de la tensión y el alcance de la razón natural para 
llegar a su conocimiento. Hay chispas seminales de la "ley en el corazón 
del hombre, Rom. 2:15 algunos principios comunes de piedad, justicia y 
caridad, sin los cuales el mundo pronto se disolvería y caería en 
confusión; pero no hay la menor presunción o conjetura de la invención 
del evangelio. Aunque la miseria agudiza la mente, y la hace más 
ingeniosa para encontrar caminos de liberación, sin embargo, aquí la 
razón estaba completamente perdida. ¿Cómo podría alguna vez entrar 
en los pensamientos de los israelitas, que al erigir un serpiente de 
bronce sobre un asta, y mirando hacia ella, las heridas hechas por las 
serpientes de fuego serían sanadas?¿Y cómo podría el hombre culpable 
encontrar la manera de satisfacer la justicia infinita por los sufrimientos 
de un Mediador, y sanar el espíritu herido creyendo en él? La razón más 
inquisitiva nunca podría haber pensado en las maravillas de la 
encarnación, que una virgen conciba y nazca un Dios; ni de la muerte del 
Príncipe de la vida, y de la resurrección y ascensión del Señor de la 
gloria. Podemos ver cuán imposible es para el entendimiento natural 
descubrir el misterio de la redención, cuando aquellos que tenían la más 
alta reputación de sabiduría ignoraban la creación. Los filósofos estaban 
divididos en nada más que en su descripción del original del mundo.* 
Algunos lo imaginaban que procedía del agua, otros del fuego; unos por 
orden, otros por confusión; unos para ser desde la eternidad, otros en el 
tiempo. Si el ojo del alma está tan debilitado que no ve ese poder 
eterno, que es tan evidente en sus efectos, mucho menos podría 
penetrar en la voluntad, y libres determinaciones de Dios, de las cuales 
no hay el menor indicio ni sombra en las cosas que se hacen. Esta 
sabiduría viene de lo alto, y "estaba escondida desde los siglos y las 
generaciones". ROM. 16:5. Se llama el "misterio de Cristo", Efesios. 3:4. Él 
es el objeto y revelador de él: el "misterio de la fe", 1 Tim.
3:9 cuyo descubrimiento fue por pura revelación: el "misterio de su voluntad", Efesios. 1:9 secreto inviolable, hasta que él quisiere 
darlo a conocer. Si el entendimiento humano fuera tan claro como corrompido, no puede, sin embargo, por la fuerza del discurso, 
llegar al conocimiento de él. Fue necesaria una revelación sobrenatural para descubrirlo a los ángeles. Los pensamientos de los 
hombres son un secreto, en el que sólo el Creador tenía derecho a entrar, 2 Crón. 6:30 siendo su prerrogativa escudriñar el 
corazón; los ángeles sólo conjeturan, a partir de las disposiciones de los hombres, de las circunstancias externas, de las imágenes 
en la fantasía y de las impresiones materiales en la sangre y los espíritus, cuáles son los pensamientos del corazón: y mucho 
menos pueden descubrir el consejo de Dios. él mismo. El apóstol nos dice, Efesios. 3:10. "A los principados y potestades en los 
lugares celestiales, y la conversión del mundo, se abrieron las profundidades de la sabiduría divina, y queda mucho por descubrir, 
que su segunda venida gloriosamente dará a conocer. Antes del primero no entendieron el fundamento; hasta el segundo, no la 
perfección de nuestra recuperación. Brevemente, el "espíritu que escudriña los misteriosos consejos de Dios", 1 Cor. 2:10 es el 
único inteligente del cielo, que los revela al mundo. Y tanto más para incitarnos con sincero y humilde agradecimiento a reconocer 
esta inestimable misericordia, será útil reflexionar sobre el estado del mundo pagano, que ignora por completo este misterio. y la 
conversión del mundo, se abrieron las profundidades de la sabiduría divina, y queda mucho por descubrir, que su segunda venida 
gloriosamente dará a conocer. Antes del primero no entendieron el fundamento; hasta el segundo, no la perfección de nuestra 
recuperación. Brevemente, el "espíritu que escudriña los misteriosos consejos de Dios", 1 Cor. 2:10 es el único inteligente del cielo, 
que los revela al mundo. Y tanto más para incitarnos con sincero y humilde agradecimiento a reconocer esta inestimable 
misericordia, será útil reflexionar sobre el estado del mundo pagano, que ignora por completo este misterio. no la perfección de 
nuestra recuperación. Brevemente, el "espíritu que escudriña los misteriosos consejos de Dios", 1 Cor. 2:10 es el único inteligente 
del cielo, que los revela al mundo. Y tanto más para incitarnos con sincero y humilde agradecimiento a reconocer esta inestimable 
misericordia, será útil reflexionar sobre el estado del mundo pagano, que ignora por completo este misterio. no la perfección de 
nuestra recuperación. Brevemente, el "espíritu que escudriña los misteriosos consejos de Dios", 1 Cor. 2:10 es el único inteligente 
del cielo, que los revela al mundo. Y tanto más para incitarnos con sincero y humilde agradecimiento a reconocer esta inestimable 
misericordia, será útil reflexionar sobre el estado del mundo pagano, que ignora por completo este misterio.
El apóstol describe el caso de los gentiles en términos que argumentan 
que es extremadamente peligroso, si no desesperado, Efesios. 2:12. “Su 
entendimiento fue entenebrecido, ajenos a la vida de Dios por la 
ignorancia que en ellos hay. Estaban sin Cristo, ajenos a la ciudadanía de 
Israel, ajenos al pacto de la promesa, sin esperanza.” No tenían sentido 
de su miseria, ni expectativa, ni deseo de misericordia. No sólo las 
naciones bárbaras y salvajes, sino también las naciones cultas y 
civilizadas son llamadas ἄθεοι, por no tener el conocimiento del 
verdadero Dios y de un Salvador. La filosofía nunca hizo a un creyente. Y 
así como la falta de un remedio soberano expone a un hombre que 
tiene una enfermedad mortal a la ruina segura; entonces el soltero
la ignorancia del evangelio deja a los hombres en un estado de 
perdición. Es verdad, donde las facultades no son capaces, o el objeto 
no se revela, Dios no imputa la falta de conocimiento como un 
crimen. Pero la salvación se obtiene sólo por el pacto de la gracia, que 
se funda en la satisfacción del Redentor. Y es por "el conocimiento de 
él que justifica a muchos", Isa. 53:11. Dios quiere que "todos los 
hombres sean salvos por llegar al conocimiento de la verdad", 1 Tim. 
2:4. esa es la doctrina del evangelio, así llamada con respecto a su 
excelencia,siendo la más provechosa que jamás haya sido revelada. 
Los infantes de los creyentes son salvos por privilegio especial, por los 
méritos de Cristo, sin ninguna aprehensión de él. Pero otros, que han 
llegado al uso de razón, se hacen partícipes de la bienaventuranza 
por el conocimiento de Dios en Cristo. " que preferiría enviar un ángel 
del cielo, diciendo: "líbralo de bajar a la fosa, he encontrado un 
rescate"; o de alguna manera extraordinaria instruirlo en el 
conocimiento necesario de nuestro Salvador, que dejarlo perecer. 
Pero tanto el arrepentimiento como el perdón son comprados y 
dispensados únicamente por nuestro Salvador, Hechos 5:31. Y que 
alguno reciba este beneficio, que ignora por completo al benefactor, 
no podemos decirlo. Ahora bien, esto debería elevar nuestra estima 
del favor discriminatorio de Dios hacia nosotros. que ignoran por 
completo al benefactor, no podemos decirlo. Ahora bien, esto debería 
elevar nuestra estima del favor discriminatorio de Dios hacia 
nosotros. que ignoran por completo al benefactor, no podemos 
decirlo. Ahora bien, esto debería elevar nuestra estima del favor 
discriminatorio de Dios hacia nosotros.
¿Qué diluvio de errores y miserias cubrió la tierra, cuando apareció 
por primera vez la "gracia de Dios que trae salvación? El diluvio fue 
universal, y también lo fue la destrucción. Los que fueron más
renombrados por su sabiduría, los filósofos de Grecia y los oradores de Roma 
fueron tragados, sólo la iglesia de Cristo triunfa sobre las aguas 
inmisericordes. Cuando Noé, desde lo alto de la montaña, vio los tristes restos 
de aquella terrible inundación, ¿qué vivaz sensación de gozo se apoderó de su 
pecho? A medida que aumenta la miseria, la felicidad se destaca por 
comparación:* no es que haya un contenido regular para ver la destrucción 
de los demás; pero el sentido de nuestra propia preservación de una ruina 
común, eleva nuestra alegría a su más alta elevación. La primera obra de Noé, 
después de su liberación, fue construir un altar sobre el cual ofrecer los 
sacrificios de acción de gracias a su preservador.† Debemos imitar su ejemplo.
¿Cuántas naciones, desconocidas para nuestro mundo, permanecen en la oscuridad y la sombra de la muerte, ahora que “la aurora nos visitó desde lo alto”? Este 
favor especial exige un agradecimiento especial. Si hubiera alguna cualidad en nosotros que inclinara a Dios a preferirnos antes que a los demás, disminuiría 
nuestra estimación del beneficio. Pero esta misericordia distintiva es uno de esos actos gratuitos de Dios, para los cuales no hay razón en los objetos sobre los que 
se ejercen. San Austin lo llama profundum crucis. ‡ Así como la parte inferior de la cruz está bajo tierra y no se ve, pero la parte superior está expuesta a la vista: 
así los efectos de la predestinación divina, los frutos de la cruz, son visibles, pero las razones no están a nuestra vista. Cuando "Dios dividió el mundo", y escogió a 
Israel como su heredad para recibir la promesa del Mesías, y dejó al resto en espesas y desconsoladas tinieblas, no había causa aparente de esta desigualdad; 
porque todos brotaron de la misma raíz corrupta, y merecieron igualmente un rechazo final. No había en ellos un bien singular, ni un mal trascendente en los 
demás. El inexplicable placer de Dios fue el único motivo de la diferente dispensación. Nuestro Salvador prorrumpe en un éxtasis de gozo: "Te doy gracias, oh 
Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios y de los entendidos, y las revelaste a los niños; aun así, padre, porque así es 
pareció bien a tus ojos". Es prerrogativa de Dios revelar los secretos del reino a quien le plazca. Estera. 13:11. Es un acto de pura gracia, poniendo diferencia entre 
una nación y otra, con la misma libertad; como en la creación del mismo indigesto no había una causa aparente de esta desigualdad; porque todos brotaron de la 
misma raíz corrupta, y merecieron igualmente un rechazo final. No había en ellos un bien singular, ni un mal trascendente en los demás. El inexplicable placer de 
Dios fue el único motivo de la diferente dispensación. Nuestro Salvador prorrumpe en un éxtasis de gozo: "Te doy gracias, oh Padre, Señor del cielo y de la tierra, 
porque escondiste estas cosas de los sabios y de los entendidos, y las revelaste a los niños; aun así, padre, porque así es pareció bien a tus ojos". Es prerrogativa 
de Dios revelar los secretos del reino a quien le plazca. Estera. 13:11. Es un acto de pura gracia, poniendo diferencia entre una nación y otra, con la misma libertad; 
como en la creación del mismo indigesto no había una causa aparente de esta desigualdad; porque todos brotaron de la misma raíz corrupta, y merecieron 
igualmente un rechazo final. No había en ellos un bien singular, ni un mal trascendente en los demás. El inexplicable placer de Dios fue el único motivo de la 
diferente dispensación. Nuestro Salvador prorrumpe en un éxtasis de gozo: "Te doy gracias, oh Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas 
de los sabios y de los entendidos, y las revelaste a los niños; aun así, padre, porque así es pareció bien a tus ojos". Es prerrogativa de Dios revelar los secretos del 
reino a quien le plazca. Estera. 13:11. Es un acto de pura gracia, poniendo diferencia entre una nación y otra, con la misma libertad; como en la creación del mismo 
indigesto porque todos brotaron de la misma raíz corrupta, y merecieron igualmente un rechazo final. No había en ellos un bien singular, ni un mal trascendente 
en los demás. El inexplicable placer de Dios fue el único motivo de la diferente dispensación. Nuestro Salvador prorrumpe en un éxtasis de gozo: "Te doy gracias, 
oh Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios y de los entendidos, y las revelaste a los niños; aun así, padre, porque así es 
pareció bien a tus ojos". Es prerrogativa de Dios revelar los secretos del reino a quien le plazca. Estera. 13:11. Es un acto de pura gracia, poniendo diferencia entre una nación y otra, con la misma libertad; como en la creación del mismo indigesto porque todos brotaron de la misma raíz corrupta, y merecieron igualmente un rechazo final. No había en ellos un bien singular, ni un mal trascendente en los demás. El inexplicable placer de Dios fue el único motivo de la diferente dispensación. Nuestro Salvador prorrumpe en un éxtasis de gozo: "Te doy gracias, oh Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios y de los entendidos, y las revelaste a los niños; aun así, padre, porque así es pareció bien a tus ojos". Es prerrogativa de Dios revelar los secretos del reino a quien le plazca. Estera. 13:11. Es un acto de pura gracia, poniendo diferencia entre una nación y otra, con la misma libertad; como en la creación del mismo indigesto ni males trascendentes en otros. El inexplicable placer de Dios fue el único motivo de la diferente dispensación. Nuestro Salvador prorrumpe en un éxtasis de gozo: "Te doy gracias, oh Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios y de los entendidos, y las revelaste a los niños; aun así, padre, porque así es pareció bien a tus ojos". Es prerrogativa de Dios revelar los secretos del reino a quien le plazca. Estera. 13:11. Es un acto de pura gracia, poniendo diferencia entre una nación y otra, con la misma libertad; como en la creación del mismo indigesto ni males trascendentes en otros. El inexplicable placer de Dios fue el único motivo de la diferente dispensación. Nuestro Salvador prorrumpe en un éxtasis de alegría: "Te doy gracias, oh Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios y de los entendidos, y las revelaste a los niños; aun así, padre, porque así es pareció bien a tus ojos". Es prerrogativa de Dios revelar los secretos del reino a quien le plazca. Estera. 13:11. Es un acto de pura gracia, poniendo diferencia entre una nación y otra, con la mismalibertad; como en la creación del mismo indigesto que escondiste estas cosas de los sabios y entendidos, y las revelaste a los niños; así, padre, porque así te agradó”. Es prerrogativa de Dios revelar los secretos del reino a quien Él quiera. Mat. 13:11. Es un acto de pura gracia, poniendo una diferencia entre una nación y otra, con la misma libertad; como en la creación de los mismos indigeridos que escondiste estas cosas de los sabios y entendidos, y las revelaste a los niños; así, padre, porque así te agradó”. Es prerrogativa de Dios revelar los secretos del reino a quien Él quiera. Mat. 13:11. Es un acto de pura gracia, poniendo una diferencia entre una nación y otra, con la misma libertad; como en la creación de los mismos indigeridos
materia formó la tierra, la escoria del universo, y el sol y las estrellas los ornamentos de los cielos, y la gloria del mundo visible. ¿Cómo podemos reflexionar sobre 
nuestras obligaciones espirituales con la gracia divina sin un éxtasis del alma? La corrupción de la naturaleza era universal, nuestra ignorancia perversa y nuestras 
costumbres tan profanas como las de otras naciones, y hubiésemos sido condenados a una noche eterna, si la luz de la vida no hubiera brillado graciosamente 
sobre nosotros. Esto debe animar nuestros corazones en reconocimientos afectuosos a Dios, "quien nos ha dado a conocer las riquezas de la gloria de este 
misterio entre los gentiles", Col. 1:26, 27. y con esa revelación el poder concomitante del espíritu , para trasladarnos "del reino de las tinieblas al reino de su amado 
Hijo". Si la publicación de la ley por el ministerio de los ángeles a los israelitas fue tal privilegio, que se considera su peculiar tesoro: "ha mostrado sus estatutos a 
Israel; no ha hecho así con ninguna nación". salmo 147:19, 20. ¿Cuál es la revelación del evangelio por el mismo Hijo de Dios? Porque aunque la ley está oscurecida 
y desfigurada desde la caída, hay algunas nociones incrustadas de ella en la naturaleza humana, pero no hay la menor sospecha del evangelio. La ley descubre 
nuestra miseria, pero sólo el evangelio muestra el camino para librarnos de ella. Si una ventaja tan grande y tan preciosa no toca nuestros corazones; y al poseerla 
con gozo, si no somos conscientes del compromiso que el Padre de las misericordias nos ha puesto, seremos los más ingratos y miserables del mundo. que se 
considera su peculiar tesoro: "Él ha mostrado sus estatutos a Israel; no ha hecho así con ninguna nación". salmo 147:19, 20. ¿Cuál es la revelación del evangelio 
por el mismo Hijo de Dios? Porque aunque la ley está oscurecida y desfigurada desde la caída, hay algunas nociones incrustadas de ella en la naturaleza humana, 
pero no hay la menor sospecha del evangelio. La ley descubre nuestra miseria, pero sólo el evangelio muestra el camino para librarnos de ella. Si una ventaja tan 
grande y tan preciosa no toca nuestros corazones; y al poseerla con gozo, si no somos conscientes del compromiso que el Padre de las misericordias nos ha 
puesto, seremos los más ingratos y miserables del mundo. que se considera su peculiar tesoro: "Él ha mostrado sus estatutos a Israel; no ha hecho así con 
ninguna nación". salmo 147:19, 20. ¿Cuál es la revelación del evangelio por el mismo Hijo de Dios? Porque aunque la ley está oscurecida y desfigurada desde la 
caída, hay algunas nociones incrustadas de ella en la naturaleza humana, pero no hay la menor sospecha del evangelio. La ley descubre nuestra miseria, pero sólo 
el evangelio muestra el camino para librarnos de ella. Si una ventaja tan grande y tan preciosa no toca nuestros corazones; y al poseerla con gozo, si no somos 
conscientes del compromiso que el Padre de las misericordias nos ha puesto, seremos los más ingratos y miserables del mundo. ¿Cuál es la revelación del 
evangelio por el mismo Hijo de Dios? Porque aunque la ley está oscurecida y desfigurada desde la caída, hay algunas nociones incrustadas de ella en la naturaleza 
humana, pero no hay la menor sospecha del evangelio. La ley descubre nuestra miseria, pero sólo el evangelio muestra el camino para librarnos de ella. Si una 
ventaja tan grande y tan preciosa no toca nuestros corazones; y al poseerla con gozo, si no somos conscientes del compromiso que el Padre de las misericordias 
nos ha puesto, seremos los más ingratos y miserables del mundo. ¿Cuál es la revelación del evangelio por el mismo Hijo de Dios? Porque aunque la ley está 
oscurecida y desfigurada desde la caída, hay algunas nociones incrustadas de ella en la naturaleza humana, pero no hay la menor sospecha del evangelio. La ley descubre nuestra miseria, pero sólo el evangelio muestra el camino para librarnos de ella. Si una ventaja tan grande y tan preciosa no toca nuestros corazones; y al poseerla con gozo, si no somos conscientes del compromiso que el Padre de las misericordias nos ha puesto, seremos los más ingratos y miserables del mundo. pero sólo el evangelio muestra la manera de librarse de él. Si una ventaja tan grande y tan preciosa no toca nuestros corazones; y al poseerla con gozo, si no somos conscientes del compromiso que el Padre de las misericordias nos ha puesto, seremos los más ingratos y miserables del mundo. pero sólo el evangelio muestra la manera de librarse de él. Si una ventaja tan grande y tan preciosa no toca nuestros corazones; y al poseerla con gozo, si no somos conscientes del compromiso que el Padre de las misericordias nos ha puesto, seremos los más ingratos y miserables del mundo.
II. Este misterio incomprensible es digno de nuestros más serios 
pensamientos y estudios, para que podamos llegar a un conocimiento más 
completo de él. Y para incitarnos, será conveniente considerar aquellas 
excelencias que la harán más deseable. El conocimiento es una cualidad tan 
eminente, que verdaderamente ennoblece un espíritu sobre otro. Como la 
razón es el singular ornamento de la naturaleza humana, en que supera a las 
bestias; así en proporción, el conocimiento, que es la perfección del 
entendimiento, eleva a los que lo poseen, por encima de los que lo quieren. El 
testimonio de Salomón lo confirma, Eccles. 2:13. "Entonces vi que la sabiduría 
supera a la locura tanto como la luz supera a las tinieblas". Y según la 
naturaleza y calidad del conocimiento, tal es la ventaja que
nos trae. Ahora bien, la doctrina del evangelio supera a las ciencias más 
nobles, tanto a las contemplativas como a las prácticas: supera a las 
contemplativas en la sublimidad del objeto y en la certeza de su 
principio.
1. En la sublimidad y grandeza del objeto: y no es menos que el más 
alto designio de la sabiduría eterna, la obra más gloriosa del gran 
Dios. En la creación aparecen sus huellas, en nuestra redención su 
imagen: en la ley su justicia y santidad, pero en el evangelio todas sus 
perfecciones resplandecen en su máximo esplendor. La sola teoría de 
esto enriquece la mente, y su contemplación afecta al alma, que está 
versada en ello, con la más alta admiración y el más sincero y 
duradero deleite.
(1.) Afecta el alma con la más alta admiración. Los espíritus más fuertes no pueden comprender su justa grandeza: el entendimiento se hunde bajo el 
peso de la gloria.* El apóstol que había visto la luz del cielo, y tenía tal conocimiento como nunca antes ningún hombre; sin embargo, al considerar 
una parte de la sabiduría divina, exclama con asombro: "¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría y del conocimiento de Dios! ¡Cuán 
inescrutables son sus decretos, e inescrutables sus caminos!" Es adecuado cuando hemos gastado la fuerza de nuestras mentes en la consideración 
de este objeto sobresaliente, y estamos al final de nuestra sutileza, para suplir los defectos de nuestro entendimiento con admiración. Como se 
expresa el salmista: "¡Señor, cuán maravillosos son tus pensamientos para con nosotros!" Los ángeles adoran este misterio glorioso con humilde 
reverencia, 1 Ped. 1:12. La admiración que por ella causa es un deleite principal de la mente: esverdad que la maravilla que procede de la ignorancia 
(cuando no se sabe la causa de algún efecto visible) es la imperfección y tormento del espíritu; pero lo que surge del conocimiento de aquellas cosas 
que están más por encima de nuestra concepción y nuestra esperanza, es el mayor avance de nuestras mentes y trae la mayor satisfacción al alma. 
Ahora bien, el artificio de nuestra redención estaba infinitamente por encima del vuelo de la razón y de nuestra expectativa. “Cuando el Señor hizo 
volver la cautividad de Sion, estaban como en un sueño”, Sal. 126:1. La forma de lograrlo fue tan es verdad que el prodigio que procede de la 
ignorancia (cuando no se sabe la causa de algún efecto visible) es la imperfección y tormento del espíritu; pero lo que surge del conocimiento de 
aquellas cosas que están más por encima de nuestra concepción y nuestra esperanza, es el mayor avance de nuestras mentes y trae la mayor 
satisfacción al alma. Ahora bien, el artificio de nuestra redención estaba infinitamente por encima del vuelo de la razón y de nuestra expectativa. 
“Cuando el Señor hizo volver la cautividad de Sion, estaban como en un sueño”, Sal. 126:1. La forma de lograrlo fue tan es verdad que el prodigio que 
procede de la ignorancia (cuando no se sabe la causa de algún efecto visible) es la imperfección y tormento del espíritu; pero lo que surge del 
conocimiento de aquellas cosas que están más por encima de nuestra concepción y nuestra esperanza, es el mayor avance de nuestras mentes y trae 
la mayor satisfacción al alma. Ahora bien, el artificio de nuestra redención estaba infinitamente por encima del vuelo de la razón y de nuestra 
expectativa. “Cuando el Señor hizo volver la cautividad de Sion, estaban como en un sueño”, Sal. 126:1. La forma de lograrlo fue tan estaba 
infinitamente por encima del vuelo de la razón, y de nuestra expectativa. “Cuando el Señor hizo volver la cautividad de Sion, estaban como en un 
sueño”, Sal. 126:1. La forma de lograrlo fue tan estaba infinitamente por encima del vuelo de la razón, y de nuestra expectativa. “Cuando el Señor hizo 
volver la cautividad de Sion, estaban como en un sueño”, Sal. 126:1. La forma de lograrlo fue tan
increíble, que parecía más bien la imagen de la fantasía, que una liberación real. Y hay una razón mucho mayor para que el rescate de nosotros de los 
poderes del infierno, y la restauración de nosotros a la libertad y la gloria por Cristo, deban despertar nuestra admiración. El evangelio es llamado una 
luz admirable, 1 Ped. 2:9. sobre la cuenta de los objetos que descubre. Pero tal juicio perverso hay en los hombres, que descuidan las cosas que 
merecen la mayor admiración, y gastan su asombro en cosas más mezquinas. El arte es más admirado que la naturaleza: un ojo falso de cristal, que 
no tiene vista ni movimiento, que el ojo vivo, el sol del pequeño mundo, que dirige al hombre entero. Y se admiran más los efectos de la naturaleza 
que las sublimes y sobrenaturales obras de la gracia. Sin embargo, estos superan infinitamente al otro. El mundo es obra de la mano de Dios, pero el 
evangelio es su trama, y el principal de todos sus caminos. ¡Qué combinación de prodigios hay en el gran misterio de la piedad! Que el que llena el 
cielo y la tierra, debe ser confinado al vientre de la virgen; que la vida muera, y estando muerta reviva! ¡Que triunfe la misericordia sin menoscabo de 
la justicia! Estos son milagros que trascienden todo lo que se hace en la naturaleza. Y esto aparece por el juicio del mismo Dios, quien mejor conoce la 
excelencia de sus propias obras. Pues mientras que al terminar la primera creación, ordenó el séptimo día, para que las criaturas razonables le 
atribuyan más solemnemente la gloria de sus atributos, que son visibles en las cosas que se hacen; al completar nuestra redención, por la 
resurrección de Cristo de entre los muertos, hizo sagrado el primer día para su servicio y alabanza, existiendo la más clara ilustración de sus 
perfecciones en esa bendita obra. Dios se complace más en la contemplación del nuevo mundo que en la del viejo. Este último, por su extraordinaria 
magnificencia, ha disminuido la dignidad del primero, como la mayor luz oscurece la menor. Por lo tanto, el día de reposo se cambia en el día del 
Señor. ¿Y qué justo reproche es para el hombre que no sea observador ni afectado por esta gloriosa misericordia, en la que siempre puede encontrar 
nuevos motivos de admiración? "Oh Señor, ¡cuán grandes son tus obras! y cuán profundos tus pensamientos! El hombre insensato no sabe, ni el necio 
entiende esto" Salmo. 92:5, 6. La admiración de cualquier otra cosa en comparación con este misterio, es el efecto de la desconsideración o 
infidelidad. Dios se complace más en la contemplación del nuevo mundo que en la del viejo. Este último, por su extraordinaria magnificencia, ha 
disminuido la dignidad del primero, como la mayor luz oscurece la menor. Por lo tanto, el día de reposo se cambia en el día del Señor. ¿Y qué justo 
reproche es para el hombre que no sea observador ni afectado por esta gloriosa misericordia, en la que siempre puede encontrar nuevos motivos de 
admiración? "Oh Señor, ¡cuán grandes son tus obras! y cuán profundos tus pensamientos! El hombre insensato no sabe, ni el necio entiende esto" 
Salmo. 92:5, 6. La admiración de cualquier otra cosa en comparación con este misterio, es el efecto de la desconsideración o infidelidad. Dios se 
complace más en la contemplación del nuevo mundo que en la del viejo. Este último, por su extraordinaria magnificencia, ha disminuido la dignidad 
del primero, como la mayor luz oscurece la menor. Por lo tanto, el día de reposo se cambia en el día del Señor. ¿Y qué justo reproche es para el 
hombre que no sea observador ni afectado por esta gloriosa misericordia, en la que siempre puede encontrar nuevos motivos de admiración? "Oh 
Señor, ¡cuán grandes son tus obras! y cuán profundos tus pensamientos! El hombre insensato no sabe, ni el necio entiende esto" Salmo. 92:5, 6. La 
admiración de cualquier otra cosa en comparación con este misterio, es el efecto de la desconsideración o infidelidad. Por lo tanto, el día de reposo se 
cambia en el día del Señor. ¿Y qué justo reproche es para el hombre que no sea observador ni afectado por esta gloriosa misericordia, en la que 
siempre puede encontrar nuevos motivos de admiración? "Oh Señor, ¡cuán grandes son tus obras! y cuán profundos tus pensamientos! El hombre 
insensato no sabe, ni el necio entiende esto" Salmo. 92:5, 6. La admiración de cualquier otra cosa en comparación con este misterio, es el efecto de la 
desconsideración o infidelidad. Por lo tanto, el día de reposo se cambia en el día del Señor. ¿Y qué justo reproche es para el hombre que no sea 
observador ni afectado por esta gloriosa misericordia, en la que siempre puede encontrar nuevos motivos de admiración? "Oh Señor, ¡cuán grandes 
son tus obras! y cuán profundos tus pensamientos! El hombre insensato no sabe, ni el necio entiende esto" Salmo. 92:5, 6. La admiración de cualquier 
otra cosa en comparación con este misterio, es el efecto de la desconsideración o infidelidad.
(2.) Produce el placer más sincero y duradero. Como el gusto es a la carne, para seducirnos a alimentarnos para el sustento de nuestros cuerpos; eso es deleite en 
el conocimiento, excitar la mente para buscarlo. Pero su vasta capacidad nunca puede ser satisfecha con el conocimiento de cosas inferiores. El placer está más en 
la adquisición que en la posesión de ella. Porque la mente se distrae en la búsqueda, pero habiendo alcanzado ese conocimiento que no puede satisfacer el 
apetito racional, se disgusta con los frutos de su viaje y busca algún otro objeto para aliviar su languidez. De ahí que la variedad sea el manantial del deleite y el 
placer el producto de la novedad. Encontramos el placer del primer gusto en aprender algo nuevo, siempre es lo más sensato. Las más elegantes composiciones, y 
excelentes discursos,que embelesaban en la primera lectura, sin embargo, repetidos a menudo, son nauseabundos y molestos. El ejercicio de la mente sobre un 
objeto completamente conocido es inútil y, por lo tanto, tedioso. Mientras que al convertir los pensamientos en otra cosa, puede adquirir nuevos conocimientos. 
Pero el apóstol dice que el misterio de nuestra redención contiene todos los "tesoros de la sabiduría y del conocimiento", Col. 2, para significar su excelencia y 
abundancia: las "inescrutables riquezas de la gracia están guardadas en él". Hay variedad infinita, y materia perpetua para la indagación del más excelente 
entendimiento: ninguna razón creada es capaz de alcanzar su altura, o sondear sus profundidades: por el continuo estudio y aumento en el conocimiento de ella, 
la mente disfruta de una perseverante placer, que excede con mucho la corta vehemencia de los deleites sensuales. El ejercicio de la mente sobre un objeto 
completamente conocido es inútil y, por lo tanto, tedioso. Mientras que al convertir los pensamientos en otra cosa, puede adquirir nuevos conocimientos. Pero el 
apóstol dice que el misterio de nuestra redención contiene todos los "tesoros de la sabiduría y del conocimiento", Col. 2, para significar su excelencia y abundancia: 
las "inescrutables riquezas de la gracia están guardadas en él". Hay variedad infinita, y materia perpetua para la indagación del más excelente entendimiento: 
ninguna razón creada es capaz de alcanzar su altura, o sondear sus profundidades: por el continuo estudio y aumento en el conocimiento de ella, la mente 
disfruta de una perseverante placer, que excede con mucho la corta vehemencia de los deleites sensuales. El ejercicio de la mente sobre un objeto completamente 
conocido es inútil y, por lo tanto, tedioso. Mientras que al convertir los pensamientos en otra cosa, puede adquirir nuevos conocimientos. Pero el apóstol dice que 
el misterio de nuestra redención contiene todos los "tesoros de la sabiduría y del conocimiento", Col. 2, para significar su excelencia y abundancia: las 
"inescrutables riquezas de la gracia están guardadas en él". Hay variedad infinita, y materia perpetua para la indagación del más excelente entendimiento: 
ninguna razón creada es capaz de alcanzar su altura, o sondear sus profundidades: por el continuo estudio y aumento en el conocimiento de ella, la mente 
disfruta de una perseverante placer, que excede con mucho la corta vehemencia de los deleites sensuales. puede adquirir nuevos conocimientos. Pero el apóstol 
dice que el misterio de nuestra redención contiene todos los "tesoros de la sabiduría y del conocimiento", Col. 2, para significar su excelencia y abundancia: las 
"inescrutables riquezas de la gracia están guardadas en él". Hay variedad infinita, y materia perpetua para la indagación del más excelente entendimiento: 
ninguna razón creada es capaz de alcanzar su altura, o sondear sus profundidades: por el continuo estudio y aumento en el conocimiento de ella, la mente disfruta de una perseverante placer, que excede con mucho la corta vehemencia de los deleites sensuales. puede adquirir nuevos conocimientos. Pero el apóstol dice que el misterio de nuestra redención contiene todos los "tesoros de la sabiduría y del conocimiento", Col. 2, para significar su excelencia y abundancia: las "inescrutables riquezas de la gracia están guardadas en él". Hay variedad infinita, y materia perpetua para la indagación del más excelente entendimiento: ninguna razón creada es capaz de alcanzar su altura, o sondear sus profundidades: por el continuo estudio y aumento en el conocimiento de ella, la mente disfruta de una perseverante placer, que excede con mucho la corta vehemencia de los deleites sensuales.
2. Aventaja a las demás ciencias en la certeza de su principio, que es 
la revelación divina. Las ciencias humanas se construyen sobre 
máximas inciertas, que siendo admitidas con precipitación y no 
confirmadas por suficientes experimentos, la mente se satisface con 
apariencias, en lugar de certeza real. Y de aquí es que tras una 
investigación severa de los hechos, aquellas doctrinas que fueron 
recibidas en una época, se descubre que son falsas en otra. La 
filosofía moderna descarta la antigua; pero la doctrina de la salvación 
es la "palabra de verdad", que vino del cielo, y lleva los caracteres y las 
marcas de su descendencia divina. Se confirma por la "demostración 
del espíritu y del poder". 1 Cor. 2:4. Siempre es lo mismo, inmutable.
como Dios el autor, y Cristo el objeto del mismo, quien es el mismo 
"ayer, hoy y por los siglos". heb. 13. Y el conocimiento que tiene de ella 
la mente sincera e ilustrada, no es opinión incierta, sino aprehensión 
clara, sólida y firme. Es una "contemplación de la gloria de Dios a cara 
descubierta". 2 Cor. 3:18. Esto se ve por los efectos que produce en los 
que han recibido la verdadera tintura de ella en sus almas, desprecian 
todas las cosas que admiran los hombres carnales, en comparación con 
este tesoro inestimable.
La doctrina del evangelio excede a todas las ciencias prácticas en la 
excelencia de su fin y en la eficacia de los medios para obtenerlo.
1. El fin de ella es, la suprema felicidad del hombre: el restaurarlo a la 
inocencia y excelencia de su primer estado. Y los medios están señalados 
por la sabiduría infinita, para que se eliminen los obstáculos más 
insuperables: y estos son la justicia de Dios que condena a los culpables, y 
esa aversión fuerte y obstinada que hay en el hombre corrompido de la 
verdadera felicidad. Aquí se revela un Mediador, que es "poderoso para 
salvar hasta lo sumo", Heb. 7:25. que ha extinguido la ira de Dios con la 
sangre de su divino sacrificio; que ha expiado el pecado por el valor de su 
muerte, y purifica el alma por la virtud de su vida, para que consienta en su 
propia salvación. Nada menos que un poder divino podría realizar esta 
obra. De aquí surge la excelencia superlativa del conocimiento evangélico: 
todo otro conocimiento es inútil sin él, y eso solo puede hacernos 
perfectamente bendecidos; "Esta es la vida eterna, conocerte a ti y a 
Jesucristo, a quien has enviado". Juan 17:3. Consideraré brevemente cuán 
ineficaces son todos los demás conocimientos, ya sean naturales, políticos 
o morales, para recuperarnos de nuestra miseria.
(1.) La percepción más exacta de las cosas naturales deja la mente ciega y 
pobre, ignorante de la felicidad y del camino hacia ella. Salomón, que tenía 
una medida extraordinaria de conocimiento natural, y fue capaz de ponerle 
un precio justo, nos dice que "el aumento del conocimiento fue 
acompañado de grados proporcionales de dolor". Eccles. 1. Porque cuanto 
más sabe un hombre, más discierne la insuficiencia de ese conocimiento 
para suplir sus defectos y satisfacer sus deseos. Él era
por tanto, cansad de su sabiduría, así como de su necedad. Los 
diablos saben más que los más profundos filósofos; sin embargo, su 
conocimiento no alivia sus tormentos. No sólo es insuficiente para 
prevenir la miseria, sino que la expondrá más al ensanchar las 
facultades y hacerlas más capaces de tormento. Es la observación de 
San Ambrosio, que cuando Dios descubrió la creación del mundo a 
Moisés, no le informó de la grandeza de los cielos, el número de las 
estrellas, sus aspectos e influencias; ya sea que obtengan su luz del 
sol, o la tengan inherente en sus propios cuerpos; de donde son 
causados los eclipses; cómo se pinta el arcoíris; cómo los vientos 
vuelan en el aire, o las causas del flujo y reflujo del mar: pero tanto 
como podría ser un fundamento de fe y obediencia, y dejé el resto, 
quasi marcescentis sapientiæ vanitates, como las vanidades de la 
sabiduría que perece. (Ambros. p. 6. Hexam, c. 2.) El filósofo más 
sabio, aunque rodeado de estas chispas, aunque ignorante del 
Redentor, se acostará en el dolor para siempre.
(2.) Y como conocimiento natural, así político, para gobernar reinos y estados, no 
tiene poder para conferir felicidad al hombre. No se refiere a suinterés principal, 
se termina dentro del alcance de esta corta vida, y no prevé la muerte y la 
eternidad. La sabiduría del mundo es una locura disfrazada, una ignorancia 
engañosa que, aunque puede asegurar el estado temporal, nos deja desnudos y 
expuestos a enemigos espirituales "que luchan contra el alma". Y todo el 
conocimiento moral que se atesora en los libros de los paganos es insuficiente 
para restaurar al hombre a su integridad y felicidad originales. La razón ve que el 
hombre es ignorante y culpable, mortal y miserable; que es transportado con 
vanas pasiones, y atormentado con acusaciones de conciencia, pero no pudo 
reparar estos males. La naturaleza corrompida es como un edificio imperfecto 
que yace en la basura, la imperfección es visible, pero no la forma de terminarla: 
porque por la ignorancia del primer diseño, cada uno sigue su propia fantasía; 
mientras que cuando el arquitecto llega a terminar su propio proyecto, parece 
regular y hermoso. Así, las diversas direcciones de los filósofos para recuperar al 
hombre caído de sus ruinas y elevarlo a su primer estado, fueron vanas. Algunos 
destellos que tenían, que el y elevarlo a su primer estado, fueron vanos. Algunos 
destellos que tenían, que el y elevarlo a su primer estado, fueron vanos. Algunos 
destellos que tenían, que el
la felicidad de la naturaleza razonable consistía en su unión con Dios; pero para ello propusieron medios no sólo 
ineficaces, sino opuestos. Tal es el orgullo y la locura de la sabiduría carnal, que para unir a Dios y al hombre, hace 
avanzar al hombre y deprime a Dios. Los estoicos atribuían a su sabio* aquellas prerrogativas por las que se 
igualaba a su dios supremo. Lo hicieron el arquitecto de su virtud y felicidad, y para competir con el mismo Júpiter, 
para ser uno de sus pares. Otros redujeron a los dioses a vivir como hombres, ya los hombres como bestias, 
colocando la felicidad en los placeres sensuales. Así, en lugar de curar, fomentaron las enfermedades hereditarias 
y principales de la humanidad, el orgullo y la concupiscencia, que, en un principio, provocaron la separación del 
hombre de Dios, y aumentaron infinitamente la distancia entre ellos. Porque qué pecados son más contrarios a la 
majestad y pureza de Dios que la soberbia, que le despoja de su honor; y la lujuria carnal, que convierte al hombre 
en bestia? Además, todas sus invenciones para expiar el pecado, para apaciguar a la Deidad y hacerla favorable, 
para calmar la conciencia, eran frívolas e inútiles. Y sus más generosos principios y precisos preceptos, estaban 
desprovistos de esa pureza y perfección con que se cumplen los deberes morales para con Dios y los hombres. 
Brevemente, desperdiciaron su vela en vano, buscando el camino a la verdadera felicidad. Pero Dios, que creó al 
hombre para el disfrute de sí mismo, ha cumplido felizmente su decreto eterno, por la obra de nuestra redención, 
en la que su propia gloria es más visible. Y el evangelio que nos revela esto, humilla a los que justifica, y consuela a 
los condenados: humilla más que la ley, pero sin desesperación; y avanza más de lo que la naturaleza podría, pero 
sin presunción. El Mediador quita la culpa de nuestros viejos pecados y nuestra inclinación a nuevos pecados: no 
sólo somos restaurados, sino exaltados, hechos "herederos de Dios, coherederos con Cristo". ROM. 8:17. Por estas 
razones el apóstol da un valor tan alto a la doctrina celestial, que revela un Salvador al mundo perdido. “Él no 
deseaba conocer nada más que a Jesucristo, y éste crucificado”. 1 Cor. 2:2. Desprecia toda ciencia farisaica y 
filosófica "en comparación con la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús". Fil. 3:8. Otros conocimientos 
hinchan la mente, y aumentan la estima de nosotros mismos, esto nos da una visión sincera de nuestro estado. 
Descubre nuestra miseria en su El Mediador quita la culpa de nuestros viejos pecados y nuestra inclinación a 
nuevos pecados: no sólo somos restaurados, sino exaltados, hechos "herederos de Dios, coherederos con Cristo". 
ROM. 8:17. Por estas razones el apóstol da un valor tan alto a la doctrina celestial, que revela un Salvador al mundo 
perdido. “Él no deseaba conocer nada más que a Jesucristo, y éste crucificado”. 1 Cor. 2:2. Desprecia toda ciencia 
farisaica y filosófica "en comparación con la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús". Fil. 3:8. Otros 
conocimientos hinchan la mente, y aumentan la estima de nosotros mismos, esto nos da una visión sincera de 
nuestro estado. Descubre nuestra miseria en su El Mediador quita la culpa de nuestros viejos pecados y nuestra 
inclinación a nuevos pecados: no sólo somos restaurados, sino exaltados, hechos "herederos de Dios, coherederos 
con Cristo". ROM. 8:17. Por estas razones el apóstol da un valor tan alto a la doctrina celestial, que revela un 
Salvador al mundo perdido. “Él no deseaba conocer nada más que a Jesucristo, y éste crucificado”. 1 Cor. 2:2. 
Desprecia toda ciencia farisaica y filosófica "en comparación con la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús". Fil. 
3:8. Otros conocimientos hinchan la mente, y aumentan la estima de nosotros mismos, esto nos da una visión 
sincera de nuestro estado. Descubre nuestra miseria en su
causas, y la misericordia todopoderosa que nos salva. Otros 
conocimientos iluminan el entendimiento, sin cambiar el corazón, pero 
este nos inspira el amor de Dios, el odio al pecado, y nos hace 
verdaderamente mejores. En la búsqueda de otro conocimiento, la 
mente está perpleja por interminables indagaciones: aquí está en 
reposo, como la aguja vacilante se fija cuando se vuelve hacia su amada 
estrella. La ignorancia de otras cosas puede ser sin ningún daño real 
para nosotros; porque podemos ser dirigidos por los hábiles sobre 
cómo preservar la vida y el patrimonio. Pero este conocimiento es 
absolutamente necesario para justificarnos, santificarnos y salvarnos. 
Todo otro conocimiento es inútil en la hora de la muerte, Isa. 53. 
entonces se pierde el más rico acervo de saber, al partirse la vasija en 
que se depositó el tesoro; pero esta perla de precio inestimable es a la 
vez el ornamento de nuestra prosperidad y el sostén de nuestra 
adversidad.
Y qué estupidez asombrosa es que los hombres, que están poseídos por una fervorosa 
pasión por el conocimiento, desperdicien su tiempo y sus fuerzas buscando cosas cuyo 
conocimiento no puede eliminar los males que los oprimen, y se despreocupan de la 
salvación. conocimiento del evangelio? Si no hubiera otra razón para disminuir la estima del 
conocimiento terrenal, sino la dificultad de su adquisición, que el error sorprende a menudo 
a los que buscan la verdad, esto podría frenar nuestra búsqueda desmedida de ella. El 
pecado no sólo ha acortado nuestro entendimiento, sino también nuestra vida, de modo que 
no podemos llegar al descubrimiento perfecto de los objetos inferiores. Pero supongamos 
que uno, por su vasta mente, comprendiera todas las cosas creadas, desde el centro de la 
tierra hasta la circunferencia de los cielos, y no fuera iluminado salvadoramente en el 
misterio de nuestra redención, con todo su conocimiento sería presa de satanás y 
aumentaría los triunfos del infierno. El historiador reprocha el lujo romano, que con tanto 
costo y peligro enviaron a partes extranjeras, árboles que eran hermosos pero estériles, y 
producían una sombra solo sin fruto.* Con mayor razón podemos maravillarnos, que los 
hombres deberían, con el gasto de sus preciosas horas compra curiosidades estériles, que 
no son rentables para su último fin. ¿Cómo puede un criminal condenado, que está en 
suspenso con el gasto de sus preciosas horas compran curiosidades estériles, que no son 
rentables para su último fin. ¿Cómo puede un criminal condenado, que está en suspenso con 
el gasto de sus preciosas horas compran curiosidades estériles, que no son rentables para su 
último fin. ¿Cómo puede un criminal condenado, que está en suspenso
entre la vida y la muerte, acudea estudiar los secretos de la naturaleza y del arte, cuando todos sus pensamientos están retomados ¿cómo impedir la ejecución de 
la sentencia? Y no es menos que un prodigio de locura que hombres a quienes les ha sido permitido escapar de la ira venidera por un corto e incierto espacio, se 
devanen los sesos estudiando cosas impertinentes para la salvación, y descuiden el conocimiento de un Redentor. Sobre todo cuando hay una revelación tan clara 
de él: "la justicia de la fe no nos manda subir a los cielos, ni descender a lo profundo para descubrirlo, sino que cerca de nosotros está la palabra que descubre el 
camino cierto". a una feliz inmortalidad". ROM. 10: 6, 7. Séneca, un filósofo y un cortesano, valoró su estar en el mundo sólo por esta razón, para poder contemplar 
el cielo estrellado. (Senec. pref. 1. nat. quæst. ) Sólo vio la belleza visible del firmamento, pero ignoraba la gloria que había en él y el camino que a él conduce; sin 
embargo, para nuestra vergüenza, él dice que la vista de ella le hizo despreciar la tierra, y sin la contemplación de los cuerpos celestes, estimó su permanencia en 
el mundo no como la vida de un hombre, sino como el trabajo de una bestia. * Pero ¿en qué transportes se había metido, si hubiera conocido el artificio de 
nuestra redención, el orden admirable de sus partes, y la belleza que resulta de la composición del todo? “Pero nosotros, que a cara descubierta podemos 
contemplar la gloria del Señor en el espejo del evangelio, apartemos de ella nuestros ojos a la vanidad”. 2 Cor. 3:18. Aquí la denuncia es más justa, Ad sapientiam 
quis accedit? quis dignam judicat nisi quam in transitu noverit? Nos contentamos con miradas ligeras y pasajeras, pero no consideramos seria y fijamente este 
bendito designio de Dios, sobre el cual se construye el principio de nuestra felicidad en esta, y su perfección en la otra vida. Provoquémonos con el ejemplo de los 
ángeles, que no se ocupan de esta redención como el hombre; porque continuaron en su fidelidad a su Creador, y fueron siempre felices en su favor; y donde no 
hay alienación entre las partes, la reconciliación es innecesaria; sin embargo, son estudiantes con nosotros en el mismo libro, y unen todas sus facultades en la 
contemplación de este misterio: se les representa inclinándose para hurgar en estos secretos, 1 Ped. 1:12. para significar su deleite en lo que saben, y su deseo de 
avanzar en el pero no consideréis seria y fijamente este bendito designio de Dios, sobre el cual se construye el principio de nuestra felicidad en esta, y su 
perfección en la otra vida. Provoquémonos con el ejemplo de los ángeles, que no se ocupan de esta redención como el hombre; porque continuaron en su 
fidelidad a su Creador, y fueron siempre felices en su favor; y donde no hay alienación entre las partes, la reconciliación es innecesaria; sin embargo, son 
estudiantes con nosotros en el mismo libro, y unen todas sus facultades en la contemplación de este misterio: se les representa inclinándose para hurgar en estos 
secretos, 1 Ped. 1:12. para significar su deleite en lo que saben, y su deseo de avanzar en el pero no consideréis seria y fijamente este bendito designio de Dios, 
sobre el cual se construye el principio de nuestra felicidad en esta, y su perfección en la otra vida. Provoquémonos con el ejemplo de los ángeles, que no se ocupan 
de esta redención como el hombre; porque continuaron en su fidelidad a su Creador, y fueron siempre felices en su favor; y donde no hay alienación entre las 
partes, la reconciliación es innecesaria; sin embargo, son estudiantes con nosotros en el mismo libro, y unen todas sus facultades en la contemplación de este 
misterio: se les representa inclinándose para hurgar en estos secretos, 1 Ped. 1:12. para significar su deleite en lo que saben, y su deseo de avanzar en el y se 
construye la perfección de ella en la próxima vida. Provoquémonos con el ejemplo de los ángeles, que no se ocupan de esta redención como el hombre; porque 
continuaron en su fidelidad a su Creador, y fueron siempre felices en su favor; y donde no hay alienación entre las partes, la reconciliación es innecesaria; sin 
embargo, son estudiantes con nosotros en el mismo libro, y unen todas sus facultades en la contemplación de este misterio: se les representa inclinándose para 
hurgar en estos secretos, 1 Ped. 1:12. para significar su deleite en lo que saben, y su deseo de avanzar en el y se construye la perfección de ella en la próxima vida. 
Provoquémonos con el ejemplo de los ángeles, que no se ocupan de esta redención como el hombre; porque continuaron en su fidelidad a su Creador, y fueron 
siempre felices en su favor; y donde no hay alienación entre las partes, la reconciliación es innecesaria; sin embargo, son estudiantes con nosotros en el mismo 
libro, y unen todas sus facultades en la contemplación de este misterio: se les representa inclinándose para hurgar en estos secretos, 1 Ped. 1:12. para significar su 
deleite en lo que saben, y su deseo de avanzar en el y donde no hay alienación entre las partes, la reconciliación es innecesaria; sin embargo, son estudiantes con 
nosotros en el mismo libro, y unen todas sus facultades en la contemplación de este misterio: se les representa inclinándose para hurgar en estos secretos, 1 Ped. 
1:12. para significar su deleite en lo que saben, y su deseo de avanzar en el y donde no hay alienación entre las partes, la reconciliación es innecesaria; sin 
embargo, son estudiantes con nosotros en el mismo libro, y unen todas sus facultades en la contemplación de este misterio: se les representa inclinándose para 
hurgar en estos secretos, 1 Ped. 1:12. para significar su deleite en lo que saben, y su deseo de avanzar en el
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conocimiento de ellos. ¡Con qué intención, pues, debemos estudiar el 
evangelio, que somos el sujeto y el fin de él!
VIII. Las inferencias prácticas continuaron.
La simple especulación del evangelio no es suficiente sin una creencia 
real y una aceptación cordial. Las razones por las que judíos y gentiles 
conspiraron en su desacato. Qué justo es renunciar el entendimiento 
a la revelación. Dios conoce su propia naturaleza y voluntad, y no 
puede engañarnos. Debemos creer las cosas que son claramente 
reveladas, aunque no entendamos la manera de su existencia: 
aunque estén acompañadas de aparentes contradicciones. Ningún 
artículo de fe es realmente repugnante a la razón. Debemos distinguir 
entre cosas incomprensibles e inconcebibles. Entre la razón corrupta 
y la justa. Cómo la razón si está subordinada a la fe. La humildad y la 
santidad califican para creer en los misterios del evangelio. Una 
creencia desnuda de verdades sobrenaturales no es provechosa para 
la salvación. Un asentimiento eficaz que prevalece sobre la voluntad,
LA simple especulación de este misterio glorioso, no será de provecho 
sin una creencia real de él, y una aceptación cordial de la salvación, en 
los términos que prescribe la sabiduría divina. El evangelio requiere la 
obediencia del entendimiento y de la voluntad; a menos que obtenga 
una posesión plena del alma, no se deriva de ella ninguna eficacia 
salvífica. Y tal es la sublimidad y pureza del objeto, que hasta que la 
razón no sea santificada y subyugada, no puede considerarlo 
sinceramente. Por lo tanto, consideraré claramente la oposición que la 
razón carnal ha hecho contra ella; y mostrad cuán justo es que el 
entendimiento humano se entregue con reverencia a la palabra de Dios, 
que nos revela este gran misterio.
El apóstol nos dice, 1 Cor. 1. Que judíos y gentiles conspiraron en el menosprecio del evangelio. La razón no puede oír sin gran asombro, 
por la aparente contradicción entre los términos, que Dios debe hacerse hombre, y los eternos morir. Los judíos lo estimaron una blasfemia 
intolerable, y sinningún proceso legal estaban dispuestos a apedrear al Señor Jesús, "para que siendo hombre, se hiciera igual a Dios". Juan 
10:33. Y le reprochaban en sus sufrimientos que no podía salvarse a sí mismo. "Si es el rey de Israel, que descienda de la cruz, y creeremos 
en él". Estera. 27:42. Los gentiles despreciaron el evangelio como una fábula absurda e intrincada, 1 Cor. 1:23. Porque qué en apariencia es 
más impropio de Dios, y perjudicial para sus perfecciones, que tomar el frágil vestido de la carne, ser desgarrados y pisoteados?* Su 
conocimiento natural de la Deidad los inclinaba a pensar que la encarnación era imposible. No hay semejanza con él en toda la extensión 
de la naturaleza. Pues la unión natural supone las partes incompletas y susceptibles de perfección por su unión: pero que un ser 
infinitamente perfecto asuma por unión personal una naturaleza inferior a sí mismo, los paganos lo consideraban como una fábula, forjada 
según el modelo del ficciones sobre Dánae y Antiope. original continuación Cels. Y la doctrina de la muerte de nuestro Salvador en la cruz la 
rechazaron, como una impiedad que ofende a Dios. Juzgaron que era incompatible con la majestad y la felicidad de la Deidad, atribuirle lo 
que es el castigo de los más culpables y miserables. En el relato de la razón carnal, pensaron más dignos de Dios negando lo de él, que sólo 
se debe a lo peor de los hombres. Celsus, (Orig. contra Cels. lib. 1.) que, con tanta sutileza como malicia, incita a todo lo que con alguna 
apariencia pudiera ser objetado contra nuestro Salvador, insiste principalmente en su pobreza y sufrimientos, la mezquindad y miseria de 
su condición en el mundo. Era apropiado, dice él, "que el Hijo de Dios apareciera como el sol, que se hace visible por su propia luz:" pero el 
evangelio, habiendo declarado que la palabra era el Hijo de Dios, relata que él era un hombre. de dolores, que no tuvo poder para 
defenderse, y fue abandonado por su Padre y sus seguidores, azotado con varas y vergonzosamente ejecutado.* No pudo conciliar tantas 
cosas que parecían totalmente incompatibles, como liberación 1.) que, con tanta sutileza como malicia, apremia todo lo que con alguna 
apariencia pudiera ser objetado contra nuestro Salvador, insiste principalmente en su pobreza y sufrimientos, la mezquindad y miseria de 
su condición en el mundo. Era apropiado, dice él, "que el Hijo de Dios apareciera como el sol, que se hace visible por su propia luz:" pero el 
evangelio, habiendo declarado que la palabra era el Hijo de Dios, relata que él era un hombre. de dolores, que no tuvo poder para 
defenderse, y fue abandonado por su Padre y sus seguidores, azotado con varas y vergonzosamente ejecutado.* No pudo conciliar tantas 
cosas que parecían totalmente incompatibles, como liberación 1.) que, con tanta sutileza como malicia, apremia todo lo que con alguna 
apariencia pudiera ser objetado contra nuestro Salvador, insiste principalmente en su pobreza y sufrimientos, la mezquindad y miseria de 
su condición en el mundo. Era apropiado, dice él, "que el Hijo de Dios apareciera como el sol, que se hace visible por su propia luz:" pero el 
evangelio, habiendo declarado que la palabra era el Hijo de Dios, relata que él era un hombre. de dolores, que no tuvo poder para 
defenderse, y fue abandonado por su Padre y sus seguidores, azotado con varas y vergonzosamente ejecutado.* No pudo conciliar tantas 
cosas que parecían totalmente incompatibles, como la mezquindad y miseria de su condición en el mundo. Era apropiado, dice él, "que el 
Hijo de Dios apareciera como el sol, que se hace visible por su propia luz:" pero el evangelio, habiendo declarado que la palabra era el Hijo 
de Dios, relata que él era un hombre. de dolores, que no tuvo poder para defenderse, y fue abandonado por su Padre y sus seguidores, 
azotado con varas y vergonzosamente ejecutado.* No pudo conciliar tantas cosas que parecían totalmente incompatibles, como la 
mezquindad y miseria de su condición en el mundo. Era apropiado, dice él, "que el Hijo de Dios apareciera como el sol, que se hace visible 
por su propia luz:" pero el evangelio, habiendo declarado que la palabra era el Hijo de Dios, relata que él era un hombre. de dolores, que no 
tuvo poder para defenderse, y fue abandonado por su Padre y sus seguidores, azotado con varas y vergonzosamente ejecutado.* No pudo 
conciliar tantas cosas que parecían totalmente incompatibles, como
soberanía y servidumbre, inocencia y castigo, la más baja de las miserias 
humanas, la muerte, con el más alto de los honores divinos, la 
adoración. En pocas palabras, nada era más contrario a la carne ya la 
sangre, que creer que era el Redentor del mundo aquella persona que 
no se libró de sus enemigos; y esperar la inmortalidad de aquel que fue 
vencido por la muerte. Ahora bien, las causas de esta infidelidad son,
1. La oscuridad de la mente, que está tan corrompida por la pravidad 
original, que no puede contemplar los misterios celestiales en su propia 
luz, como para aceptar la verdad de ellos. "El hombre natural no percibe 
las cosas que son del espíritu de Dios, porque para él son locura, y no las 
puede entender, porque se han de discernir espiritualmente". 1 Cor. 
2:14. El apóstol se da cuenta de la desafección del corazón y la 
incapacidad de la mente, no preparada e ilustrada por la gracia, para 
abrazar y discernir las cosas espirituales en su verdad y belleza. Hay una 
gran desproporción entre el entendimiento natural, aunque elevado y 
ampliado por el saber secular, y la verdad sobrenatural. Pues aunque el 
alma racional es un espíritu, en cuanto se distingue de los seres 
corpóreos; sin embargo, hasta que se haya purgado del error y de los 
afectos viciosos, nunca puede descubrir la divinidad de las cosas 
espirituales para abrazarlas con certeza y deleite. Así como debe haber 
un espíritu de revelación para desvelar el objeto, así también de 
sabiduría para iluminar el ojo, a fin de que pueda estar preparado para 
recibirlo. Como el cielo sólo se ve por su propia luz, así Cristo se ve por 
su propio espíritu. Los objetos divinos y la fe que los discierne son del 
mismo original y de la misma calidad. El entendimiento natural, como 
declaran los efectos, es como las lámparas funerarias, que los antiguos 
ponían en los sepulcros, para custodiar las cenizas de sus amigos 
muertos, que brillan mientras se mantienen cerca, alimentando un 
espeso vapor húmedo. ellos, y reparando lo que se consumía: pero, al 
abrir los sepulcros, y exponerlos al aire libre, pronto se desmayan y 
expiran. Así, la razón natural, aunque versada en las cosas de abajo, y 
velando con los muertos; esto es, en frase de los antiguos, estudiando 
los libros de los hombres que han dejado el mundo, descubre algo, 
aunque sea más crepuscular que claro; pero cuando se trae del estrecho
esfera de las cosas sensibles, para contemplar la inmensidad de las 
cosas espirituales y sobrenaturales, su luz declina, y se convierte en 
tinieblas.
2. La soberbia del entendimiento humano, que desdeña rebajarse a tan grandes y celestiales misterios.* Se nota que los que más se destacaron en la sabiduría 
natural, fueron los más despreciadores de las verdades evangélicas.† Los ingenios orgullosos del mundo eligen más bien ser maestros de sí mismos, que eruditos 
de otro. Hicieron de la razón su regla suprema y de la filosofía su principio supremo, y no creerían lo que no podían comprender. ‡ Representaron a los cristianos 
bajo títulos despectivos, como cautivos de una creencia ciega, y derivaron su fe como efecto de la locura; y rechazaron la revelación, único medio de transmitirles 
el conocimiento de los misterios divinos. Presumieron por la luz y fuerza de su propia razón y virtud adquirir la felicidad, y menospreciaron la doctrina que venía 
del cielo, para descubrir un camino querido hacia allá, y la gracia divina que era necesaria para asistirlos. Por eso el apóstol, a modo de reproche, pregunta, 1 Cor. 
1:19, 20."¿Dónde está el sabio? ¿Dónde está el escriba? ¿Dónde está el disputador del mundo? Dios ha hecho locura la sabiduría del mundo". Así como aquellos 
que son realmente pobres, y parecerían ricos en la pompa de sus hábitos y sirvientes, se empobrecen por ese gasto; así los filósofos, que estaban destituidos de la 
verdadera sabiduría, y querían parecer sabios al hacer de la razón el juez de la revelación divina, y la última resolución de todas las cosas, por esa falsa afectación 
de la sabiduría, se volvieron más necios: por todas sus disputas contra el aparente absurdos de la religión cristiana, fueron llevados a una oscuridad más sabia. 
"¿Dónde está el hombre sabio? ¿Dónde está el escriba? ¿Dónde está el disputador del mundo? Dios ha hecho locura la sabiduría del mundo". Así como aquellos 
que son realmente pobres, y parecerían ricos en la pompa de sus hábitos y sirvientes, se empobrecen por ese gasto; así los filósofos, que estaban destituidos de la 
verdadera sabiduría, y querían parecer sabios al hacer de la razón el juez de la revelación divina, y la última resolución de todas las cosas, por esa falsa afectación 
de la sabiduría, se volvieron más necios: por todas sus disputas contra el aparente absurdos de la religión cristiana, fueron llevados a una oscuridad más sabia. 
"¿Dónde está el hombre sabio? ¿Dónde está el escriba? ¿Dónde está el disputador del mundo? Dios ha hecho locura la sabiduría del mundo". Así como aquellos 
que son realmente pobres, y parecerían ricos en la pompa de sus hábitos y sirvientes, se empobrecen por ese gasto; así los filósofos, que estaban destituidos de la 
verdadera sabiduría, y querían parecer sabios al hacer de la razón el juez de la revelación divina, y la última resolución de todas las cosas, por esa falsa afectación 
de la sabiduría, se volvieron más necios: por todas sus disputas contra el aparente absurdos de la religión cristiana, fueron llevados a una oscuridad más sabia. y 
parecen ricos en la pompa de sus hábitos y asistentes, se empobrecen por ese gasto; así los filósofos, que estaban destituidos de la verdadera sabiduría, y querían 
parecer sabios al hacer de la razón el juez de la revelación divina, y la última resolución de todas las cosas, por esa falsa afectación de la sabiduría, se volvieron 
más necios: por todas sus disputas contra el aparente absurdos de la religión cristiana, fueron llevados a una oscuridad más sabia. y parecen ricos en la pompa de 
sus hábitos y asistentes, se empobrecen por ese gasto; así los filósofos, que estaban destituidos de la verdadera sabiduría, y querían parecer sabios al hacer de la 
razón el juez de la revelación divina, y la última resolución de todas las cosas, por esa falsa afectación de la sabiduría, se volvieron más necios: por todas sus 
disputas contra el aparente absurdos de la religión cristiana, fueron llevados a una oscuridad más sabia.
3. El prejuicio que surgió de los deseos sensuales impidió la creencia en 
el evangelio. Así como el entendimiento carnal se rebela contra la 
sublimidad de su doctrina, así el apetito carnal se rebela contra la 
pureza de sus preceptos. Y de acuerdo con las disposiciones de los 
hombres desde donde actúan, tal luz desean dirigirlos en la acción. El 
evangelio es un misterio de piedad, y los que están bajo el amor del 
pecado, abrigan una ignorancia fingida, para que la luz no los inflame.
conciencia, representándoles la culpa mortal que se adhiere al pecado, y 
por lo tanto lo inquieta. Este relato da nuestro Salvador de la infidelidad del 
mundo, Juan 3:19. “Que los hombres aman más las tinieblas que la luz, 
porque sus obras son malas”. Y que esta fue la verdadera causa de lo que 
se pretendía, es claro, en que los gentiles, que se oponían a Cristo, 
adoraban a aquellas deidades impuras, cuyas infames lujurias les eran 
reconocidas. ¿Y con qué color entonces podrían rechazar a nuestro 
Redentor por estar crucificado? Como si el vicio no fuera más incompatible 
con la Deidad que los sufrimientos.
Ahora bien, aunque la razón, esclavizada por el prejuicio y corrompida 
por la pasión, desprecia el evangelio; pero cuando es iluminada por la 
fe, descubre en ella una economía tan sabia, que, si no fuera verdad, 
trascendería a la más noble mente creada para inventarla: está tan por 
encima de nuestros excelentísimos pensamientos, que ningún 
entendimiento humano intentaría alguna vez fingirlo, con la confianza 
de persuadir al mundo para que creyera en ello. ¿Cómo es posible que 
sea ideada por la razón natural, si nadie puede creerla sinceramente 
cuando es revelada, sin una fe sobrenatural? Para confirmar nuestra 
creencia en estos grandes y salvadores misterios, mostraré cuán justo 
es que el entendimiento se resigne a la revelación divina, que los ha 
dado a conocer.
Para ello, debemos considerar,
(1.) Hay algunas doctrinas en el evangelio que el entendimiento no pudo 
descubrir; pero cuando se revelan, tiene una clara aprehensión de ellos 
sobre una base racional, y ve los caracteres de la verdad visiblemente 
estampados en su frente. Como la doctrina de la satisfacción de la 
justicia divina, para que el perdón pueda dispensarse a los pecadores 
arrepentidos. Porque nuestra concepción natural de Dios incluye su 
infinita pureza y justicia; y cuando se da a conocer el designio del 
evangelio, por el cual ha provisto abundantemente para el honor de 
aquellos atributos, de modo que hace el mayor bien sin alentar el menor 
mal, la razón consiente y reconoce esto que busqué y no pude 
encontrar. Ahora bien, aunque la obligación principal, de
creer tales doctrinas, surge de la revelación, pero siendo ratificadas por 
la razón, son abrazadas con más claridad por la mente.
(2.) Hay algunas doctrinas que, como la razón, por su luz, no pudo descubrir; así, cuando se dan a conocer, no 
puede comprenderlas, pero están unidas por una clara conexión necesaria con las otras que la razón aprueba. 
Como el misterio de la Trinidad, y la encarnación del Hijo de Dios, que son los fundamentos de toda la obra de 
nuestra redención. La naturaleza de Dios repugna a la pluralidad, sólo puede haber una esencia; y la naturaleza de 
la satisfacción requiere una distinción de personas: porque el que sufre como culpable, debe distinguirse de la 
persona del juez que exige la satisfacción; y ninguna mera criatura puede, por sus sufrimientos obedientes, 
reparar el honor de Dios: de modo que una persona divina asumiendo la naturaleza de hombre, era la única capaz 
de hacer esa satisfacción, que el evangelio propone, y la razón consiente. Ahora bien, según la distinción de 
capacidades en la Trinidad, el Padre exigió una reparación honrosa por la transgresión de la ley divina, y el Hijo 
llevó el castigo en los sufrimientos de la naturaleza humana; eso es peculiarmente suyo. Además, es claro que la 
doctrina de la Trinidad, que es de tres relaciones gloriosas en la divinidad, y de la encarnación, están más 
firmemente conectadas con todas las partes de la religión cristiana, que quedan en los escritos de los apóstoles, 
que , como fueron confirmados por milagros, las firmas divinas de su certeza, así contienen marcas tan auténticas 
de su divinidad, que la recta razón no puede rechazarlas. eso es peculiarmente suyo. Además, es claro que la 
doctrina de la Trinidad, que es de tres relaciones gloriosas en la divinidad, y de la encarnación, están más 
firmemente conectadas con todas las partes de la religión cristiana, que quedan en los escritos de los apóstoles, 
que , como fueron confirmados por milagros, las firmas divinas de su certeza, así contienen marcas tan auténticas 
de su divinidad, que la recta razón no puede rechazarlas. eso es peculiarmente suyo. Además, es claro que la 
doctrina de la Trinidad, que es de tres relaciones gloriosas en la divinidad, y de la encarnación, están más 
firmemente conectadas con todas las partes de la religión cristiana, que quedan en los escritos de los apóstoles, 
que , como fueron confirmados por milagros,las firmas divinas de su certeza, así contienen marcas tan auténticas 
de su divinidad, que la recta razón no puede rechazarlas.
(3.) Mientras que hay tres principios por los cuales aprehendemos las 
cosas, el sentido, la razón y la fe, estas luces tienen sus diferentes objetos 
que no deben confundirse. El sentido está confinado a las cosas materiales; 
la razón considera las cosas abstraídas de la materia; la fe se refiere a los 
misterios revelados del cielo: y estos no deben transgredir su orden. El 
sentido es un juez incompetente de cosas de las que la razón sólo está 
versada. Sólo puede hacer un informe de aquellos objetos que, por sus 
características naturales, están expuestos a ella. Y la razón sólo puede 
discurrir de las cosas dentro de su esfera; sobrenatural
las cosas que se derivan de la revelación, y son puramente objetos de fe, no 
están dentro de sus territorios y jurisdicción. Esos misterios superlativos 
superan todas nuestras capacidades intelectuales.
Es cierto que el entendimiento es una facultad racional, y todo acto 
suyo está real o aparentemente fundado en la razón. Pero hay una 
gran diferencia entre probar una doctrina por medio de la razón y dar 
una razón por la cual creemos la verdad de ella. Por ejemplo, no 
podemos probar la Trinidad por la razón natural; y la sutileza de los 
escolásticos, que pretenden dar alguna razón de todas las cosas, es 
aquí más perjudicial que ventajosa para la verdad: porque el que 
pretende mantener un punto por la razón, y no lo logra, debilita el 
crédito que la autoridad de da la revelación. Y es considerable, que la 
escritura al entregar verdades sobrenaturales, produce la autoridad 
de Dios como su única prueba, sin usar otra forma de argumentación: 
pero aunque no podemos demostrar estos misterios por la razón,
¿No es la razón más elevada para creer en el descubrimiento que Dios ha 
hecho de sí mismo y de sus decretos? Porque él conoce perfectamente su 
propia naturaleza y voluntad; y es imposible que nos engañe: este principio 
natural es el fundamento de la fe. Cuando Dios habla, conviene al hombre 
escuchar con silencio y sumisión. Su palabra desnuda es tan cierta como 
una demostración.
¿Y no es más razonable creer que la Deidad no puede ser entendida por 
completo por nosotros? El sol puede ser incluido más fácilmente en una chispa de 
fuego que las infinitas perfecciones de Dios pueden ser comprendidas por una 
mente finita. Los ángeles que habitan tan cerca de la fuente de luz, cubren sus 
rostros en una santa confusión, sin poder comprenderlo. ¿Cuánto menos puede 
el hombre en este estado terrenal, alejado de Dios y oprimido por la carga de la 
carne? Ahora bien, de aquí se sigue;
1er. Que la ignorancia de la manera, de cómo existen los misterios divinos, no es 
motivo suficiente para la infidelidad, cuando las Escrituras revelan que lo son. Pues, 
la razón que es limitada y restringida, no puede enmarcar una concepción
que es proporcional a la esencia y el poder de Dios. Esto aparecerá más claramente considerando 
las misteriosas excelencias de la naturaleza divina, cuya certeza creemos, pero la manera que no 
podemos entender: como que su esencia y atributos son los mismos, sin la menor sombra de 
composición; sin embargo, su sabiduría y poder son, a nuestro entender, distintos, y su 
misericordia y justicia de alguna manera opuestas.* Que su esencia es completa en todos los 
lugares, pero no termina en ninguno. Que él está sobre los cielos y debajo de la tierra, pero no 
tiene relación de alto o bajo, distante o cercano. Que penetra todas las sustancias, pero no se 
mezcla con ninguna. Que entiende, pero no recibe ideas dentro de sí mismo; que quiere, pero no 
tiene movimiento que lo saque de sí mismo. Que en él el tiempo no tiene sucesión, lo pasado no 
se ha ido, y lo que es futuro, no es por venir. Que ama sin pasión, se enoja sin perturbar, se 
arrepiente sin cambiar. Estas perfecciones están por encima de la capacidad de la razón para 
comprender plenamente, pero son esenciales para la Deidad. Aquí debemos exaltar la fe y 
humillar la razón. Así en el misterio de la encarnación, 1 Ti. 3:16. que dos naturalezas tan 
distantes compongan una sola persona, sin la confusión de propiedades, la razón no puede 
alcanzar, pero está claramente revelado en la palabra: Juan 1:14. aquí, por lo tanto, debemos 
obedecer, no preguntar. que dos naturalezas tan distantes compongan una sola persona, sin la 
confusión de propiedades, la razón no puede alcanzar, pero está claramente revelado en la 
palabra: Juan 1:14. aquí, por lo tanto, debemos obedecer, no preguntar. que dos naturalezas tan 
distantes compongan una sola persona, sin la confusión de propiedades, la razón no puede 
alcanzar, pero está claramente revelado en la palabra: Juan 1:14. aquí, por lo tanto, debemos 
obedecer, no preguntar.
La obediencia de la fe es abrazar una verdad oscura con un firme 
asentimiento, a causa de un testimonio divino. Si la razón no asiente a 
la revelación hasta que comprende la manera en que son las cosas 
divinas, no la obedece en absoluto. El entendimiento se somete 
entonces sinceramente, cuando se inclina por aquellos motivos que 
demuestran que tal creencia se debe a la autoridad del revelador ya 
la cualidad del objeto. Creer solo en proporción a nuestros conceptos 
estrechos es menospreciar la verdad divina y degradar el poder 
divino. No podemos saber lo que Dios puede hacer; él es 
omnipotente, aunque nosotros no seamos omniscientes; es justo que 
humillemos nuestra ignorancia a su sabiduría, "y que toda 
imaginación altiva y toda altivez que se levanta contra el 
conocimiento de Dios, sea derribada,
sencillez: porque al tratar de dar una exacta y curiosa explicación de ellas, 
el entendimiento, como en un seto de espinas, cuanto más se esfuerza, 
más se hiere y se enreda. "Los caminos de Dios están muy por encima de 
los nuestros, y sus pensamientos por encima de los nuestros, como el cielo 
sobre la tierra". Rechazar lo que no podemos comprender es pecar no sólo 
contra la fe, sino contra la razón, que se reconoce finita e incapaz de 
"buscar al Todopoderoso hasta la perfección". Trabajo 11:7.
2do. Estamos obligados a creer en los misterios que se exponen 
claramente en las Escrituras, a pesar de las aparentes contradicciones 
de las que pueden acusarse. En los objetos de los sentidos, la 
contrariedad de las apariencias no disminuye la certeza de las cosas. 
Las estrellas, a nuestra vista, parecen chispas resplandecientes, pero 
son cuerpos inmensos. Y una cosa es estar seguro de una verdad, y 
otra responder a todas las dificultades que se le presentan: un 
entendimiento medio es capaz de lo primero; la segunda es tan difícil, 
que en las cosas claras los filósofos más profundos pueden no ser 
capaces de desatar todas las intrincadas y espinosas objeciones que 
se les pueden presentar. Basta que la creencia de los misterios 
sobrenaturales se base en la veracidad y el poder de Dios, esto los 
hace prudentemente creíbles. Esto resuelve todas las dudas, y 
produce tal estabilidad de espíritu, que nada puede hacer temblar. A 
un creyente sincero se le asegura que toda oposición contra las 
verdades reveladas es falaz, aunque no pueda descubrir la falacia. 
Ahora bien, los misterios trascendentes de la religión cristiana, la 
trinidad de personas en la naturaleza divina, la encarnación del Hijo 
de Dios, están claramente establecidos en la Escritura. Y aunque los 
opositores sutiles y obstinados han usado muchas artes culpables 
para desanimar y enervar esos textos con un sentido inferior, y los 
han atormentado con violencia, para hacerlos hablar según sus 
prejuicios, sin embargo, todo es vano, la evidencia de la verdad es 
victoriosa. Un pagano, que no considera el evangelio como una 
revelación divina, sino simplemente como una doctrina entregada en 
los escritos, y juzga su sentido a la luz natural, reconocerá que esas 
cosas se entregan en él.
Concluya que son imposibles: porque ningúnargumento cierto puede alegarse 
contra el ser de una cosa, sin un conocimiento claro de su naturaleza: ahora bien, 
aunque podemos entender la naturaleza del hombre, no entendemos la 
naturaleza de Dios, la economía de las personas, y su poder para unirse a una 
naturaleza por debajo de él.
Es verdad, ningún artículo de fe es realmente repugnante a la razón; 
porque Dios es el autor de la luz natural, así como de la sobrenatural, y 
no puede contradecirse a sí mismo: son emanaciones de él, y aunque 
diferentes, no se destruyen entre sí. Pero debemos distinguir entre las 
cosas que están por encima de la razón, y son incomprensibles, y las 
cosas que están en contra de la razón, y son completamente 
inconcebibles; algunas cosas están por encima de la razón, en cuanto a 
su excelencia trascendente, o distancia de nosotros; la esencia divina, 
los decretos eternos, la unión hipostática, son objetos tan elevados y 
gloriosos, que es empresa imposible comprenderlos: el ojo intelectual se 
deslumbra con su luz abrumadora. Sólo podemos tener un 
conocimiento imperfecto de ellos: y no hay causa justa de asombro de 
que la revelación sobrenatural hable cosas incomprensibles de Dios. 
Porque es un ser singular y admirable, infinitamente por encima del 
curso ordinario de la naturaleza. Las máximas de la filosofía no deben 
extenderse a él. Debemos adorar lo que no podemos entender 
completamente. Pero son contra la razón, y del todo inconcebibles, las 
que encierran una contradicción, y repugnan naturalmente a nuestro 
entendimiento, que no puede concebir nada que sea formalmente 
imposible: y tal doctrina no existe en la religión cristiana.
Debemos distinguir entre la razón corrompida y la razón correcta. 
Desde la caída, se pierde la claridad del entendimiento humano, y la luz 
que queda se eclipsa por la interposición de las concupiscencias 
sensuales. La mente carnal no puede, por ignorancia, y no quiere por 
orgullo y otros hábitos malignos, recibir cosas espirituales. Y de ahí 
surgen muchas sospechas y dudas (sobre verdades sobrenaturales), las 
sombras de la razón oscurecida y de la fe moribunda. Si algún misterio 
divino parece increíble, es por la corrupción de nuestra razón, no por la 
razón misma; de su oscuridad, no de su luz. Y como la razón es
obligado a corregir los errores de sentido, cuando es engañado por 
alguna cualidad viciosa en el órgano, o por la distancia del objeto, o 
por la falsedad del medio, que corrompe la imagen al transmitirla: así 
es el oficio de la fe para reformar el juicio de la razón, cuando por su 
propia debilidad, o por la altura de las cosas espirituales, se equivoca 
acerca de ellas. Para este fin se dio la revelación sobrenatural, no para 
extinguir la razón, sino para repararla y enriquecerla con el 
descubrimiento de las cosas celestiales. La fe se llama sabiduría y 
conocimiento: no apaga el vigor de la facultad en que se asienta, sino 
que la eleva y le da una percepción espiritual de las cosas que están 
más alejadas de su comercio. No nos conduce a través de la niebla a 
la herencia de los santos en luz. La fe es una luz racional: porque,
1. Surge de la consideración de aquellos argumentos que convencen 
a la mente, que la Escritura es una revelación divina. "Yo sé", dice el 
apóstol, "a quién he creído". 2 tim. 1:2. Y se nos manda "estar siempre 
preparados para dar cuenta de la esperanza que hay en nosotros". 1 
mascota. 3:15. No son verdaderos creyentes los que deben su 
cristianismo meramente a la felicidad de su nacimiento, sin avistar 
esa trascendente excelencia de nuestra religión, que evidencia que 
vino del cielo. El que absuelve a favor de un inocente, sin considerar 
suficientes pruebas ofrecidas, aunque su sentencia sea justa, es un 
juez injusto. Y el ojo que está nublado con una confusión, de modo 
que todas las cosas le parecen amarillas, cuando juzga que las cosas 
son amarillas, sin embargo, se equivoca; porque su juicio no procede 
de la cualidad del objeto, sino de la ictericia que decolora los órganos: 
así los que creen en la doctrina del evangelio, a causa de su 
establecimiento civil en su país, no son creyentes rectos, porque 
asienten a la palabra de verdad sobre un principio falso. No es el 
juicio sino el azar lo que les inclina a abrazarlo. Los turcos, por la 
misma razón, son celosos devotos de Mahoma, como discípulos de 
Cristo.
2. La fe hace uso de la razón, para considerar qué doctrinas se revelan 
en la Escritura, y para deducir aquellas consecuencias que tienen un
conexión clara con principios sobrenaturales. Así, la razón es un 
excelente instrumento para distinguir las cosas que son de origen 
divino, de las que son espurias y falsificadas. Porque a veces se pretende 
que es un misterio de la religión, que es sólo fruto de la fantasía, y que 
es defendido por el respeto sagrado de la fe, que la razón no debe 
violar, que no es más que una imaginación sin fundamento; de modo 
que quedemos en un error, por las solas aprensiones de caer en uno, 
como los que mueren por miedo a la muerte. Los bereanos son 
elogiados por su "escudriñamiento de las escrituras, si las doctrinas que 
oyeron" eran de su consentimiento. Hechos 17:11. Pero es un deber 
necesario que la razón, por rígida que sea, cumpla plenamente con Dios, 
donde parece razonable que él ha hablado.
En pocas palabras, el ornamento más rico de la criatura es la humildad, y el 
efecto más excelente de ella es el sentido de la debilidad de nuestro 
entendimiento. Este es el temperamento del alma que la prepara para la 
fe: en parte porque nos pone a una seria consideración de las cosas que se 
nos revelan en la palabra: la infidelidad procede de la falta de 
consideración, y nada estorba tanto como el orgullo: en parte, porque 
detiene todas las preguntas curiosas sobre aquellas cosas que son 
inescrutables: y principalmente porque da derecho a la promesa, Dios 
instruirá y dará gracia a los humildes. El conocimiento del cielo, así como el 
reino de los cielos, es la herencia de los pobres en espíritu. Se hace mayor 
progreso en el conocimiento y creencia de estos misterios por la oración 
humilde, que por el estudio más anhelante. Como en la corte, una hora de 
favor vale un año. asistencia. El hombre no puede adquirir tanto como Dios 
puede dar.
Y como la humildad, así la santidad prepara el alma para recibir las 
verdades sobrenaturales. El entendimiento es clarificado por la purificación 
del corazón. No es la dificultad y la oscuridad de las cosas reveladas lo que 
es la verdadera causa de la infidelidad, ya que los hombres creen otras 
cosas con mucha menos evidencia; pero es el prejuicio de las facultades 
inferiores lo que las estorba. Cuando todos los afectos al pecado son 
mortificados, el alma está en la mejor disposición para recibir la divina
revelación. "El que hace la voluntad de Dios, sabrá si la doctrina del 
evangelio vino del cielo". Juan 7:17.
El espíritu de Dios es el único instructor del espíritu del hombre en estos 
misterios, para producir una creencia salvadora de ellos. Que es más 
claro y satisfactorio el conocimiento que tenemos por su enseñanza, que 
por nuestro propio aprendizaje. La mente racional puede discernir el 
sentido literal de las proposiciones en el evangelio, y puede dar un 
simple asentimiento a la verdad de ellas; pero sin la irradiación 
sobrenatural del Espíritu de Vida, no puede haber conocimiento y 
creencia transformadora y salvadora de ellos. Y como la vasta expansión 
del aire que nos rodea no conserva la vida, sino la parte que respiramos; 
así que no es la brújula de nuestro conocimiento y creencia (aunque 
fuera igual a toda la voluntad revelada de Dios) lo que es vital para el 
alma, sino lo que es practicado por nosotros. El apóstol dice, 1 Cor. 13:2. 
"aunque tenía el entendimiento de todos los misterios, y todo 
conocimiento, y toda fe; sin embargo, si no estuviera unido al amor", la 
obediencia principal, "no sería provechoso". Hay la misma diferencia 
entre el conocimiento especulativo deestos misterios, y el que es 
afectuoso y operativo; como entre el uso de perlas como adorno, y 
tomarlos como un cordial para revivir los espíritus desfallecidos.
En resumen, se requiere una creencia tal que prevalezca sobre la 
voluntad, atraiga los afectos y haga que todo el hombre sea servil al 
evangelio. Porque tal fe es la única responsable de la calidad de la 
revelación. El evangelio no es una mera narración, sino una promesa. 
Cristo no es representado sólo como una persona inocente muriendo, 
sino como el Hijo de Dios muriendo para liberar a los hombres del 
pecado y de sus efectos. Los ángeles caídos pueden entenderlo y creerlo 
sin ningún afecto, sin preocuparse por él: para ellos es una historia 
desnuda, pero para los hombres es una promesa, y no puede concebirse 
correctamente sin los afectos más ardientes. "Palabra fiel y digna de ser 
recibida por todos: que Jesucristo vino al mundo para salvar a los 
pecadores". 1 tim. 1:15. Es esencialmente bueno, como verdadero; su 
dulzura y provecho son iguales a su certeza:
Hay verdades severas y tristes, que se esperan con espantosa espera, 
y la mente se resiste a recibirlas: como la ley que como el relámpago 
aterroriza el alma con su resplandor asombroso: y hay ilusiones 
agradables que no tienen fundamento sólido: y como la verdad no 
deleita la mente, a menos que esté unida a la bondad, como conviene 
a su paladar; así la bondad no afecta a la voluntad a menos que sea 
real. Ahora bien, la doctrina del evangelio es tan cierta como la ley, e 
infinitamente más cómoda que todas las invenciones de los hombres. 
Únicamente en su conocimiento goza el alma sensible y reflexiva de 
perfecta satisfacción y del más sereno descanso. Es evidente que el 
entendimiento no contempla estas verdades en su propia luz, cuando 
la voluntad no las abraza. Porque el apetito racional sigue al último 
juicio de la mente. Cuando el apóstol tuvo una poderosa convicción 
de "la excelencia del conocimiento de Cristo", Fil. 3. esto hizo que él se 
interesara tanto en él. Por eso, los que sólo son cristianos de título, 
teniendo apariencia de piedad, y negando la eficacia de ella, son, en 
el lenguaje de las Escrituras, incrédulos tildados; siendo imposible 
que los que de verdad y de todo corazón creen en este gran misterio 
de piedad, debe permanecer impío. Es un asentimiento fuerte y 
eficaz, que desciende del cerebro al corazón y a la vida, que nos 
denomina verdaderos creyentes: de modo que cuando se propone la 
muerte de Cristo como causa de nuestra reconciliación con Dios, la 
maravilla del misterio no hazlo increíble; cuando como causa de la 
mortificación de nuestras concupiscencias,
Para concluir, la doctrina del evangelio descubre claramente su original 
divino: es tan razonable en sí misma, y provechosa para nosotros, tan 
sublime y elevada sobre el hombre, pero tiene tan admirable concordancia 
con las verdades naturales; es tan perfectamente correspondiente en todas 
sus partes, que sin obstinación afectada ningún hombre puede rechazarlo. Y 
si después de su abierta revelación somos tan estúpidos y malvados como 
para no ver su excelencia superlativa, y no recibirlo con la fe, el amor y la 
obediencia que se le debe; que desprecio es este de ese infinito
sabiduría que ideó el asombroso camino de nuestra salvación? ¡Qué 
reproche al entendimiento divino, como si se hubiera empleado desde 
la eternidad en un asunto sin importancia, y que no merece nuestra 
seria consideración y aceptación! El descuido de ella traerá justamente 
un castigo más severo que el infierno de los paganos sin instrucción, 
que son ajenos a los misterios sobrenaturales.
VIII. La manifestación de la MISERICORDIA divina en
redención.
La misericordia de Dios se representa con peculiares ventajas sobre los 
demás atributos. Es eminentemente glorificado en nuestra redención, 
en cuanto a su gratuidad y grandeza. La gratuidad de la misma 
amplificada a partir de la consideración del original y el objeto de la 
misma. Dios es perfectamente feliz en sí mismo, y no necesita de la 
criatura para conservar o aumentar su felicidad. La gloriosa recompensa 
conferida a nuestro Salvador, no perjudica la gratuidad de su amor por 
el hombre. No había ningún vínculo con Dios para salvar al hombre. El 
objeto de la misericordia es el hombre en su estado lapso. Se ilustra con 
la consideración de lo que él es en sí mismo. No hay motivos de amor en 
él. Es un rebelde impotente y obstinado. La gratuidad de la misericordia 
se manifiesta al compararlo con los ángeles caídos, que quedan en una 
miseria perfecta e irremediable. Su primer estado, caída y castigo.
AUNQUE todos los atributos divinos son iguales como lo son en Dios 
(porque un infinito no puede exceder a otro), sin embargo, en su ejercicio y 
efectos, brillan con una gloria diferente. Y la misericordia está 
representada en las Escrituras con peculiares ventajas sobre el resto. Es 
descendencia natural de Dios, se le llama "el Padre de las misericordias". 2 
Cor. 1:3. Es su atributo querido, el que pone junto a sí mismo, es 
proclamado el "Señor Dios clemente y misericordioso", Exod. 34:6. Es su 
deleite, "la misericordia le agrada". micrófono 7:18. Es su tesoro, "es rico en
misericordia". Efesios 2:4. Es su atributo triunfante, y el asunto especial de su 
gloria, "la misericordia se regocija en el juicio". Santiago 2:13. Ahora bien, en 
el cumplimiento de nuestra redención, la misericordia es el atributo 
predominante, que pone todo el resto en una obra. Los actos de su sabiduría, 
justicia y poder fueron en orden a la ilustración de su misericordia. Y si 
consideramos debidamente esa gloriosa obra, encontraremos en ella todos 
los ingredientes de la soberana misericordia. .
Al hablar de él, consideraré principalmente dos cosas, en las que este 
atributo es eminentemente glorificado.
La libertad, y la grandeza de la misma. La gratuidad de esta misericordia 
aparecerá considerando el origen y el objeto de la misma.
Primero. El original es Dios: y la noción de una Deidad incluye infinitas perfecciones, de modo que necesariamente se sigue que no tiene 
necesidad del servicio de la criatura para preservar o aumentar su felicidad. "Si eres justo, ¿qué le das? ¿O qué recibe de tu mano?" Trabajo 
35:7. Desde la eternidad estuvo sin honor externo, pero en esa duración infinita estuvo perfectamente gozoso y feliz. Él es la fuente de su 
propia bienaventuranza, el teatro de su propia gloria, el espejo de su propia belleza. Una gota aumenta el océano, pero a Dios un millón de 
mundos no pueden añadir nada. Cada cosa tiene tanto de bondad como deriva de él. Así como no hubo ganancia para él por la creación, 
tampoco puede haber pérdida por la aniquilación de todas las cosas. El mundo procedía de su sabiduría como idea y ejemplo, y de su poder 
como causa eficiente; y de tal modo procede de él, que permanece más perfectamente en él. Y como la posesión de todas las cosas, y la 
obediencia de los ángeles y de los hombres no es de provecho para Dios; así que la oposición de los rebeldes impenitentes no puede 
disminuir su bienaventuranza. "Si pecas, ¿qué haces contra él? O, si tus transgresiones se multiplican, ¿qué le haces?" Trabajo 35:6. El sol no 
pierde su luz por la oscuridad de la noche, o por un eclipse, pero el mundo pierde su día: si los seres inteligentes no lo estiman por su 
grandeza, y lo aman por su bondad, no le es daño. , sino su propia infelicidad. Si fuera por su interés, podría por un acto de y la obediencia 
de los ángeles y de los hombres no es de provecho para Dios; así que la oposición de los rebeldes impenitentes no puede disminuir su 
bienaventuranza. "Si pecas, ¿qué haces contra él? O, si tus transgresiones se multiplican, ¿qué le haces?" Trabajo 35:6. El sol no pierde su luz 
por la oscuridad de la noche, o por un eclipse, pero el mundo pierde su día: si los seres inteligentes no lo estiman por su grandeza, y lo 
aman por su bondad, no le es daño. , sino su propia infelicidad. Si fuera por suinterés, podría por un acto de y la obediencia de los ángeles 
y de los hombres no es de provecho para Dios; así que la oposición de los rebeldes impenitentes no puede disminuir su bienaventuranza. 
"Si pecas, ¿qué haces contra él? O, si tus transgresiones se multiplican, ¿qué le haces?" Trabajo 35:6. El sol no pierde su luz por la oscuridad 
de la noche, o por un eclipse, pero el mundo pierde su día: si los seres inteligentes no lo estiman por su grandeza, y lo aman por su bondad, 
no le es daño. , sino su propia infelicidad. Si fuera por su interés, podría por un acto de o un eclipse, pero el mundo pierde su día: si los 
seres inteligentes no lo estiman por su grandeza, y lo aman por su bondad, no es un daño para él, sino su propia infelicidad. Si fuera por su 
interés, podría por un acto de o un eclipse, pero el mundo pierde su día: si los seres inteligentes no lo estiman por su grandeza, y lo aman 
por su bondad, no es un daño para él, sino su propia infelicidad. Si fuera por su interés, podría por un acto de
poder conquistar la obstinación de sus más feroces enemigos. Si 
requiere sujeción de sus criaturas, no es para que sea feliz, sino liberal, 
para que su bondad surja a recompensarlas. Ahora bien, este es el 
elogio especial del amor divino, que no surge de la indigencia como 
amor creado, sino de la plenitud y la redundancia. Nuestro Salvador nos 
dice que "nadie es bueno sino Dios", Mat. 19:17. no sólo en cuanto a la 
perfección de ese atributo, como es en Dios de manera trascendente; 
sino en cuanto a los efectos de su bondad, que son meramente para el 
beneficio del receptor. Sólo es rico en misericordia aquel a quien nada le 
falta o aprovecha. El monarca más liberal no siempre da, porque 
necesita a sus súbditos. Y donde hay una expectativa de servicio para el 
apoyo del dador, es tráfico y no obsequio. El afecto humano es 
engendrado y alimentado por algo externo; pero el amor de Dios es de 
dentro: la miseria de la criatura es la ocasión, pero la causa de ella es de 
sí mismo. ¡Y cuán libre fue ese amor, que hizo que el Dios infinitamente 
bendito hiciera tanto por nuestra recuperación, como si su felicidad 
fuera imperfecta sin la nuestra!
No perjudica la gratuidad de la misericordia redentora que la gloria personal 
de Cristo fue la recompensa de sus sufrimientos.
Es verdad que nuestro Redentor por el "gozo puesto delante de él, 
soportó la cruz, menospreciando la vergüenza, y se sentó a la diestra 
del trono de Dios". heb. 12:2. Pero no fue atraído primero a la 
realización de ese duro servicio por el interés de la recompensa. 
Porque si lo consideramos en su naturaleza divina, era la segunda 
persona en la Trinidad, igual a la primera; poseía todas las supremas 
excelencias de la Deidad; y al asumir nuestra naturaleza, la única 
ganancia que compró para sí fue ser capaz de pérdida para lograr 
nuestra salvación. Tal fue la "gracia de nuestro Señor Jesucristo, que 
siendo rico, se hizo pobre por amor a nosotros, para que nosotros 
con su pobreza fuésemos enriquecidos". 2 Cor. 8:9. Y aunque su alma 
humana estaba animada por la recompensa gloriosa que el Padre 
prometía, para hacerlo Rey y Juez del mundo; sin embargo, su amor 
por el hombre no se encendió por esa consideración, ni se atenúa al 
obtenerlo. Porque inmediatamente después de la unión de
la naturaleza humana al Hijo Eterno, le correspondía el más alto honor. 
Cuando el Primogénito fue traído al mundo, se dijo: "Que todos los ángeles 
de Dios lo adoren". heb. 1:6. El poder soberano en el cielo y en la tierra era 
su herencia, anexado a la dignidad de su primogenitura: "el nombre sobre 
todo nombre" era una preferencia debida a su persona: renunció 
voluntariamente a su derecho por un tiempo, y apareció en "forma de 
siervo" por causa nuestra, para que humillándose a sí mismo pudiera 
realizar nuestra salvación. Entró en la gloria después de una serie de 
sufrimientos, porque así lo requería la economía de nuestra redención; 
pero su título original a ella era por la unión personal. Para ilustrar esto con 
un ejemplo menor: la madre de Moisés fue llamada para ser su nodriza por 
la hija de Faraón, con la promesa de una recompensa, como si ella no 
tuviera ninguna relación con él. Ahora bien, el amor puro de una madre, no 
la ganancia de una nodriza, fue el motivo que la inclinó a alimentarlo con 
su leche.* Así, el amor de Cristo fue la primera causa activa que lo hizo 
liberal con nosotros de su sangre; ni se despegó de ella la justa expectativa 
de la recompensa.
El resumen es este: la esencia del amor consiste en desear el bien de 
otro sin respeto por nosotros mismos; y el amor es tanto más libre 
cuanto menos provechoso o más perjudicial nos es el beneficio que 
damos a otro. Ahora bien, entre los hombres es imposible que a un 
bienhechor virtuoso no le redunde un doble beneficio.
(1.) De la recompensa eterna que Dios ha prometido. Y,
(2.) De la belleza interna de una acción honesta, que el filósofo afirma, 
excede cualquier pérdida que pueda sobrevenirnos. Porque si uno 
muere por su amigo, se ama más a sí mismo, porque no querría ser 
menos virtuoso que su amigo, y muriendo por él lo supera en virtud, 
que es más valiosa que la vida misma. Pero para el Hijo de Dios tal 
ventaja no podría acumularse; porque siendo infinitamente santo y feliz 
en su esencia, no puede haber adición a su felicidad o virtudes por 
ninguna emanación externa de él. Su amor fue para nuestro beneficio, 
no para el suyo propio.
La gratuidad de la misericordia de Dios es evidente al considerar que no había 
ninguna obligación sobre él para dispensarla. La gracia estrictamente tomada difiere 
del amor: porque eso puede ser una deuda, y sin injusticia no se niega. Hay 
obligaciones inviolables de los hijos de amar a sus padres; y el deber disminuye el 
merecimiento: el cumplimiento del mismo no merece tanto elogio, como la 
negligencia merece censura y reproche. Pero el amor de Dios al hombre es un afecto 
puro, libre y liberal, de ninguna manera debido. "La gracia de Dios, y el don por la 
gracia, ha abundado para muchos". ROM. 5:15. La creación fue una efusión de 
bondad, mucho más redención. "Digno eres, oh Señor, de recibir la gloria y la honra 
y el poder, porque tú creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen y fueron 
creadas". Apocalipsis 4:11. Es la gracia que dio el ser a los ángeles, con todas las 
prerrogativas que adornan sus naturalezas: es la gracia que los confirmó en su 
integridad original. Porque Dios no les debe nada, y ellos no son nada para él. Fue la 
gracia la que colocó a Adán en el paraíso y lo hizo como un Dios visible en el mundo 
inferior. Y si la gracia sola dispensó beneficios a las criaturas inocentes, mucho más a 
las que son detestables a la justicia: la primera fue gratuita, pero ésta es 
misericordiosa. Y esto lleva a la segunda consideración, que exalta el amor redentor. 
pero esto es misericordioso. Y esto lleva a la segunda consideración, que exalta el 
amor redentor. pero esto es misericordioso. Y esto lleva a la segunda consideración, 
que exalta el amor redentor.
En segundo lugar. El objeto de ella es el hombre en su estado lapso. 
Sobresale en esto la bondad que le impidió al principio en la creación, 
como no había objeto que invitar, nada repugnante para el ser y la 
felicidad del hombre: el polvo de la tierra no merecía tan excelente 
condición como la recibió del pura generosidad de Dios; pero no había 
indignidad moral. Pero la gracia del evangelio tiene un objeto diferente, 
el miserable y el indigno, y produce diferentes operaciones, es sanadora 
y medicinal, redentora y liberadora, y tiene un carácter peculiar entre los 
atributos divinos. Es el bien lo que corona a los ángeles, pero es la 
misericordia, santuario de los culpables y refugio de los miserables, lo 
que salva al hombre. La Escritura ha consagrado el nombre de la gracia 
de una manera especial, para significar el excelentísimo y admirable 
favor de Dios al recobrarnos de nuestra justa y merecida miseria.Somos 
"justificados gratuitamente por su gracia", Rom. 3:24. "Por gracia somos 
salvos". Ef. 2:5. "Gracia y
la verdad es venida por Jesucristo". Juan 1:17. "La gracia de Dios es la que 
trae la salvación". Tit. 2:11. Y esto se manifiesta gloriosamente hacia el 
hombre en que, 1. Considerado en sí mismo, es del todo indigno 2. En 
comparación con los ángeles caídos, que quedan bajo una miseria perfecta 
e irremediable.
Primero; el hombre considerado en sí mismo es indigno del favor de Dios. Los 
motivos usuales del amor son,
1. La bondad de las cosas o de las personas. Este es el alectivo propio del 
apetito racional: hay en él una belleza tan arrebatadora, que llama 
poderosamente al afecto. Cuando hay una unión de cualidades amables en 
una persona, cada una encuentra un atractivo.
2. Una conformidad en la disposición tiene una fuerza poderosa para 
engendrar amor. La semejanza es el principio común de unión en la 
naturaleza: las plantas sociales prosperan mejor cuando están juntas: las 
criaturas sensibles se asocian con las de su especie. Y el amor, que es unión 
afectuosa y unión voluntaria, procede de una semejanza de voluntades e 
inclinaciones. La armonía de los temperamentos es el lazo más fuerte y más 
dulce de la amistad.
3. El amor es un encanto inocente y poderoso para producir amor: es de 
virtud universal, y conocido por todo el mundo.* Ninguno es de una dureza 
tan antinatural, pero se suavizan y reciben impresión de él. Ahora bien, no 
hay ninguno de estos incentivos para inclinar a Dios a amar al hombre.
(1.) Estaba completamente desprovisto de bondad moral: así como el 
temperamento exacto del cuerpo, así el orden y la belleza del alma fueron 
arruinados por el pecado. No quedaba nada más que deformidad y corrupciones. 
El amor de Dios nos hace amables, pero no nos encontró así. La redención es un 
favor gratuito, no excitado por el valor de quien lo recibe, sino por la gracia de 
quien lo dispensa; “En esto mostró Dios su amor por nosotros, en que siendo 
pecadores, Cristo murió por nosotros”. ROM. 5:8. Nuestro
la bondad no fue el motivo de su amor, sino su amor el origen de 
nuestra bondad.
(2.) Hay una contrariedad fija en la naturaleza corrupta del hombre con la 
naturaleza santa y la voluntad de Dios: por lo cual no solo es indigno de su 
amor, sino digno de su ira. Somos opuestos a él en nuestra mente, afectos y 
acciones: una fuerte antipatía está asentada en todas nuestras facultades. 
¿Cuán incompetentes éramos para su amor? Hay una santidad infinita en él, 
por lo que es eternamente opuesto a todo pecado, sin embargo, expresó un 
amor infinito a los pecadores salvándolos de la miseria.
(3.) No había la menor chispa de amor en el hombre por Dios: a pesar de su 
infinita belleza y generosidad para con nosotros, Rom. 5:10. sin embargo, 
renovamos los actos de hostilidad contra él todos los días. Y fue la peor clase 
de hostilidad que surge del odio a Dios, Rom. 1:30. y eso por su santidad, su 
más amable perfección: sin embargo, en su amor se compadeció de nosotros. 
El mismo favor otorgado a un enemigo, es moralmente más valioso que el 
otorgado a un amigo. Porque es el amor el que pone precio a los beneficios: y 
cuanto más inmerecidos son, más se quieren por el cariño que les da. “Aquí 
está el amor, no que nosotros amemos a Dios, sino que él nos amó, y envió a 
su Hijo en propiciación por nuestros pecados”. 1 Juan 4:10. Éramos rebeldes 
contra Dios y enemistados con el Príncipe de la vida, pero entonces él se 
entregó a sí mismo por nosotros.
Parecerá además que nuestra salvación viene del puro favor, si 
consideramos al hombre no sólo como un enemigo rebelde de Dios, sino 
impotente y obstinado, sin poder para resistir la justicia, y sin afecto para 
desear la misericordia. A veces, el interés de un príncipe puede inducirlo a 
perdonar al culpable, puede verse obligado a perdonar a quien no puede 
castigar. La multitud es el mayor potentado. "Los hijos de Zerviah eran 
demasiado fuertes para David:" y entonces no es lástima, sino política 
suspender el juicio. Pero nuestra condición es descrita por el apóstol, Rom. 
5:6. "Que cuando éramos pecadores y débiles, entonces Cristo murió por 
nosotros". El hombre es una criatura despreciable, tan débil que tiembla 
ante la aparición de un gusano y, sin embargo, tan malvado que levanta la 
cabeza contra el cielo. ¡Cuán incapaz es él de encontrarse con
omnipotencia ofendida? ¿Cuán fácilmente puede Dios destruirlo, cuando por 
su sola palabra lo hizo? Si suelta la mano que sostiene todas las cosas, pronto 
recaerán en su primera confusión. Todo el mundo de los pecadores fue 
cerrado, absolutamente incapaz de repeler o evitar su disgusto: ¿y qué amor 
asombroso es el de perdonar a los rebeldes que estaban bajo sus pies? 
"Cuando un hombre encuentra a su enemigo, ¿lo dejará ir bien lejos?" 1 Sam. 
24:9. Pero Dios, estando todos a su merced, nos perdonó y nos salvó.
Además, los rebeldes a veces solicitan el favor de su príncipe con sus 
reconocimientos, sus lágrimas y súplicas, los testimonios de su 
arrepentimiento: pero el hombre persistió en su feroz enemistad, y tenía en 
sus manos las armas del desafío contra su Creador; pisoteó sus leyes y 
menospreció su Deidad; sin embargo, entonces el Señor de los ejércitos se 
convirtió en el Dios de paz. En resumen, no había nada que suscitara la 
compasión divina sino nuestra miseria: la brecha comenzaba por parte del 
hombre, pero la reconciliación por parte de Dios. Misericordia abrió su ojo 
derretido, e impidió no sólo nuestro merecimiento, sino nuestra espera y 
anhelos. El diseño fue puesto desde la eternidad. Dios previó nuestro pecado 
y nuestra miseria, y designó "un Salvador antes de la fundación del mundo". 1 
mascota. 1:20. Fue el amor más temprano y puro el que nos dio un rescate 
antes de que tuviéramos un ser; por tanto, no podríamos ser merecedores, ni 
deseosos de ello; y después de que fuimos creados, no merecíamos nada más 
que la condenación.
De nuevo; La gracia de Dios aparece eminentemente en la recuperación 
del hombre, al comparar su estado con el de los ángeles caídos que 
quedan en la miseria: esta es una circunstancia especial que magnifica 
el favor; y para hacérnoslo más sensible, convendrá considerar 
brevemente el primer estado de los ángeles, su caída y su castigo.
Dios al crear el mundo, formó dos naturalezas capaces de su imagen 
y favor, para glorificarle y gozarle, los ángeles y los hombres; y los 
colocó en las partes principales del universo, cielo y tierra.
Los ángeles eran los vástagos más antiguos de su amor, las más puras producciones de esa suprema luz: el hombre en su mejor estado era 
inferior a ellos. Un gran número de ellos no mantuvo su primer estado (Sal. 8:5) de integridad y felicidad. Su pecado está insinuado en las 
Escrituras; “No ordenes al novicio, no sea que, envaneciendo, caiga en la condenación del diablo”, 1 Ti. 3:6. Es decir, para que no se hiciera 
culpable de ese pecado que trajo una severa sentencia sobre el diablo. El príncipe de las tinieblas fue cegado con el brillo de sus propias 
excelencias, y atacó las insignias del cielo, afectando un estado independiente. Desautorizó a su benefactor, enriqueciéndose con sus 
beneficios. Y en el mismo momento él y sus compañeros de rebelión fueron desterrados del cielo. "Dios no perdonó a los ángeles que 
pecaron, sino que los arrojó al infierno, Su culpa va acompañada de desesperación; están en "prisiones eternas"; el que "lleva las llaves del 
infierno y de la muerte" jamás abrirá su prisión. Si la sentencia admitiera revocación después de un millón de años, su tormento no sería 
nada en comparación de lo que es: porque la mayor medida del tiempo no guarda proporción con la eternidad; y la esperanza aliviaría el 
sentido de los sufrimientos presentes con la perspectiva de una futura tranquilidad. Pero su juicio es irreversible; están bajo "la oscuridad 
de las tinieblas para siempre". No hay el menor atisbo de esperanza que alivie sus penas,ni la luz de las estrellas que endulce los horrores 
de su noche eterna. Son servi pœnæ, que nunca pueden redimirse. Era una especie de perdón para ellos ser capaces de morir: pero Dios 
nunca se reconciliará tanto como para nunca abrirán su prisión. Si la sentencia admitiera revocación después de un millón de años, su 
tormento no sería nada en comparación de lo que es: porque la mayor medida del tiempo no guarda proporción con la eternidad; y la 
esperanza aliviaría el sentido de los sufrimientos presentes con la perspectiva de una futura tranquilidad. Pero su juicio es irreversible; 
están bajo "la oscuridad de las tinieblas para siempre". No hay el menor atisbo de esperanza que alivie sus penas, ni la luz de las estrellas 
que endulce los horrores de su noche eterna. Son servi pœnæ, que nunca pueden redimirse. Era una especie de perdón para ellos ser 
capaces de morir: pero Dios nunca se reconciliará tanto como para nunca abrirán su prisión. Si la sentencia admitiera revocación después 
de un millón de años, su tormento no sería nada en comparación de lo que es: porque la mayor medida del tiempo no guarda proporción 
con la eternidad; y la esperanza aliviaría el sentido de los sufrimientos presentes con la perspectiva de una futura tranquilidad. Pero su 
juicio es irreversible; están bajo "la oscuridad de las tinieblas para siempre". No hay el menor atisbo de esperanza que alivie sus penas, ni la 
luz de las estrellas que endulce los horrores de su noche eterna. Son servi pœnæ, que nunca pueden redimirse. Era una especie de perdón 
para ellos ser capaces de morir: pero Dios nunca se reconciliará tanto como para porque la medida más larga del tiempo no guarda 
proporción con la eternidad; y la esperanza aliviaría el sentido de los sufrimientos presentes con la perspectiva de una futura tranquilidad. 
Pero su juicio es irreversible; están bajo "la oscuridad de las tinieblas para siempre". No hay el menor atisbo de esperanza que alivie sus 
penas, ni la luz de las estrellas que endulce los horrores de su noche eterna. Son servi pœnæ, que nunca pueden redimirse. Era una especie 
de perdón para ellos ser capaces de morir: pero Dios nunca se reconciliará tanto como para porque la medida más larga del tiempo no 
guarda proporción con la eternidad; y la esperanza aliviaría el sentido de los sufrimientos presentes con la perspectiva de una futura 
tranquilidad. Pero su juicio es irreversible; están bajo "la oscuridad de las tinieblas para siempre". No hay el menor atisbo de esperanza que 
alivie sus penas, ni la luz de las estrellas que endulce los horrores de su noche eterna. Son servi pœnæ, que nunca pueden redimirse. Era 
una especie de perdón para ellos ser capaces de morir: pero Dios nunca se reconciliará tanto como para ninguna luz de estrellas que 
endulce los horrores de su noche eterna. Son servi pœnæ, que nunca pueden redimirse. Era una especie de perdón para ellos ser capaces 
de morir: pero Dios nunca se reconciliará tanto como para ninguna luz de estrellas que endulce los horrores de su noche eterna. Son servi 
pœnæ, que nunca pueden redimirse. Era una especie de perdón para ellos ser capaces de morir: pero Dios nunca se reconciliará tanto 
como para
aniquilarlos. "Su ira se cumplirá, y su furor reposará sobre ellos". 
Ezequiel 3:5. La inmortalidad, privilegio de su naturaleza, aumenta 
infinitamente su tormento: porque cuando el entendimiento, por una 
aprehensión fuerte y activa, tiene una perspectiva terrible e ilimitada de 
la continuación de sus sufrimientos, que lo intolerable debe ser eterno, 
esto exaspera inexpresablemente su miseria. : falta una palabra más allá 
de la muerte para exponerla. Esta es la condición de los ángeles 
pecadores, y Dios podría haber tratado con estricta justicia al hombre 
rebelde. Es cierto que se pueden atribuir muchas razones por las que la 
sabiduría de Dios no hizo provisión para su recuperación.
1. Era muy decente que la primera transgresión de la ley divina fuera castigada 
para asegurar la obediencia para el futuro. Los legisladores prudentes son 
severos con los primeros transgresores, los líderes de la desobediencia: el 
primero que tuvo la presunción de quebrantar el día de reposo, fue muerto por 
mandato de Dios. Y Salomón, rey de paz, castigó con la muerte el primer 
atentado contra su realeza, aunque en la persona de su hermano.
2. La malignidad de su pecado fue en sumo grado: porque tal fue la 
claridad del entendimiento angélico, que nada hubo de ignorancia y 
engaño para disminuir la voluntariedad de su pecado: no fue error, sino 
malicia: cayeron en la luz del cielo, y se hicieron incapaces de 
misericordia. Como bajo la ley, los que pecaron "con mano alta", Heb. 
9:7. esto es, no por ignorancia ni por imbecilidad, para complacer sus 
pasiones, sino que a sabiendas y con orgullo despreciaron el mandato, 
su presunción era inexpiable, no se les señalaba sacrificio alguno. Y el 
evangelio, aunque la declaración de misericordia, exceptúa a aquellos 
que pecan en gran transgresión contra el Espíritu Santo. Ahora bien, de 
tal naturaleza fue el pecado de los ángeles rebeldes, Fil. 3. siendo una 
violación despectiva de la majestad de Dios, y por lo tanto 
imperdonable. Además, son seres enteramente espirituales, sin ningún 
remedio de carne, y así cayeron al máximo en el mal, no habiendo nada 
que suspendiera la totalidad de su voluntad: mientras que el espíritu 
humano es más lento por su unión con el cuerpo. Y lo que agrava en 
extremo su pecado es que fue cometido en el
estado de perfecta felicidad. Despreciaron la fructificación plena de Dios: por 
lo tanto, era congruente con la sabiduría divina que su sentencia final 
dependiera de su primera elección: mientras que la rebelión del hombre, 
aunque inconcebiblemente grande, fue contra una luz inferior y la pérdida de 
la gracia que le fue dispensada.
3. Pecaron sin tentador, y no estaban en la misma capacidad que el 
hombre para ser restaurados por un Salvador. El diablo es propietario 
original en el pecado, es de sí mismo, Juan 8:44. El hombre fue engañado 
por la astucia de la serpiente: como cayó por la malicia de otro, así es 
recobrado por el mérito de otro.
4. La naturaleza angélica no se perdió del todo: miríadas de espíritus 
bienaventurados continúan todavía en el lugar de su inocencia y gloria, y 
atribuyen para siempre al gran Creador ese honor incomunicable, que se le 
debe; y cumplid perfectamente sus mandamientos, Salmo 103. Pero toda la 
humanidad se perdió en Adán, y no quedó ninguna religión en el mundo 
inferior.
Ahora bien, aunque en estos y otros aspectos era más consistente con la 
sabiduría y la justicia de Dios concluirlos bajo un destino irrevocable, sin 
embargo, la causa principal que lo inclinó a salvar al hombre fue la mera y 
perfecta gracia. La ley no hizo distinción, pero concedió el mismo castigo; 
solo la misericordia hizo la diferencia: y la razón de eso está en él mismo. 
Millones de ellos cayeron sacrificios a la justicia, y el hombre culpable fue 
perdonado: no es por la excelencia de nuestras naturalezas, porque el 
hombre en su creación fue inferior a los ángeles; ni a cuenta del servicio, 
porque teniendo más eminentes dotes de sabiduría y poder, podrían haber 
dado mayor honra a Dios; ni por nuestra inocencia, porque aunque no 
igualmente, sin embargo lo habíamos ofendido mucho, pero debe 
resolverse "en ese amor que sobrepasa todo conocimiento". Fue el 
inexplicable placer de Dios que "prefirió a los niños antes que a los sabios y 
prudentes", Mat. 11. y en esto la gracia es gloriosísima. "Él de ninguna 
manera tomó la naturaleza de los ángeles", aunque espíritus inmortales; 
no extendió su mano para ayudarlos y amortiguar la fuerza de su caída; no 
hizo nada por su alivio, ellos
están bajo una ira incesante: "pero él tomó la simiente de Abraham, y 
planta una nueva colonia de aquellos que brotaron de la tierra, en el 
país celestial, para llenar los lugares vacantes de esos espíritus 
apóstatas. Este essimplemente un asunto de nuestra mayor admiración 
¡Por qué se ejerce el atributo más suave hacia el hombre, y más severo 
sobre él! ¿Por qué se eligen los vasos de barro y se descuidan los vasos 
de oro! ¡Cómo podemos reflexionar sobre esto sin el más cálido afecto a 
nuestro Redentor! Nunca lo entenderemos completamente las riquezas 
de la gracia distintiva, hasta que nuestro Salvador sea su juez, y nos 
reciba en el reino de gozo y gloria, y los condene a una separación 
eterna de su presencia.
IX. El tema continuó.
La grandeza del amor redentor que se descubre al considerar los males 
de los que somos liberados. La servidumbre del pecado, la tiranía de 
satanás, la esclavitud de la ley, el imperio de la muerte. La medida del 
amor es proporcional a los grados de nuestra miseria. No hay remedio 
posible para nosotros en la naturaleza. Nuestra liberación es completa. 
El amor divino se magnifica en los medios por los cuales se realiza 
nuestra Redención. Son la encarnación y los sufrimientos del Hijo de 
Dios. El amor se manifiesta en la encarnación, en razón de la condición 
esencial de la naturaleza asumida, y de su estado servil. Cristo tomó 
nuestra naturaleza después de que había perdido su inocencia. La 
prueba más evidente del amor de Dios está en los sufrimientos de 
Cristo. La descripción de ellos con respecto a su alma y cuerpo. Los 
sufrimientos de su alma partieron de las causas de su dolor; el carácter 
de Cristo, y el designio de Dios al afligirlo. Las penas de su estado de 
abandono. Se suspendieron todas las influencias consoladoras, pero sin 
perjuicio de la unión personal, ni de la perfección de su gracia, ni del 
amor de su Padre hacia él. La muerte de cruz considerada, con respecto 
a la ignominia y tormento que en ella concurría. El amor del Padre y de 
Cristo se amplificó por el hecho de que lo soportó.
LA siguiente circunstancia a considerar en la misericordia divina es el grado de 
la misma: y esto lo describe el apóstol en todas las dimensiones que pueden 
significar su grandeza. Ora por los Efesios, Efesios. 3:18. “para que puedan 
comprender con todos los santos la anchura, la longitud, la profundidad y la 
altura del amor de Dios en Cristo, que excede a todo conocimiento”. Ningún 
idioma es suficiente para expresarlo: si nuestros corazones fueran tan 
grandes como la arena a la orilla del mar, sin embargo, serían demasiado 
estrechos para comprenderlo. Pero aunque no podamos llegar al 
conocimiento perfecto de este excelente amor, es nuestro deber estudiarlo 
con la mayor aplicación de mente; porque de ello depende nuestra felicidad; y 
hasta donde podemos entender como inflamar nuestros corazones con un 
afecto superlativo a Dios. Y el pleno descubrimiento que aquí hacemos
el deseo y la búsqueda, en el estado futuro, serán obtenidos por la 
presencia y la luz de nuestro Redentor. Ahora aparece la grandeza del 
amor divino en nuestra redención,
I. Reflexionando sobre los grandes males de los que somos libres.
II. El medio por el cual se lleva a cabo nuestra redención.
tercero Ese excelente estado al que somos adelantados por nuestro Redentor.
I. Si reflexionamos sobre el horror de nuestro estado natural, 
aumentará sobremanera la misericordia que nos liberó. Esto lo he 
abierto en parte antes, por lo tanto, seré más breve al describirlo. El 
hombre por su rebelión había perdido el favor de Dios, y el honor y la 
felicidad que disfrutaba en el paraíso; salmo 49:20. Y como no hay 
estado medio entre la soberanía y la miseria, el que cae del trono no se 
detiene hasta llegar al fondo; así que cuando el hombre cayó de Dios y 
de la dignidad de su estado inocente, se volvió extremadamente 
miserable. Está bajo la servidumbre del pecado, la tiranía de satanás, la 
esclavitud de la ley y el imperio de la muerte.
1. El hombre es cautivo del pecado. Ha caído de la mano de su consejo, bajo el 
poder de sus pasiones. El amor, el odio, la ambición, la envidia, el miedo, el 
dolor y todos los demás afectos punzantes (de lo cual es cierto lo que dice 
Solino de las varias clases de serpientes en África, Quantus nominum tantus 
mortium numerus) ejercen una tiranía sobre él. Y si "ninguno puede servir a 
dos señores", como nos dice nuestro Savio, Mat. 6:24. ¡Cuán miserable es la 
esclavitud del hombre, cuyas pasiones son tan opuestas, que obedeciendo a 
una, no puede escapar del látigo de muchos amos imperiosos! Está poseído 
por una legión de lujurias impuras. Y como el endemoniado en el evangelio 
unas veces fue arrojado al fuego, y otras veces al agua; así él es apresurado 
por la furia de las pasiones contrarias. Esta servidumbre al pecado es 
completa en todos los aspectos. Porque los que sirven, o son siervos natos, o 
comprados por precio, o hechos cautivos por la fuerza: y el pecado tiene todos 
estos tipos de derechos sobre el hombre. "Él es concebido y nacido en 
pecado", Sal. 51. "Él está vendido al pecado", Rom. 7.
"Y se vende a sí mismo para hacer el mal". Es un. 28:15. Así como lo que se 
vende pasa a la posesión del comprador, —— así el pecador cambiándose 
a sí mismo por los placeres del pecado, está bajo su poder. El pecado 
original se apoderó de nuestra naturaleza y el pecado actual de nuestra 
vida. Él es el siervo de la corrupción al ceder a ella: "Porque de quien el 
hombre es vencido, de lo mismo es llevado a servidumbre". 2 mascotas. 
2:19. La condición del esclavo más miserable es más dulce y menos servil 
que la del pecador. Porque la tiranía más severa se ejerce sólo sobre el 
cuerpo, el alma permanece libre en medio de las cadenas: los esclavos se 
llaman cuerpos σώματα, Apoc. 18:13. pero el poder del pecado oprime el 
alma, la parte más noble, y desfigura el carácter brillante de la Deidad que 
fue estampado en su rostro. La peor esclavitud se termina con esta vida 
presente: "En la tumba los prisioneros descansan juntos, no oyen la voz del 
opresor. El pequeño y el grande están allí, y el siervo es libre de su amo". 
Job 3:18, 19. Pero no hay exención de esta servidumbre por la muerte, se 
extiende a la eternidad.
2. El hombre desde su caída está bajo la tiranía de satanás, que es llamado 
el dios de este mundo, y es más absoluto que todos los príncipes 
temporales, estando su dominio sobre la voluntad. Él venció al hombre en 
el paraíso, y por derecho de guerra gobierna sobre él. El alma se mantiene 
en su servidumbre por cadenas sutiles, de las cuales es capaz la naturaleza 
espiritual. El entendimiento es cautivado por la ignorancia y los errores; la 
voluntad por lujurias desordenadas y peligrosas; la memoria por las 
imágenes de los placeres pecaminosos, esas visiones mortales que 
encantan el alma y la hacen no deseosa de libertad. Nunca un pirata cruel 
instó tan despiadadamente a sus esclavos a manejar sus remos para 
cargar o huir de un enemigo, como satanás incita a aquellos que son sus 
cautivos a "hacer su voluntad". 2 tim. 2:26. ¿Y puede haber una calamidad 
más aflictiva, que ser esclavos del enemigo, especialmente si base y cruel? 
Esta es la condición del hombre, es cautivo del diablo, que era "mentiroso y 
homicida desde el principio. Está bajo la ira de ese tirano sanguinario, cuya 
ambición era hacer al hombre tan miserable como él mismo, que en 
triunfo lo reprende por su locura, y agrega burla a su crueldad.
3. El hombre caído está bajo la maldición y el terror de la ley. Por ser 
culpable, está justamente expuesto al castigo amenazado contra los 
transgresores, sin la concesión del arrepentimiento para obtener el 
perdón. Y la conciencia, que es el eco de la ley en su seno, repite la terrible 
sentencia. Este es un acusador que nadie puede silenciar, un juez que 
nadie puede rechazar: y de ahí que los hombres estén "sujetos a 
servidumbre" durante toda su vida, Heb. 2. siendo detestables a la ira de 
Dios, que la conciencia despierta temerosamente pone delante de ellos.
Esta complicada servidumbre de un pecador la representa la Escritura bajo gran variedad de similitudes, para que los defectos de uno puedan sersuplidos por 
otro. Todo pecador es un siervo, Juan 8:34. Ahora bien, el siervo huyendo puede recobrar su libertad, pero el pecador es cautivo en cadenas 2 Tim. 2. último Un 
cautivo puede ser liberado mediante el pago de un rescate; pero el pecador está profundamente endeudado: cada deudor no es miserable por su propia culpa, 
Mat. 18. puede ser su infelicidad, no su crimen, que sea pobre; pero el pecador es culpable de las ofensas más altas, Isa. 1:6. Una persona culpable puede disfrutar 
de su salud; pero el pecador está enfermo de una enfermedad mortal, una herida incurable: el que está enfermo y herido puede enviar por el médico para su 
curación; pero el pecador está en un sueño profundo, 2 Tim. 2:26. El apóstol establece la conversión de un pecador por la palabra ἀνανήφειν, que significa un 
despertar del sueño, causado por los vapores del vino o licor fuerte; lo cual es una excelente semejanza del estado del pecador, donde los sentidos espirituales 
están atados, y las pasiones, como vapores espesos y malignos, nublan la mente, para que no pueda reflexionar sobre sus miserias. El que está dormido puede 
despertar; pero el pecador está en estado de muerte, lo que implica no sólo una cesación de todas las acciones vitales, sino una incapacidad absoluta para 
realizarlas. El entendimiento está inhabilitado para cualquier percepción espiritual, la voluntad para cualquier santa inclinación, el hombre entero está inhabilitado 
para el sentido de su miserable estado. Esta es la muerte espiritual que justamente expone al pecador a la muerte temporal y eterna. s estado, en el que los 
sentidos espirituales están atados, y las pasiones, como vapores espesos y malignos, nublan la mente, que no puede reflexionar sobre sus miserias. El que está 
dormido puede despertar; pero el pecador está en estado de muerte, lo que implica no sólo una cesación de todas las acciones vitales, sino una incapacidad 
absoluta para realizarlas. El entendimiento está inhabilitado para cualquier percepción espiritual, la voluntad para cualquier santa inclinación, el hombre entero 
está inhabilitado para el sentido de su miserable estado. Esta es la muerte espiritual que justamente expone al pecador a la muerte temporal y eterna. s estado, en 
el que los sentidos espirituales están atados, y las pasiones, como vapores espesos y malignos, nublan la mente, que no puede reflexionar sobre sus miserias. El 
que está dormido puede despertar; pero el pecador está en estado de muerte, lo que implica no sólo una cesación de todas las acciones vitales, sino una 
incapacidad absoluta para realizarlas. El entendimiento está inhabilitado para cualquier percepción espiritual, la voluntad para cualquier santa inclinación, el 
hombre entero está inhabilitado para el sentido de su miserable estado. Esta es la muerte espiritual que justamente expone al pecador a la muerte temporal y 
eterna. lo que implica no sólo una cesación de todas las acciones vitales, sino una incapacidad absoluta para realizarlas. El entendimiento está inhabilitado para 
cualquier percepción espiritual, la voluntad para cualquier santa inclinación, el hombre entero está inhabilitado para el sentido de su miserable estado. Esta es la 
muerte espiritual que justamente expone al pecador a la muerte temporal y eterna. lo que implica no sólo una cesación de todas las acciones vitales, sino una 
incapacidad absoluta para realizarlas. El entendimiento está inhabilitado para cualquier percepción espiritual, la voluntad para cualquier santa inclinación, el hombre entero está inhabilitado para el sentido de su miserable estado. Esta es la muerte espiritual que justamente expone al pecador a la muerte temporal y eterna.
4. Todo hombre, como descendiente de Adán, nace sacrificado a la muerte. 
Su condición en este mundo es tan miserable e indigna de la excelencia 
original de su naturaleza, que no merece el nombre de vida: es un
ejercicio continuo de acciones pecaminosas que deshonran a Dios y 
se condenan a sí mismo, y después de la sucesión de unos pocos años 
en las contaminaciones del pecado y los accidentes de este frágil 
estado, al hacer y sufrir el mal, el hombre llega a su período fatal, y 
cae en el abismo, el lugar de las contaminaciones y los horrores, del 
pecado y los tormentos. Es allí "que la ira de Dios está sobre él; y 
¿quién conoce el poder de su ira? Según su temor, tal es su ira". salmo 
90:12. El miedo es una pasión ilimitada, y puede extenderse a la 
aprehensión de tales tormentos, que ningún poder finito puede 
infligir: pero la ira de Dios supera los temores más celosos de la 
conciencia culpable. Procede de la justicia infinita, y es ejecutada por 
el poder Todopoderoso, y contiene eminentemente toda clase de 
males. un lago de azufre llameante,
¿Y cuán grande es ese amor que nos compadeció y nos rescató del pecado 
y del infierno? Esta misericordia salvadora se pone de manifiesto por su 
ternura y vehemencia por la conmoción de las entrañas, a la vista de uno 
en la miseria, Lucas 1:78. especialmente la obra de la madre, cuando algún 
mal acontece a sus hijos: tal profundo resentimiento interno de nuestra 
angustia estaba en el Padre de las misericordias. “Cuando estábamos en 
nuestra sangre, nos dijo: Vivid”, Ezequiel. 16:6. Y lo que además descubre el 
grado eminente de su amor en esto; él podría haber sido indiferente a 
nuestra angustia, y nos dejó en la desesperación de la liberación. Hay una 
compasión que surge del amor propio, cuando la vista de la miseria de otro 
nos sorprende, y afecta de tal manera que perturba nuestro reposo y 
amarga nuestro gozo, al considerar nuestra propensión a los mismos 
problemas, y de ahí que nos inclinemos a ayudarlos. Y hay una compasión 
que procede del puro amor a los miserables, cuando la persona que la 
expresa está por encima de todos los ataques del mal, e incapaz de todos 
los afectos que puedan disminuir su felicidad, y sin embargo se aplica a 
aliviar a los afligidos; y tal era la de Dios hacia el hombre.
Si hubiera sido un mal tolerable en el que hubiéramos caído, la misericordia que 
nos recuperó hubiera sido menor: porque los beneficios se valoran por el
necesidad del receptor. Pero el hombre fue desheredado del paraíso, 
heredero del infierno, su miseria fue inconcebiblemente grande. Ahora bien, 
la medida del amor de Dios es proporcional a la miseria de la que somos 
redimidos. Si hubiera habido algún remedio posible para nosotros en la 
naturaleza, nuestros compromisos no hubieran sido tan grandes: pero sólo el 
que nos creó por su poder, podría restaurarnos por su amor. Brevemente, 
magnifica la compasión divina, que nuestra liberación es plena y completa. 
Admirable favor hubiera sido haber mitigado nuestra miseria, pero tenemos 
una perfecta redención endulzada por el recuerdo de aquellos espantosos 
males que nos oprimían. Cuando los tres mártires hebreos salieron ilesos del 
horno de fuego, "el cabello de sus cabezas no fue chamuscado, ni sus túnicas 
mudadas, ni el olor del fuego pasó sobre ellos", Dan. 3:27. De modo que los 
santos de arriba no tienen marcas de pecado y miseria en ellos, ni la "menor 
mancha o arruga" que arruine su belleza, ni el menor problema que 
disminuya su bienaventuranza; sino que posean para siempre la plenitud del 
gozo y la gloria, una felicidad pura y triunfante.
II. La grandeza del amor divino hacia el hombre caído se manifiesta 
en los medios por los cuales se realiza nuestra redención. Y esos son 
la encarnación y los sufrimientos del Hijo de Dios. La encarnación 
manifiesta este amor por partida doble.
1. En cuanto a la condición esencial de la naturaleza que asumió.
2. Su estado servil y mezquindad.
1. La condición esencial de la naturaleza humana asumida por 
nuestro Redentor nos descubre su amor trascendente. ¿Qué 
proporción hay entre Dios y el hombre? Infinito y finito no son 
términos que admitan comparación, como mayor y menor; pero son 
distantes, como todo y nada. El mundo entero ante él, es "sino como 
la gota deun balde que apenas tiene peso para caer; y el pequeño 
polvo de la balanza, que no es tan importante como para hacer girar 
la balanza; es como nada, y contado menos que nada y vanidad", Isa. 
40:15, 17. La Deidad en su propia naturaleza incluye independencia y 
soberanía. Ser criatura implica dependencia y sujeción. el angelical
la naturaleza es infinitamente inferior a la divina, y el hombre es inferior a 
los ángeles; sin embargo, "la palabra se hizo carne". Añádase a esto que no 
fue hecho como Adán en la perfección de su naturaleza, y comenzando el 
primer paso de su vida en el pleno ejercicio de la razón y dominio sobre las 
criaturas, sino que vino al mundo por vía natural. nacimiento y 
dependencia de una criatura mortal. La sabiduría eterna del Padre se 
rebajó a un estado de infancia, que es muy distante del de la sabiduría, en 
el que aunque la vida, sin embargo, la luz del alma razonable no es visible; 
y el Dios fuerte, a una condición de indigencia y enfermedad. El Señor de la 
naturaleza se sometió a las leyes de la misma. ¡Amor admirable! donde 
Dios parecía olvidar su propia grandeza, y la mezquindad de la criatura. 
Esto es más entrañable para nosotros al considerar,
2. El estado servil de la naturaleza que asumió. Un relato de esto lo tenemos en las palabras del apóstol Fil. 2:5, 6, 7, 8. "Que haya en vosotros este 
sentir que hubo también en Cristo, el cual siendo en forma de Dios", es decir, disfrutando eterna e invariablemente de la naturaleza divina con toda su 
gloria. En cuanto a tener la forma de un rey, significa no solo ser un rey, sino tener todas las marcas conspicuas de la realeza, la corona, el cetro, el 
trono, los guardias y el estado de un rey. Así nuestro Salvador poseía esa gloria que es verdaderamente divina, antes de tomar nuestra naturaleza, 
Juan 17:5. Los ángeles lo adoraron en el cielo, y por él "los príncipes reinaron en la tierra". prov. 8:15. Se añade, "él no tuvo por cosa a que aferrarse el 
ser igual a Dios", Fil. 2:6. es decir, siendo imagen esencial del Padre, tenía legítima posesión de todas sus perfecciones, sin embargo, "se despojó a sí 
mismo, y tomó forma de siervo, hecho semejante a un hombre": este es un grado más bajo de condescendencia que asumir la naturaleza humana 
desnuda. Un sirviente no es simplemente un hombre, habiendo muchos hombres de mayor calidad, sino un hombre en un estado bajo. Ahora bien, el 
que tenía la forma de Dios, se rebajó a sí mismo a la forma de un siervo, es decir, tomó la naturaleza humana sin honor, atendido con sus 
enfermedades; de modo que por la condición visible de su vida, fue juzgado como una persona ordinaria, y no que bajo esa mezquindad se hubiera 
ocultado al Señor de los ángeles. Esto se entenderá más claramente si consideramos el que la asunción de la naturaleza humana desnuda. Un 
sirviente no es simplemente un hombre, habiendo muchos hombres de mayor calidad, sino un hombre en un estado bajo. Ahora bien, el que tenía la 
forma de Dios, se rebajó a sí mismo a la forma de un siervo, es decir, tomó la naturaleza humana sin honor, atendido con sus enfermedades; de modo 
que por la condición visible de su vida, fue juzgado como una persona ordinaria, y no que bajo esa mezquindad se hubiera ocultado al Señor de los 
ángeles. Esto se entenderá más claramente si consideramos el que la asunción de la naturaleza humana desnuda. Un sirviente no es simplemente un 
hombre, habiendo muchos hombres de mayor calidad, sino un hombre en un estado bajo. Ahora bien, el que tenía la forma de Dios, se rebajó a sí 
mismo a la forma de un siervo, es decir, tomó la naturaleza humana sin honor, atendido con sus enfermedades; de modo que por la condición visible 
de su vida, fue juzgado como una persona ordinaria, y no que bajo esa mezquindad se hubiera ocultado al Señor de los ángeles. Esto se entenderá 
más claramente si consideramos el fue juzgado como una persona ordinaria, y no que bajo esa mezquindad se hubiera ocultado al Señor de los 
ángeles. Esto se entenderá más claramente si consideramos el fue juzgado como una persona ordinaria, y no que bajo esa mezquindad se hubiera 
ocultado al Señor de los ángeles. Esto se entenderá más claramente si consideramos el
bajeza de su extracción, la pobreza de su nacimiento, y el tenor de su vida mientras conversaba con los hombres. ¿Qué nación fue 
más despreciable en la estima del mundo que los judíos? sin embargo, Cristo no desdeñó descender de su estirpe.* Y entre los 
judíos ninguno fue más vilipendiado que los galileos, y en Galilea, Nazaret era un pueblo despreciable, y en Nazaret la familia de 
José era muy oscura, y para él nuestro Salvador era casi aliado. Su supuesto padre era carpintero, y su madre una virgen pobre, 
que ofreció dos palomas para su purificación. Respiró por primera vez en un establo, y fue cubierto con pobres pañales, quien es 
señor del cielo y de la tierra, y adorna a todas las criaturas con su gloria. Pero el amor le hizo a él, que es heredero de todas las 
cosas, renunciar al privilegio de su filiación sobrenatural. ¡Condescendencia inconcebible! Por tanto, un ángel fue enviado del 
cielo, el cual apareció con una luz sorprendentemente milagrosa, el carácter visible de su dignidad, para prevenir el escándalo que 
pudiera surgir de la mezquindad de su condición, y para asegurar a los pastores que el niño que estaba acostado en el pesebre. , 
fue el Redentor del mundo. Lucas 2:12. El curso de su vida fue un prefacio y una preparación para la muerte de cruz. Tenía justo 
derecho a toda aquella gloria que podía recibir una naturaleza creada unida personalmente a la Deidad. Un ejemplo eminente de 
ello fue en su transfiguración, cuando la gloria descendió del cielo para rodearlo; lo que fue tan breve debería haber sido 
continuo, pero pronto volvió a la bajeza de su anterior condición. "La plenitud de la Deidad habitaba en él corporalmente", sin 
embargo, en su estado humilde, se vio privado voluntariamente de los efectos admirables que debían proceder de esa unión. 
¡Extraña separación entre la Deidad y la gloria que resulta de ella! Dios es luz, y el Hijo es el resplandor de la gloria de su Padre, 
pero en su peregrinaje sobre la tierra estuvo siempre bajo una nube. ¡Milagro asombroso! trascendiendo a todos aquellos en la 
brújula de la naturaleza, sin embargo, el poder del amor lo efectuó. No sólo fue hecho "inferior a los ángeles, sino inferior a todos 
los hombres", Heb. 2. unir (¡oh asombrosa humillación!) la majestad de Dios, con la mezquindad de "un gusano". salmo 22. El "alto 
y sublime", a quien el profeta vio "exaltado sobre un trono alto", Isa. 6. y todos los poderes del cielo en una postura de reverencia 
acerca de l, "fue despreciado y Dios es luz, y el Hijo es el resplandor de la gloria de su Padre, pero en su peregrinaje sobre la tierra 
estuvo siempre bajo una nube. ¡Milagro asombroso! trascendiendo a todos aquellos en la brújula de la naturaleza, sin embargo, el 
poder del amor lo efectuó. No sólo fue hecho "inferior a los ángeles, sino inferior a todos los hombres", Heb. 2. unir (¡oh 
asombrosa humillación!) la majestad de Dios, con la mezquindad de "un gusano". salmo 22. El "alto y sublime", a quien el profeta 
vio "exaltado sobre un trono alto", Isa. 6. y todos los poderes del cielo en una postura de reverencia acerca de l, "fue despreciado y 
Dios es luz, y el Hijo es el resplandor de la gloria de su Padre, pero en su peregrinaje sobre la tierra estuvo siempre bajo una nube. 
¡Milagro asombroso! trascendiendo a todos aquellos en la brújula de la naturaleza, sin embargo, el poder del amor lo efectuó. No 
sólo fue hecho "inferior a los ángeles, sino inferior a todos los hombres", Heb. 2. unir (¡oh asombrosa humillación!) la majestad de 
Dios, con la mezquindad de "un gusano". salmo 22. El "alto y sublime", a quien el profeta vio "exaltado sobre un trono alto", Isa. 6. 
y todos los poderes del cielo en una postura de reverencia acerca de l, "fue despreciado y sin embargo, elpoder del amor lo 
efectuó. No sólo fue hecho "inferior a los ángeles, sino inferior a todos los hombres", Heb. 2. unir (¡oh asombrosa humillación!) la 
majestad de Dios, con la mezquindad de "un gusano". salmo 22. El "alto y sublime", a quien el profeta vio "exaltado sobre un trono 
alto", Isa. 6. y todos los poderes del cielo en una postura de reverencia acerca de l, "fue despreciado y sin embargo, el poder del 
amor lo efectuó. No sólo fue hecho "inferior a los ángeles, sino inferior a todos los hombres", Heb. 2. unir (¡oh asombrosa 
humillación!) la majestad de Dios, con la mezquindad de "un gusano". salmo 22. El "alto y sublime", a quien el profeta vio 
"exaltado sobre un trono alto", Isa. 6. y todos los poderes del cielo en una postura de reverencia acerca de l, "fue despreciado y
desechado entre los hombres”, Isa. 53. “apartaron sus ojos de él”, no por el 
brillo de su semblante, sino por la vergüenza.
Si el Señor hubiera asumido nuestra naturaleza en su condición más 
honrosa, y aparecido en su hermosura, la condescendencia fuera 
infinita: porque aunque los hombres se distinguen entre sí por títulos 
de honor, sin embargo, como dos luciérnagas que brillan con 
desigual brillo en el noche, están igualmente oscurecidos por la luz 
del sol: así todos los hombres, tanto los más avanzados como los más 
abyectos y miserables, están a la misma distancia de Dios. Pero "se 
despojó a sí mismo de toda su gloria", Fil. "Creció como una planta 
tierna, y como una raíz de tierra seca, no había forma ni hermosura 
en él". Es un. 53:2. Desde su nacimiento hasta el momento de su 
predicación vivió tan en privado, que sólo se le conoce bajo la calidad 
de hijo del carpintero. Había una represión continua de esa gloria 
inconcebible, a eso se debió el primer momento de su aparición entre 
los hombres. En resumen, su condición despreciada fue una 
degradación no solo de su divinidad, sino también de su humanidad. 
¿Y cuán conspicuo era su amor en esta oscura condescendencia? 
"Conocemos la gracia del Señor Jesucristo, que siendo rico, se hizo 
pobre por nosotros". 2 Cor. 8:9. No asumió lo que era debido a la 
excelencia de su naturaleza, sino lo que convenía a nuestra 
redención, que debía cumplirse con sufrimientos.
¿Dónde se puede encontrar un ejemplo de tal amor? Algunos tienen 
inclinaciones favorables para ayudar a los afligidos, y expresarán tanta 
compasión como sea conforme a su estado y calidad: pero si para el 
alivio de los miserables, debe someterse a lo que es vergonzoso, quien 
tiene un afecto tan fuerte y tan vehemente como para comprar la 
redención de su hermano a costa de su propio honor? Sin embargo, el 
Hijo de Dios descendió de su trono y se vistió de nuestra vil mortalidad: 
se separó de su gloria, para poder estar calificado para dar su vida por 
nuestra salvación. ¡Cómo exalta esto su compasión por nosotros!
Añádase más, tomó nuestra naturaleza después de que había perdido su 
inocencia primitiva. La distancia natural entre Dios y la criatura es infinita; 
la moral entre Dios y la criatura pecadora, si cabe, es más que infinita: sin 
embargo, la misericordia de nuestro Redentor superó esta distancia. ¿Qué 
éxtasis de amor transportó al Hijo de Dios hasta el punto de desposar 
nuestra naturaleza, después de haber sido despojada y deshonrada por el 
pecado? Era inocencia y pureza esenciales, pero "vino en semejanza de 
carne de pecado", Rom. 8:3. lo cual a la vista exterior no era diferente de lo 
que era realmente pecaminoso. Él era el santo Legislador, pero se sometió 
a esa ley, lo que lo hizo aparecer bajo el carácter y la desprestigio de un 
pecador. Pagó el tributo sangriento de los hijos de la ira, siendo 
circuncidado como culpable del pecado de Adán; y fue bautizado como 
culpable de los suyos.
2. La prueba más evidente y sensible de la grandeza del amor de Dios 
a la humanidad, está en los sufrimientos de nuestro Redentor para 
obtener nuestro perdón. Se le llama en las Escrituras, "varón de 
dolores", Isa. 53. el título significa su número y calidad. Toda su vida 
fue una pasión continua: sufrió la contradicción de los pecadores, que 
con sus maliciosas calumnias oscurecieron el brillo de sus milagros y 
de sus más inocentes acciones: soportó las tentaciones de satanás en 
el desierto: estuvo muchas veces en peligro de su vida: pero todo esto 
no fue nada en comparación con sus últimos sufrimientos. Por lo 
tanto, se dice que ante la simple aprensión de ellos, "comenzó a 
entristecerse", como si nunca hubiera sentido dolor hasta entonces. 
Sus aflicciones anteriores eran como gotas de lluvia dispersas: pero 
como en el diluvio "todas las fuentes de abajo,
Primero. A su entrada en el jardín, se queja, "mi alma está muy triste, 
hasta la muerte". Estaban presentes sólo Pedro, Santiago y Juan, sus 
felices favoritos, quienes le aseguraron
su fidelidad; no había ningún enemigo visible que lo afligiera, pero su 
alma estaba rodeada de dolores. Es fácil concebir las heridas que sufrió 
por la ira de los hombres, porque terminaron en su cuerpo; pero cómo 
comprender sus sufrimientos interiores, las heridas de su espíritu, la 
cruz en la que fue clavada su alma, es muy difícil. Sin embargo, estos 
fueron inexpresablemente mayores, como lo declaran los efectos 
visibles. La angustia de su alma afectó tanto su cuerpo, que su "sudor 
era como grandes gotas de sangre", la evidencia milagrosa de su 
agonía. El terror fue tan espantoso, que la ayuda de un ángel no pudo 
calmarlo. Y si consideramos las causas de su dolor, las disposiciones de 
Cristo y el designio de Dios al afligirlo, parecerá además que nunca hubo 
dolor como el suyo. Las causas fueron,
(1.) El mal del pecado, que inconcebiblemente supera a todos los demás: 
porque la justa medida de un mal se toma del bien al que se opone y del que 
nos priva. Ahora bien, el pecado es formalmente opuesto a la santa naturaleza 
y voluntad de Dios, y meritoriamente priva para siempre de su bendita 
presencia. Luego siendo Dios el bien supremo, el pecado es el mal supremo. Y 
siendo el dolor el resentimiento de un mal, lo que es proporcionado al mal del 
pecado debe ser infinito. Ahora bien, Cristo el Señor solo tuvo luz perfecta 
para descubrir el pecado en su verdadero horror, y celo perfecto para 
aborrecerlo según su naturaleza: porque, ¿quién puede entender la excelencia 
del bien y la malignidad del mal sino el autor del uno y el el juez del otro? 
¿Quién puede concebir plenamente la culpa de la rebelión contra Dios, sino el 
Hijo de Dios, ¿Quién es el único capaz de comprender su propia majestad? Por 
eso el dolor de nuestro Redentor superó todos los dolores de los pecadores 
arrepentidos, desde el principio del mundo. Porque nuestro conocimiento es 
tan imperfecto, y nuestro celo tan débil, que nuestro dolor por el pecado está 
muy por debajo de lo que es digno: pero el pecado era tan aborrecible para 
Cristo como lo es en sí mismo, y su dolor era igual a su mal.
(2.) La muerte que iba a sufrir, acompañada de todas las maldiciones de 
la ley y las terribles marcas de la indignación de Dios. De ahí que se diga, 
"comenzó a estar muy asombrado y muy pesado", Mat. 14:34. Es 
maravilloso que el Hijo de Dios, que tuvo perfecta paciencia, y
la fuerza de la Deidad para sostenerlo, quien sabía que su pasión 
pronto pasaría, y que el resultado sería su propia resurrección 
gloriosa, y la recuperación del hombre caído, que sería sacudido por 
el miedo y oprimido por el dolor en el primeras aproximaciones: 
¿cuántos de los mártires han abrazado con imperturbable valor una 
muerte más cruel? Pero para ellos estaba desarmado; mientras que 
nuestro Salvador lo encontró con toda su formidable pompa, con sus 
dardos y veneno.
3. La ira de Dios se encendió contra él. Porque aunque era 
perfectamente inocente, y más distante del pecado que el cielo de la 
tierra, sin embargo, por la ordenación de Dios, y siendo su propio 
consentimiento nuestro patrocinador, "la iniquidad de todos nosotros 
fue cargada sobre él". Es un. 53.Sufrió tan profundamente como si 
hubiera sido culpable. La justicia vengativa fue inexorable a sus 
oraciones y lágrimas. Aunque renovó su petición con el mayor ardor, 
como dice el evangelista; "Que estando en agonía, oraba más 
intensamente", pero Dios no lo perdonó. El Padre de las misericordias 
vio a su Hijo humillado en su presencia postrado en la tierra, pero lo 
trata con extrema severidad. Él "fue herido, herido de Dios y abatido". ¿Y 
quién es capaz de concebir el peso de Dios? s mano cuando castiga el 
pecado de acuerdo a su merecimiento? ¿Quién puede comprender los 
grados de esos sufrimientos cuando Dios exige satisfacción de uno que 
estaba obligado y podía hacerlo? ¡Cuán penetrantes eran esos dolores 
con los que la justicia divina, infinitamente indignada, debía ser 
apaciguada! ¿Quién sabe la consecuencia de esas palabras: "Dios mío, 
Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" Es imposible comprender o 
representar ese gran y terrible misterio. Pero así podemos entender, 
que la santidad y la gloria siendo esenciales a la Deidad, se comunican a 
la naturaleza racional cuando se unen a ella: pero con esta diferencia, 
que la santidad resulta necesariamente de la unión con Dios: porque el 
pecado repugnando infinitamente a su naturaleza, hace una separación 
entre él y la criatura: pero la gloria y el gozo se dispensan de manera 
libre y arbitraria. Este abandono de nuestro Salvador debe entenderse 
con respecto a la segunda, no a la primera comunicación. En la 
extremidad de sus tormentos todos sus afectos eran inocentes y
regular, elevándose sólo al grado que la vehemencia del objeto 
requería. No expresó ningún murmullo contra Dios, ni ira contra sus 
enemigos. Su fe, amor, humildad, paciencia estaban entonces en su 
exaltación. Pero ese gozo glorioso e inefable que en el curso de su vida 
le transmitió la Deidad, se le retiró. Un torrente impetuoso de dolores 
puros y sin mezcla irrumpió en su alma santa: no sintió emanaciones 
refrescantes, de modo que habiendo perdido el sentido de la alegría 
presente, quedó en su alma sólo la esperanza de la alegría futura. Y en 
ese triste momento, su mente estaba tan concentrada en sus 
sufrimientos, que parece haberse desviado de la consideración real de la 
gloria que acompañó al resultado de ellos.
En resumen, se suspendieron todas las influencias consoladoras, pero sin 
perjuicio de la unión personal, ni de la perfección de su gracia, ni del amor 
de su Padre hacia él. Su alma estaba sujeta a dolores, como su cuerpo a la 
muerte. Porque la Deidad es el principio de la vida tanto como del gozo; y 
como el cuerpo de Cristo estuvo tres días en estado de muerte, y quedó 
entera la unión hipostática; así que su alma quedó por un tiempo bajo las 
terribles impresiones de la ira, pero no fue separada de la Deidad. Y 
aunque soportó lo que fue necesario para la expiación del pecado; sin 
embargo, todos los males viciosos, como la blasfemia, el odio a Dios y 
cualquier otro que no sea infligido por el juez, pero que en rigor sean 
accidentales al castigo y procedan de la debilidad o maldad del paciente, él 
no era culpable en lo más mínimo. de. Además, cuando su Padre apareció 
como enemigo contra él, en ese momento se agradó infinitamente en su 
obediencia. Pero con estas excepciones, nuestro bendito Señor sufrió lo 
que nos correspondía.
Los dolores de su estado de abandono fueron inexpresablemente grandes; 
porque según el grado y sentido que tengamos de la felicidad, tal será 
nuestra pena por la pérdida de ella. Ahora bien, Cristo tuvo el disfrute más 
pleno, y la valoración más alta del favor de Dios. Su disfrute se elevó por 
encima de lo que los espíritus más gloriosos son capaces de hacer: todas sus 
facultades eran puras y vigorosas, nunca embotadas por el pecado, e 
íntimamente unidas a la Deidad. ¿Cuán cortante fue entonces para su alma, 
estar suspendido de la visión perfecta de Dios? Estar divorciado como
eran de sí mismo, y perder ese paraíso que siempre tuvo dentro de sí? Si 
todos los ángeles de luz fueran privados de su gloria a la vez, la pérdida no 
sería igual a este pavoroso eclipse del Sol de Justicia: como si todas las 
estrellas se apagaran, las tinieblas no serían tan terribles, como si el sol 
fuera el se apagó la fuente de luz. Cualesquiera que fueran sus 
sufrimientos en especie, sin embargo, en grado fueron responsables del 
completo y justo merecimiento del pecado, y sobrepasaron el poder de la 
naturaleza humana o angélica para soportar. En una palabra, sus penas 
sólo fueron igualadas por el amor que las procuró.
Y como los sufrimientos infligidos por la mano de Dios, así los males que 
soportó de los hombres, declaran la infinidad del amor de nuestro 
Redentor por nosotros. Para su ulterior descubrimiento es necesario 
reflexionar sobre su muerte, que es puesta por el apóstol como el grado 
más bajo de su humillación, en el que se incluye la sucesión de todos sus 
sufrimientos corporales, siendo ella el complemento de todos. Y si 
consideramos la calidad de la misma, la bondad de nuestro Redentor, será 
más visible en su voluntaria sumisión a ella. Dos circunstancias hacen muy 
terrible para nosotros la clase de muerte que se ha de sufrir, ignominia y 
tormento; y concurren eminentemente en la muerte de cruz.
1. Lo acompañó la mayor ignominia, y eso en la cuenta de Dios y de los 
hombres. Como el honor es in honorante, y depende de la estima de los 
demás; así la infamia consiste en el juicio de los demás. Ahora bien, en la 
cuenta del mundo, cada muerte infligida por un crimen va acompañada de 
deshonra: pero eso recibe sus grados de la manera de hacerlo. Ser 
ejecutado en privado es un favor, pero ser espectáculo ante la multitud 
aumenta la deshonra del que sufre. Cuando la muerte se inflige 
rápidamente, la sensación de vergüenza desaparece; pero estar expuesto a 
la vista del público durante muchas horas, como un malhechor, mientras 
los espectadores detestan el crimen y aborrecen el castigo, es un grave 
agravamiento del mismo. La decapitación, que es súbitamente despachada 
por una espada o instrumento militar, y por lo tanto más honrosa, era un 
privilegio: pero colgar en la cruz, fue la marca más conspicua de la justicia y 
el descontento públicos: una infamia especial fue concomitante con ella. 
Entre los judíos, colgado de un árbol fue marcado
con la maldición: por lo tanto, Dios ordenó que "los cuerpos de los que 
estaban colgados en un madero deberían ser bajados al anochecer, 
para que la tierra no sea profanada por una maldición". Deut. 21:23. Y el 
juicio de otras naciones era responsable:* porque solo se infligía a los 
ofensores más infames, como fugitivos, esclavos, ladrones y traidores, 
aquellos a quienes la bajeza de su calidad o la altura de sus crímenes los 
hacía indignos de cualquier respeto. . De ahí que Cicerón*, para agravar 
la crueldad de Verres al crucificar a un ciudadano romano, la llame 
"maldad sin nombre". Ninguna elocuencia podía expresar la indignidad.
2. El dolor de esa muerte fue extremo. Las manos y los pies, aquellas 
partes donde se une la complexión de los nervios, y son de un sentido 
exquisito, fueron clavados. Las personas crucificadas sufrían una muerte 
lenta, pero tormentos rápidos: se sentían morir. Por tanto, los soldados 
se compadecieron de sus piernas, para poner fin a su miseria. Y para 
completar su castigo, fueron juzgados indignos de gozar del privilegio 
de la tumba, reposo en el seno de la tierra nuestra madre común, último 
consuelo de los muertos, pero fueron expuestos como presa a aves y 
bestias.
Ahora bien, el Hijo de Dios no soportó una muerte más dulce ni más 
noble que la de la cruz. Sus manos puras y llenas de gracia, que nunca 
fueron extendidas sino para hacer el bien, fueron traspasadas; y 
aquellos pies que llevaban al Redentor del mundo, y por los cuales las 
aguas tenían reverencia, fueron clavados. Su cuerpo, la obra preciosa 
del Espíritu Santo, el templo de la Deidad, fue destruido. Aquel que es la 
gloria del cielo,fue hecho el escarnio de la tierra: el Rey de reyes fue 
crucificado entre dos ladrones en Jerusalén, en su fiesta sagrada, ante la 
faz del mundo. Su cuerpo desnudo estuvo expuesto en la cruz durante 
tres horas, solo cubierto con un velo de oscuridad. Esta fue una 
sumisión tan estupenda del Hijo de Dios, que su muerte asombró al 
universo de otra manera que su nacimiento y vida, su resurrección y 
ascensión. La naturaleza universal cedió en sus últimos sufrimientos. El 
sol fue herido de horror, y retiró su luz; no apareció coronada de vigas, 
cuando el Creador estaba de espinas. La tierra
temblaron, y las rocas se partieron; las criaturas más insensibles se 
compadecieron de él; y es en esto que tenemos la instancia más visible del 
amor divino hacia nosotros.
Las Escrituras representan claramente el amor de Dios al dar a su Hijo, y el amor 
de Cristo al darse a sí mismo para morir por el hombre, y ambos requieren 
nuestra más profunda consideración.
El Padre expresó tal exceso de amor, que el mismo Salvador habla de ello con 
admiración: "Tanto amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para 
que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna". Juan 3:16. 
Si la resolución de Abraham de ofrecer a su Hijo, fue a juicio de Dios una 
prueba convincente de su afecto, Gén. 22:12. ¿cuánto más es el sacrificio real 
de Cristo la prueba más fuerte del amor de Dios por nosotros? Porque Dios 
tenía un título más alto para Isaac que el que tenía Abraham: el Padre de los 
espíritus tiene un derecho más cercano que los padres de la carne. La 
disposición de Abraham para ofrecer a su hijo fue la obediencia a un 
mandato, no su propia elección; fue más bien un acto de justicia que de amor, 
por el cual dio a Dios lo que era suyo. Pero Dios "no perdonó ni a su propio 
Hijo" en quien tenía un derecho eterno: y no sólo estaba libre de obligaciones, 
sino que no estaba demandado por nuestra salvación de esa manera 
maravillosa. Porque ¿qué entendimiento humano o angélico podría haber 
concebido tal pensamiento, que el Hijo de Dios debía morir por nuestra 
redención? Los espíritus más caritativos del cielo no tenían la más mínima 
inclinación hacia esta admirable manera de salvarnos. Había sido una 
blasfemia impía haberlo deseado; para que Cristo sea el don más absoluto de 
Dios para nosotros. Además, el amor de Abraham ha de medirse por las 
razones que lo excitan; porque según la amabilidad del objeto, tanto mayor es 
el amor que le da. Muchas circunstancias entrañables hicieron de Isaac la 
alegría de su padre: era hijo único, obtenido milagrosamente, después de 
muchas oraciones y larga espera de sus padres, cuando se agotó el vigor 
natural, y todas las esperanzas muertas de tener un heredero sobreviviente; 
estaba en la primavera de su juventud, y raíz de todas las promesas, que en él 
vendría una descendencia tan numerosa como las estrellas, y que vendría el 
Mesías infinitamente más digno que todos los demás; sin embargo, en el 
mejor de los casos, era un
criatura mortal imperfecta, de modo que sólo se le debía un afecto 
moderado. Considerando que nuestro Redentor no fue un mero hombre, o 
un ángel, sino el Hijo unigénito de Dios, cuyo título significa su unidad con 
él en su estado y perfecciones; y según la excelencia de su naturaleza, tal 
es el amor de su Padre por él. San Juan nos representa que "Dios es amor"; 
no caritativo y amoroso, que es una expresión demasiado débil, sino el 
amor mismo. La naturaleza divina es amor esencial infinito, en el que se 
incluyen otras perfecciones. Y produce el testimonio más fuerte y 
convincente de ello, Juan 4:9. “En esto se manifestó el amor de Dios por 
nosotros, en que Dios envió a su Hijo unigénito al mundo, para que 
vivamos por él”. El amor de Dios en todas las bendiciones temporales, es 
débil en comparación con el amor que se expresa en nuestro Redentor. Por 
mucho que el Creador exceda a la criatura, el don de Cristo está por 
encima del don del mundo entero. "En esto consiste el amor", dice el 
apóstol, que es la expresión más clara y más alta que puede haber de él: 
"Dios envió a su Hijo en propiciación por nuestros pecados". La sabiduría y 
el poder de Dios no actuaron al máximo de su eficacia en la creación, pudo 
forjar un mundo más glorioso; pero el amor de Dios en nuestra extraña 
salvación por Cristo, no puede expresarse en un grado más alto. Como el 
apóstol, para exponer cuán sagrada e inviolable es la promesa de Dios, 
dice, Heb. 6:17. que "porque no podía jurar por otro mayor, juró por sí 
mismo"; así que cuando quiso dar el más excelente testimonio de su favor 
a la humanidad, dio a su Hijo eterno, el heredero de su amor y 
bienaventuranza. La entrega del cielo mismo, con todas sus alegrías y 
gloria, no es una demostración tan perfecta y plena del amor de Dios, 
como la entrega de su Hijo para morir por nosotros.
Es una entrañable circunstancia de este amor, que calentó el corazón de 
Dios desde la eternidad, y nunca fue interrumpido en tan vasta duración. 
Los grandes beneficios que vienen de un súbito arrebato de afecto, no son 
tan estimables, como cuando se prescinde del juicio y del consejo: porque 
no argumentan en el dador tan verdadera valoración, y fijo amor de la 
persona que los recibe. La marea viva puede ser seguida por un reflujo 
igual de bajo; el benefactor puede arrepentirse de sus favores como 
gastados en vano: pero nuestra salvación por Cristo es el producto de
Los pensamientos eternos de Dios, el fruto del amor que siempre permanece. "Fue 
entregado por el determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios", para sufrir 
por nosotros, Hechos 2:23. Antes de que el mundo comenzara, estábamos ante los ojos, 
es más, en el corazón de Dios. Y, sin embargo, la continuación de este amor a través de 
infinitas edades pasadas es menor que el grado del mismo.
Según la regla de la estima común, se expresó un mayor amor al 
hombre miserable, que al mismo Cristo: porque gastamos las cosas 
menos valiosas en las que son más preciosas; de modo que Dios, al 
dárselo a morir por nosotros, declaró que nuestra salvación le era más 
querida que la vida de su único Hijo. Cuando ningún rescate más 
insignificante que la sangre real del cielo podía comprar nuestra 
redención, Dios se deleitó en el gasto de ese tesoro sagrado para 
nosotros. "Agradó al Señor herirlo". Es un. 53. Aunque la muerte de 
Cristo absolutamente considerada fue la mayor provocación del 
desagrado de Dios, y trajo la mayor culpa sobre los judíos, por lo cual "la 
ira vino sobre ellos hasta el extremo"; sin embargo, con respecto al fin, 
es decir, la salvación de los hombres, fue la ofrenda más agradecida 
para él, "un sacrificio de olor fragante". Efesios. 5:2. Dios se arrepintió de 
haber hecho al hombre, pero nunca de haberlo redimido.
Y como el amor del Padre, así el amor de Cristo se manifiesta de manera 
superlativa al morir por nosotros. "Nadie tiene mayor amor que este, 
que uno ponga su vida por su amigo". Juan 15:8. No hay clase de amor 
que exceda el afecto que se expresa en morir por otro: pero hay 
diversos grados de él: y el más alto es morir por nuestros enemigos. El 
apóstol dice, Rom. 5:7. "Quizás por un buen hombre alguno se atrevería 
a morir". Es posible, la gratitud puede prevalecer sobre alguien que está 
bajo fuertes obligaciones, de morir por su benefactor. O algunos 
pueden, por un principio generoso, estar dispuestos con la pérdida de 
sus vidas a preservar una, que es un bien general y público. Pero esto es 
algo raro y casi increíble. Está registrado como un ejemplo milagroso del 
poder del amor, que los dos filósofos sicilianos, Damon y Pithias, cada 
uno tuvo el coraje de morir por su amigo. Porque siendo uno de ellos 
condenado a muerte por el tirano, y queriendo dar el último adiós a su 
familia, su amigo entró en la cárcel como fiador suyo.
morir por él, si no volvía a la hora señalada. Y llegó ante el asombro de todos, 
que esperaban la emisión de tan azarosa cautela. Sin embargo, en esteejemplo, parece haber en el segundo tal confianza en la fidelidad del primero, 
que estaba seguro de que no moriría siendo una prenda para él: y en el 
primero no era mera amistad, o sentido común. de la obligación, sino la 
consideración de su propio honor que le hizo rescatar a su amigo de la 
muerte. Y si el amor era el único motivo, sin embargo, la expresión más alta 
de él era separarse de una vida breve, que en poco tiempo debió ser 
resignada por el orden de la naturaleza. Pero el amor de nuestro Salvador era 
tan puro y tan grande que no puede haber parecido, y mucho menos paralelo 
alguno. Porque él era perfectamente santo, y por eso se le debía el privilegio 
de la inmortalidad, y su vida era infinitamente más preciosa que las vidas de 
los ángeles y los hombres, sin embargo, la entregó y se sometió a una muerte 
maldita, y a lo que era infinitamente más amargo, la ira de Dios. Y todo esto 
por los hombres pecadores, que estaban bajo el justo y pesado desagrado del 
Todopoderoso. “Él nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros”. Galón. 
2:20. Si tan solo se hubiera interpuesto como abogado para hablar por 
nosotros, o solo hubiera actuado por nuestra recuperación, su amor hubiera 
sido admirable; pero él sufrió por nosotros. Él no es sólo nuestro Mediador, 
sino Redentor; no sólo Redentor, sino rescate.*
Fue una gran bondad en David, cuando vio la destrucción de su 
pueblo, ofrecerse a sí mismo y a su familia como sacrificio para evitar 
la ira de Dios de ellos. Pero su orgullo fue la causa del juicio, mientras 
que nuestro Redentor era perfectamente inocente, 2 Sam. 24:17. 
David intercedió por sus súbditos, Cristo por sus enemigos. Recibió 
las flechas del Todopoderoso en su pecho para cobijarnos. “Él llevó 
nuestras enfermedades, y llevó nuestros dolores; herido fue por 
nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades; el castigo 
de nuestra paz fue sobre él, y con sus llagas fuimos nosotros 
curados”. Es un. 53:4, 5. Entre los romanos el poder despótico era tan 
terrible, que si un esclavo había atentado contra la vida de su amo, 
todos los demás habían sido crucificados con la persona culpable. 
Pero nuestro bondadoso amo murió por sus esclavos que habían 
conspirado contra él.
Y la prontitud de nuestro Señor para salvarnos, aunque sea con los más agudos sufrimientos, magnifica su amor. Cuando los más 
ricos sacrificios bajo la ley fueron insuficientes para quitar el pecado, y ningún precio más bajo que la sangre de Dios podía 
obtener nuestro perdón, al entrar en el mundo para ejecutar esa maravillosa comisión que le costó la vida, ¡con qué ardor de 
afecto! ¡él lo emprendió! "He aquí que vengo a hacer tu voluntad, oh Dios". heb. 10:5, 6, 7. Cuando Pedro, por afecto carnal, 
mirando con ojos más tiernos la vida de su amo que nuestra redención, menospreció sus sufrimientos, "señor, perdónate a ti 
mismo"; el que fue la bondad encarnada, y nunca apagó el pabilo humeante, expresa la misma indignación contra él, "aléjate de 
mí, satanás", como lo hizo antes contra el diablo tentado a adorarlo. Lo estimó como el peor adversario que lo desviaría de sus 
sufrimientos: anhelaba el "bautismo de su sangre". Y cuando la muerte estaba a la vista, con todas las circunstancias del terror, y 
el Juez supremo estaba ante él listo para infligir el justo castigo del pecado; aunque su temor era tan espantoso que apenas podía 
vivir bajo él, resolvió llevar a cabo su obra. Nuestra salvación le fue amable en su agonía. Esto es especialmente observado por el 
evangelista, Juan 13:1. "que Jesús, habiendo amado a los suyos, los amó hasta el extremo". Cuando los soldados vinieron a 
apoderarse de él, aunque con una sola palabra podría haber mandado legiones de ángeles para su rescate, sin embargo, se 
entregó a su crueldad. No era ningún defecto de poder, sino la fuerza de su amor lo que le hacía sufrir. Él estuvo dispuesto a ser 
crucificado, para que nosotros pudiéramos ser glorificados: nuestra redención le fue más dulce que la amarga muerte por la cual 
había de obtenerse. Muy bien dijo Ferecides* que Dios se transformó en amor cuando hizo el mundo: pero con mayor razón dice 
el apóstol: Dios es amor, cuando lo redimió. Fue el amor que por una condescendencia milagrosa tomó nuestra naturaleza, 
cumpliendo el deseo del esposo místico, "que me bese con los besos de su boca": fue el amor que se inclinó a la forma de un 
siervo, y condujo vida aquí abajo; fue el amor el que soportó una muerte, ni fácil ni honrosa, pero muy indigna de la gloria de lo 
divino y de la inocencia de la naturaleza humana. Amar por el cual se iba a obtener. Muy bien dijo Ferecides* que Dios se 
transformó en amor cuando hizo el mundo: pero con mayor razón dice el apóstol: Dios es amor, cuando lo redimió. Fue el amor 
que por una condescendencia milagrosa tomó nuestra naturaleza, cumpliendo el deseo del esposo místico, "que me bese con los 
besos de su boca": fue el amor que se inclinó a la forma de un siervo, y condujo vida aquí abajo; fue el amor el que soportó una 
muerte, ni fácil ni honrosa, pero muy indigna de la gloria de lo divino y de la inocencia de la naturaleza humana. Amar por el cual 
se iba a obtener. Muy bien dijo Ferecides* que Dios se transformó en amor cuando hizo el mundo: pero con mayor razón dice el 
apóstol: Dios es amor, cuando lo redimió. Fue el amor que por una condescendencia milagrosa tomó nuestra naturaleza, 
cumpliendo el deseo del esposo místico, "que me bese con los besos de su boca": fue el amor que se inclinó a la forma de un 
siervo, y condujo vida aquí abajo; fue el amor el que soportó una muerte, ni fácil ni honrosa, pero muy indigna de la gloria de lo 
divino y de la inocencia de la naturaleza humana. Amar cuando lo redimió. Fue el amor que por una condescendencia milagrosa 
tomó nuestra naturaleza, cumpliendo el deseo del esposo místico, "que me bese con los besos de su boca": fue el amor que se 
inclinó a la forma de un siervo, y condujo vida aquí abajo; fue el amor el que soportó una muerte, ni fácil ni honrosa, pero muy 
indigna de la gloria de lo divino y de la inocencia de la naturaleza humana. Amar cuando lo redimió. Fue el amor que por una 
condescendencia milagrosa tomó nuestra naturaleza, cumpliendo el deseo del esposo místico, "que me bese con los besos de su 
boca": fue el amor que se inclinó a la forma de un siervo, y condujo vida aquí abajo; fue el amor el que soportó una muerte, ni fácil 
ni honrosa, pero muy indigna de la gloria de lo divino y de la inocencia de la naturaleza humana. Amar y la inocencia de la 
naturaleza humana. Amar y la inocencia de la naturaleza humana. Amar
eligió morir en la cruz, para que pudiéramos vivir en el cielo, en lugar de disfrutar de 
esa bienaventuranza, y dejar a la humanidad en la miseria.
X. El tema concluido.
La misericordia divina se magnifica en la excelencia del estado al que se 
eleva el hombre. Está enriquecido con prerrogativas más altas, bajo un 
mejor pacto, con derecho a una recompensa más gloriosa que la que 
disfrutó Adán al principio. La naturaleza humana está unida 
personalmente al Hijo de Dios. Los creyentes están espiritualmente 
unidos a Cristo. El evangelio es mejor pacto que el de la ley. Admite el 
arrepentimiento y la reconciliación después del pecado. Acepta la 
sinceridad en lugar de la perfección. Brinda asistencia sobrenatural a los 
creyentes, mediante la cual serán victoriosos sobre toda oposición en su 
camino al cielo. La diferencia entre la gracia del Creador y la del 
Redentor. La estabilidad del Nuevo Pacto se basa en el amor de Dios que 
es inmutable, y las operaciones de su espíritu que son eficaces. La 
mutabilidad y debilidad de la voluntad humana, y la fuerza de las 
tentaciones no frustrará el designio misericordioso de Dios con respecto 
a sus elegidos. La recompensa gloriosa del evangelio excede la felicidad 
primitiva de Adán, en lugar de ella, el cielo más alto. La vida de Adán 
estuvo acompañada de enfermedades inocentes, de las cuales la vidaglorificada está completamente exenta. La felicidad del cielo excede a la 
primera, en la forma, grados y continuidad de la fruición.
La tercera consideración, que hace que el amor de Dios sea tan 
admirable para el hombre perdido, es la excelencia de ese estado al que 
es elevado por el Redentor. Estar sólo exento de la muerte es un gran 
favor: la gracia de un príncipe es eminente para librar a un condenado 
del castigo de la ley. Esto es suficiente por la misericordia del hombre, 
pero no por el amor de Dios: perdona y prefiere a los culpables;
nos rescata del infierno y nos eleva a la gloria; él otorga la eternidad a 
aquellos que no eran dignos de la vida. La excelencia de nuestra condición 
bajo el evangelio se destacará comparándola con la del hombre inocente en el 
paraíso. Es verdad que estaba entonces en un estado de santidad y honor, y 
en perfecta posesión de aquella bienaventuranza que convenía a su 
naturaleza; sin embargo, en muchos aspectos nuestro último estado 
trasciende al primero, y el amor redentor excede a la creación.
Si el hombre sólo hubiera sido restaurado a sus derechos perdidos, al 
disfrute de la misma felicidad que había perdido, su primer estado sería el 
más deseable; y hubiera sido mayor bondad haberlo conservado inocente, 
que recobrarlo de la ruina. Como el que preserva a su amigo de caer en 
manos del enemigo, interponiéndose entre él y el peligro, en medio del 
combate, lo libra de una manera más noble, que pagando un rescate por él 
después de muchos días pasados en pena. cautiverio. Y es más excelente 
en su arte el médico que previene las enfermedades y mantiene el cuerpo 
en salud y vigor, que otro que las expulsa con remedios agudos. Pero la 
gracia del evangelio ha enmendado tanto nuestra condición, que si se nos 
ofreciera a nuestra elección, ya sea para disfrutar del estado inocente de 
Adán, o del renovado por Cristo, sería una locura como la de nuestros 
primeros padres, preferir los primeros a los segundos. El jubileo de la ley 
restaurado a la misma herencia; pero el jubileo del evangelio nos da la 
investidura de lo que es trascendentemente mejor que lo que poseíamos al 
principio. Dado que "la aurora de lo alto nos visitó con tierna misericordia", 
estamos enriquecidos con prerrogativas más altas, y estamos bajo un 
mejor pacto, y tenemos derecho a una recompensa más gloriosa que la 
que le correspondía al hombre por la ley de su creación. .
Primero, la naturaleza humana es elevada a un grado más alto de honor que si el 
hombre hubiera continuado en su estado inocente.
1. Por su íntima unión con el Hijo de Dios. La asumió como el instrumento 
idóneo de nuestra redención, y la prefirió a la angélica, que superaba a la 
del hombre en su estado primitivo. "La plenitud de la Deidad habita 
corporalmente en nuestro Redentor". Colosenses 2:9. De ahí es,
que los ángeles descendieron a rendirle homenaje en su nacimiento, y 
asistieron a su majestad en su disfraz. El Hijo del hombre tiene aquellos 
títulos que están por encima de la dignidad de cualquier mera criatura; es 
rey de la iglesia y juez del mundo; ejerce el poder divino y recibe la 
alabanza divina. Brevemente, la naturaleza humana en nuestro Redentor 
está asociada con la divina; y siendo hecho un poco menor que los ángeles 
por un tiempo, ahora es "muy superior a todos los principados y 
potestades". Efesios. 1:21.
2. En todos los que son partícipes de la gracia y la gloria del Señor 
Jesús. Adán era el Hijo de Dios por creación, pero para estar unido a 
Cristo como nuestra cabeza por una unión tan íntima, que "él vive en 
nosotros", y se considera incompleto sin nosotros, y por esa unión 
para ser adoptado en la línea de cielo, y por lo tanto tener un interés 
en las "preciosas y grandísimas promesas" del evangelio; ser 
"constituidos herederos de Dios y coherederos con Cristo", son tales 
descubrimientos de la dignidad de nuestro estado sobrenatural, que 
el creyente más bajo está por encima de Adán en todo su honor. No, 
los ángeles, aunque superiores al hombre en la excelencia de su 
naturaleza, sin embargo son accidentalmente inferiores por el honor 
de nuestra alianza: su rey es nuestro hermano. Y esta dignidad 
relativa que parece eclipsar su gloria, podría excitar su envidia:
A esto añadiré que así como el Hijo de Dios tiene una relación especial 
con el hombre, así también los más tiernos afectos por él. Para ilustrar 
esto con un ejemplo sensato: los ángeles y los hombres son dos 
naciones diferentes en lengua y costumbres, pero bajo el mismo 
imperio: y si un príncipe que manda dos naciones empleara una para la 
seguridad y prosperidad de la otra, sería un argumento de favor 
especial. Ahora los ángeles son "enviados para servir a los que son 
herederos de la salvación". heb. 1:14. Además, en otras dos cosas el 
afecto peculiar del príncipe sería más evidente para la nación.
(1.) Si se pone el hábito de ellos, y se viste de acuerdo a su moda.
(2.) Si fijó su residencia entre ellos. Ahora bien, el Hijo de Dios fue revestido de 
nuestra carne, y "encontrado en forma de hombre", y aparece para siempre 
en ella en el cielo; y en el último día investirá nuestros cuerpos con gloria 
como la suya. Él ahora mora en nosotros por su espíritu, y cuando nuestra 
guerra haya terminado, de manera especial estará presente con nosotros en 
las mansiones eternas. Como Dios encarnado, conversó con los hombres en la 
tierra, y como tal conversará con ellos en el cielo. Allí reina como "el 
primogénito en medio de muchos hermanos". Ahora bien, todas estas 
prerrogativas son frutos de nuestra redención.
¡Y cuán grande es esa misericordia que ha levantado a la humanidad 
más gloriosa de sus ruinas! El apóstol estalla con un asombro 
celestial, 1 Juan 3:1. "¡Mirad cuál amor nos ha dado el Padre, para que 
seamos llamados hijos de Dios!" que nosotros, que somos extraños y 
enemigos, "hijos de la ira por naturaleza", seamos dignos con el 
honorable y amable título de sus hijos! Fue una condescendencia rara 
y misericordiosa en la hija de Faraón, rescatar a un infante inocente y 
desamparado de perecer junto a las aguas, y adoptarlo para ser su 
hijo: pero ¡cuánta mayor bondad fue para Dios salvar al hombre 
culpable y miserable de la muerte eterna! llamas, y tomarlo en su 
familia? La ambición del pródigo no se elevó más allá de ser un 
sirviente; ¡Qué inestimable favor es hacernos hijos! Cuando Dios quiso 
expresar el afecto más querido y peculiar a Salomón, dice, 2 Sam. 
7:14. "Yo seré su padre, y él será mi hijo"; este era el mayor honor que 
podía prometer; y todos los creyentes se dignifican con ella. Es la 
misma relación que tiene Cristo: cuando iba al cielo, consoló a sus 
discípulos con estas palabras: "Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a 
mi Dios y a vuestro Dios". En efecto, hay una diversidad en su 
fundamento: Cristo es Hijo por naturaleza, nosotros lo somos por 
mero favor; él es por generación, nosotros por adopción. 
Brevemente, "Jesucristo nos ha hecho reyes y sacerdotes para Dios, y 
su Padre:" estos son los oficios más altos sobre la tierra, y fueron 
acompañados con el honor más conspicuo; y el espíritu santo escogió 
aquellas imágenes luminosas, para transmitir un aviso más claro de la 
gloria a la que nuestro Redentor nos ha elevado. No solo todas las 
coronas y cetros en el mundo que perece
están infinitamente por debajo de esta dignidad, pero el honor de nuestro estado 
inocente no estaba a la altura.
En segundo lugar, el evangelio es un mejor pacto que el que fue 
establecido con el hombre en su creación; y su excelencia se 
manifestará, considerando,
1. Es más provechosa, en cuanto admite el arrepentimiento y la 
reconciliación después del pecado, y acepta la sinceridad en lugar de la 
perfección. El apóstol magnifica el oficio de Cristo. heb. 8:6. “En cuánto es 
mediador de un mejor pacto, establecido sobre mejores promesas. La 
comparación allí es entre el ministerio del evangelio y la economía 
mosaica. Y se especifica la excelencia del evangelio conrespecto a esas 
promesas infinitamente mejores que están en él. La ley ceremonial designó 
sacrificios por los pecados de ignorancia y error, y para obtener impunidad 
legal; pero el evangelio a causa del sacrificio "totalmente suficiente" de 
Cristo, ofrece perdón total por todos los pecados que se arrepienten ahora 
con mayor razón el pacto de gracia debe preferirse al pacto de obras. 
Porque la ley consideraba al hombre como santo, y dotado de una 
perfección de gracia igual a todo lo que se le había mandado: era la 
medida de su habilidad tanto como de su deber, y requería una obediencia 
exacta, o amenazaba con una miseria extrema. La menor violación de ella 
es fatal: una sola ofensa expone con tanta certeza a la maldición, como si la 
totalidad fuera violada. Y en nuestro estado caducado estamos 
completamente inhabilitados para cumplir con su pureza y perfección. 
Pero el evangelio contiene las promesas de misericordia, y está en las 
"manos de un Mediador. El tenor del mismo es: "Que se predique en el 
nombre de Cristo el arrepentimiento y el perdón de los pecados". Hechos 
2:38. "Y si juzguemos a nosotros mismos, no seremos juzgados.” 1 Cor. 
11:31. No lo es si somos inocentes, porque entonces nadie puede estar 
exento de condenación: pero si el pecador convencido erige un tribunal en 
la conciencia, y despojar al pecado de su disfraz, para ver su deformidad 
nativa; si pronuncia la sentencia de la ley contra sí mismo, y glorifica la 
justicia de Dios que no puede satisfacer, y abandona los pecados que son 
la causa de su dolor, está capacitado para perdonar la misericordia.
Además, el evangelio no sólo nos aplica el perdón por todos los pecados 
olvidados, sino que proporciona un remedio para aquellas 
enfermedades en las que son incidentales las mejores. Mientras 
estamos en este estado mortal, estamos expuestos a tentaciones 
externas y tenemos corrupciones internas que a menudo nos traicionan: 
ahora, para sostener nuestros espíritus decaídos, nuestro Redentor se 
sienta en el cielo para interceder por nosotros y renueva perpetuamente 
el perdón que una vez fue comprado, a todo espíritu contrito, por esas 
inevitables fragilidades que nos aprisionan aquí. La promesa de la gracia 
no queda anulada por las repentinas sorpresas de las pasiones. "Si 
alguno peca, Abogado tenemos ante el Padre, a Jesucristo el justo". 1 
Juan 2:1. El rigor de la ley es mitigado por su mediación con el Padre: 
título de amor y de ternura. Dios no trata con la severidad de un juez, 
sino con "
Y así como nos perdona por nuestro arrepentimiento, acepta nuestros 
servicios sinceros, aunque mezquinos. Ahora bien, la obediencia legal, es 
decir, sin pecar y completa, no se puede realizar; el evangélico, es decir, el 
sincero, aunque imperfecto, es acogido con gracia. Dios no exige los 
deberes de un hombre con la medida de un ángel. Se recompensan los 
esfuerzos sinceros por agradarle, los respetos sin reservas a todos sus 
mandatos, los objetivos únicos y santos de su gloria. En pocas palabras, 
aunque la ley continúa como regla de vida, no como pacto de vida. ¿Y qué 
admirable exaltación de la misericordia hay en este nuevo tratado de Dios 
con los pecadores? Es verdad, el primer pacto era "santo, justo y bueno", 
pero no hizo rebajas de favor, y "ahora es débil por la carne", Rom. 8:3. es 
decir, la naturaleza carnal corrupta es tan fuerte e impetuosa, que las 
restricciones de la ley son ineficaces para detener sus deseos y, por lo 
tanto, no pueden llevar al hombre a la vida prometida mediante el 
cumplimiento de la condición requerida. Pero el evangelio proporciona una 
indulgencia para los pecadores que se arrepienten y regresan. Este es el 
lenguaje de Dios en ese pacto: "Seré misericordioso con su injusticia, y sus 
pecados y sus iniquidades no me acordaré más". heb. 8:12.
2. La excelencia del pacto evangélico sobre el legal, está en esa 
asistencia sobrenatural que se da a los creyentes, por la cual 
ciertamente serán victoriosos sobre toda oposición en su camino al 
cielo. Es cierto, Adán estaba dotado de perfecta santidad y libertad, pero 
podría enredarse en las trampas del pecado y la muerte. La gracia del 
Creador que le fue dada estuvo siempre presente, pero dependió del 
uso natural de sus facultades, sin que interviniera ninguna operación 
extraordinaria del Espíritu de Dios. El principio de la santidad estaba en 
sí mismo, y estaba sujeto a su voluntad: tenía el poder de obedecer si 
quería, pero no eso determinaba realmente su voluntad, porque 
entonces había perseverado. Pero la gracia del Redentor que brota de 
Cristo como nuestra cabeza vivificadora y se transmite a todos sus 
miembros, inclina tan poderosamente la voluntad que se somete a ella. 
"Dios obra en nosotros el querer y el hacer por su buena voluntad". Fil. 
2:13. El uso de nuestras facultades y el ejercicio de la gracia dependen 
del beneplácito de Dios, que es inmutable, y de las operaciones del 
espíritu que prevalecen y son eficaces. Y sobre estos dos se funda la 
estabilidad del nuevo pacto.
1er. Del amor de Dios, que es tan inmutable en su voluntad como en 
su naturaleza. Este amor es la causa de la elección, de donde no 
puede haber separación. Esto da a Cristo a los creyentes, y a los 
creyentes a él; "Tuyos eran", dice nuestro Salvador, "y me los diste", 
Juan 17:6. cuyas palabras no significan el título común que Dios tiene 
para todos por la creación: porque los hombres así universalmente 
considerados, componen el mundo; y nuestro Salvador distingue a los 
que le son "dados del mundo", Juan 16:17. pero ese derecho especial 
Dios lo tiene en ellos por elección. Y todos ellos son dados por el 
Padre a Cristo en su llamamiento eficaz (que se expresa en su 
"atracción hacia el Hijo") y están encomendados a su cuidado, para 
guiarlos por un camino de obediencia a la gloria. Por ellos Cristo ora 
absolutamente como Mediador, "
Es desde aquí que el apóstol interpela a todas las criaturas en el cielo 
y en la tierra, con esa plena y fuerte persuasión, de que nada puede 
separar al creyente de su felicidad, Rom. 8:38. “Por lo cual estoy 
seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ángeles, ni principados, ni 
potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni 
ninguna otra criatura podrá separarnos del amor de Dios en Cristo 
Jesús Señor nuestro". Su seguridad no se basa en las prerrogativas 
especiales que tenía como apóstol, ni en su rapto al paraíso, ni en las 
revelaciones, ni en la aparición de ángeles, porque de estos no hace 
mención; sino en lo que es común a todos los creyentes, el amor de 
Dios declarado en la palabra, "y derramado en sus corazones". Y es 
observable que el apóstol habiendo hablado en su propia persona, 
cambia el número, "Estoy seguro de que nada nos separará", para 
asociarse a sí mismo en la participación de ese bendito privilegio, 
todos los verdaderos creyentes, que tienen un interés en el mismo 
amor de Dios, las mismas promesas de salvación, y han tenido 
sintieron la obra santificadora del Espíritu, la prueba cierta de su 
elección. Porque ¿cómo es posible que Dios se retracte de su 
propósito misericordioso de salvar a su pueblo? El que los escogió 
desde la eternidad antes de que pudieran conocerlo, y por puro amor 
(no habiendo nada en la criatura que lo indujese) dio a su Hijo para 
que sufriera la muerte por ellos, ¿se detendrá allí, sin otorgarles la 
gracia que puede hacerlo eficaz? ? ¿Qué puede cambiar su afecto? El 
que los previno en su misericordia, cuando estaban en sus 
contaminaciones, ¿Los dejará después de que su imagen sea grabada 
sobre ellos? El que los amó para unirlos a Cristo cuando eran 
extraños, ¿los odiará cuando sean sus miembros? No: su misericordia 
es eterna, y el pacto que se edifica sobre ella es más firme que las 
columnas del cielo y los cimientos de la tierra. Esto apoyó a David en 
sus últimas horas, 2 Sam. 23:5. que "Dios había hecho con él un pacto 
eterno, ordenado en todas las cosas y seguro, porque esa era todasu 
salvación".
2do. El nuevo pacto está asegurado por la eficacia de la gracia divina y 
sobrenatural. Este es el pacto que haré con la casa de Israel, dice el 
Señor: Pondré mis leyes en la mente de ellos,
y escríbelas en sus corazones, y yo seré a ellos por Dios, y ellos me serán a mí por 
pueblo.” Hebreos 8:10. Los elegidos están capacitados para cumplir las 
condiciones del evangelio, a las cuales se les promete la vida eterna Nuestro 
"Redentor nos bendice para convertirnos de nuestras iniquidades" Hechos 3:26 Y 
aunque la inestabilidad del espíritu humano, a causa de las corrupciones 
restantes, y las diversas tentaciones a las que estamos sujetos, pueden excitar 
nuestro temor de que debería estar lejos del "alto premio de nuestra vocación", 
sin embargo, la gracia del evangelio asegura a los verdaderos creyentes contra 
ambos.
1er. Mientras estamos en el presente estado, nuestras corrupciones no están 
perfectamente curadas, pero quedan algunos restos, que como una gangrena 
amenazan con apoderarse de las partes vitales, donde está asentada la vida 
espiritual. Pero la naturaleza divina que se transmite a todos los que descienden 
espiritualmente de Cristo, es activa y poderosa para resistir todos los deseos 
carnales, y prevalecerá al final. Porque si el pecado en su pleno vigor no pudo 
controlar la eficacia de la conversión de la gracia, ¿cómo pueden sus reliquias, 
después de que la gracia haya tomado posesión, ser lo suficientemente fuertes 
como para despojarla de su conquista? Hay mayor distancia entre la muerte y la 
vida que entre la vida y la acción. Esa gracia omnipotente que nos visitó en la 
tumba y devolvió la vida a los muertos, mucho más puede perpetuarla en los 
vivos. Aquello que fue tan poderoso como para arrancar el corazón de piedra del 
pecho,
Es verdad, la gracia que se da a los creyentes, en su propia naturaleza es 
una cualidad perecedera, como la que se le concedió a Adán. No sólo 
desaparecerá la ligera tintura superficial en los hipócritas, sino que esa 
profunda impresión de la gracia santificante en los verdaderos 
creyentes, si no se renueva, pronto se borrará. Pero Dios ha prometido 
poner su Espíritu en sus corazones, "y hacerles andar en sus estatutos, y 
guardar sus mandamientos". Ezequiel 36:26. Él es un principio vivo y 
reinante en ellos, al cual están subordinadas todas sus facultades. El 
Espíritu infunde la gracia al principio y la vivifica cada día: confirma su fe, 
inflama su amor, anima su obediencia y refresca en sus mentes las ideas 
de esa gloria invisible y futura. En resumen, su influencia aprecia los 
benditos comienzos de la vida espiritual.
vida. De modo que la gracia sincera, aunque débil en su grado, está en un estado 
de progreso hasta que llega a la perfección. Las aguas del Espíritu tienen una 
virtud limpiadora sobre los creyentes, hasta que toda mancha sea quitada y sus 
almas purificadas asciendan al cielo.
2do. La gracia del Espíritu hará que los verdaderos cristianos finalmente 
sean victoriosos sobre las tentaciones a las que puedan estar expuestos. 
Y esos son varios: unos son agradables e insinuantes, otros agudos y 
furiosos, y son manejados por el diablo, nuestro sutil e industrioso 
enemigo, para socavarnos, o por batería abierta para derribarnos. ¿Y 
cuán difícil es para el alma, unida a la carne, resistir los encantos de lo 
amable, o soportar los asaltos de lo terrible a los sentidos? Pero el 
cristiano renovado no tiene por qué atemorizarse con temores 
inquietantes, de que pueda venir alguna tentación pecaminosa que, a 
pesar de su vigilancia, pueda vencerlo irremediablemente. Para,
(1.) Las tentaciones son externas y no tienen poder sobre nuestros 
espíritus sino lo que les damos. Una resistencia voluntaria nos consigue la 
victoria. Y el apóstol nos dice, 1 Juan 4:4. "mayor es el que está en los 
creyentes, que el que está en el mundo". Dios es más fuerte, no sólo en sí 
mismo, sino obrando en nosotros, por la vigorosa asistencia de su gracia 
para confirmarnos, que el diablo asistido con todos los deleites y terrores 
del mundo; y aprovecharse de esa concupiscencia restante que no se 
extingue del todo, es corrompernos y destruirnos.
(2.) Todas las tentaciones en sus grados y continuidad, son ordenadas 
por la providencia de Dios. Él es el presidente del combate: nadie entra 
en las listas sino por su llamado: en todos los siglos se cumplirá la 
promesa: "Dios no permitirá que su pueblo sea tentado más de lo que 
es capaz". 1 Cor. 10:13. "Saldrán más que vencedores, por Cristo que los 
amó". ROM. 8:37. Y como observa San Austin*, se necesita una gracia 
más poderosa para fortalecer a los cristianos, en medio de toda 
oposición, que la que Adán recibió al principio. Esto es visible en la 
gloriosa cuestión de los mártires, "que menospreciaron sus vidas hasta 
la muerte:" porque Adán, cuando nadie lo amenazaba, no contra el
la prohibición de Dios, abusando de su libertad, no permaneció en su 
felicidad, cuando le era más fácil evitar el pecado. Pero los mártires 
permanecieron firmes en la fe, no sólo bajo terrores, sino tormentos. Y 
lo que es más admirable, en que Adán vio la felicidad presente, que 
perdería por su desobediencia, y los mártires sólo creyeron en la gloria 
futura que habían de recibir. Esto procedía sólo de Dios, que era tan 
misericordioso como para hacerlos fieles. Brevemente, a menos que 
hubiera un poder por encima del divino, los elegidos están asegurados 
de la apostasía final. Nuestro Salvador nos dice que su Padre "es mayor 
que todos, y nadie los puede arrebatar de su mano". Su voluntad 
invariable y su poder omnipotente impide que perezcan. De hecho, si 
fuera solo por la fuerza de la razón natural, o el coraje, que debemos 
vencer las tentaciones, algunos pueden ser tan violentos como para 
hacer desfallecer y caer al más fuerte: pero si el poder divino es el 
principio que nos sostiene, hará que el más débil sea victorioso. Porque 
la gracia de Dios nos fortalece, y no es debilitada por nosotros.
De aquí podemos descubrir plenamente la ventaja que tenemos por el 
evangelio, sobre los términos del pacto natural. Restaurar la misericordia 
ha mejorado nuestra condición: hemos perdido la integridad del primero, y 
obtuvimos la perfección del segundo Adán: nuestra salvación está puesta 
en manos más fuertes y seguras. "Yo doy", dice nuestro Redentor, Juan 10, 
"a mis ovejas vida eterna, y no perecerán jamás, ni nadie las arrebatará de 
mi mano". Ese es un santuario inviolable, de donde no se puede sacar a 
ningún creyente. Cristo es nuestro amigo, no sólo ante el altar, sino ahora 
en el trono: nuestra reconciliación es "atribuida a su muerte", nuestra 
conservación "a su vida", Rom. 5:10. El que fue creado en un estado de 
naturaleza podía pecar y morir, pero "el que es nacido de Dios no puede 
pecar hasta la muerte". 1 Juan 3:9. El nuevo nacimiento es para vida eterna. 
En resumen, como la misericordia de Dios se glorifica en toda la obra de 
nuestra salvación, así especialmente en la primera y última gracia que nos 
confiere. En vocación que nos previene, y perseverancia que nos corona: 
según el doble cambio hecho en nuestro estado, trasladándonos de las 
tinieblas a la luz, y de la luz imperfecta de la gracia, a la plena luz de la 
gloria.
He disertado más particularmente de esta ventaja por el nuevo pacto, con 
respecto a que la gloria de Dios, y el consuelo de los verdaderos cristianos 
está tan preocupado en él. Porque si la gracia y el libre albedrío se ponen 
en comisión conjunta, de modo que su eficacia depende de la mutabilidad 
de la voluntad, que puede recibirla o rechazarla; la consecuencia es visible, 
que (lo que es impío suponer) el Hijo de Dios pudo haber muerto en vano. 
Pues lo que no es eficaz sin una condición contingente debe ser 
necesariamente tan incierto como la condición de la que depende. De 
modo que aunque la sabiduría de Dios formó tan admirablemente el 
diseño de nuestra salvación, y hay tal conexión en sus consejos, sin 
embargo, todo