Normalizacion_del_Acoso_Sexual_en_Contex

Vista previa del material en texto

Psicología Desde el Sur: un Aporte desde la Interculturalidad a la Construcción de la Psicología en Colombia. 
XV Cátedra Colombiana de Psicología Mercedes Rodrigo 2020
Universidad de Nariño
Carlos Solarte Portilla, Rector
Universidad Mariana
Hermana Aylem del Carmen Yela Romo f.m.i., Rectora
Universidad CESMAG
Padre Daniel Omar Sarria Tejada OFM CAP, Rector
Junta Directiva ASCOFAPSI 
Nelson Molina Valencia, Presidente 
Oscar Utria Rodriguez, Vicepresidente 
Yadira Martinez de Biava, Secretaria 
Idaly Barreto Galeano, Tesorera 
Rodrigo Mazo Zea, Vocal 
Diego Restrepo Ochoa, Presidente Saliente
Asociación Colombiana de Facultades de Psicología (ASCOFAPSI)
Psicología Desde el Sur: un Aporte desde la Interculturalidad a la Construcción de la Psicología en Colombia. XV Cátedra 
Colombiana de Psicología Mercedes Rodrigo.
© Asociación Colombiana de Facultades de Psicología (ASCOFAPSI)
ISSN: 2805-590X en línea (publicación electrónica)
ASCOFAPSI 
San Juan de Pasto, junio 2020
Diseño de portada: Erica Nathalia Mera Romo
Ilustración que acompaña el logotipo: Jefatura de Comunicaciones, Publicidad y Mercadeo, Universidad CESMAG
Diagramación: Juan Gabriel Lasso Guerrero
Hecho en Colombia
Todos los derechos reservados. Ninguna parte de esta publicación puede ser reproducida, almacenada en sistema recuperable o transmitida 
en ninguna forma por medios electrónico, mecánico, fotocopia, grabación u otros, sin la previa autorización por escrito de ASCOFAPSI. Los 
conceptos expresados en este documento son responsabilidad exclusiva de los autores y no necesariamente comprometen a ASCOFAPSI.
 
Villalobos Galvis, F. H., Guerrero Buchely, A. M., Zúñiga Delgado, E. F, & Garzón Eraso, T. P. (Eds.) (2020). Psicología 
desde el sur: un aporte desde la interculturalidad a la construcción de la psicología en Colombia. XV Cátedra Colom-
biana de Psicología Mercedes Rodrigo. San Juan de Pasto: ASCOFAPSI,
 271 p.: il.
 ISSN: 2805-590X en línea
1. Interculturalidad. 2. Psicología intercultural. 3. Psicología comunitaria. 4. Psicología de la salud. 5. Psicología de las 
organizaciones. 6. Psicología de la educación.
XV Cátedra Colombiana de Psicología
Mercedes Rodrigo
Editores Académicos
Fredy Hernán Villalobos Galvis
Ana Milena Guerrero Buchely
Edgar Francisco Zúñiga Delgado
Taryn Paola Garzón Eraso
Asociación Colombiana de Facultades de 
Psicología (ASCOFAPSI)
Universidad de Nariño, Universidad Mariana 
y Universidad CESMAG
San Juan de Pasto, 2020
Contenido
PARTE 1: Elementos Generales sobre la Psicología y la 
Interculturalidad p.19
Los Autores p.11
Programación de la XV Cátedra Colombiana de Psicología p.15
Palabras de bienvenida sesión inaugural p.21
Palabras sesión de cierre p.23
La Interculturalidad Como Posibilidad de Aporte a la Construcción 
de la Psicología en Colombia p.25
Psicología, Racismo, Interculturalidad y Exclusión Social en 
América Latina p.31
Contenido
PARTE 2: Aportes de la Interculturalidad a los Procesos 
Psicológicos en Escenarios Comunitarios p.45
PARTE 3: Aportes de la Interculturalidad a los Procesos 
Psicológicos de la Salud y la Enfermedad p.87
Elementos Para una Intervención en Reconciliación Desde las 
Dimensiones Psicosociales p.47
Heterotopías de la Guerra y el Espacio Mítico. Una Aproximación 
a la Pervivencia del Pueblo Awá en Medio del Conflicto p.63
Memoria Colectiva, Territorio y Sentido de Comunidad: Desafíos 
en la Construcción de la Psicología Comunitaria Desde el Sur p.73
Envejecimiento en Nariño, un Abordaje Multidimensional p.89
Estado Emocional en Adolescentes Embarazadas de Sucre: 
Resultados Preliminares p.97
Abordaje Intersectorial, Sectorial y Comunitario del Consumo de 
Sustancias Psicoactivas en Nariño p.107
Contenido
PARTE 4: Aportes de la Interculturalidad a los Procesos 
Psicológicos en Escenarios Organizacionales p.119
PARTE 5: Aportes de la Interculturalidad a los Procesos 
Psicológicos en Escenarios Educativos p.149
Recursos Internos y Externos que Generan y Mantienen Capital
Social en Líderes del Oriente Antioqueño p.121
Aportes de la Gestión del Talento a las Empresas de Nariño p.123
Abordaje del Bienestar Psicológico Desde la Psicología 
Positiva en la Región Nariñense p.137
Normalización del Acoso Sexual en Contextos Universitarios p.151
Pensamiento Crítico en Estudiantes Universitarios: 
una Mirada Transcultural p.159
XV Cátedra Colombiana de Psicología 2020
11
Los Autores
Ana Milena Gaviria Gómez
Psicóloga de la Universidad Pontificia Bolivariana, es-
pecialista en Terapia Cognitiva de la Universidad de San 
Buenaventura, magíster en Epidemiología de la Univer-
sidad CES, doctora en Salud Mental de la Universidad 
Rovira I Virgili, profesora titular de la Universidad de 
San Buenaventura (Medellín), integrante del grupo de 
investigación Salud Comportamental y Organizacional 
de la Universidad de San Buenaventura. Medellín, Co-
lombia. https://orcid.org/0000-0001-5082-7733. Co-
rreo electrónico: ana.gaviria@usbmed.edu.co. 
Ana Milena Guerrero Buchely
Psicóloga de la Universidad de Nariño, maestrante en 
Promoción y Prevención en Salud Mental de la Univer-
sidad de Nariño, coordinadora del Centro de Interacción 
Social del Departamento de Psicología de la Univer-
sidad de Nariño – SINAPSIS, integrante del grupo de 
investigación Psicología y Salud de la Universidad de 
Nariño. San Juan de Pasto, Colombia. https://orcid.or-
g/0000-0001-9168-787X. Correo electrónico: milenag-
buchely@gmail.com.
Bibiana Catalina Cano Arango 
Abogada de la Universidad Autónoma Latinoamericana, 
especialista en Mediación de la Universidad Católica de 
Córdoba, especialista en Estudios de Género de la Uni-
versidad de Medellín, magíster en Relaciones Interna-
cionales de la Universidad Nacional de Córdoba Argen-
tina, docente investigadora de la Universidad Autónoma 
Latinoamericana, integrante del grupo de investigación 
Constitucionalismo Crítico y Género de la Universidad 
Autónoma Latinoamericana. Medellín, Colombia. ht-
tps://orcid.org/0000-0002-3047-6259. Correo electró-
nico: Bibiana.canoar@unaula.edu.co
Boris Yovany Delgado Hernández
Psicólogo de la Universidad de Nariño, magister en Et-
noliteratura de la Universidad de Nariño, especialista en 
Educación, Cultura y Política de la Universidad Nacional 
Abierta y a Distancia – UNAD, docente de la Escuela de 
Ciencias Sociales Artes y Humanidades de la Universi-
dad Nacional Abierta y a Distancia – UNAD, integrante 
del grupo de investigación Psicología, Desarrollo Emo-
cional y Educación de la Universidad Nacional Abierta y 
a Distancia – UNAD. San Juan de Pasto, Colombia. ht-
tps://orcid.org/0000-0001-7080-3018. Correo electró-
nico: boris.delgado@unad.edu.co; buhoris@gmail.com
Claudia Carolina Cabrera Gómez 
Psicóloga de la Universidad de Manizales, especialis-
ta en Administración Educativa de la Universidad de 
Nariño, magister en Dirección Estratégica del Talento 
Humano de la Universidad Iberoamericana, doctora en 
Psicología de la Universidad de Baja California, docente 
investigadora de la Universidad Mariana, integrante del 
grupo de investigación Desarrollo Humano y Social de 
la Universidad Mariana. San Juan de Pasto, Colombia. 
https://orcid.org/0000-0002-2845-9994. Correo elec-
trónico: clacabrera@umariana.edu.co 
Edgar Francisco Zúñiga Delgado
Psicólogo de la Universidad de Nariño, magíster en Psi-
coterapia Humanista Integrativa del Instituto Galene de 
Psicoterapia de Valencia, España, docente de tiempo 
completo del Programa de Psicología de la Universidad 
CESMAG, integrante del grupo de investigación Psico-
logía y Salud de la Universidad de Nariño. San Juan de 
Pasto, Colombia. https://orcid.org/0000-0002-5920-
4257. Correo electrónico: gared05@gmail.com.
INICIO
Psicología Desde el Sur: un Aporte de la Interculturalidad a la Construcción de la Psicología en Colombia
12
Elizabeth Ojeda Rosero
Psicóloga de la Universidadde Nariño, especialista en 
Docencia Universitaria de la Universidad de Nariño, es-
pecialista en Gerencia Social de la Universidad de Nari-
ño, magister en Etnoliteratura de la Universidad de Na-
riño, doctora en Psicología de la Universidad Autónoma 
del Estado de Morelos, docente investigadora de la Uni-
versidad de Nariño, integrante de los grupos de inves-
tigación Instituto Andino de Artes Populares (IADAP) 
y Libres Pensadores de la Universidad de Nariño. San 
Juan de Pasto, Colombia. https://orcid.org/0000-0003-
1862-6354. Correo electrónico: deliza75@udenar.edu.
co; deliza75@yahoo.com
Eunice Yarce Pinzón. 
Terapeuta ocupacional de la Universidad del Valle, ma-
gister en Pedagogía de la Universidad Mariana, docente 
investigadora asistente de la Universidad Mariana, in-
tegrante del grupo de investigación Bienestar Ocupa-
cional Humano de la Universidad Mariana. San Juan de 
Pasto, Colombia. https://orcid.org/0000-0003-4084-
1296. Correo electrónico: eyarce@umariana.edu.co
Fredy Hernán Villalobos Galvis
Psicólogo de la Universidad Nacional de Colombia, doc-
tor en Psicología Clínica y de la Salud de la Universidad 
de Granada, profesor titular del Departamento de Psi-
cología de la Universidad de Nariño, director del grupo 
de investigación Psicología y Salud de la Universidad 
de Nariño. San Juan de Pasto, Colombia. https://orcid.
org/0000-0002-2602-0283. Correo electrónico: fhvilla-
lobos@udenar.edu.co.
Javier Eduardo Rodríguez Salazar
Psicólogo Social Comunitario de la Universidad Nacio-
nal Abierta y a Distancia – UNAD, especialista en Geren-
cia Social de la Universidad de Nariño, magister en Psi-
cología Comunitaria de la Universidad Nacional Abierta 
y a Distancia – UNAD, docente tiempo completo y coor-
dinador del área de Paz y Convivencia de la Universidad 
CESMAG, integrante del grupo de investigación Pers-
pectivas Psicológicas – Línea de Sociedad, Violencia 
y Paz de la Universidad CESMAG. San Juan de Pasto, 
Colombia. https://orcid.org/0000-0001-8809-6331. Co-
rreo electrónico: jerodriguez@unicesmag.edu.co
José William Pineda Medina
Autodidacta, formador de pares en la estrategia disposi-
tivos comunitarios en CEHANI E.S.E. San Juan de Pasto, 
Colombia. Correo electrónico: williampineda0@gmail.
com.
Jorge Mario Flores Osorio 
Psicólogo en grado de licenciado de la Universidad de 
San Carlos de Guatemala, maestro en Filosofía de la 
Ciencia de la Universidad Autónoma Metropolitana, 
Unidad Iztapalapa de México, doctor en Filosofía y Cien-
cia del Centro de Investigación y Docencia del Estado 
de Morelos de México, director de la Unidad Transdisci-
plinar de Investigación de la Universidad de Tijuana de 
México, integrante del grupo de investigación Constitu-
ción de Saberes y Procesos Psicológicos. Tijuana, Mé-
xico. https://orcid.org/0000-0002-1024-1081. Correo 
electrónico: jomafo@gmail.com.
Kelly Carolina Romero Acosta
Psicóloga de la Universidad Metropolitana de Barran-
quilla, doctora en Psicopatología de Niños, Adolescen-
tes y Adultos de la Universidad Autónoma de Barcelona, 
docente investigadora de la Corporación Universitaria 
del Caribe, integrante del grupo de investigación Di-
mensiones Humanas de la Corporación Universitaria del 
Caribe. Sincelejo, Colombia. https://orcid.org/0000-
0002-6568-1316. Correo electrónico: Kelly.romero@
cecar.edu.co 
INICIO
XV Cátedra Colombiana de Psicología 2020
13
Leodanis Danith Fonseca Beltrán 
Psicóloga de la Corporación Universitaria del Caribe, in-
tegrante del grupo de investigación Dimensiones Huma-
nas de la Corporación Universitaria del Caribe. Sincele-
jo, Colombia. https://orcid.org/0000-0002-0733-5255. 
Correo electrónico: Leodanis.fonseca@cecar.edu.co 
Lina Margarita Carpintero Montalvo
Psicóloga de la Corporación Universitaria del Caribe, in-
tegrante del grupo de investigación Dimensiones Huma-
nas de la Corporación Universitaria del Caribe. Sincele-
jo, Colombia. https://orcid.org/0000-0002-6017-6273. 
Correo electrónico: Lina.carpintero@cecar.edu.co
Luisa Fernanda Duque Monsalve 
Psicóloga de la Universidad de San Buenaventura, ma-
gíster en Filosofía de la Universidad de Antioquia, coor-
dinadora de Investigaciones de la Universidad de San 
Buenaventura Medellín, integrante del grupo de inves-
tigación Estudios Clínicos y Sociales en Psicología de la 
Universidad de San Buenaventura Medellín. Medellín, 
Colombia. https://orcid.org/0000-0002-5362-6723. Co-
rreo electrónico: luisa.duque@usbmed.edu.co
Magda Yolima Arias Cantor
Psicóloga de la Universidad Pedagógica y Tecnológica 
de Colombia UPTC, magister en Cooperación al Desarro-
llo – mención en Planificación para el Desarrollo Local 
y doctoranda en Desarrollo Local de la Universidad de 
Valencia, docente Programa de Psicología de la Uni-
versidad Católica de Oriente, integrante del grupo de 
investigación GIBPSICOS de la Universidad Católica de 
Oriente. Rionegro, Colombia. https://orcid.org/0000-
0002-5931-6662. Correo electrónico: myarias@uco.
edu.co – magyoa@alumni.uv.es 
Sandra Yaneth Quiroz Coral
Psicóloga de la Universidad de Nariño, magister en Dro-
godependencias de la Universidad Estatal a Distancia 
de Costa Rica, docente del Programa de Psicología de 
la Universidad Mariana, integrante del grupo de inves-
tigación Desarrollo Humano y Social de la Universidad 
Mariana. San Juan de Pasto, Colombia. http://orcid.
org/0000-0003-1477-0535. Correo electrónico: Saya-
qui2002@yahoo.es
Sonia Betancourth Zambrano
Psicóloga de la Universidad del Valle, magister en Edu-
cación con Énfasis en Docencia Universitaria de la Uni-
versidad Pedagógica Nacional, doctora en Psicología 
Escolar y Desarrollo de la Universidad Complutense de 
Madrid, docente del Departamento de Psicología de la 
Universidad de Nariño, directora del Grupo de Investi-
gación CONEPSI de la Universidad de Nariño. San Juan 
de Pasto, Colombia. https://orcid.org/0000-0003-1651-
085X. Correo electrónico: soniabetancourthz@udenar.
edu.co; sbetan@gmail.com
Sonia Maritza Matabanchoy Tulcán
Psicóloga de la Universidad Mariana, especialista en 
Alta Gerencia de la Universidad Mariana, especialista 
en Psicología de la SST de la Universidad de San Bue-
naventura de Bogotá, magister en Gerencia del Talen-
to Humano de la Universidad de Manizales, doctora en 
Psicología de la Universidad Católica de Argentina, do-
cente de la Universidad de Nariño, integrante del grupo 
de investigación Psicología y Salud de la Universidad de 
Nariño. https://orcid.org/0000-0002-3681-8440. Co-
rreo electrónico: soniamaritzam@udenar.edu.co 
INICIO
Psicología Desde el Sur: un Aporte de la Interculturalidad a la Construcción de la Psicología en Colombia
14
Taryn Paola Garzón Eraso
Psicóloga y licenciada en Filosofía y Teología de la Uni-
versidad Mariana, magister en Salud Mental de la Niñez 
y la Adolescencia de la Universidad CES de Medellín, 
docente tiempo completo del Programa de Psicología de 
la Universidad Mariana. San Juan de Pasto, Colombia. 
Correo electrónico: tarynpaola1@gmail.com.
Yenny Vicky Paredes Arturo 
Psicóloga de la Universidad Mariana, magister en Neu-
ropsicología de la Universidad de San Buenaventura 
Medellín, doctora en Psicología con Orientación en Neu-
rociencias de la Universidad Maimónides de Argentina, 
docente investigadora titular de la Universidad Maria-
na, integrante del grupo de investigación Desarrollo 
Humano y Social de la Universidad Mariana. San Juan 
de Pasto, Colombia. https://orcid.org/0000-0003-1560-
6972. Correo electrónico: yparedes@umariana.edu.co
INICIO
XV Cátedra Colombiana de Psicología 2020
15
Programación de la XV Cátedra Colombiana de Psicología 
Mercedes Rodrigo
Psicología Desde el Sur: un Aporte desde la Interculturalidad a la Construcción de la Psicología en Colombia
Fecha Nombre Ponente / Institución Ponencia
8 febrero 
de 2020
Jorge Mario Flores Osorio
Universidad de Tijuana, México
Psicología, racismo y discriminación 
en América Latina
15 febrero 
de 2020
Javier Eduardo Rodríguez Salazar
Universidad CESMAG,San Juan de Pasto
Elementos para una intervención 
en reconciliación desde las 
dimensiones psicosociales
22 de febrero 
de 2020
Yenny Vicky Paredes Arturo
Universidad Mariana, San Juan de Pasto
Envejecimiento en Nariño un 
abordaje multidimensional
29 de febrero 
de 2020
Tatiana Calderón García y 
Vivian Ospina Tascón
Universidad de San Buenaventura, Cali
Retos de la educación inicial 
indígena en Colombia*
7 de marzo 
de 2020
Boris Yovany Delgado Hernández
Universidad Nacional Abierta 
y a Distancia (UNAD), CCAV 
San Juan de Pasto 
Heterotopías de la guerra y el espacio 
mítico. Una aproximación a la pervivencia 
del pueblo Awá en medio del conflicto 
14 de marzo 
de 2020
Kelly Carolina Romero Acosta
Corporación Universitaria 
del Caribe, Sincelejo
Fluctuaciones del estado emocional en 
adolescentes embarazadas de zonas 
rurales del departamento de Sucre
21 de marzo 
de 2020
Sandra Yaneth Quiroz Coral
Universidad Mariana, San Juan de Pasto
Abordaje intersectorial, sectorial 
y comunitario del consumo de 
sustancias psicoactivas en Nariño
28 de marzo 
de 2020
Magda Yolima Arias Cantor
Universidad Católica de Oriente, 
Rionegro, Antioquia
Recursos psicosociales para la 
generación y mantenimiento del 
capital social en organizaciones del 
oriente antioqueño - Colombia
4 de abril 
de 2020
Sonia Maritza Matabanchoy Tulcán
Universidad de Nariño, 
San Juan de Pasto
Aportes de la gestión del talento 
humano a las empresas de Nariño
INICIO
Psicología Desde el Sur: un Aporte de la Interculturalidad a la Construcción de la Psicología en Colombia
16
18 de abril 
de 2020
Claudia Carolina Cabrera Gómez
Universidad Mariana, San Juan de Pasto
Abordaje del bienestar psicológico 
desde la psicología positiva
25 de abril 
de 2020
Luisa Fernanda Duque Monsalve, 
Bibiana Catalina Cano Arango y 
Ana Milena Gaviria Gómez
Universidad de San 
Buenaventura, Medellín
Universidad Autónoma 
Latinoamericana, Medellín
Prácticas de acoso sexual en contextos 
universitarios de Medellín
9 de mayo 
de 2020
Mauricio Herrera López
Universidad de Nariño, 
San Juan de Pasto
El ciber-rumor (cybergossip) en 
Colombia. Una mirada cultural desde las 
ciencias sociales computacionales*
16 de mayo 
de 2020
Sonia Betancourth Zambrano
Universidad de Nariño, 
San Juan de Pasto
Desarrollo del pensamiento crítico 
en estudiantes universitarios. 
Una mirada transcultural
23 de mayo 
de 2020
Germán Andrés Cortés Millán
Universidad Piloto de Colombia, Bogotá
Ciudades para la gente. Por el derecho a la 
ciudad: una mirada desde el movimiento 
social y popular intercultural*
30 de mayo 
de 2020
Elizabeth Ojeda Rosero
Universidad de Nariño, 
San Juan de Pasto
Memoria colectiva, territorio y sentido de 
comunidad: Desafíos en la construcción de 
una psicología comunitaria desde el sur.
*El documento correspondiente a esta ponencia, no fue presentado por los autores para la etapa de consolidación 
de las memorias.
INICIO
Psicología Desde el Sur: un Aporte de la Interculturalidad a la Construcción de la Psicología en Colombia
18
XV Cátedra Colombiana de Psicología 2020
19
Parte 1
PARTE 1: Elementos Generales sobre la Psicología y la 
Interculturalidad p.19
INICIO
Palabras de bienvenida sesión inaugural p.21
Palabras sesión de cierre p.23
La Interculturalidad Como Posibilidad de Aporte a la Construcción 
de la Psicología en Colombia p.25
Psicología, Racismo, Interculturalidad y Exclusión Social en 
América Latina p.31
20INICIO
XV Cátedra Colombiana de Psicología 2020
21
Muy Buenos días a todos y todas en nombre de la Asociación Colombiana de Facultades de Psi-cología - ASCOFAPSI quiero darles una cordial 
bienvenida a la XV versión de la Cátedra Colombiana de 
Psicología Mercedes Rodrigo que este año tiene como 
tema central la Psicología desde el sur: aportes desde 
la interculturalidad a la construcción de la Psicología 
en Colombia. 
Uno de los grandes problemas que ha enfrentado histó-
ricamente nuestro país ha sido el de la inequidad en sus 
distintas formas: inequidad de género, inequidad de et-
nia, inequidad de clase social y, de manera especial, la 
iniquidad territorial o geográfica, que ha llevado a un 
desarrollo injusto e inequitativo de las regiones al in-
terior de nuestro país. Esta misma situación la hemos 
vivido al interior de la psicología, encontrando que la 
historia de la disciplina y de la profesión psicológica en 
Colombia se ha contado desde la institucionalidad 
desde el centro, desconociendo los importantísimos 
desarrollos de las diferentes regiones del país para la 
construcción de la psicología; este es precisamente el 
propósito de esta Cátedra Colombiana de Psicología en 
su versión de 2020, poder recoger todos los aprendiza-
jes y construcciones que, desde el sur de nuestro país, 
se han hecho a la psicología colombiana, para poder 
establecer un diálogo abierto y constructivo con las di-
ferentes regiones de nuestro país. 
Creo que este fenómeno de la centralidad en el desa-
rrollo de la psicología colombiana nos pone de cara a 
cinco retos fundamentales, el primero de ellos, en el 
escenario de la formación de los psicólogos, necesita-
mos fortalecer mucho más la reflexión crítica de nues-
tros estudiantes en torno a las problemáticas y realida-
des propias de nuestro país, hemos importado muchos 
modelos construidos y desarrollados en otras latitu-
des, pero resulta fundamental que nuestros estudian-
tes puedan enfocarse en pensar los problemas de la 
psicología a la luz de las realidades y necesidades par-
ticulares de las distintas regiones de nuestro país. 
El segundo gran reto que tenemos es el de fortalecer mu-
cho más el relacionamiento de los distintos actores de 
la psicología a nivel nacional, nos hemos interesado mu-
cho por estos asuntos de los indicadores de calidad, por la 
internacionalización, por pertenecer a redes internaciona-
les, por los estudios multicréntricos, pero cada vez es más 
sentida la necesidad de tener una movilidad académica 
local y nacional, establecer proyectos de investigación en-
tre investigadores y académicos de distintas regiones del 
país, es el momento de que le demos la misma importan-
cia a la movilidad nacional que le damos a la movilidad in-
ternacional e igualmente que fortalezcamos mucho más 
nuestras relaciones académicas con colegas de las distin-
tas regiones de Colombia. 
El tercer gran reto que tenemos es lograr que los psi-
cólogos de las distintas regiones del país tengan una 
mayor participación en las discusiones y en la toma de 
decisiones sobre aquellos asuntos que conciernen a la 
psicología, esta es la única manera a través de la cual 
Palabras de bienvenida sesión inaugural
Diego Alveiro Restrepo
Presidente Saliente Junta Directiva
Asociación Colombiana de Facultades de Psicología (ASCOFAPSI)
INICIO
Psicología Desde el Sur: un Aporte de la Interculturalidad a la Construcción de la Psicología en Colombia
22
las políticas públicas, los lineamientos del orden nacio-
nal, van a poder ser sensibles a las particularidades de 
las regiones del país. 
Un cuarto reto es una mayor participación de los psicó-
logos y psicólogas de las regiones en las organizaciones 
académicas y gremiales, necesitamos que desde to-
das las regiones del país, psicólogos y psicólogas pue-
dan sumarse a las discusiones sobre los problemas 
fundamentales de la psicología, tanto en el nivel de la 
formación como el nivel del ejercicio profesional. 
Y finalmente, tenemos el reto de visibilizar esos desa-
rrollos maravillosos que están ocurriendo en todas las 
regiones del país en torno a la psicología, no solamente 
en asuntos académicos y de investigación sino también 
del ejercicio profesional. Es hora de que cerremos esa 
brecha entre investigadores y profesionales y poda-
mos darle la igual importancia que tienen las experien-
cias prácticas de ejercicio profesional y la investigación 
académica, para poder avanzar en el desarrollo de la 
psicologíaen Colombia como ciencia y como profesión. 
Estos y muchos otros retos son los que nos invitan en 
esta Cátedra Colombiana de Psicología Mercedes Ro-
drigo a conversar con académicos, con profesionales de 
distintas regiones, pero también a escuchar la voz de los 
estudiantes, de los profesores que desde distintas uni-
versidades del país van a estar acompañándonos en esta 
Cátedra Colombiana de Psicología Mercedes Rodrigo. 
Quiero agradecer de una manera muy especial a las univer-
sidades anfitrionas y organizadoras de esta XV versión de la 
Cátedra, a la Universidad Cesmag, a la Universidad Maria-
na y a la Universidad de Nariño, quienes por más de un año 
han estado construyendo la agenda académica y preparan-
do todos los detalles para que esta esta Cátedra Colom-
biana de Psicología sea todo un éxito. Les envío un saludo 
muy especial y espero que estas 15 sesiones nos permitan 
avanzar de manera considerable para poder comprender 
los aportes desde la interculturalidad al desarrollo de 
la Psicología en Colombia, un abrazo. 
 
INICIO
XV Cátedra Colombiana de Psicología 2020
23
Apreciados colegas y amigos, 
Muy buenos días y bienvenidos a esta sesión de clausura 
de la Cátedra Colombiana de Psicología Mercedes Ro-
drigo en su XV edición, durante varias semanas hemos 
tenido la posibilidad de recorrer juntos un interesante 
camino que nos ha llevado a pensar los problemas de la 
psicología vistos a través del prisma de la intercultura-
lidad, gracias al aporte de cada uno de los conferencis-
tas, de los ponentes que nos han acompañado semana 
a semana hemos tenido la posibilidad de visibilizar esa 
riqueza maravillosa que la interculturalidad le imprime 
a los problemas de la psicología, tanto en el ámbito de 
la investigación como de la intervención. 
Al cerrar esta exitosa Cátedra Colombiana de Psicolo-
gía no me queda más que agradecer, en primer lugar, a 
las instituciones que han hecho posible el desarrollo de 
esta actividad, la Universidad Mariana de Pasto, la Uni-
versidad Cesmag y la Universidad de Nariño, quienes por 
más de un año han estado trabajando, cuidando cada 
detalle para poder realizar esta Cátedra Colombiana de 
Psicología en las mejores condiciones académicas, téc-
nicas y logísticas, más aún en medio de un escenario tan 
atípico y tan complejo como el que nos ha tocado vivir, y 
que estas tres instituciones han afrontado con toda la 
altura, con todo el compromiso, garantizando el éxito 
de esta Cátedra. 
En segundo lugar, quiero agradecer a todos los confe-
rencistas, docentes e investigadores que nos han en-
riquecido con sus aportes, con sus trabajos de investi-
gación, con sus reflexiones y con sus experiencias, es 
maravilloso poder visibilizar este talento académico y 
científico de la psicología colombiana, en este caso, a 
través, de los aportes que desde el sur se han dado a 
la Psicología en Colombia y, finalmente, mi agradeci-
miento sincero a todos ustedes, estudiantes y docentes 
que semana a semana han estado ahí enriqueciendo la 
Cátedra con sus aportes, con sus preguntas, con sus dis-
cusiones; podemos decir que en medio de una situación 
atípica y compleja, como la que hemos vivido, hemos 
logrado hacer de esta, una exitosa Cátedra Colombiana 
de Psicología que quedará en la historia y que quedará 
también en la memoria de todos los que han tenido la 
posibilidad de aprovechar los aportes, las experiencias 
que todos los que han pasado por acá nos ha dejado se-
mana a semana. Desde la distancia les envío un saludo 
fraterno y mis mejores deseos por el bienestar personal 
y el de sus familias, sigamos cuidándonos y sigamos 
desde casa aprovechando esta última sesión de la Cáte-
dra Colombiana de Psicología Mercedes Rodrigo 2020. 
Palabras sesión de cierre 
Diego Alveiro Restrepo
Presidente Saliente Junta Directiva
Asociación Colombiana de Facultades de Psicología (ASCOFAPSI)
INICIO
Psicología Desde el Sur: un Aporte de la Interculturalidad a la Construcción de la Psicología en Colombia
24INICIO
XV Cátedra Colombiana de Psicología 2020
25
En el marco de la asamblea anual de la Asociación Colombiana de Facultades de Psicología (ASCO-FAPSI), realizada en Valledupar en el 2017, surgió 
la idea de organizar la XV versión de la Cátedra Colom-
biana de Psicología, con un enfoque crítico que alentara 
reflexiones nuevas sobre el papel de la psicología aca-
démica colombiana, en busca de la consolidación de su 
identidad y labor. 1 
La XV versión de la Cátedra Colombiana de Psicología 
se organizó desde el extremo sur de Colombia, desde 
el departamento de Nariño, desde aquella colcha de 
retazos donde “el verde es de todos los colores”, como 
dice el poeta Aurelio Arturo. Nariño, departamento de 
frontera, en el que confluyen la Amazonia, el Pacífico y 
los Andes, es decir, en el que conviven la selva, las nie-
ves perpetuas, los desiertos y los ríos turbulentos que 
descienden de la cordillera en busca del indomable y 
caluroso Océano Pacífico. Nariño, un departamento en 
el que las tradiciones indígenas, los cantos del pacífico 
y los aires andinos se integran en un crisol multiétnico; 
una región de afrodescendientes, indígenas y mestizos; 
del Carnaval de Negros y Blancos; de nubes verdes y 
atardeceres de arrebol. Así es, este año, la Cátedra Co-
lombiana de Psicología se emitió desde la Villaviciosa 
de la Concepción, luego nombrada como San Juan de 
Pasto, en reconocimiento de la figura religiosa de vene-
ración europea y su mezcla con el pueblo originario que 
habitó el Valle de Atriz. 
1 Correo electrónico: fhvillalobos@udenar.edu.co.
Esta no es una alusión gratuita para el inicio de este 
documento, pues es la metáfora perfecta para definir 
la psicología en Colombia. El origen mismo de nuestra 
disciplina en el país está anclado a la llegada, en 1939, 
de la ciudadana española doña Mercedes Rodrigo Be-
llido, con quien se inició la sección de psicotecnia en el 
Laboratorio de Fisiología de la Facultad de Medicina de 
la Universidad Nacional de Colombia. El 20 de noviem-
bre de 1947, el Consejo Superior de dicha universidad 
creó el Instituto de Psicología Aplicada, dirigido por la 
señora Rodrigo, en el que se inició la formación de los 
primeros psicólogos colombianos. Resulta evidente que 
importar la psicología a Colombia fue un gran acierto. 
Posteriormente, según lo planteado por el profesor Tel-
mo Peña, a partir de 1968 continuaron los procesos de 
formación de psicólogos en Colombia, con las universi-
dades Javeriana y Los Andes en Bogotá y la Universidad 
del Norte en Barranquilla. Luego, en la década de 1970 
se produjo una expansión hacia Medellín y Cali, donde 
también se fundaron facultades. Estas cuatro ciudades, 
ubicadas en los principales centros geográficos del 
país, se consolidaron como los núcleos de formación de 
la psicología en nuestro país. En 1992, con la Ley 30 de 
educación superior, la creación de programas nuevos en 
ciudades periféricas se volvió algo cada vez más común. 
Durante esa expansión, se crearon los programas de la 
Universidad Mariana y la Universidad de Nariño en 1993 
y, mucho más recientemente, el programa de la Univer-
sidad CESMAG.
La Interculturalidad Como Posibilidad de Aporte a la 
Construcción de la Psicología en Colombia
Fredy Hernán Villalobos Galvis1 y Ana Milena Guerrero Buchely
Universidad de Nariño, San Juan de Pasto, Colombia
Edgar Francisco Zúñiga Delgado
Universidad CESMAG, San Juan de Pasto, Colombia
Taryn Paola Garzón Eraso
Universidad Mariana, San Juan de Pasto, Colombia
INICIO
Psicología Desde el Sur: un Aporte de la Interculturalidad a la Construcción de la Psicología en Colombia
26
No obstante, esta historia debe ser vista como una opor-
tunidad para repensar el sentido de la praxis humana; 
el pasado se convierte en un mecanismo de pronóstico 
ideal, a partir de los principios de estabilidad conduc-
tual. Pero también el pasado aparece como una oportu-
nidad para repensar el quehacer cotidiano y reflexionar 
sobre el momento actual de caraal porvenir más cerca-
no. Como diría el Maestro Silvio Sánchez, ex rector de 
la Universidad de Nariño, esta es una oportunidad para 
“soñar mundos posibles”.
El desarrollo de la psicología académica en Colombia 
tiene dos grandes aspiraciones legítimas: la “global” y la 
“local”. Por un lado, la global está basada en la idea de 
que el ser humano es único como especie, y que sus pro-
cesos psicológicos más básicos, biológicos y cuantifica-
bles sirven como evidencia para la formulación de leyes 
universales que expliquen el comportamiento humano, 
independientemente de la situación específica del or-
ganismo. Esta mirada se centra en los procesos univer-
sales, y nuestro interés científico se basa en posicionar 
los hallazgos en el ámbito validador de la “ciencia”. Por 
ello, nuestras publicaciones buscan un lenguaje univer-
sal y atienden a escalas científicas con la expectativa de 
que nuestros trabajos sean citados en revistas reconoci-
das por grandes asociaciones científicas y profesionales 
de Estados Unidos o de Europa. En este sentido, la psi-
cología atiende a una serie de parámetros universales 
que discriminan lo científico de aquello que no lo es, y 
así nuestros trabajos aportan a la consolidación de ese 
patrimonio inmaterial de la humanidad, el conocimien-
to, que será la semilla de los avances en el futuro y el 
fundamento de nuevas teorías que intentarán resolver 
los grandes misterios del comportamiento humano.
Por otro lado, la mirada local nos recuerda que la per-
sona se estructura como ser humano, como individuo o 
como sujeto, desde el contexto social y cultural en el 
que se enmarca. “Lo humano”, la cualidad adaptativa 
que permitió que esa especie de homínido se transfor-
mara en sapiens, emerge desde la cultura como una es-
tructura de las funciones psicológicas. A partir de esta 
postura, las condiciones sociales y culturales que se 
conciben como variables extrañas desde el rigor meto-
dológico de la mirada global, se puedan asumir como el 
germen principal de lo psicológico. Desde allí, el interés 
científico busca explicar la cotidianidad y los contex-
tos específicos en los que transcurre la vida humana; 
intenta entender la diversidad de condiciones ambien-
tales como fuente de asombro y caldo de cultivo de la 
curiosidad y la sabiduría. El conocimiento surge como 
principio legítimo y necesario de aquellos que toman 
decisiones en contextos concretos, y como herramienta 
fundamental para el cambio social, desde los micro ni-
veles de la familia o la escuela, hasta los macro niveles 
de la sociedad y la cultura, pasando por las comunida-
des y las organizaciones. 
La psicología cobra relevancia en la actualidad, y surge 
ante un mundo que sorprende a diario por sus avances 
y retrocesos, por lo trivial y lo sublime, por lo perverso 
y lo filantrópico. Es la ciencia del problema cotidiano, 
genera lógicas novedosas del conocimiento, valora el 
lenguaje de los datos y, por ello, asume que el conoci-
miento humano es libre y que se debe a aquellos que 
alimentan su desarrollo para afirmar el paradigma de 
la ciencia abierta (Open Science). Es una ciencia que, 
a través de pautas novedosas, demuestra la utilidad del 
conocimiento para el día a día de las personas. La psi-
cología es, entonces, una ciencia política, una ciencia 
para la transformación social, una ciencia para el ciu-
dadano de a pie. 
Pero no nos equivoquemos, una ciencia de lo cotidiano 
no es una ciencia acrítica, no es una ciencia acomoda-
ticia, no es una ciencia de consejos útiles o de técnicas 
que se convierten en mercancía. El compromiso con la 
sociedad demanda de esta psicología una altísima rigu-
rosidad, gran coherencia y mucho conocimiento de sus 
bases epistemológicas, teóricas y metodológicas. Es 
una ciencia que no se basa en ideologías, ni en el cul-
to a nombres o autores; por el contrario, su deber ser 
está marcado por la navaja de lo empírico, por el juicio 
implacable de una realidad que apremia y que no está 
INICIO
XV Cátedra Colombiana de Psicología 2020
27
dispuesta a engaños, por la certeza de la falsación como 
motor de su quehacer. Por ello, también es una ciencia 
comprometida con el descubrimiento constante de los 
grandes misterios del comportamiento humano. 
Cualquier lector desprevenido podría afirmar que nues-
tro objetivo es exponer, o profundizar, la brecha entre 
estas dos psicologías, evidenciar la sospecha de que 
una de ellas tiene una validez de la que la otra carece, o 
proponer un debate entre lo hegemónico y lo emergen-
te. Y tal vez no estaría tan equivocado. Quizás nuestro 
interés sí ha sido el de movilizar paradigmas, generar 
debate y sembrar la semilla de la inquietud como base 
para la construcción de nuevos sentidos, y por eso que-
remos hacer algunas aclaraciones al respecto. 
Esta XV versión de la Cátedra Colombiana de Psicología 
se denominó “Psicología desde el sur. Aportes de la in-
terculturalidad a la construcción de la psicología en Co-
lombia”. Frente a la expresión cotidiana que sentencia 
“perdió su norte”, como fórmula diplomática para decir 
que alguien está extraviado, hablar del “sur” implica, 
más allá del punto geográfico, hablar de nuevos para-
digmas, de nuevas maneras de posicionarse frente a la 
realidad, de nuevos saberes. Se trata de entender que 
la complejidad de lo humano, reflejada en su comporta-
miento, demanda diferentes miradas, tal vez opuestas, 
que respeten la naturaleza del fenómeno y encuentren 
en la diversidad la fuente principal para validar sus afir-
maciones. 
En esta cátedra, hablar del sur implicó reconocer que 
todos los contextos son diferentes en esencia, y que los 
conocimientos sobre el mismo fenómeno pueden variar 
según la perspectiva. Cuando el caminante tiene como 
“norte” subir a la montaña, ¿qué hallará? A medida que 
sus pasos asciendan, encontrará más nubes, nuevos to-
nos de gris y blanco, y una vegetación menos frondosa. 
Pero, ¿qué pasa cuando el mismo caminante inicia su 
descenso en la misma montaña? A medida que sus pasos 
bajen, el paisaje de nubes y picos cambiará por el del sol 
y los valles, y las plantas del camino se harán cada vez 
más exuberantes. ¿Cuál de las dos miradas es la correc-
ta? ¿Acaso no está en la misma montaña? ¿Acaso no es 
el mismo caminante? 
La realidad de lo humano es esa montaña que ofrece di-
ferentes paisajes en el proceso de conocimiento. Hablar 
de una psicología desde el sur es entonces un llamado 
a trabajar desde miradas diversas, en donde la idea de 
lo “glocal” se abra espacio y cobre sentido, en donde 
recordemos que el conocimiento científico está en un 
devenir constante entre lo inductivo y lo deductivo, en-
tre lo particular y lo general, entre el caso específico y 
la ley universal.
Cabe subrayar que no hablamos de “psicología del sur”, 
sino de “psicología desde el sur”, pues partimos de la 
psicología como ese cúmulo de conocimientos que la 
humanidad ha construido para explicar, comprender, 
predecir y, en ocasiones, controlar el comportamiento 
de las personas; por tanto, también se debe alimentar 
desde el conocimiento científico riguroso generado en 
contextos diversos, particulares, periféricos. En ese 
sentido, planteamos la importancia de los aportes de 
la interculturalidad a la construcción de la psicología 
en Colombia, pues partimos de que nuestro país es una 
nación diversa, de regiones y subregiones, de urbes y 
campos, de etnias y culturas, de lenguas e idiomas, de 
normas y tradiciones, de conectividad y de aislamiento, 
esa Colombia de diferencias y, tristemente, también de 
inequidades. Para hablar de la interculturalidad toma-
mos sus dos vertientes: aquella que considera algunos 
fenómenos humanos como independientes de la cultu-
ra, lo que nos asemeja; y aquella que plantea que cier-
tos fenómenos solo pueden explicarse desde el contexto 
sociocultural en el que ocurren, y que son específicos 
de aquellas personas que se enmarcan allí. 
Creemos que la psicología colombiana debe atender a 
estas dos miradascomplementarias que propone la in-
terculturalidad. Colombia necesita de una psicología 
que la estudie y la comprenda, para identificar sus par-
ticularidades y para hallar similitudes con otras nacio-
INICIO
Psicología Desde el Sur: un Aporte de la Interculturalidad a la Construcción de la Psicología en Colombia
28
nes del mundo, para desarrollar su identidad, para re-
solver sus propios conflictos y dilemas, y para encontrar 
su propio sentido y su razón de ser. Es un país con mu-
chas regiones y subregiones, muy distintas entre sí, con 
diversas necesidades y recursos, con conflictos y po-
tencialidades disímiles que ameritan ser reconocidos. 
Desde esta mirada, la psicología académica colombiana 
deberá reconocer, valorar e integrar tanto aquellos co-
nocimientos científicos que surjan en los grandes cen-
tros geográficos, como aquellos que son propios de las 
periferias, y reconocer que en su integración podremos 
consolidar nuestra comprensión de la compleja realidad 
humana por la que pasa nuestro país.
Por todo lo anterior, la XV versión de la Cátedra Co-
lombiana de Psicología tuvo como eje central mostrar 
reflexiones e investigaciones desde diferentes ópticas: 
así, en las primeras cuatro sesiones, los ponentes de la 
cátedra, en el marco de la psicología social y comuni-
taria, nos permitieron conocer los aportes y reflexiones 
de la psicología sobre problemáticas como el racismo, 
la discriminación, el conflicto y la guerra; alternativas 
como la reconciliación o retos como la pervivencia y la 
educación de los pueblos originarios. En las siguientes 
tres sesiones, desde la psicología de la salud, apren-
dimos sobre los procesos de envejecimiento, las emo-
ciones y el abordaje de una problemática compleja: el 
consumo de sustancias psicoactivas. En un tercer mo-
mento, estudiamos el papel de la psicología en las or-
ganizaciones, al examinar experiencias académicas de 
trabajo con organizaciones comunitarias, y reflexionar 
sobre el bienestar y el papel de la gestión del talento hu-
mano es estos contextos. Un cuarto momento se orientó 
al análisis del fenómeno humano de la violencia, esta 
vez centrada en dos formas específicas de acoso: el aco-
so sexual y el ciber-rumor, con miras a comprender e 
intervenir este tipo de comportamientos desde nuevas 
perspectivas. 
Por otro lado, en el escenario de la educación, conoci-
mos las experiencias en desarrollo del pensamiento crí-
tico en contextos universitarios, como un aporte a los 
procesos educativos en el país. Finalmente, vimos cómo 
se generan y consolidan los movimientos sociales, co-
munitarios y populares, en torno a la construcción de 
los conceptos de ciudad, territorio y comunidad.
Como resulta evidente, esta cátedra encontró en su di-
versidad su principal fortaleza. Allí conocimos trabajos 
realizados en diferentes regiones del país, desde pos-
turas epistemológicas diversas, desde áreas y campos 
de conocimiento muy variados, desde estilos y pasiones 
personales muy diferentes. Sin embargo, todos estos 
trabajos tuvieron algo en común: el esfuerzo de los aca-
démicos colombianos por generar conocimiento cientí-
fico en psicología con un alto sentido de la rigurosidad y 
un compromiso explícito por mejorar las condiciones de 
vida de los habitantes de Colombia.
No podemos cerrar estas palabras sin expresar nues-
tro agradecimiento a todas las instituciones y personas 
que hicieron posible esta XV versión de la Cátedra, con 
el riesgo que implica dejar de mencionar a quien así lo 
merezca, por lo que anticipamos nuestras disculpas por 
cualquier omisión.
En primer lugar, un agradecimiento a la Asociación 
Colombiana de Facultades de Psicología (ASCOFAPSI), 
tanto en su asamblea general como en su junta directi-
va, presidida por el Dr. Diego Albeiro Restrepo Ochoa, y 
en especial a su directora ejecutiva la Dra. Astrid Triana 
Cifuentes, por su colaboración irrestricta desde la for-
mulación de la idea, y su apoyo académico y administra-
tivo, que logró que este espacio desde el sur fuera una 
realidad.
En segundo lugar, gracias a las Universidades CESMAG, 
Mariana y de Nariño, a sus directivas, a sus funcionarios 
y en especial a los directores anteriores y actuales del 
departamento. Gracias a los programas de psicología de 
estas instituciones, por su compromiso incondicional y 
por brindar las condiciones que nos permitieron estar 
reunidos en torno a la psicología.
INICIO
XV Cátedra Colombiana de Psicología 2020
29
Un agradecimiento especial a la comunidad académica 
de la psicología en Colombia, a los docentes e investi-
gadores que presentaron sus propuestas, a los acadé-
micos que evaluaron los resúmenes y los trabajos pre-
sentados. Gracias a su concurrencia tenemos la certeza 
de que tanto las ponencias como el libro resultante de 
esta cátedra tendrán la calidad académica digna de una 
disciplina cuya historia se ha venido consolidando por 
más de 60 años.
También agradecemos especialmente a los docentes, 
estudiantes y egresados de las diferentes facultades de 
psicología del país que asistieron de manera presencial 
o virtual a este evento. Gracias por su interés. Tenemos 
la convicción de que en estas 15 ponencias encontra-
ron nuevos escenarios de aprendizaje, certezas y mu-
chas inquietudes que esperamos redunden en esfuerzos 
científicos renovados hacia el futuro.
Por último, un agradecimiento a Telepasto y a las uni-
dades de televisión de las universidades organizadoras, 
a quienes debemos que, desde las faldas del volcán 
Galeras, pudimos transmitir en señal directa en varias 
ciudades a lo largo y ancho del país, a través de las ins-
tituciones, y en diferido hacia todo el mundo.
Yupaychani (gracias en lengua Quichwa).
INICIO
Psicología Desde el Sur: un Aporte de la Interculturalidad a la Construcción de la Psicología en Colombia
30INICIO
XV Cátedra Colombiana de Psicología 2020
31
Las mujeres entonces tenemos fortalezas que permiten mantenernos fuertes y no dejarnos manipular, ni permitir que haya más discrimina-
ción sino al contrario entender que nosotros tene-
mos un conocimiento milenario que hay que seguir-
lo manteniendo vivo. Las fortalezas de las mujeres 
son: Idioma mayab; Vestimenta, Cosmovisión maya 
(espiritualidad), y organizaciones, donde hombres y 
mujeres mayas aportamos a nuestras luchas (Socoy 
Iquic, 216: pág. 29).2
Resumen
En este artículo sostengo que el racismo nace en Améri-
ca Latina con el “descubrimiento” de América en 1492, 
se concreta con la invasión española y portuguesa en el 
siglo XVI, se fortalece con los movimientos independen-
tistas, liderados por los criollos, luego con las revolu-
ciones liberales y se consolida en la década de 1950 con 
el impulso al capitalismo industrial planificado y ejecu-
tado por la Comisión Económica para América Latina 
(CEPAL). Posteriormente, se potencia con el impulso al 
modelo global de mercado, sustentado en la filosofía 
neoliberal, particularmente con el consenso de Washin-
gton y, en el siglo XXI, con la presencia en el gobierno 
estadounidense de supremacistas blancos.
2 Correo electrónico: jomafo@gmail.com
En el marco de discriminación hacia la diferencia, ana-
lizo la concepción intercultural como fundamento de 
la adaptación de la población americana originaria a la 
cultura dominante. Esta concepción culminó la invasión 
de los españoles en el siglo XVI y estaba dirigida a des-
truir las concepciones de los mundos ancestrales y los 
conocimientos de los grupos prehispánicos, así como a 
desestructurar el tejido comunitario, considerado como 
obstáculo para concretar el proyecto patriota criollo de 
pertenencia individual.
Adicionalmente, señalo que la formación de psicólogos en 
América Latina se proyecta como una necesidad del pro-
yecto de industrialización para la región, promovido por 
la CEPAL, a través de un tipo de capitalismo que requirió 
dictaminar la inclusión/exclusión mediante instrumentos 
de medición de la inteligencia, la personalidad, los valores 
y las actitudes. Estasacciones se consolidan con la imposi-
ción de una tecnología de la conducta (Skinner) o con crite-
rios que demarcan lo normal de lo patológico, en términos 
estadísticos y no cualitativos.
Al final, planteo que, para crear teorías situadas, es ne-
cesario partir de una epistemología rebelde, es decir, 
de un camino crítico hacia los fundamentos filosóficos, 
histórico culturales, disciplinares y científicos, de lo 
que se legitimó como psicología, además de la interpe-
lación al pensamiento estadounidense y eurocéntrico, 
formulada por fuera del capital, desde y con los exclui-
dos pauperizados.
Psicología, Racismo, Interculturalidad y Exclusión 
Social en América Latina
Jorge Mario Flores Osorio2
Universidad de Tijuana, México
INICIO
Psicología Desde el Sur: un Aporte de la Interculturalidad a la Construcción de la Psicología en Colombia
32
Palabras clave: psicología, racismo, interculturalidad, 
exclusión social.
Introducción
Por varias razones, una lectura de los problemas de la re-
gión latinoamericana desde el corazón de la realidad pro-
duce resultados diferentes a los que se obtienen cuando la 
lectura se hace desde el exterior, y más cuando se elabora 
una tesis doctoral en los centros académicos de los países 
centrales. En primer lugar porque, desde adentro, la lectura 
va acompañada de una praxis concreta con los excluidos/
pauperizados, la cual permite interpelar los saberes colo-
niales, asimilados en las Instituciones de Educación Supe-
rior (IES), por parte de quienes se forman profesionalmente.
La visión de los textos escritos desde los países cen-
trales, aunque estos tengan una perspectiva crítica, no 
rompe con las cadenas coloniales. Tal es el caso de los 
discursos, cuyo referente crítico es el pensamiento pos-
moderno europeo, es decir, quienes conciben a los paí-
ses coloniales desde la deconstrucción propuesta por 
Derridá. Frente a los posmodernos, Dussel (1994, p. 7) 
señala que “critican la razón moderna como razón, no-
sotros criticaremos a la razón moderna por encubrir un 
mito irracional”. Una alternativa regional a la posmo-
dernidad es la transmodernidad, que sería el proyecto 
de futuro. Con el discurso posmoderno, uno queda atra-
pado en el centro del colonialismo intelectual, incluso 
en el caso de un país semiperiférico como Portugal.
La militancia en el centro de las luchas por la liberación de 
los pueblos oprimidos, acompañada por la interpelación 
diaria hombro a hombro con los excluidos/pauperizados, 
permite observar que incluso las teorías críticas eurocén-
tricas, como el marxismo, que estudia el capitalismo y la 
contradicción entre proletarios y burgueses reflejada como 
lucha de clases, tienen serias limitaciones para compren-
der los espacios en donde dicha relación no es significativa 
y en donde aparecen otro tipo de contradicciones, no ne-
cesariamente relacionadas con los medios de producción 
capitalista.
Es imposible explicar las contradicciones entre los 
pueblos originarios de América con el Estado desde el 
marxismo, puesto que tales contradicciones van más 
allá de una relación de clase, tal como la define Marx. 
Para Leopoldo Zea (1978, p. 13), “tanto en Hegel como 
en Marx y Engels, el proyecto de liberación de una de-
terminada clase, en función con sus intereses, como 
el proyecto de liberación de toda la humanidad, serán 
proyectos europeos. Expresiones del proyecto histórico 
occidental, el proyecto de todo un sistema”. Sin embar-
go, existe una alternativa a la dialéctica desde el mé-
todo que fue analizada por Dussel: la analéctica, que 
se basa en la praxis como condición fundamental para 
comprender al-otro-diferente. Desde la analéctica es 
posible escuchar la voz crítica del-otro-diferente (Flo-
res, 2007) y comprender su razón.
Dicho esto, en el presente texto analizo el racismo, la 
exclusión, la interculturalidad, la discriminación y el co-
lonialismo intelectual de la psicología que se practica 
en América Latina, al reflexionar sobre mis vivencias en 
la lucha de los pueblos originarios para fundar o refundar el 
Estado en términos plurinacionales. Desde el trabajo hom-
bro a hombro con los colectivos Mayab, sostengo la incapa-
cidad de la visión de psicología impuesta en América Latina 
para explicar la realidad. Afirmo que su presencia fue una 
necesidad para el impulso del capitalismo industrial esta-
dounidense a través de la fundación de la CEPAL en la dé-
cada de 1950, que coincidió con el inicio de la formación 
profesional en América Latina.
Luego, afirmo mi compromiso de profundizar en la 
construcción de una teoría y una epistemología rebel-
de, situada en el espacio/tiempo de exclusión y paupe-
rización, para trascender el camino actual de racismo, 
discriminación, explotación y opresión del capitalismo 
colonial. Para ello, asumo las recomendaciones de Mar-
tín-Baró (2006) con relación a la psicología, así como 
el compromiso de Fals Borda (2014) para construir una 
ciencia propia, comprometida con el cambio social. 
Asumo el compromiso de trabajar en la construcción de 
una teoría y una epistemología rebelde para interpelar 
INICIO
XV Cátedra Colombiana de Psicología 2020
33
al pensamiento eurocéntrico y estadounidense en cual-
quiera de sus expresiones, sean críticas o sean promoto-
ras de la ideología que sustenta el modo de producción 
capitalista.
Para iniciar, cuestiono el “descubrimiento” de América 
en 1492, la invasión colonial en el siglo XVI, los movi-
mientos de independencia, las revoluciones liberales en 
el siglo XIX y el impulso al capitalismo industrial des-
pués de la Segunda Guerra Mundial. Luego, el Consenso 
de Washington, firmado después de la caída del Muro 
de Berlín en 1989, que consolidó el neoliberalismo o la 
economía de mercado, centrado en los fines sin impor-
tar los medios, y bajo la premisa de que hay sectores 
prescindibles en la sociedad, a saber, los excluidos/pau-
perizados. Es un proyecto que recupera el darwinismo 
social y las propuestas de población de Malthus, para 
mostrar el uso de las tradiciones que miden el cocien-
te intelectual como principio racista, en el contexto del 
gobierno encabezado por Donald Trump en los Estados 
Unidos de Norteamérica.
El neoliberalismo es un programa económico en el que 
se puede prescindir de la historia; para este proyecto, 
lo importante es el aquí y el ahora, idea a la que con-
tribuyen ciertas tradiciones psicológico comerciales 
o, como yo las prefiero denominar, “psicologías de su-
permercado”. Estas psicologías recomiendan a las per-
sonas no preocuparse por el porvenir, minimizando la 
importancia de la memoria histórica en la comprensión 
del presente. Así, se hace más difícil trazar el camino 
para conquistar la utopía de liberación o para caminar 
con la esperanza de otro mundo posible. En esencia, me 
refiero al neoliberalismo sustentado en una ética de la 
muerte (Hinkelammert, 2015), una filosofía a la que no 
le importa nada más que el mercado.
En consecuencia, sostengo que el racismo en América 
tiene su referente histórico en 1492, momento en que 
los europeos “descubren” América. Este proceso se con-
creta con la invasión colonial del siglo XIV, y se consoli-
da en el siglo XIX con los movimientos de independencia 
encabezados por los criollos, y luego con las revolucio-
nes liberales en la segunda mitad del mismo siglo. Con 
tales proyectos se instalan las visiones neocoloniales, 
concentradas en la desaparición de las culturas milena-
rias a través de la violencia, la cual inicia con la invasión 
y continúa en pleno siglo XXI. Sin embargo, a pesar de 
los proyectos de desaparición y exterminio ejecutados 
en diversos espacios de la región, las culturas locales 
resistieron los embates durante más de 500 años, y 
actualmente reclaman el derecho a ser consideradas 
como naciones a través de una nueva fundación o refun-
dación del Estado.
En la segunda parte del siglo XX, el Consenso de Was-
hington impulsó un modelo de sociedad que rompe con 
los nacionalismos, al concentrar su proyectoen el mer-
cado que Hinkelammert (1998) denomina capitalismo 
cínico, es decir, el modelo neoliberal, que actualmente 
se encuentra en una crisis que puede llegar a resultar 
mortal, un modelo económico sin equidad, justicia, ni 
protección del ambiente, un sistema representado por 
el lema de “sálvese quien pueda”. En otro sentido, ana-
lizo la historia cientificista de la psicología, que supone 
criterios de objetividad y neutralidad ética para justifi-
carse, frente a la investigación realizada en el trabajo de 
laboratorio (con chimpancés, patos, ratas o palomas). 
Esto, con el fin de extrapolar los resultados a los seres 
humanos, quienes son reducidos a su mínima expresión, 
es decir, haciéndolos parecer seres sin razón, alma, ni 
emoción, y marginados de la estructura social, tal como 
sucedió en el período colonial.
De esta manera, pongo en evidencia cómo los respon-
sables de la investigación psicológica se pliegan a las 
visiones político ideológicas hegemónicas, manifiestas 
en diferentes momentos del colonialismo o neocolonia-
lismo intelectual, impulsado por los europeos y los es-
tadounidenses en América Latina. Dichas “psicologías”, 
se convierten en instrumentos para predecir comporta-
mientos y diseñar dispositivos de control social y políti-
co sobre la población. Tales psicologías tienen visiones 
empíricas incompletas y vacíos epistemológicos con 
INICIO
Psicología Desde el Sur: un Aporte de la Interculturalidad a la Construcción de la Psicología en Colombia
34
respecto a su definición como disciplina y su referente 
de estudio centrado en la condición humana. A partir de 
allí, finalmente, formulo un conjunto de conclusiones.
Nacimiento del Racismo en América
El racismo es uno de los principales elementos que la 
invasión europea de América instaló en el continente, 
especialmente en lo que conocemos como América Lati-
na. Dichos invasores comenzaron por considerar que los 
pobladores, dueños de las tierras invadidas, eran seres 
sin alma, semejantes a los demás seres vivos. Aparte de 
la dificultad que ello implicaba para cristianizarlos, la 
carencia de alma les permitía utilizarlos como animales 
de carga, como esclavos. Bajo tales consideraciones “se 
les ponía a trabajar jornadas muy largas sin darles de 
comer, se les perseguía con perros –aperreaba– y a sus 
mujeres se las tomaba y se las usaba como mancebas” 
(De las Casas,1957). Con el supuesto descubrimiento de 
América, los europeos tuvieron que volver la vista hacia 
ellos mismos:
El europeo se vuelve sobre sí mismo, toma conciencia 
de lo que ha sido y lo que es, pero en relación con el 
proyecto de lo que quiere llegar a ser. Se ve a sí mis-
mo como amo y señor de la naturaleza. Pero formando 
parte de esta misma naturaleza no solo los territorios, 
la flora y la fauna, sino también los hombres dentro 
de ella. Formando parte de la naturaleza estarán los 
territorios y hombres descubiertos, conquistados y 
colonizados por Europa. (Zea, 1978, p. 13)
Desde la consciencia propia de los invasores se deter-
minaría la humanidad de los otros colonizados. Por 
tanto, la definición de humanidad de los europeos se 
constituyó como el arquetipo de la humanidad posible. 
Los invasores, en su necesidad de definir la condición 
de los habitantes del “nuevo mundo”, consideraron que 
“La historia está ya en marcha. Y en ella el buen salvaje 
no será ahora sino parte de la naturaleza por cultivar o 
civilizar. Esto es, puro y simple instrumento de trabajo 
inhumano” (Zea, 1978, p. 22).
Para Dussel (2012, p. 10), “1492 será el momento del 
‘nacimiento’ de la Modernidad, como concepto, el mo-
mento concreto del ‘origen’ de un ‘mito’ de violencia 
sacrificial muy particular y, al mismo tiempo, un proce-
so de ‘en-cubrimiento’ de lo no-europeo”, un espacio/
tiempo en el que se justifica la violencia en contra de 
los habitantes de América, y posteriormente de los es-
clavos negros, a quienes ni siquiera Fray Bartolomé de 
las Casas defendió. El “descubrimiento” de América 
“Es el modo como ฀desapareció฀ el Otro, el indio no fue 
descubierto como Otro, sino como ฀lo Mismo฀ ya conoci-
do en-cubierto” (Dussel, 2012, p. 41); en realidad, fue 
violentado, invisibilizado y constituido como objeto de 
exterminio.
Los invasores europeos suponían que su triunfo sobre el 
otro colonizado les daba derecho de posesión de las tierras 
y de las personas conquistadas. Según ellos, estos deberían 
ser evangelizados (ideologizados), tarea encomendada a 
los misioneros católicos, quienes trabajaron con la pobla-
ción dueña de las tierras “descubiertas” y posteriormente 
invadidas. Con la cristianización se impulsó la idea de un 
dios omnipresente y omnipotente, desde donde se justificó 
la esclavitud y la violencia, la opresión y la exclusión/pau-
perización. Dios, según los misioneros, define el destino 
fatal de los colonizados, imposible de cambiar; en conse-
cuencia, había que aceptarlo sin discusión. De esa manera, 
a los colonizados se les consideraba como “Pueblos solos 
y solitarios para los que el mañana ya fue ayer, y luego 
será demasiado tarde, sin que hoy o ahora puedan ellos 
hacer nada por cambiar ese destino fatal” (Martín-Baró, 
1987/1998, p. 135).
Para justificar la conveniencia de oprimir, esclavizar y 
explotar a los habitantes de las tierras invadidas, los 
europeos se valieron de argumentos teológicos, filosófi-
cos, éticos, políticos, históricos y jurídicos, desde donde 
sustentaron la “no humanidad” de los habitantes de las 
tierras americanas. Afirmaron que eran seres sin alma, 
lo que, en sentido psicológico, significa que eran sujetos 
excluidos de psique, si aceptamos la tesis histórica de la 
psicología cuyo referente fundamental es el alma. Bajo 
INICIO
XV Cátedra Colombiana de Psicología 2020
35
tales justificaciones “surgieron las psicologías de Sepúl-
veda y Fernández de Oviedo, las cuales, desde nuestro 
punto de vista, son ejemplos elocuentes de lo que actual-
mente denominaríamos psicologías racistas y acríticas” 
(Pavón-Cuéllar et al., 2011, p. 4). Si revisamos con cuida-
do la práctica psicológica realizada en la región, continúa 
por la misma línea: lamentablemente, la psicología como 
ciencia se quedó en el vacío de las certezas cientificistas, 
gobernado por el inexistente método científico del empi-
rismo lógico como límite entre la ciencia y la metafísica, 
y universalizado como “método científico”.
Con la invasión española y portuguesa, el colonialismo 
se consolidó, poco a poco, como un sistema de explo-
tación político económico, que “destruye al colonizado 
y corrompe al colonizador” (Memmi, 1971, p. 58), un 
modelo que se delinea como una estructura sustentada 
en la presencia del comerciante, del funcionario y del 
militar, una estructura en la que:
Hay supuestos más corruptores que dejan profunda 
huella en la psicología colectiva de un pueblo: nos 
referimos a los métodos utilizados en la lucha arma-
da, no solo aludimos al menosprecio por la población 
indígena, masacrada cruelmente, sino también a la 
tortura como procedimiento inquisitorial, empleada 
tanto con los responsables políticos como con los 
simples simpatizantes de la rebelión indígena. (Mesa, 
1971, p. 15)
Durante el proceso colonial, el indígena fue considera-
do como infrahombre, por lo que no le concernía la De-
claración de los Derechos Humanos y no se le veía como 
persona, sino como sujetos sin derechos, como fuerza 
inhumana de la naturaleza. Precisamente bajo las con-
sideraciones españolas con respecto a los habitantes de 
la población invadida, se instaló el racismo en América, 
impuesto por medio de una praxis colonial que, además 
de la violencia, se justificó a través de la iglesia católi-
ca, desde donde el camino de la enajenación era engen-
drado a cada minuto por el aparato colonial, sostenido 
por esas relaciones de producción, que definen dos cla-
ses de individuos: para uno, privilegio y humanidad son 
una misma cosa; se hace hombre por el libre ejercicio 
de sus derechos; para el otro, laausencia de derechos 
sanciona su miseria, su hambre crónica, su ignorancia. 
(Sartre, 1971, p. 28)
Los mayas, o pueblos mayab (pueblos con pensamiento 
en acción, como ellos se denominan), consideran que la 
invasión española los despojó de sus tierras al definirlos 
como seres sin alma. A pesar de la Bula Sublimis Deus, 
promulgada por el Papa Paulo III en 1537, en donde se 
sustenta la humanidad de los indígenas, su posición en 
las relaciones de producción no cambió significativa-
mente, y aun menos el proceso de exclusión/pauperi-
zación o los intentos de exterminio realizados desde el 
poder. En pleno siglo XXI no se observan cambios sus-
tanciales.
La mencionada bula llevó a los invasores a traer del Áfri-
ca a pobladores negros para convertirlos en esclavos, lo 
que marcó otro rasgo fundamental del racismo: el color 
de la piel. Con respecto a los pobladores de las tierras 
invadidas, León-Portilla señaló que la preocupación de 
los frailes, con respecto a los “indios” era:
si debían tenerse casi como niños o como gente in-
capaz de gobernarse a sí misma, si podían acceder al 
sacerdocio o debían tratarse con mano dura en vista 
de su pereza, inclinación a la mentira, al robo y a vi-
cios tan horrendos como la antropofagia y la sodomía. 
(León-Portilla, 2010, p. 282)
Con la invasión europea, los pueblos originarios de 
América se convierten en sectores excluidos/pauperiza-
dos y discriminados, pues se construyó una estructura 
social desigual, una concepción de la sociedad en la que 
la discriminación, el racismo y la intolerancia hacia el 
otro diferente, determinarían la relación entre los ven-
cedores y los vencidos, justificada desde el ego europeo 
(Dussel, 2012), y que lamentablemente prevalece en el 
siglo XXI.
INICIO
Psicología Desde el Sur: un Aporte de la Interculturalidad a la Construcción de la Psicología en Colombia
36
Las manifestaciones de violencia, racismo y xenofobia 
que resurgen en América Latina en pleno siglo XXI, ex-
ponen la continuidad de dichos principios, por parte de 
grupos fundamentalistas de orientación fascista. Un 
caso de esto es Ecuador o el golpe de estado ocurrido en 
Bolivia en 2019, o lo sucedido previamente, en el último 
cuarto del siglo XX, en Guatemala con el proyecto de 
Tierra Arrasada que buscó desparecer a las comunida-
des de ascendencia maya. 
Históricamente, el comportamiento racista ha sido una 
manifestación constante en países como Estados Uni-
dos, un lugar en donde vive un sector de la población 
que se considera superior (supremacistas blancos) y 
que con la llegada al poder de Donald Trump se forta-
lece. Los Estados Unidos de Norteamérica ocupan un 
lugar en donde los académicos al servicio del capital, 
justifican la discriminación y el racismo a través de la 
publicación de “investigaciones” en libros como el de 
Herrnstein y Murray (1994), a través de argumentos ba-
sados en el color de la piel, la pobreza o la migración de 
pobladores del tercer mundo.
Proyecto Intercultural del Siglo XIX
De manera semejante a lo que sucedió luego de la inva-
sión española en América, con respecto al proyecto de 
cristianización de los pobladores de las tierras america-
nas, con la consolidación de los movimientos criollos de 
independencia en diversas zonas de la región latinoa-
mericana, los conquistadores buscaron castellanizar a 
los pueblos originarios. Este proceso requirió una no-
ción de interculturalidad que se convirtió en el camino 
regio para la adaptación de los habitantes originarios a 
la cultura hegemónica, cuya acción se orquestó a través 
de diversos programas “educativos”.
A los proyectos interculturales subyace la necesidad 
colonial o neocolonial de incorporar aquellos que son 
diferentes a la cultura hegemónica, especialmente si se 
considera que la consciencia práctica de una población 
se refleja en el lenguaje; en el caso de los invasores, el 
castellano. Con el proyecto intercultural se buscó desa-
parecer la diversidad cultural y lingüística de la región, 
lo que refleja la intolerancia hacia la diferencia por par-
te del poder colonial.
El proyecto intercultural, como expresión castellani-
zadora, se sostiene en la siguiente premisa: “Hablar es 
emplear determinada sintaxis, poseer la morfología de 
tal o cual idioma, pero es, sobre todo, asumir una cultu-
ra, soportar el peso de una civilización” (Fanon, 2009, 
p. 49). Según Fanon, cuando se posee un lenguaje, tam-
bién se posee el mundo que está implicado en él: “Todo 
pueblo colonizado, es decir, todo pueblo en cuyo seno 
ha nacido un complejo de inferioridad debido al entierro 
de la originalidad cultural local, se posiciona frente al 
lenguaje de la nación civilizadora, es decir, de la cultura 
metropolitana” (Fanon, 2009, p. 50).
El programa intercultural, cuyo origen se concreta en 
Europa, se instaló en América Latina como forma de ne-
gación de las culturas ancestrales, como principio para 
impulsar la “cultura nacional”, impuesta por los secto-
res dominantes, es decir, el pensamiento de los vence-
dores por encima del que corresponde a los vencidos. En 
la línea de Villalta (2016), frente a las prácticas diversas 
que delinean la identidad, sostengo que en América La-
tina no es posible hablar de identidad sino de identida-
des nacionales, pues la identidad se define en razón del 
sentido de pertenencia histórico cultural de las nacio-
nes que conforman la mayoría de países de la región, 
incluyendo a Brasil.
A pesar del discurso intercultural, que supone una re-
lación entre culturas diversas, en realidad lo que se 
pretende es que los habitantes originarios de la región 
asuman los comportamientos deseados por la cultura 
hegemónica, a partir de las prácticas que legitiman los 
dominadores. En concreto, se les obliga a asimilar el 
pensamiento y el lenguaje occidentales, supuestamen-
te superiores a cualquier otra forma de pensamiento o 
de lenguaje. Con la interculturalidad se impulsan pro-
cesos de adaptación del otro diferente a las dinámicas 
INICIO
XV Cátedra Colombiana de Psicología 2020
37
de la estructura social dominante, tal y como sucede en 
Europa y en Estados Unidos, a través de proyectos inter-
culturales para incorporar a los migrantes.
Un ejemplo paradigmático en América Latina es lo que 
sucedió luego de la Revolución mexicana, con el impul-
so de una política orientada a “mexicanizar a los indios” 
por medio de un proyecto de castellanización, justifi-
cado en la Ley de Instrucción Rudimentaria de 1911, 
impulsada por Gregorio Torres Quintero y Jorge Vera 
(Martínez, 2015). Este hecho no es muy diferente a la 
creación del Departamento de Educación y Cultura In-
dígena en 1934, o a la creación del proyecto Tarasco en 
1939; “Tarasco” es un término despectivo para referirse 
a la nación purépecha. En las zonas en donde habitan 
los pueblos originarios de México, los programas de 
educación bilingüe provocaron problemas de incomuni-
cación entre padres e hijos, particularmente en Chiapas 
y en Oaxaca.
A pesar del reconocimiento de Lázaro Cárdenas a los 
indígenas como seres sociales, el proyecto de castella-
nización no desapareció en su presidencia. Fue durante 
el período de Miguel Alemán Valdés como presidente de 
México, que dicho programa desapareció y se sustituyó 
por el Instituto Nacional Indigenista (INI) y el Programa 
de Formación de Promotores Bilingües, con una orien-
tación mestiza y centrado en la denominada “cultura 
nacional”. Esta situación se consolidó a lo largo de la 
historia reciente de México, a pesar del surgimiento del 
Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), que 
irónicamente lleva el nombre de un campesino mestizo 
y no de algún símbolo de los pueblos originarios.
En México, como en la mayor parte de América Latina, 
la educación intercultural dirigida a los pueblos origina-
rios se plantea sin el reconocimiento real de la cultura 
y el idioma de los colectivos en cuestión, pues se busca 
que toda la población hable español. Así, las políticas 
de interculturalidad, multiculturalidady bilingüismo, se 
quedan en el marco discursivo y no atienden realmente 
a la diversidad cultural y lingüística de la región, y ter-
minan por fortalecer las nociones y actitudes discrimi-
natorias de la población mestiza hacia la no mestiza, e 
incluso hacia la población afrodescendiente.
En el marco de las políticas de castellanización, la di-
versidad constituye una categoría vacía, que no se refie-
re a la construcción de políticas de reconocimiento del 
otro diferente. Justamente desde ese vacío se postulan 
programas de investigación que reiteran los discursos 
oficiales, con proyectos que no explican la problemáti-
ca de exclusión/pauperización de los pueblos origina-
rios, sino que sencillamente comparan las estadísticas 
generadas por los organismos gubernamentales. En el 
contexto de los organismos encargados de delinear po-
líticas de financiamiento, no es relevante una investi-
gación que revalúe a los pueblos originarios, y menos si 
se orientan con proyectos de trabajo hombro a hombro 
para conquistar el derecho a su reconocimiento como 
naciones, o sea, para fundar o refundar el Estado como 
entidad plurinacional.
En el marco de la interculturalidad y la multiculturali-
dad, los pueblos originarios que habitan la región la-
tinoamericana son rechazados y discriminados por la 
población mestiza, de donde surge el mecanismo del 
excluido que excluye. Por ejemplo, en la cotidianidad 
y en los dichos populares, se divulga el mito del “indio 
perezoso” (Alatas, 1977). Al otro diferente se le niega y 
se le rechaza, una actitud que emerge del inconscien-
te colectivo, interiorizada durante el período colonial y 
neocolonial. Dicho de otro modo, es una noción que se 
ha perpetuado a partir del arquetipo del blanco supre-
macista, establecido por los invasores.
A los proyectos de interculturalidad subyace la posición 
según la cual los pueblos originarios o los grupos afro-
descendientes deberían ser incorporados a la cultura 
hegemónica. Esta es una postura que contiene ideas ra-
cistas y discriminatorias. Por ejemplo, durante años en 
Costa Rica se impedía a los turistas viajar a las zonas en 
donde habitan los afrodescendientes.
La interculturalidad es entonces una categoría funcio-
INICIO
Psicología Desde el Sur: un Aporte de la Interculturalidad a la Construcción de la Psicología en Colombia
38
nal que no reconoce al otro diferente y que de ninguna 
manera sustentaría la realización de proyectos dirigidos 
a la fundación o refundación del Estado como entidad 
plurinacional.
Psicología Como Imposición Neocolonial
La indefinición epistemológica de la psicología a partir 
de la negación de lo humano es el punto de partida para 
la formación de psicólogos en América Latina. Además, 
en los programas educativos (PE) que forman psicólogos, 
se ha instalado una mala copia de ciertas tradiciones es-
tadounidenses o de algunas propuestas eurocéntricas, 
“por no repetir, fielmente los modelos propuestos ya que, 
sobre este propósito de supuesta imitación, se ha im-
puesto, una y otra vez, la realidad de quien se pretende 
imitar” (Zea, 1978, p. 5). Para el caso de la región, hay 
que imitar a quien resultó ganador de la Segunda Guerra 
Mundial, es decir, a los Estados Unidos.
Quienes impulsan el desarrollo de la formación de psi-
cólogos en América Latina, escuchan con atención y 
aceptan dogmáticamente el monólogo de los estadou-
nidenses y, en parte, de los europeos. Dicho monólogo 
se percibe claramente en los manuales de psicología 
publicados en los EE. UU. y traducidos al español o 
escritos en ocasiones por monitores del pensamiento 
estadounidense. Con ellos, se promueve la visión ideo-
lógica estadounidense definida como psicología, una 
disciplina que resulta cargada, desde su definición, de 
visiones psiquiátricas, psicométricas y conductistas, a 
veces mezcladas con otras tradiciones no psicológicas, 
como el psicoanálisis. 
La Psicología latinoamericana lo que hizo fue volver 
su mirada al big brother, quien ya era respetado cien-
tífica y socialmente, y a él pidió prestado su bagaje 
conceptual, metodológico y práctico, a la espera de 
poder negociar con las instancias sociales de cada 
país, un status social equivalente al adquirido por los 
norteamericanos. (Martín-Baró, 2006, p. 8)
Creo que no se volvió simplemente la mirada al big 
brother, sino que los responsables de formular los PE 
de psicología en América Latina, en su posición de co-
lonizados intelectualmente, aceptaron las ideas im-
puestas por el país central. De esa manera, aceptaron 
las creencias en lo “verdadero” que mostraban los esta-
dounidenses; aceptaron sin chistar la instalación de las 
escuelas conductistas (Watson, Skinner o Kantor) como 
“la psicología”, en especial la tecnología de la conducta 
de Skinner, que se admite rápidamente en los espacios 
educativos que establecen criterios para programar las 
conductas esperadas en los niños por el modo de pro-
ducción capitalista. De igual manera, esta tecnología se 
introduce en los espacios empresariales como técnicas 
cientificistas de explotación del obrero, siempre del 
lado de los patrones y nunca de los trabajadores.
Las afirmaciones hechas hasta el momento sirven para 
mostrar la relación directa entre la psicología como pro-
fesión y el proyecto de la CEPAL a partir de la década de 
1950, para impulsar en la región el modelo de capita-
lismo industrial estadounidense. Así, primero se diseñó 
el proyecto de la CEPAL y luego comienzan a nacer los 
PE de psicología en la región, centrados en las visiones 
psicométricas, conductuales y psiquiátricas, situación 
que solo se puede dar en una disciplina indefinida epis-
temológicamente.
El mecanismo de imposición psicologista estadouni-
dense en las universidades latinoamericanas, fue or-
questado por la American Psychological Association 
(APA) y las universidades estadounidenses, en donde se 
difundió esta ideología a través de becarios, que se con-
vierten en monitores de las tradiciones de pensamiento 
estadounidense. En el caso de México, es posible hablar 
de Rogelio Díaz Guerrero o de Emilio Ribes que, desde 
la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), 
difunden el pensamiento psicológico impuesto, o Rubén 
Ardila en Colombia, por mencionar algunos casos.
INICIO
XV Cátedra Colombiana de Psicología 2020
39
Otro mecanismo de transmisión del pensamiento hege-
mónico corresponde a editoriales como Trillas, Intera-
mericana o Harla, que publican los manuales oficiales 
de psicología. Además, no hay que olvidar el papel de las 
asociaciones de psicólogos en los diferentes países de 
América Latina, la intromisión de visiones parciales del 
pensamiento freudiano o lacaniano a través de asociacio-
nes no académicas, el fomento de visiones psicométricas, 
o la imposición de la psiquiatría a través del Manual Diag-
nóstico y Estadístico de los Trastornos Mentales (DSM), 
aún en uso en la actualidad. Incluso han perdurado técni-
cas de consejería denominadas “terapias”, las cuales han 
perdido por completo el sentido de lo “psico”.
La noción de psicología impuesta a la región latinoa-
mericana, acusada de positivismo, ni siquiera se acerca 
a los planteamientos de Comte o Durkheim, pertene-
cientes a dicha tradición, sino que simplemente es una 
perspectiva que adopta, como justificación cientificis-
ta, el criterio de demarcación entre ciencia y metafísica, 
denominado como método inductivo o verificacionista 
por el Círculo de Viena. Como afirmé antes, es un simple 
dispositivo de la conducta, orientado a predecir y con-
trolar el comportamiento humano, además de negar el 
carácter social de expresiones no aceptadas por el siste-
ma económico dominante; su dimensión científica, por 
lo tanto, no es nada evidente.
Además, en la formación de psicólogos se transmite la 
visión histórica de los dominadores y colonizadores, que 
tienen como punto de partida el último cuarto del siglo 
XIX para la consolidación del modelo industrial capita-
lista. De allí surge una psicología centradaen investiga-
ciones neurofisiológicas, que no tiene en cuenta la con-
dición humana, pues su trabajo tiene como referente a 
los chimpancés, patos, ratas o palomas. Es evidente que 
los acontecimientos vinculados a la formación de psi-
cólogos en la región responden a las necesidades de la 
colonización capitalista, desde donde se instauran “sis-
temas económicos y sociales particulares, concebidos 
al servicio de la acumulación de los centros dominantes 
de la época” (Amin, 2009, p. 7). Estos sistemas sustitu-
yen a los misioneros por profesionales promotores de la 
concepción colonial del mundo.
El Cociente Intelectual Como 
Categoría Racista
En la última década del siglo XX, Herrnstein y Murray 
(1994), a partir de la idea del Cociente Intelectual, reco-
gieron la tesis racista en un libro, con la pretensión de 
demostrar la supremacía de los blancos en los Estados 
Unidos. De esta manera, justificaron el rechazo, vigente 
en el siglo XXI, hacia la población cuya piel tiene una 
tonalidad diferente a la blanca. Entre otras cosas, Herr-
nstein y Murray (1994) sostienen que los jóvenes negros 
históricamente muestran un CI sustancialmente infe-
rior al de los blancos. En ese tono, afirman que existe 
una correlación significativa entre el CI y la ocupación 
de las personas; según ellos, los trabajos especializados 
demandan un mayor índice de CI, mientras que cual-
quiera puede manejar una excavadora de zanjas, por el 
simple hecho de tener una espalda fuerte; señalan que 
es muy fácil manejar cabinas, siempre y cuando no se 
tenga un desarrollo motor limitado, mientras que las 
personas que quieran ser abogados, deben tener un CI 
alto. Este es un texto que supone que la estructura so-
cial de clases está determinada por el CI.
En su visión extrema de racismo y clasismo, Herrnstein 
y Murray (1994) afirman que el bajo CI de las madres 
solteras las lleva a tener hijos fuera del matrimonio; y 
continúan su discurso con la idea de que un CI reduci-
do provoca serios problemas a las políticas públicas y al 
desarrollo económico de los EE. UU. Incluso sostienen 
que la migración latinoamericana afecta el desarrollo 
del CI de los norteamericanos, a diferencia de la migra-
ción europea, que permitió aumentar su índice.
En concreto, afirmo que en todos los casos de las tra-
diciones estadounidenses o europeas de psicología 
instaladas en América Latina, se culpa al individuo de 
los desajustes sufridos, lo que oculta las dimensiones 
sociales, políticas, económicas, ambientales, culturales 
INICIO
Psicología Desde el Sur: un Aporte de la Interculturalidad a la Construcción de la Psicología en Colombia
40
o educativas desde donde se constituye o se desestruc-
tura el factor psicológico (Flores, 2014). Además, esto 
ubica a los excluidos/pauperizados como población en 
riesgo de delinquir, tesis a todas luces fuera de la reali-
dad de la sociedad desigual capitalista.
Hacia una Epistemología Rebelde
Quiero iniciar este apartado señalando que considero a 
la epistemología como un campo de trabajo orientado 
hacia una crítica de los fundamentos de la ciencia, lo 
que implica analizar la base filosófica, histórica, cultu-
ral y social de las teorías científicas. Las teorías son un 
producto concreto de un espacio/tiempo histórico, y 
responden a las demandas del modo de producción bajo 
el cual surgen; para confirmarlo, basta con observar el 
pragmatismo o el funcionalismo estadounidenses. La 
mayoría de tradiciones académicas de la historia oficial 
de la psicología se originan en esas teorías, aunque su 
nacimiento oficialmente se sitúa en Alemania. Por su 
parte, las teorías anticoloniales también se crean en ra-
zón de las luchas de liberación en contra de los sistemas 
coloniales vigentes en el tercer mundo. La epistemología 
que se ubica al otro extremo del discurso capitalista, en 
cualquiera de sus versiones, debe asumirse como rebel-
de, como manifestación de la incomodidad producida por 
la exclusión/pauperización, la opresión y explotación del 
ser humano. Es decir, debe asumirse como una rebelión 
en contra del orden establecido en el mundo capitalista.
En ese sentido, para el caso de la imposición colonial o 
neocolonial cientificista, las teorías deben ser interpe-
ladas desde la exterioridad del capital, es decir, desde 
la praxis de liberación. Dicha interpelación se origina en 
una reflexión/acción crítica, que parte de los referentes 
de estudio inscritos en los PE orientados a formar profe-
sionales de la psicología, continua en los programas de 
investigación que giran en torno a los “procesos psico-
lógicos” (lo que menos hay en los resultados de las pu-
blicaciones es evidencia psicológica), y se consolida en 
las propuestas teóricas elaboradas en Estados Unidos y 
Europa (lo que implica conocerlas en profundidad).
Para construir una teoría y una epistemología nuevas, 
es importante rebelarse en contra de la historia oficial 
de la psicología, ubicada al otro extremo del discurso 
cultural propio, “al otro lado de la medalla del mundo, 
nuestro mundo como totalidad” (Zea, 1978, p. 10), y vol-
ver la vista hacia las realidades en las que se actúa. El 
camino de interpelación debe realizarse hombro a hom-
bro con los excluidos/pauperizados, motivados por re-
cuperar utopía del pensamiento propio, enraizado en la 
realidad de los excluidos/pauperizados. Para Fals Borda 
(2014), “Los paradigmas cerrados de otras partes llevan 
con frecuencia a la castración intelectual en nuestro 
medio y al colonialismo intelectual” (p. 97), por lo mis-
mo, es importante evitar la castración impulsada por 
el pensamiento eurocéntrico o estadounidense, o por 
quienes lo certifican bajo supuestas posiciones críticas.
Si realmente se pretende comprender el mundo concre-
to desde la perspectiva latinoamericana, es necesario 
trascender las teorías psicológicas o sociales coloniales 
y comenzar a construir un lenguaje (una teoría) con el 
cual sea posible leer la realidad y dejar de imponer teo-
rías creadas para explicar otras latitudes. Por tanto, es 
necesario que:
el conocimiento resulte de la confrontación dialéctica 
de tales cuerpos de explicaciones o “saberes”, con-for-
madores de las líneas de pensamiento con la realidad 
local, regional o universal. Los conocimientos así฀ obte-
nidos, pueden formularse en forma de teorías, modelos 
o enunciados”. (Fals Borda, 2014, p. 100)
Para reflexionar y actuar en torno a la posibilidad de 
crear teorías situadas en los diferentes contextos lati-
noamericanos, es importante retomar las recomenda-
ciones dejadas por Martín-Baró (2006). En primer lugar, 
aceptar que la psicología debe luchar por la liberación 
de los pueblos latinoamericanos y en contra del colo-
nialismo intelectual, y trabajar conscientemente para 
trascenderlo, lo que también supone la construcción 
de una nueva epistemología que, en mi caso, denomino 
como rebelde. El camino para construir una epistemolo-
INICIO
XV Cátedra Colombiana de Psicología 2020
41
gía rebelde requiere de una praxis comprometida con la 
transformación, es decir, con el cambio radical del modo 
de producción capitalista y con la formación de quienes 
construirán la utopía de una nueva sociedad. 
En ese camino, es urgente tomar en consideración las 
tres recomendaciones de Martín-Baró (2006): (a) recu-
perar la memoria histórica, (b) contribuir a desideolo-
gizar la vivencia cotidiana, y (c) realizar un trabajo que 
potencie las virtudes y, agrego yo, que les devuelva a los 
pueblos originarios el derecho al reconocimiento. Esto 
implica el derecho a conservar su cultura y su idioma, y 
el respeto por la madre naturaleza, lo cual demanda el 
trabajo militante hombro a hombro con los excluidos/
pauperizados.
En cuanto a la psicología, es fundamental realizar un 
análisis histórico epistemológico rebelde de las tradi-
ciones que oficialmente se consideran como parte de 
la disciplina: los conductismos, la teoría de la Gestalt, 
el psicoanálisis, entre otras. Esto, con la finalidad de 
valorar,en primera instancia, si en ellas existe una de-
finición de psicología en términos humanos. Una vez 
aclarado este punto, dicha definición debe avanzar 
como unidad epistemológica, al igual que su referente 
de estudio, el cual considero que es lo psicológico, de-
finido como el punto de confluencia entre lo social, lo 
político, lo ambiental, lo económico, lo educativo, entre 
otros. Todo ello implica que, para hacer psicología, es 
necesario nutrir el conocimiento desde los diferentes 
campos que he mencionado y descentrar el problema de 
la persona (Flores, 2014).
Conclusiones
En la historia de América Latina, 1492 constituye el 
punto de partida de las actitudes y comportamientos de 
la población mestiza de clase media y de los dueños del 
capital, hacia los miembros de los pueblos originarios 
y afrodescendientes, en especial de la violencia, el ra-
cismo y la discriminación, que continúan presentes en 
pleno siglo XXI, como lo evidencia el golpe de estado 
ejecutado en Bolivia en 2019. La consolidación de la vio-
lencia en contra de los diferentes en América Latina, se 
impulsó con el desarrollo del modelo industrial capita-
lista, sustentado en la filosofía liberal, y se profundizó 
con el la aparición del modelo neoliberal, un sistema 
en donde la vida está por fuera de cualquier interés; un 
capitalismo cínico, centrado en la ética de la muerte y 
en la idea de que los excluidos/pauperizados son pres-
cindibles.
La interculturalidad es un mecanismo de imposición de 
la ideología como sistema de creencias desde las cuales 
se trata de justificar el orden social hegemónico. Este, 
aunque no lo parezca, opera como principio autorita-
rio y distorsiona la realidad, pues a través de la domi-
nación se construye una falsa consciencia en el grupo 
representativo del colono, así como en el del colonizado 
(dicho en otros términos, el opresor y el oprimido). La 
psicología, producto liberal, nace al servicio del capi-
talismo utópico, como un instrumento de predicción 
y control del comportamiento individual, extrapolado 
hacia las investigaciones fisiológicas con animales. Al 
constituirse como instrumento del capital, sus repre-
sentantes se ven obligados a diseñar mecanismos que 
definan la inclusión y la exclusión. Tal es el caso de las 
baterías psicométricas, utilizadas para definir norma-
lidad o anormalidad de CI, personalidad, habilidades y 
aptitudes, entre otras.
En esta misma línea, surge la profesionalización de psi-
cólogos en América Latina en los años 50 del siglo XX 
cuando, a través de la CEPAL, se impulsó el modelo de 
desarrollo industrial para la región, que se convirtió en 
la estrategia de los Estados Unidos de Norteamérica. 
Las visiones impuestas en las universidades latinoame-
ricanas responden a los mecanismos de colonización 
del pensamiento por parte de los EE. UU., a través de las 
universidades en donde se forman los primeros profe-
sionales, así como la APA y las correspondientes asocia-
ciones en cada país, además de editoriales como Trillas, 
Interamericana o Harla, entre otras.
INICIO
Psicología Desde el Sur: un Aporte de la Interculturalidad a la Construcción de la Psicología en Colombia
42
Si se quiere comprender la verdadera realidad de Amé-
rica Latina, es necesario que los investigadores se com-
prometan con una praxis orientada por la epistemolo-
gía rebelde, apoyada en la relación militante, hombro a 
hombro con los excluidos/pauperizados. Esta perspecti-
va permitirá el desarrollo de teorías situadas en el espa-
cio/tiempo de cada país de la región, como pensaba Fals 
Borda para Colombia: una sociología tropical y subtro-
pical, una ciencia “sentipensante” comprometida con 
la transformación de la realidad actual del mundo, que 
vive en opresión, explotación, racismo y discriminación.
Considero importante recuperar realmente el trabajo 
realizado en la región por personajes como Orlando Fals 
Borda, Camilo Torres Restrepo, Paulo Freire, Ignacio 
Martín-Baró, los aportes de la teología de la liberación 
con su visión sobre la emancipación de los pobres, y to-
dos los intentos de grupos editoriales no comerciales 
que publican los aportes de nuestra región para el co-
nocimiento de sus habitantes.
En última instancia, es fundamental transitar desde el 
discurso hacia la práctica o, dicho en otras palabras, a 
una praxis anticolonial (no decolonial o poscolonial). 
Invito a no seguir propuestas discursivas posmodernas 
que solamente producen inmovilidad. Es necesario, 
pues, reconstituir el verbo esperanzar, y trazar el cami-
no hacia la utopía de la liberación.
Referencias
Alatas, S. H. (1977). The myth of the lazy native. A study 
of the image of the Malays, Filipinos and Javanese 
from the 16th to the 20th century and its function 
in the ideology of colonial capitalism. Routledge.
Amin, S. (2009). El socialismo en el siglo XXI. Recons-
truir la perspectiva socialista: cuestiones para el 
debate. Madrid, España. Iepala editorial.
De las Casas, F. B. (1957). Obras escogidas. Atlas.
Dussel, E. (1994). El encubrimiento del otro. Hacia el 
origen del mito de la modernidad. Universidad Ma-
yor de los Andes.
Dussel, E. (2012). 1492: El encubrimiento del otro. Hacia 
el origen del mito de la modernidad. Plural Editores.
Fals Borda, O. (2014). Colonialismo intelectual y euro-
centrismo. En N. Herrera, & L. López (Compilado-
res), Ciencia, compromiso y cambio social. Textos 
de Orlando Fals Borda (pp. 91-106). El Colectivo / 
Lanzas y Letras / Extensión Libros.
Fanon, F. (2009). Piel negra, máscaras blancas. Akal.
Flores Osorio, J. M. (2007). Ciencia, ética y práctica psi-
cológica. En J. Flores Osorio (Coord.), Psicología, 
globalización y desarrollo en América Latina (pp. 
35-59). Editorial Latinoamericana. 
Flores Osorio, J. M. (2014). Psicología y ética comunita-
ria. En J. Flores Osorio (Coord.), Repensar la psi-
cología y lo comunitario en América Latina, (pp. 
69-86). Universidad de Tijuana TUC.
Herrnstein, R., & Murray, C. (1994). The Bell Curve. Inte-
lligence and Class Structure in American Life. The 
Free Press.
Hinkelamert, F. (1998). Del teatro-mundo del Evangelio 
de Juan al perro-mundo de la Globalización. Edi-
torial DEI.
Hinkelammert, F. (2015). Solidaridad o suicidio colec-
tivo. Arlekin
León-Portilla, M. (2010). El indio vivo visto por los frai-
les en el siglo XVI. Estudios de Cultura Nahuatl, 
41, 281-295. https://dialnet.unirioja.es/servlet/
articulo?codigo=3712956.
Martín-Baró, I. (1998). El latino indolente. En A. Blanco 
(Ed.), Psicología de la liberación (pp. 73-101). Tro-
tta. (Trabajo original publicado en 1987)
Martín-Baró, I. (2006). Hacia una psicología de la libera-
ción. Psicología Sin Fronteras. Revista Electrónica 
de Intervención Psicosocial y Psicología Comuni-
taria, 1(2), 7-14. https://dialnet.unirioja.es/ser-
vlet/articulo?codigo=2652421.
Martínez, E. (2015). La educación intercultural y bilin-
güe (EIB) en México. ¿El camino hacia la cons-
trucción de ciudadanía democrática? Relaciones. 
Estudios de historia y Sociedad, 36(141), 103-131. 
http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_
arttext&pid=S0185-39292015000100103
INICIO
XV Cátedra Colombiana de Psicología 2020
43
Mesa, R. (1971). Prólogo a la edición española. En A. Mem-
mi, Retrato del colonizado (pp. 9-23). EDICUSA.
Memmi, A. (1971). Retrato del colonizado. EDICUSA.
Pavón-Cuéllar, D., Cantoral, A., & Juárez, E. (2011). La 
psicología crítica de Fray Bartolomé de las Casas: 
caracterización apologética de los indígenas y 
elucidación lógica del racismo. Teoría y Crítica de 
la Psicología, 1, 3-19. https://dialnet.unirioja.es/
descarga/articulo/5895513.pdf.
Sartre, J. P (1971). Prólogo. En A. Memmi, Retrato del 
colonizado (pp. 27-34). EDICUSA.
Socoy, Iquic (2016). Sistematización. Reconstitución 
del Ser Mayab. Guatemala. Ukuxbe
Villalta, M. (2016). Educación intercultural en Latinoa-
mérica: análisis de las investigaciones de campo 
en la región. Psicoperspectivas. Individuo y Socie-
dad, 15(1), 130-143. http://dx.doi.org/10.5027/psicoperspectivas-Vol15-Issue1-fulltext-605.
Zea, L. (1978). Filosofía de la historia americana. Fondo 
de Cultura Económica. 
INICIO
Psicología Desde el Sur: un Aporte de la Interculturalidad a la Construcción de la Psicología en Colombia
44
PARTE 2
XV Cátedra Colombiana de Psicología 2020
45
Parte 2
PARTE 2: Aportes de la Interculturalidad a los Procesos 
Psicológicos en Escenarios Comunitarios p.45
INICIO
Elementos Para una Intervención en Reconciliación Desde las 
Dimensiones Psicosociales p.47
Heterotopías de la Guerra y el Espacio Mítico. Una Aproximación 
a la Pervivencia del Pueblo Awá en Medio del Conflicto p.63
Memoria Colectiva, Territorio y Sentido de Comunidad: Desafíos 
en la Construcción de la Psicología Comunitaria Desde el Sur p.73
46INICIO
XV Cátedra Colombiana de Psicología 2020
47
Resumen3
Un tema fundamental para la psicología actual, en el contexto del postconflicto en Colombia, está relacionado con los elementos a tener en cuenta 
para una reconciliación desde las dimensiones psicoso-
ciales, a partir de modelos, planes o acciones integrales 
que permitan una atención psicosocial restaurativa para 
víctimas de violencia sociopolítica. El objetivo de dicha 
intervención psicosocial (Blanco y Rodríguez, 2007) es 
garantizar a las víctimas una reparación respaldada por 
la interculturalidad, la inclusión, la resiliencia y la par-
ticipación de los sujetos, así como la reivindicación de 
sus derechos. Se trata de analizar a fondo las relaciones 
afectadas como consecuencia de la violencia socio polí-
tica, y encaminar esta experiencia hacia la construcción 
de una sociedad reconciliada. En este sentido, a partir 
de la investigación cualitativa sobre las dimensiones 
psicosociales en personas afectadas por la violencia 
sociopolítica, ubicadas en el departamento de Nariño, 
surge una pregunta: ¿qué significados tienen las dimen-
siones psicosociales de territorio, comunidad, familia y 
subjetividad en grupos de personas colombianas vícti-
mas de violencia sociopolítica de Pasto y Samaniego? 
Este texto expone algunos elementos significativos y 
trascendentales, para generar una sana discusión en 
la práctica profesional del psicólogo, en procesos de 
construcción de una sociedad reconciliada desde la in-
3 Correo electrónico: jerodriguez@unicesmag.edu.co
terculturalidad. La presente investigación no está cen-
trada en la tesis del proceso de Justicia Especial para la 
Paz, con elementos judiciales extraordinarios, sino que 
estudia las dimensiones psicosociales de territorio y co-
munidad, según la concepción de los sujetos comunita-
rios y algunos líderes participantes. Esto puede aportar 
significativamente a la reconstrucción de una sociedad 
que está dando pasos acelerados hacia una convivencia 
pacífica, la cual debe ser cuidadosamente acompañada 
por expertos del comportamiento humano.
Finalmente, se exponen algunas conclusiones en torno 
al territorio como dimensión psicosocial, como resul-
tado de la suma de varios componentes de bienestar 
(Blanco y Rodríguez, 2007). Este modelo no se limita 
a una unidad político administrativa, sino que supera 
esta propuesta conceptual desde la noción de “produc-
tividad espiritual” (Yazbek, 1999 citado por Mallardi y 
Ross, 2010). Es decir, proyecta el territorio (abandonado 
o acogido), a nivel de relaciones productivas y reproduc-
tivas por parte de quienes lo habitan, como fruto de la 
transformación de relaciones y de la exigencia de dere-
chos. Así, el territorio invita al sujeto, y a las políticas 
públicas que lo acompañan, a luchar por recuperar lo 
perdido y reconocer el sentimiento interior de paz. Por 
otro lado, convoca a valorar el lugar y el espacio como 
propuesta de vida, valores y hábitos relacionados con 
formas de ser, de vestir, de verse, de alimentarse y de 
sentirse como persona territorial, como un cuerpo 
subjetivo de territorio. Por último, se proyecta la per-
tenencia al ecosistema, elemento psicosocial de las re-
Elementos Para una Intervención en Reconciliación Desde las 
Dimensiones Psicosociales
Javier Eduardo Rodríguez Salazar
Universidad CESMAG, San Juan de Pasto, Colombia
INICIO
Psicología Desde el Sur: un Aporte de la Interculturalidad a la Construcción de la Psicología en Colombia
48
laciones en sistemas culturales, educativos, ideológicos 
y recreativos, donde el ser humano desarrolla una per-
sonalidad territorial, cuyo centro está en los derechos, 
la igualdad, el respeto a la diversidad y el apego a un 
territorio que le proporciona la vida social.
Palabras clave: dimensión psicosocial, reconciliación, 
territorio, relaciones productivas, reproductivas, comu-
nidad.
Visiones Teóricas y Conceptuales de Violen-
cia y Territorio
El territorio y la comunidad son dimensiones psicoso-
ciales concebidas e integradas como espacios de cons-
trucción social (Bustos, 2012; Molina, 2012), vinculadas 
de diversas formas con las dinámicas relacionales (Her-
nández, 2005). Los sujetos que integran estas relacio-
nes múltiples, hombres y mujeres, adolescentes, niños 
y niñas, son vistos como sistemas subjetivos, lo que se 
observa en la naturaleza de sus interacciones, como los 
comportamientos esenciales y el sentido de reproduc-
ción entre ellos, para ellos y con su entorno. Estas di-
mensiones determinan dinámicas cotidianas que inclu-
yen al territorio como elemento subjetivo, no solo desde 
un punto de vista geográfico y cultural, sino en armonía 
con la dimensión psicosocial de comunidad, como fruto 
de las relaciones intersubjetivas.
En este sentido, hay que comprender el territorio y la 
comunidad como algo que existe más allá de lo tangible, 
y que es fundamental en las etapas de reconciliación so-
cial surgidas a partir de las relaciones interculturales, 
las expresiones humanas, el arraigo de las relaciones, el 
apego, la identificación de valores, la participación de 
actividades sociales y el sistema de creencias (Hirschi, 
1969). Todo ello está en línea con las costumbres com-
portamentales, los imaginarios y las representaciones 
sociales (Moscovici, 1961) de cada dimensión, desde la 
razón de la violencia sociopolítica.
El Punto de Partida y la Razón de la Violencia 
Sociopolítica
Para desarrollar este concepto, primero se debe re-
flexionar sobre las relaciones, similitudes y diferencias 
entre la violencia sociopolítica y la violencia estructu-
ral, para evaluar el contexto de las dimensiones de te-
rritorio y comunidad. Es cierto que existen tantos tipos 
de violencia como acciones violentas perpetradas en el 
mundo, y clasificar la violencia puede llegar a carecer 
de todo significado humano subjetivo. Traducir a cate-
gorías o estadísticas las masacres, los secuestros, el 
miedo o el hambre, fruto de las dinámicas violentas del 
ser humano, puede dar una perspectiva tan amplia, que 
impida ser sensible al dolor humano, algo necesario en 
las etapas de reconciliación con elementos intercultu-
rales.
Revisar la cotidianidad de los conflictos sociales impli-
ca analizar los tipos de violencia social y política que 
surgen de la relación entre el Estado, la ideología y el 
comportamiento: violencia estructural, violencia cultu-
ral y violencia directa. Esto requiere la revisión de algu-
nos conceptos y realidades que ayudarán a entender las 
consecuencias y sus estadísticas, en medio de un proce-
so de transición hacia un estado de paz estable y dura-
dera en el país. Esto abrirá el camino para comprender, 
desde algunas apreciaciones, la dinámica particular del 
conflicto que se vive en Colombia, en todas sus etapas: 
antes, durante y después.
Violencia Manifiesta y Latente (Intrínseca y 
Simbólica)
Es momento de proponer algunos conceptos sobre la 
violencia, para comprender las dinámicas sinérgicas 
que tienen entre sí y los efectos que causan las múlti-
ples formas que tiene de manifestarse. La base concep-
tual de este trabajo se fundamenta en los postulados 
teóricos del matemático, politólogo y profesor universi-
tario deChina, Estados Unidos, Alemania y Noruega, el 
INICIO
XV Cátedra Colombiana de Psicología 2020
49
noruego Johan Galtung. En el camino por lograr una propuesta pacífica de transformación de los conflictos, y en la 
búsqueda de una corriente de construcción positiva de paz, Galtung tuvo que indagar sobre la violencia.
Galtung (2003) propone que es necesario entender los conceptos de paz y conflicto, enmarcados en las tres dimen-
siones o tipos de violencia: directa, cultural y estructural. Dispuestas gráficamente, estas tres dimensiones forman 
un triángulo de análisis sociológico, el cual describe los niveles manifiesto y latente, según el comportamiento 
propio del individuo, a partir de la presión que se ejerce sobre él (Figura 1).
Figura 1
Triángulo de la latencia y manifiesto
Nota: Adaptada de Calderón (2009).
En este sentido, cada una de las violencias deben entenderse de la siguiente manera.
La violencia directa es la violencia manifiesta, es el aspecto más evidente de esta. Su manifestación puede ser 
por lo general física, verbal o psicológica. La violencia estructural se trata de la violencia intrínseca a los sistemas 
sociales, políticos y económicos mismos que gobiernan las sociedades, los estados y el mundo. Su relación con la 
violencia directa es proporcional a la parte del iceberg que se encuentra sumergida en el agua. La violencia cultural, 
son aquellos aspectos de la cultura, en el ámbito simbólico de nuestra experiencia. (Calderón, 2009, p. 17)
Así, las comunidades están inmersas en una acción que, debido a la dinámica de desarrollo, responde a un tipo de 
violencia estructural, y el desplazamiento forzado es fruto de su desprotección por parte del Estado. Las comuni-
INICIO
Psicología Desde el Sur: un Aporte de la Interculturalidad a la Construcción de la Psicología en Colombia
50
dades dependen de políticas públicas no participativas, 
lo que incrementa su vulnerabilidad ante los hechos de 
violencia directa.
Frente a la violencia cultural, los testimonios de las 
personas que participaron en la investigación, están 
enmarcados desde la existencia de diferentes concep-
ciones, tanto de territorio como de comunidad, lo que 
hace más densa, pero no imposible, la posibilidad de ser 
incluidas como dimensiones psicosociales. Sin embar-
go, es necesario trascender las particularidades y ob-
servar la dimensión social global del contexto en que se 
presenta la violencia; si no se alcanza a comprender la 
realidad, no se puede afrontar el reto de transformar-
la. Por ello, se propone un análisis de la violencia desde 
distintas formas de relación, que deben hacer parte de 
la construcción de una sociedad reconciliada.
Violencia Invisible y Violencia Visible
Una primera división de los tipos de violencia, tendría 
que empezar por separar la violencia visible de la invi-
sible. Un ejemplo de ello puede ser cuando se analiza la 
diferencia en las reacciones ante la muerte: 
Cuando una persona inflige un daño físico a otra, 
produciéndole la muerte, el acto es denominado ho-
micidio sin premeditación; cuando el agresor conoce 
de antemano que el daño será fatal, llamamos a su 
acto asesinato. Pero cuando la sociedad sitúa cientos 
de proletarios en una posición en la que de forma in-
evitable se encontrarán con una muerte prematura e 
inevitable ... , cuando priva a miles de personas de la 
satisfacción de las necesidades vitales, situándose en 
condiciones en las que no es posible vivir ฀ , la socie-
dad sabe que esos miles de víctimas perecerán y aun 
así permite que esas condiciones se mantengan, este 
acto es un asesinato con tanta rotundidad como lo es 
el acto individual; asesinato disfrazado e intenciona-
do contra el que nadie puede defenderse por sí mismo 
... porque nadie ve al asesino, porque la muerte de la 
víctima parece natural en tanto que el delito es más 
por omisión que por comisión. Pero asesinato al fin 
y al cabo. (Engels, 1844, como se citó en La Parra y 
Tortosa, 2003, p. 59-60)
De acuerdo con lo anterior, para desarrollar un análisis 
de la violencia y proponer un camino hacia la reconci-
liación, se debe separar la violencia visible, manifestada 
de manera evidente en las acciones del conflicto arma-
do, de la violencia invisible. Esta situación se hace más 
clara cuando está de por medio una relación con el te-
rritorio y un vínculo con la comunidad afectada. En este 
caso, lo que se busca detrás del hecho es la verdadera 
intención de la violencia. Marx y Engels señalaron la 
raíz violenta y asesina de un sistema capitalista global, 
y la manera en que (sin necesidad de matar directamen-
te) se generan condiciones socioeconómicas permanen-
tes que acortan o hacen inviable la vida. Es justo esto 
lo que determina la violencia invisible que afecta a la 
sociedad (La Parra y Tortosa, 2003).
Violencia Social, Económica y Política
Otra división analítica de la violencia es la que separa lo 
individual de lo colectivo. Restrepo y Muñiz (2005) pu-
blicaron un minucioso estado del arte sobre la interven-
ción psicosocial en salud mental, en el campo de la vio-
lencia en Colombia. En este extenso trabajo incluyeron 
una definición de la violencia colectiva, asumida como 
“aquella en la que se ven comprometidos grandes gru-
pos de personas o estados” (p. 74), y abarca la violencia 
social, la violencia política y la violencia económica.
Esta idea se refleja permanentemente en las dinámicas 
de arraigo de los individuos, en sus experiencias indi-
viduales y comunitarias, sus hábitos alimenticios y de 
vestir, dadas las características del lugar (ecológicas, 
climáticas, topográficas, entre otras) afectadas por esa 
violencia económica y política que hoy se pretende re-
zurcir con relaciones de pacificación o de violencia so-
cial, como estrategias de una política de paz.
INICIO
XV Cátedra Colombiana de Psicología 2020
51
Como “violencia social” se entienden los actos disrup-
tivos generados por grandes masas de personas dirigi-
das a la protesta o la defensa de determinados “ideales 
colectivos”. Como ejemplos de estos actos de violencia, 
se incluyen las manifestaciones o altercados masivos, 
grandes concentraciones en espacios públicos como 
conciertos o eventos deportivos, etc. 
Frente al núcleo temático de la violencia política, Res-
trepo y Muñiz (2005) establecen que:
Toda acción de violencia política pretende influir en 
el ordenamiento social. Tal y como dice Aróstegui: 
“La violencia política es una forma de relación social 
inserta en cualquier conformación particular de las 
sociedades”. Este tipo de violencia incluye guerras y 
conflictos armados, secuestros, torturas, desplaza-
miento forzado, masacres, etc., ejercido por fuerzas 
del estado o grupos armados organizados como gue-
rrillas y autodefensas, con fines políticos. (Restrepo y 
Muñiz, 2005, p. 74)
Desde esta definición, resulta evidente que los procesos 
históricos de diálogo entre los diversos actores del con-
flicto, incluido el reciente proceso de paz entre las FARC-
EP y el gobierno colombiano (2014-2016) en las mesas de 
La Habana, están dirigidos a la superación (al menos la 
mayor parte) de esta violencia política. Sin embargo, esta 
definición de violencia resulta ser reduccionista (casi ro-
mántica), pues se limita a describir la confrontación mi-
litar entre Estado, guerrillas y paramilitares que luchan 
por territorios a partir de sus ideologías.
Finalmente, la violencia económica “consiste en la utili-
zación de la fuerza y el poder, para conseguir ganancias 
de carácter económico ... . Comprende ataques realiza-
dos por grandes grupos tales como asaltos, secuestros 
extorsivos, extorsiones, amenazas, etc.” (Restrepo y 
Muñiz, 2005, p. 74).
Violencia Estructural
Según Galtung (2003), un hecho violento no siempre 
implica una agresión directa y explícita, sino que surge 
de un sistema económico y social que, aunque no asesi-
na, sí niega la posibilidad de vivir. 
El término violencia estructural es aplicable en aque-
llas situaciones en las que seproduce un daño en la 
satisfacción de las necesidades humanas básicas 
(supervivencia, bienestar, identidad o libertad) como 
resultado de los procesos de estratificación social, es 
decir, sin necesidad de formas de violencia directa. 
(La Parra y Tortosa, 2003, p. 57)
Violencia Cultural
La violencia también se relaciona con el sistema social, 
con la institucionalización de la violencia y con el sis-
tema de la persona, cuando se asumen como normales 
los hechos violentos y se interiorizan en la consciencia: 
“La violencia cultural hace que la violencia directa y la 
estructural aparezcan, e incluso se perciben, como car-
gadas de razón –o por lo menos no malas–” (Galtung, 
2003, p. 8).
Sinergia Entre lo Directo, lo Estructural y lo 
Cultural
Para comprender la incidencia de la violencia estructu-
ral en el desarrollo social del individuo y en la dinámica 
cotidiana de un conflicto político como el que vive Co-
lombia, es necesario analizar las implicaciones de las 
acciones directas de violencia y de la cultura como ele-
mento alimentador, cognitivo comportamental de corte 
social o colectivo, que permea y normaliza el conflicto 
y despersonaliza el manejo de problemas y su solución. 
En este sentido, es importante ubicar un planteamiento 
teórico que aporte las bases de la comprensión sinérgi-
ca entre la violencia estructural y la violencia cultural. 
Al respecto, Galtung (2003) propone que la violencia 
INICIO
Psicología Desde el Sur: un Aporte de la Interculturalidad a la Construcción de la Psicología en Colombia
52
cultural es “cualquier aspecto de una cultura, suscep-
tible de ser utilizado para legitimar la violencia directa 
o estructural” (p. 6), lo que obliga a revisar, desde las 
investigaciones sociales y las intervenciones psico-
sociales, cómo son estos comportamientos. Para ello, 
es necesario resolver preguntas como: ¿qué tanto se 
aprueba en las comunidades y en la sociedad a la que 
estas pertenecen, la solución de los conflictos por la 
vía de la violencia?, ¿qué comportamientos violentos 
constituyen una forma habitual de relacionarse?, ¿cómo 
afecta el comportamiento violento al sujeto social, po-
lítico y espiritual? O preguntas más profundas como: 
¿qué implicación, a nivel de la cohesión social, tiene la 
violencia política en el comportamiento de las comuni-
dades afectadas?, y ¿qué dimensiones psicosociales es-
tán implicadas cuando la violencia política genera una 
afectación directa, cultural y estructural?
El concepto de violencia cultural permite entonces 
abrir la discusión en relación a qué tanto se legitiman 
los actos violentos en los grupos sociales, tanto directos 
como estructurales. Entre ellos se encuentra la pobre-
za, la opresión, el incumplimiento de pactos sociales vá-
lidos a través de discursos demagógicos, la negación de 
la protesta como un modo de resistencia de los grupos 
minoritarios, la invisibilización de acciones que perma-
necen en la impunidad, la exclusión, las consecuencias 
sociales de la violación de derechos y agresiones socia-
les, y la ausencia de políticas públicas claras que dismi-
nuyan la violencia estructural y que no solo se dediquen 
a “apagar los incendios” de la violencia directa.
Este argumento permite afirmar que sí existen conecto-
res sinérgicos entre la violencia estructural y la violen-
cia cultural. Un ejemplo de ello es la represión (Galtung, 
2003), que incluye, por un lado, la necesidad de verse o 
sentirse libre de la opresión (interiorización del indivi-
duo); y por otro lado, la libertad social que se reprime 
al estar en la obligación de obedecer a otros a través de 
la fuerza (institucionalización de la violencia). Dichos 
comportamientos se asumen como formas normales de 
actuar ante estas situaciones.
Afectación Directa de lo Cultural y lo 
Estructural
Esta expresión comprende las afirmaciones que realizan 
los sujetos políticos y las comunidades que son afectados 
por situaciones de represión durante un conflicto sociopo-
lítico, y permiten identificar rasgos de sinergia entre las di-
ferentes formas de violencia directa hacia los sujetos, con 
fuertes implicaciones culturales y estructurales. Así, por 
ejemplo, se puede analizar el discurso de algunas víctimas 
que han participado en espacios psicosociales de memoria 
histórica, dirigidos por la Fundación Aldea Global, en el 
departamento de Nariño (Fundación Aldea Global, 2013): 
“Siempre nos acompañamos mutuamente para continuar 
viviendo” (Zambrano, 2013). Este reporte expone la inte-
riorización de la violencia cultural en el individuo. En este 
discurso, que exhibe un efecto de la violencia sociopolítica, 
se manifiesta que no hay alternativa para afrontar lo vivi-
do, que se acepta como fruto de la opresión, más allá de 
aceptar y buscar formas de apoyo entre los seres queridos 
o más cercanos. Acompañarse es una forma de compensar 
la reducción de la libertad, como mecanismo de adaptación 
para continuar viviendo. En este caso, opera una estructu-
ra mental producida por una realidad directa, y la violencia 
cultural obliga a aceptar por la fuerza otras realidades vi-
vidas que resultan de la violencia directa, en este caso, el 
desplazamiento forzado. 
El siguiente es un ejemplo de violencia estructural ins-
titucionalizada: 
comenzó el día 24 de agosto del 2001, cuando todo era 
felicidad a nuestra manera, en mi hogar, tal vez llenos 
de necesidades pero juntos y completos, luego comenzó 
mi desplazamiento forzado donde me toca abandonar 
mi casa, mi lugar de trabajo, mi familia y la gente que 
me rodeó, y, lo más importante, mi pueblo, donde pasé 
muchas experiencias, pero me tocó llegar a lugares des-
conocidos, sin proyectos de vida, ni tejido social, luego 
me ocurre lo más doloroso que fue la pérdida de mi hijo, 
donde casi no salgo de ese dolor ฀ Luego sufro la pérdida 
de mi hogar, el abandono de mi esposo. (Solarte, 2013)
INICIO
XV Cátedra Colombiana de Psicología 2020
53
 En este caso, la acción directa de salir del pueblo y el 
hecho de perder un hijo, acto de homicidio, son fruto 
de una violencia estructural, donde lo que importa es 
el territorio y la dinámica de este en medio de la vio-
lencia sociopolítica, más que al interés personal de los 
vínculos comunitarios y las relaciones con el propio 
territorio. De esta manera se pueden comprender las 
afectaciones de las acciones directas provocadas por 
presiones estructurales. Es una estrategia del conflic-
to debilitar todo tipo de redes sociales, de relaciones 
que afecten los intereses superiores. El conflicto busca 
deteriorar la cohesión social, el fortalecimiento de los 
líderes y el arraigo de la sociedad con sus territorios. El 
fin último resulta ser adueñarse de estos territorios, por 
encima de la fuerza social que tiene un pueblo unido al 
defender sus derechos, y puede lograrlo si expulsa a sus 
líderes y atenta contra sus familias. 
Estos actos de violencia política suceden cuando el mis-
mo conflicto motiva tensiones y desigualdades sociales. 
El concepto de violencia sociopolítica incluye cualquier 
ataque colectivo de una comunidad contra el régimen 
político, sus actores, formas de organización y políticas 
(Calvache, 2016; Penagos et al. 2009).
La Dimensión Psicológica y Social del 
Territorio
En su obra ¿Cómo entender el territorio?, Mario Sosa 
Velásquez (2012) aborda el concepto de territorio desde 
las dimensiones social, económica, cultural y política. 
Hasta el momento, esta teoría se desarrolla de forma 
superficial, pero es lo suficientemente clara como para 
explicar cómo estos elementos colectivos definen el te-
rritorio, a la vez que son definidos en el territorio, sobre 
el territorio y desde el territorio.
Una vez sentadas las bases de la influencia mutua entre 
lo territorial, lo social, lo económico, cultural y lo político, 
también es importante abordar el planteamiento de cómo 
ese sistema, descrito como geoecoantrópico, alcanza al ser 
humano (con minúsculas) en lo psicológico y lo social. 
En ese sentido, la aproximacióna los territorios se fun-
damenta en las concepciones y valoraciones que tienen 
de ellos sus propios habitantes, y son el resultado de la 
construcción de conocimientos. Para abordar el conoci-
miento sobre los territorios, podemos decir, junto con 
Claval (2002, como se citó en Ther Rios, 2012), que “en 
cierta manera el espacio se asemeja a un texto, puesto 
que está cargado de mensajes que, en ocasiones, le con-
fieren un sentido. Quienes lo modelan, intentan plasmar 
en su realidad sus perspectivas, sueños y esperanzas” 
(p. 499). El análisis de la territorialidad como dimensión 
psicosocial de las víctimas de violencia sociopolítica en 
el marco del conflicto colombiano, permitirá compren-
der en qué medida la conceptualización del territorio ha 
quedado afectada en las historias personales de las víc-
timas, es decir, con un elemento subjetivo.
El concepto de pertenencia “de la tierra”, en contraste 
con la pertenencia “al territorio”, resultará de especial 
interés a la hora de comprender la verdadera profundi-
dad de la afectación de las víctimas y de asumir un com-
promiso auténtico por parte de la sociedad colombiana 
en la construcción de una paz duradera. Mientras que 
la tierra puede ser cuantificada en un valor de cambio 
concreto por unidad de medida, el territorio tiene úni-
camente un valor de uso, que es el asignado a la vida 
misma. Esa diferencia entre la tierra que le pertenece a 
alguien y el territorio al que alguien pertenece supon-
drá que no es la propiedad, sino la misma identidad de 
las víctimas y sus formas de vida, las que habrán de ser 
restituidas.
En un contexto de formación de psicólogos, el abordaje 
de la dimensión psicosocial de territorio “desde” las víc-
timas de violencia sociopolítica en el conflicto colom-
biano, es un paso para arrojar algo de luz sobre el sig-
nificado verdadero y profundo del territorio. Se podrá 
afirmar si este es un lugar para vivir o un lugar para tra-
bajar; si es el recuerdo de la guerra o la esperanza de la 
paz; si es la tierra perdida o la tierra prometida. Es algo 
que tiene relación directa con el ser humano y por ello 
con la razón profesional del psicólogo, pero también se 
INICIO
Psicología Desde el Sur: un Aporte de la Interculturalidad a la Construcción de la Psicología en Colombia
54
investiga para comprender y reivindicar el derecho de la 
comunidad a ser escuchada y hacer parte de la solución 
por los hechos vividos, en su vínculo permanente con el 
territorio.
Elementos de la Dimensión Psicosocial del 
Territorio
Aquí entran en juego elementos como las relaciones di-
námicas, de producción y reproducción, las relaciones 
individuales y comunitarias de arraigo y apego, como 
valor subjetivo del territorio, gracias a las relaciones a 
través de redes o tejidos y, por último, las relaciones con 
los sistemas. Para analizar la dimensión psicosocial del 
territorio, Mario Sosa Velásquez (2012) presenta una 
definición integral cuando lo refiere como:
un tejido complejo de espacios, lugares y tiempos 
específicos y circunscritos dinámicamente, que ar-
ticula una matriz multidimensional de condiciones y 
circunstancias, de dinámicas y procesos, de sistemas 
abiertos y duraderos de configuración, representa-
ción, reproducción y apropiación de las potencias, 
energías y elementos objetivos y subjetivos en com-
pleja relación, que funciona como una estructura 
estructurante de las percepciones, acciones y rela-
ciones de los sujetos y sus actores en la corta y larga 
duración. (p. 116)
En esta definición se ven reflejadas las acciones psi-
cosociales basadas en la urdimbre de las relaciones a 
través de lugares y momentos dinámicos, que trascien-
den el significado de un territorio más allá de lo físico, 
y le dan valor al ser humano que habita allí como su-
jeto vivo. Los elementos psicosociales a analizar desde 
el territorio están reflejados en las subcategorías for-
muladas previamente. En primer lugar, surgen las re-
laciones de producción y reproducción social, a partir 
de condiciones y circunstancias clave en las relaciones 
territoriales, que abordan elementos de una cultura es-
tructural (Galtung, 2003), pero que admiten de muchas 
maneras la vida psicosocial en el territorio. Por ejemplo, 
a través de las relaciones de caza, pesca y agricultura 
que son actividades de subsistencia, como lo demuestra 
el testimonio de un niño participante: “No se siente lo 
mismo al comer plátano ฀ aquí es mucha papa” (S5). O 
como lo manifiesta al referirse, entre otras cosas, a la 
comida: “yo pido una cosa y no me la dan, yo comienzo 
a llorar porque eso es triste, ¿no? Una cosa triste” (S1). 
Los adultos también se expresan al respecto: “yo allá 
conocía más y tenía más conocimiento de la agricultura 
y acá, pues, ya las cosas fueron diferentes” (S2). Se trata 
entonces de relaciones de subsistencia propias de las 
dinámicas territoriales en una relación de producción 
social directa con la naturaleza.
Por otro lado, extrañar a los amigos, sentir tristeza y co-
nectarse con las emociones, demuestra que la produc-
ción en el territorio está relacionada con la reproducción 
espiritual de la sociedad (Mallardi, & Ross, 2010). Esto in-
cluye formas de consciencia social que determinan la or-
ganización, la representatividad y la producción de ideas, 
y se reflejan en representar la ocupación del territorio 
(espacio) legalmente, así como en ser elegido como líder 
o representante de la comunidad en convivencia: “Yo soy 
líder de aquí, más o menos llevo ya como nueve años. Pri-
mero no era presidente solo era líder; pero ahorita ya la 
comunidad me eligió, hicimos un cambio de junta y ahora 
soy el presidente legal de aquí, de esta ocupación” (S2).
Es importante resaltar que, en la producción y repro-
ducción social, está implicada la totalidad de la vida 
social, así como en la lucha contra las condiciones es-
tructurales, especialmente en relación con el conflicto 
armado y la pelea permanente por la legalidad y el de-
recho a la tierra. Esto se debe al fuerte efecto que tie-
ne la violencia sociopolítica sobre las víctimas. Así lo 
manifiesta García-Hernández (2018) al identificar las 
“prácticas sociales a través de las cuales las personas 
se reproducen sobre unas bases cotidianas y el papel de 
las relaciones sociales en oposición a las estrategias de 
dominación [con un respaldo en] el mantenimiento de 
rutinas comunes, las relaciones sociales y las condicio-
nes reales de existencia de los ciudadanos” (p. 5).
INICIO
XV Cátedra Colombiana de Psicología 2020
55
Entonces, las víctimas de violencia sociopolítica que 
han perdido sus relaciones con el territorio debido a la 
movilidad forzada, perciben la ausencia de esa relación, 
sienten el vacío por la pérdida de la tierra en la recupe-
ración de la vida social: “Para mí ha sido muy duro, ver-
me adaptado acá en este municipio de Samaniego por 
las dificultades, de que, pues que acá no teníamos nada, 
no teníamos tierras, onde trabajar” (S2). Podemos ver 
ese sentimiento replicado en el testimonio de un niño: 
“extraño mi casa, que se nos fueron a nosotros y tam-
bién, la fruta que nosotros comíamos allá.” (S4).
Surge entonces otro elemento de la dimensión psico-
social de territorio, las relaciones de arraigo y apego, 
fruto de las dinámicas relacionales individuales y co-
munitarias, que dan mayor sentido al valor subjetivo, 
además de lo cultural y geopolítico. Esta relación está 
justificada dentro de una reproducción espiritual de la 
sociedad, pues existe una acción y una identificación 
con los valores y las costumbres, lo que incluye formas 
de consciencia social donde las víctimas se posicionan 
en la vida social. De esta manera lo manifiesta Yazbek 
(1999 citado por Mallardi y Ross, 2010):
De esa forma, la reproducción de las relaciones socia-
les es la reproducción de determinado modo de vida, 
de lo cotidiano, de valores, de prácticas culturales y 
políticas y del modo como se producen las ideas en la 
sociedad. Ideas que se expresan en prácticassociales, 
políticas, culturales, y en padrones de comportamien-
to y que acaban por permear toda la trama de relacio-
nes de la sociedad. (p. 89)
Pero las dinámicas de relación con el territorio no pue-
den estar separadas de la dimensión psicosocial de co-
munidad, ya que los sujetos traen consigo las relaciones 
de pacificación o de violencia que existen en su interior: 
“El manejo de los problemas se solucionaba como ya se 
sabía, ahora todo es nuevo” (S2). Hay diferentes formas 
de vestir propias al lugar, los cambios de hábitos y de 
horarios afectan la salud: “Hay diferentes formas de so-
brevivir y se cambian los pensamientos de valor e iden-
tidad en relación a lo que se tiene o no se tiene, pero lo 
interior no cambia, a pesar del dolor, se mantiene ese 
sentir anhelado de paz interior” (S1).
Las relaciones con los sistemas educativos, culturales, 
recreativos y sociales, representadas en la conviven-
cia con amigos, determinan elementos significativos e 
importantes en la reconciliación social. Se trata de la 
creación de redes nuevas desde el territorio, de comuni-
dades ampliadas, sinergias culturales, étnicas e ideoló-
gicas que permitan diálogos comunitarios e intercultu-
rales, para lograr el acceso a los derechos de educación, 
salud, vivienda, religiosidad, alimento y nacionalidad, 
por el camino de la justicia social, de manera compar-
tida e igualitaria, a través de teorías que mejoran la 
convivencia social (Rodríguez, 2019), como el diálogo 
intercultural.
El diálogo intercultural gatilla aprendizajes que in-
tegran el incremento de la toma de conciencia y la 
capacidad de construir relaciones, a través del re-
conocimiento de diferencias culturales y de poder, 
reforzando las capacidades individuales y colectivas 
tendientes a promover la justicia social. (Agar y Ma-
gendzo, 2007, citado por Caro, 2008 p. 58)
Como he observado en el trascurso de años de atención 
a víctimas en el ejercicio profesional como psicotera-
peuta, este elemento es muy importante. El duelo de 
muchos consultantes es difícil de superar, dado el es-
fuerzo que implica el desapego del territorio y los vín-
culos comunitarios, y la dificultad de construir nuevas 
relaciones desde las particularidades culturales. Este 
último elemento surge como una barrera en la estabili-
dad emocional de las víctimas del conflicto armado. La 
ausencia de la relación con el territorio es tan significa-
tiva como la defensa del mismo en medio de un conflicto 
armado.
Por ello, el territorio pasa a la categoría de dimensión 
psicosocial, pues se trata de un individuo que, para bus-
car su bienestar, lucha por mantener una relación de va-
INICIO
Psicología Desde el Sur: un Aporte de la Interculturalidad a la Construcción de la Psicología en Colombia
56
lores y modos de vida, sobre todo en el cambio de roles. En ese proceso, especialmente las mujeres se ven obligadas 
a la adaptación de su rol, y deben asumir la cabeza de hogar, lo que supone buscar relaciones de producción desde 
sus saberes, o dar el paso a la adquisición de nuevos conocimientos para establecer relaciones irrenunciables con 
los sistemas económicos, sociales, religiosos, entre otros, en el nuevo territorio.
Como se resume en la Tabla 1, es conveniente tener en cuenta las relaciones del ser humano, planteadas ante-
riormente, con el territorio y con sus diferentes etapas de desarrollo, como base fundamental para comprender la 
dimensión psicosocial. 
Tabla 1
Elementos y características de la dimensión psicosocial de territorio
Elementos (relacionales dinámicas) Características
Relaciones de producción y reproducción Identificación de valores
Modo de vida 
Prácticas culturales y políticas
Reproducción espiritual 
Relaciones de arraigo y apego Experiencias individuales y comunitarias 
Hábitos alimenticios y de vestir.
Características del lugar (ecológicas, climáticas, topo-
gráficas y otras)
Relaciones de pacificación o de violencia 
Valor subjetivo del territorio 
Relaciones de redes o tejidos
Relaciones con los sistemas Económico, educativo, social, político, religioso, etc.
Diálogo Intercultural
Nota: Tomado de Rodríguez y Calvache (2019).
Dimensión Psicosocial de Comunidad
Concepto de Comunidad
La conceptualización de la dimensión psicosocial de comunidad debe incluir, por un lado, los elementos generales 
de grupo social y comunitario, y por otro lado, las características de las relaciones entre los individuos que lo con-
forman. El concepto de comunidad parte de la importancia antropocéntrica, comprendida como “unidad perfecta 
de la voluntad humana en cuanto al estado originario y voluntad de los hombres” (Hillman, 2005, p. 147). 
Para comprender la concepción relacional de comunidad, es necesario revisar algunas acepciones que corres-
ponden a los diferentes enfoques teóricos y necesidades prácticas (Diéguez y Guardiola, 2000). Estas incluyen 
INICIO
XV Cátedra Colombiana de Psicología 2020
57
conceptos de comunidad, como las relaciones sociales 
establecidas entre los sujetos, de acción intersubjetiva 
y que incorporan valores como la lealtad: “Lacomunidad 
es fundamentalmente un modo de relación social, es 
un modelo de acción intersubjetivo construido sobre el 
afecto, la comunidad de fines y de valores y la incontes-
table esperanza de la lealtad, de la reciprocidad” (Gon-
zález, 1988, p. 13). También encontramos las relaciones 
sociales que surgen por sistemas de intereses: “un gru-
po de personas ocupando una determinada área de so-
ciedad, la cual participa de un sistema de intereses y ac-
tividades bastante amplio como para poder incluir casi 
todas sus relaciones sociales.” (Gómez, 1959, p. 12).
Lo Psicosocial de Comunidad
Hay esencialmente tres elementos en esta dimensión: las 
relaciones sociales, la unidad social dada por la cohesión 
y el bienestar social. La relación del sujeto con el espa-
cio incluye el territorio, y lo relaciona con sistemas más 
complejos, como el que plantea Kisnerman (1986; como 
se citó en Dieguez y Guardiola, 1998) cuando dice “El es-
pacio es el continente de todos los objetos que coexisten 
en un lugar o sitio” (p. 4). También se puede mencionar el 
concepto de Gómez (1959, p. 12), quien considera cuatro 
elementos básicos que determinan la comunidad, enten-
dida en la relación entre hombre y suelo:
1. Grupo de personas directamente localizadas en un 
área geográfica, como resultado de una interacción so-
cial en el mismo grupo, y entre este y el medio físico.
2. Área geográfica continua.
3. Concentración de intereses funcionales comunes, de 
los cuales no es suficiente la vecindad; 
4. Unidad funcional, como forma expresiva de la solida-
ridad entre sus componentes.
El concepto de mayor complejidad resulta ser el de co-
munidad, como un sistema de relación/acción que impli-
ca la interacción entre los seres humanos y su entorno 
(plantas, animales, agua, aire, tierra, e incluso otras co-
munidades): “La comunidad es siempre una constelación 
compleja e interrelacionada de una variedad de organiza-
ciones y grupos sociales ฀ a manera de una personalidad 
social” (Martínez, A. 2001, p.73). Es decir, se trata de co-
munidades ecosistémicas, de unidad social, que implican 
relaciones culturales mayores a las simples relaciones de 
intereses. Se habla entonces de relaciones de necesidad, 
debido al tipo de cohesión que generan.
En esta dimensión de comunidad, la propuesta de Marit-
za Montero también resulta fundamental: 
Se trata de un grupo social dinámico, histórico y cul-
turalmente constituido y desarrollado, preexistente a 
la presencia de los investigadores o de los interven-
tores sociales, que comparte intereses, objetivos, 
necesidades y problemas, en un espacio y un tiempo 
determinados y que genera colectivamente una iden-
tidad, así como formas organizativas, desarrollando y 
empleando recursos para lograr sus fines. (Montero, 
1998, p. 212)
El último elemento de la dimensión psicosocial de co-
munidad, está relacionado justamente con el bienestar 
social:
Eneste sentido, comunidad y bienestar social se en-
cuentran relacionadas: la comunidad es entendida 
como un espacio de relaciones sociales de apoyo y, 
además, como unidad en la cual se desarrolla el tra-
bajo o acción comunitaria, entendida como conjunto 
de actividades que se llevan a cabo para la mejora de 
las condiciones de vida de las personas (Musitu Ochoa 
et al., 2004, p. 18).
La dimensión psicosocial de comunidad no se desarrolla 
de manera unidireccional, sino que exige un compromi-
so por parte del sujeto: 
INICIO
Psicología Desde el Sur: un Aporte de la Interculturalidad a la Construcción de la Psicología en Colombia
58
La ciudadanía es una colectividad; es una membresía en una comunidad nacional. Ello conlleva derechos y res-
ponsabilidades. La opción colectiva no significa la agregación de preferencias de los ciudadanos individuales. 
Las opciones colectivas son necesariamente el resultado de interacciones y de liberación política. (Mokate y 
Saavedra, 2006, p. 12)
En este sentido, la dimensión psicosocial de comunidad también puede presentar elementos y características en-
contradas en los participantes de la investigación, que se resumen en la Tabla 2.
Tabla 2
Elementos y características de la dimensión psicosocial de comunidad
Elementos (funcionalista y esencialista) Características
Relaciones sociales Espacio
Relaciones - acción con elementos
Personalidad social
Comunidad casual u ocasional
Unidad social Grupo social dinámico
Historia
Cultura
Intereses y objetivos comunes
Bienestar social Identificación y solución a necesidades
Acción comunitaria
Ciudadanía colectiva
Liberación política
Nota: Tomado de Rodríguez y Calvache (2019).
Elementos Para una Intervención Reparadora
Los elementos a tener en cuenta en una posible intervención psicosocial encaminada a un proceso de reparación, 
relacionados con el tema de la presente ponencia, están plasmados sinérgicamente en una relación entre territorio 
y comunidad. Entre ellos, quisiera destacar los siguientes:
Habilidades Para Potencializar Sistemas Productivos y Reproductivos
Se reconocen desde las transformaciones culturales, como la transversalidad del diálogo, desde una escucha ac-
tiva y constructiva, sobre los recursos pacificadores que traen los individuos y las comunidades. Esto incluye su 
capacidad de cohesión, adaptación y predisposición frente a las estrategias propias en favor de lo colectivo, y no 
como una mera acción individual. A futuro, las relaciones sociales de comunidades casuales u ocasionales, pue-
INICIO
XV Cátedra Colombiana de Psicología 2020
59
den volverse permanentes y mezclarse con los aportes 
de los nuevos visitantes, formando un nuevo territorio 
de influencia mutua. Se trata de comprender un choque 
de experiencias y vínculos, que se influyen mutuamente 
con la intención de reparar desde lo que se construye.
Comprensión de la Unidad Social
Se establece desde el arraigo y el apego como valores 
subjetivos del territorio, en la trashumancia del sujeto 
sobre el grupo social dinámico (endogrupo y exogrupo), 
de manera que se priorizan los intereses comunes sobre 
los particulares. Ejemplo de ello es la relación comuni-
taria que, a pesar de ser un sistema participativo uni-
versal, con nuevas metodologías de liderazgo permite 
superar la respuesta de las comunidades en relación 
con la suma de identidades y conocimientos del valor 
de la tierra (rural), sobre el valor del terreno (urbano). 
La reparación, como valor mediador entre los hábitos y 
costumbres, debe incluir las particularidades de estos 
elementos y ver sus puntos comunes.
El Bienestar Social de una Comunidad
Emerge desde la identificación de las necesidades eco-
nómicas, educativas, sociales, políticas y religiosas, y su 
posible solución a través de la gestión de acciones co-
munitarias, la consolidación de nuevas ciudadanías co-
lectivas y la liberación política como un mecanismo de 
participación permanente; la acción individual de ser es-
cuchado y reconocido. La intervención psicosocial puede 
ser, entonces, un proceso reparador, si abarca elementos 
de territorio y de comunidad para superar lo vivido desde 
la experiencia de los sujetos. Esto torna el proceso más 
incluyente en la búsqueda de una sociedad pacífica.
Conclusiones
Para lograr la construcción de una sociedad reconcilia-
da, es necesario comprender las diferentes formas de 
violencia, sus dinámicas y formas de relación con los su-
jetos que las experimentan. Para ello, hace falta resaltar 
las diversas implicaciones de la violencia sociopolítica 
y de la violencia estructural, y analizar cómo surgen en 
un contexto amplio, donde las comunidades afectadas 
están siempre sujetas a los cambios de las estructuras 
económicas o de políticas sociales. De esta manera se 
podrá demostrar que sus comportamientos deben ser 
superados con la reivindicación de los derechos.
Desde la violencia sociopolítica, las dimensiones psico-
sociales de territorio y comunidad establecen, en cada 
caso, la participación de varios elementos. En cuanto 
al territorio, se debe incluir su proyección a través del 
movimiento del sujeto y sus relaciones, pues la falta 
de territorio es el centro del problema. Por otra parte, 
la cohesión social, el liderazgo comunitario y el arrai-
go con el territorio, se han debilitado por la acción del 
actor político armado, que persigue el fin último del 
conflicto: en el interés por adueñarse del territorio, se 
acude a la violencia política para debilitar a sus líderes 
y comunidades. Estos son elementos centrales para un 
análisis investigativo de las dimensiones psicosociales.
Para adelantar un proceso efectivo de reconciliación so-
cial, se deben incluir las relaciones dinámicas del territo-
rio subjetivo, lo que implica cambios de comportamiento 
en los sujetos afectados, e introduce el elemento de re-
producción espiritual, materializado en el sentimiento de 
paz interior que las víctimas manifiestan.
Cuando se analiza el territorio como una dimensión psi-
cosocial, no se debe limitar a una unidad político admi-
nistrativa (por ejemplo, un municipio), sino que se trata 
de un territorio con productividad espiritual (Yazbek, 
1999 citado por Mallardi y Ross, 2010). Es decir, el terri-
torio se proyecta a nivel de relaciones productivas y re-
productivas por parte de quienes lo habitan, como fruto 
de la transformación de las relaciones y de la exigencia 
de derechos, y como parte de las interacciones huma-
nas. El territorio invita al sujeto a luchar por recuperar 
lo perdido, a valorar el lugar como propósito de vida, 
y a recuperar los hábitos relacionados con las formas 
INICIO
Psicología Desde el Sur: un Aporte de la Interculturalidad a la Construcción de la Psicología en Colombia
60
de ser, de vestir, de verse, de alimentarse y de sentirse 
como persona territorial. Por último, es fundamental 
la pertenencia del individuo a un ecosistema, elemen-
to psicosocial de relaciones en los sistemas culturales, 
educativos, ideológicos y recreativos, donde el ser hu-
mano desarrolla una personalidad territorial. En estos 
tres elementos, la víctima de violencia política sigue 
siendo el centro de derechos, de igualdad, de respeto a 
la diversidad y de apego a un territorio que le consolida 
la vida social.
En el caso de la comunidad, se deben incluir elementos 
pluriconceptuales tales como grupo social, acción so-
cial, bienestar, sistema de relación-acción, su función, 
su esencia y estructura, su historia, cultura y desarrollo. 
Cada uno de ellos, debe considerarse con su etnia, cul-
tura e ideología, para que cada saber popular (Montero, 
2004) y comunitario, pueda aportar el accionar psicoso-
cial que debe tenerse en cuenta en la comprensión de 
las dimensiones desde el propio sujeto afectado.
Por otra parte, es necesario incursionar en la noción de 
dimensión psicosocial de territorio, en la aplicación de 
teorías como la del diálogo intercultural, que le dan al 
psicólogo la oportunidad de conectarse con la comu-nidad en su quehacer profesional, y de convertirse en 
facilitador, para apoyar a los sujetos en la resolución de 
conflictos (Avruch y Black, 2015).
Referencias 
Avruch, K., & Black, P. (2015). La resolución de conflic-
tos en marcos interculturales: problemas y pers-
pectivas. https://vdocuments.site/reader/full/re-
solucion-de-conflictos-en-marcos-interculturales
Blanco, A., & Rodríguez, J. (2007). Intervención psico-
social. Pearson.
Bustos Velazco, E., & Molina Andrade, A. (2012, 17-20 
de octubre). El concepto de territorio: una totali-
dad o una idea a partir de lo multicultural. XI INTI 
International Conference La Plata, CONICET, La 
Plata, Argentina. 
Calderón Concha, P. (2009). Teoría de conflictos de Jo-
han Galtung. Paz y Conflictos, 2, 60-81.
Calvache, C. (16 de junio 2016). Reflexiones en torno a 
la intervención psicosocial en víctimas de violen-
cia sociopolítica [ponencia]. Congreso Internacio-
nal de Psicología y Educación, Cali, Colombia.
Caro, I. (2008). Conflicto y pacificación en las relaciones 
entre comunidades judías, árabes y musulmanes 
en Chile y Argentina. Revista Encrucijada Ameri-
cana, 2(1) 37-70
Diéguez, A. J., & Guardiola, M. P. (2000). Reflexiones so-
bre el concepto de comunidad. De lo comunitario 
a lo local. De lo local a la mancomunidad. En A. J. 
Diéguez (Ed.), La intervención comunitaria, Expe-
riencias y Reflexiones (pp. 1-17). Espacio.
Fundación Aldea Global. (2013, diciembre). Ejercicio 
de sistematización y participación en la recons-
trucción de la memoria histórica. “Entretejiendo 
Memorias”, Las Colchas de la Memoria en Nariño. 
Pasto.
Galtung, J. (2003). Violencia cultural. Gernika Gogora-
tuz / Centro de Investigación por la Paz.
García-Hernández, J. S. (2018). La transformación de la 
cotidianidad urbana en los espacios de reproduc-
ción social: movimientos vecinales en barrios des-
favorecidos de Santa Cruz de Tenerife (España). 
Boletín de la Asociación de Geógrafos Españoles, 
79, 1-27. http://dx.doi.org/10.21138/bage.2442
Gómez Gavazzo, C. (1959). Metodología del pensa-
miento territorial. Centro de Estudios de Vivien-
da y Planeamiento. http://www.fadu.edu.uy/itu/
files/2014/09/Metodologia-del-planeamiento-te-
rritorial.pdf 
Hernández, J (2005). Territorio e Instituciones: un mo-
delo complejo de desarrollo frente a la globaliza-
ción. Instituto Internacional de Gobernabilidad. 
http://www.hegoa.ehu.es/congreso/bilbo/ko-
mu/2_D.Humano_Local/3_Jose-Hernandez.pdf 
Hillman, K. H. (2005). Diccionario enciclopédico de so-
ciología. Herder.
Hirschi, T. (1969). Causes of delinquency. University of 
California Press.
INICIO
XV Cátedra Colombiana de Psicología 2020
61
La Parra, D., & Tortosa, J. M. (2003). Violencia estructu-
ral: una ilustración del concepto. Documentación 
Social, 131, 57-72. https://www.ugr.es/~fentre-
na/Violen.pdf
Mallardi, & Ross, (2010). Cuestión social y sociedad ci-
vil: aproximación a las tendencias en la producción 
de servicios sociales. Rev. Eleuthera 4, 172-189. 
http://vip.ucaldas.edu.co/eleuthera/downloads/
Eleuthera4_9.pdf 
Martínez, A. (2001). Aproximación al concepto de par-
ticipación de los actores sociales del barrio El Do-
rado de la ciudad de Pereira [Tesis de maestría, 
Universidad de Manizales]. RIDUM, Repositorio 
Institucional de la Universidad de Manizales.
Mokate, K., & Saavedra, J. (2006). Gerencia social: un 
enfoque integral para la gestión de políticas y pro-
gramas. Instituto Interamericano de Desarrollo. 
Montero, M. (1998). La Comunidad como objetivo y su-
jeto de la acción social. En A. M. González (Coord.), 
Psicología comunitaria: fundamentos y aplicacio-
nes (pp. 211-222). Síntesis.
Montero, M. (2004). Introducción a la psicología comu-
nitaria. Desarrollo, conceptos y procesos. Paidós.
Moscovici, S. (1961). El psicoanálisis, su imagen y su 
público. Huenul.
Musitu Ochoa, G., Herrero Olaizola, J., Cantera Espino-
sa, L., & Montenegro Martínez, M. (2004). Intro-
ducción a la psicología comunitaria. UCO.
Penagos, M., Martínez, E., & Arévalo Naranjo L. (2009). 
Acompañamiento psicosocial en contextos de vio-
lencia sociopolítica. Antropos. 
Restrepo, D., & Muñiz, O. (2005). Aproximación al esta-
do del arte de las investigaciones y las experien-
cias de intervención psicosocial en salud mental 
en el campo de la violencia en Colombia entre los 
años 1999 y 2003. Informes Psicológicos, 7, 71-
107. https://revistas.upb.edu.co/index.php/infor-
mespsicologicos/article/view/691.
Rodríguez, J. E. (2019). Diálogo intercultural para la 
convivencia entre los vecinos en situación de des-
plazamiento forzado del conjunto Nueva Sindagua 
de la ciudad de Pasto [Tesis de maestría, Universi-
dad Nacional Abierta y a Distancia - UNAD]. Repo-
sitorio de la UNAD.
Rodríguez, J., & Calvache, C. (2019). Investigación di-
mensiones psicosociales presentes en sujetos 
víctimas de la violencia sociopolítica. Universidad 
CESMAG. 
Solarte, M. (2013, 11 de diciembre). Ejercicio de Siste-
matización y Participación en la Reconstrucción 
de la Memoria Histórica de la Experiencia: “Entre-
tejiendo Memorias” Las Colchas de la Memoria en 
Nariño (J. E. Rodríguez S, Entrevistador). Funda-
ción Aldea Global.
Sosa Velásquez, M. (2012). ¿Cómo entender el territo-
rio? Belinda Ramos Muñoz.
Ther Rios, F. (2012). Antropología del territorio. Po-
lis, Revista de la Universidad Bolivariana, 11(32), 
493-510. http://dx.doi.org/10.4067/S0718-
65682012000200023.
Zambrano, M. J. (2013, diciembre 11). Ejercicio de Sis-
tematización y Participación en la Reconstrucción 
de la Memoria Histórica de la Experiencia: “Entre-
tejiendo Memorias” Las Colchas de la Memoria en 
Nariño”. (J. E. Rodríguez S, Entrevistador) Pasto.
INICIO
Psicología Desde el Sur: un Aporte de la Interculturalidad a la Construcción de la Psicología en Colombia
62INICIO
XV Cátedra Colombiana de Psicología 2020
63
Resumen4
Los diversos mecanismos de expresión de la violencia sociopolítica en Colombia, además de las afecta-ciones humanitarias, poblacionales y territoriales, 
enunciadas desde distintos organismos institucionales 
y no gubernamentales, configuran al mismo tiempo, un 
amplio panorama de narrativas interrumpidas, las cua-
les, desde sus fragmentos, emergencias y entredichos, 
cuestionan las visiones totalizantes del conflicto. Bajo 
el estupor de la guerra, hay un tejido sensible que vin-
cula el dolor, con nuevos posicionamientos, éticos, po-
líticos y estéticos.
4 Correo electrónico: boris.delgado@unad.edu.co; 
 buhoris@gmail.com
Desde un énfasis crítico psicosocial y una perspectiva 
etno-semiótica, este texto se aproxima a la traducción 
de los valores culturales y de pervivencia que el pueblo 
Awá moviliza en su esfuerzo por dignificar su memo-
ria en medio de una guerra sin tregua. A través de un 
acercamiento al análisis de heterotopías territoriales 
y a partir de la interacción con recursos etnoliterarios, 
se propone un espacio reflexivo sobre los impactos de 
la guerra en sus territorios, reconociendo las rupturas 
intangibles de la violencia a su orden mítico. En parale-
lo también se integra la reflexión sobre el conjunto de 
recursos simbólicos y culturales desde donde el pueblo 
Awá hace saneamiento de sus espacios vitales como ac-
ción vinculante de pervivencia. A partir de las voces de 
sus líderes y sabedores, se ingresa a una cosmopolítica 
de resistencias múltiples y contingentes, diferenciadas 
Heterotopías de la Guerra y el Espacio Mítico. Una Aproximación a la 
Pervivencia del Pueblo Awá en Medio del Conflicto
Boris Yovany Delgado Hernández4
Fotografía de las mujeres Awá Calvi Resguardo el Gran Rosario
Fuente: Archivo trabajo de campo Corporación Chacana
INICIO
Psicología Desde el Sur: un Aporte de la Interculturalidad a la Construcción de la Psicología en Colombia
64
como emergentes narrativos en medio del conflicto. 
Desde la semiótica del espacio, en un contexto extremo 
de vulneración, se reconoce en la pervivencia del pue-
blo Awa, sus diferenciales ontológicos, su espacialidadrelacional y su particularidad enunciativa frente al dis-
curso autoritario de la guerra. 
Palabras clave: heterotopía, memoria, territorio, pervi-
vencia, Awá.
Introducción
Las manifestaciones de violencia sobre el territorio 
Awá, que discursivamente se presentan como cróni-
cas trasparentes, de hechos continuados y tácitos, en 
relación con la forma tradicional como se enuncia las 
dinámicas del conflicto armado en Colombia, también 
revelan el reclamo de una hermenéutica más profunda 
y comprometida, con la compleja urdimbre de pliegues, 
que esperan contarse en medio del asedio de la guerra. 
El pueblo Awá se encuentra, junto a otros 34 pueblos 
indígenas del país, en amenaza de desaparición física y 
cultural; por lo cual en el año 2009 la Corte Constitucio-
nal, a través del Auto 004 ordenó al Estado establecer 
acciones para su protección con carácter prioritario. Sin 
embargo 10 años después, incluso luego de la firma del 
acuerdo de paz, las afectaciones humanitarias y cultu-
rales persisten5. El 15 de noviembre de 2019 la Jurisdic-
ción Especial para la Paz (JEP) reconoce a 32 cabildos 
indígenas Awá como víctimas del conflicto armado. 
5 Como lo demuestran informes recientes, a pesar de la 
desmovilización de algunos actores armados, persiste 
una lucha criminal por el control territorial, asociado, 
por un lado, a la conservación de rutas del narcotráfico 
y por otro al interés de distintos grupos económicos en 
la explotación de los recursos mineros y biológicos. De 
manera complementaria se puede revisar al respecto 
Ávila, A. (2014) Departamento De Nariño, Tercera Mo-
nografía. Fundación Paz y Reconciliación.
El reto importante será cómo aproximarnos a los impac-
tos de la violencia, no como hechos específicos, sino 
como acontecimientos, es decir, reconocer su gravita-
ción simbólica y energética, su desdoblamiento y pre-
sencia en la producción de lo real. Al autoritarismo que 
desangra el territorio y altera el espacio- tiempo de la 
cultura, le sigue, de manera paralela, una secuencia 
de eventos que provoca un desplazamiento simbólico y 
anímico en el terreno del lenguaje. La guerra también 
se juega en una lógica de usurpación que toca el tiem-
po ontológico del relato; en consecuencia, se prohíben 
las palabras y las referencias del mundo cosmogónico 
propio, se transa pervivencia por olvido y se desestima 
la presencia de rostros míticos que también asisten a 
interpelar el anonimato de la violencia. 
El presente artículo en su alcance interdisciplinario 
toma como ruta dialógica la comprensión del concepto 
de heterotopía, a partir de la reflexión del espacio de 
los otros en Foucault ([1966] 2005), el estatuto ontoló-
gico del relato en Ricoeur (2001) y el signo visionario 
en la literatura de Borges (2013). Esta ruta cartográfica 
integra relatos y saberes compartidos en diversos esce-
narios de interacción etnográfica. El acompañamiento 
a procesos organizativos, además de diálogos espontá-
neos, disertaciones internas, anécdotas participativas, 
y ecos reflexivos desde la cotidianidad del ฀nkal Awá, 
constituyen zonas de intercambio para tejer un esce-
nario de conversación en torno a la cosmovivencia del 
territorio y sus dinámicas de afrontamiento en medio 
del conflicto.
Los hallazgos descritos dan cuenta de un despliegue 
narrativo que nos aproximan a una epistemología del 
dolor cultural en el marco de la violencia en territorios 
ancestrales. Su alcance enunciativo propone un cues-
tionamiento al discurso tradicional de los derechos hu-
manos en contextos de guerra y usurpación territorial, e 
indaga las posibles rutas ético-políticas, al exponer una 
gestualidad emergente y en suspenso, de aquellas tra-
mas ecosóficas que han sido excluidas de un lugar digno 
de interlocución.
INICIO
XV Cátedra Colombiana de Psicología 2020
65
La violencia en sus diferentes ejercicios performáticos, 
destituye vínculos de temporalidad con el territorio, por 
ello su irradiación alcanza, no solo un escenario con-
creto, sino, además, los lugares míticos y espirituales 
de la cultura. Como da a entender Gregorio Rodríguez, 
líder y sabedor del pueblo Awá, hay una batalla interna 
en cada ฀nkal Awá, porque la guerra ha tocado también 
su espiritualidad, lo que lo conecta con su katsa su kin 
(Territorio casa del pensamiento Awá). En sus pala-
bras, “el conflicto armado ha tocado nuestras familias, 
viviendas, prácticas de vida, pero lo más difícil es que ha 
tocado nuestra casa espiritual, nuestro Katsa-su, nues-
tra relación con la ley de origen” (Rodríguez, G. Comu-
nicación personal, 13 de abril 2011)
Hay una usurpación narrativa con la que es difícil de 
lidiar pues ella, además de desplazar materialmente la 
trama de significados relacionales, ejerce una violencia 
simultanea que consiste en robar el tiempo propio que 
está vinculado al hacer y pensar de su tejido comuni-
tario. Lo que se nombra como la casa del pensamien-
to Awá, es un anagrama vivo, que conecta con saberes 
míticos. Evidentemente, y en sintonía con Benjamín 
(1989), tocar esta espacialidad, es afectar el aura de la 
cultura, el espacio de lo siempre Otro.
Método
El presente artículo, recoge resultados parciales de in-
vestigación del trabajo “Insurgencia psicosomática de 
la memoria. Una aproximación a la pervivencia del pue-
blo Awá en medio del conflicto” (Delgado, 2018) presen-
tado a la Maestría en Etnoliteratura de la Universidad 
de Nariño. Se trata de un estudio de tipo histórico her-
menéutico apoyado desde el método etnográfico que se 
pregunta por las lecturas de la comunidad en relación 
a los discursos institucionales y los impactos de la vio-
lencia. Al hacerlo sugiere un ejercicio interpretativo que 
no se desliga del propósito de movilizar nuevas signi-
ficaciones sobre una realidad particular, en este caso, 
las rupturas del tejido social y cultural inherentes vio-
lencias que recaen sobre el Pueblo Awá. El trabajo de 
campo y el ejercicio analítico derivan en la interacción 
con líderes, sabedores y sobrevivientes del pueblo Awá 
pertenecientes a las organizaciones indígenas UNIPA, 
CAMAWARI, ACIPAP6. El estudio se enfoca en los hechos 
victimizantes ocurridos entre los años 2009 y 2014, de-
finidos por sus significados y trascendencia en la me-
moria colectiva del pueblo Awá. 
La investigación se orientó hacia el campo particular 
de las vivencias cosmológicas del pueblo Awá, y tenien-
do en cuenta que la realidad de un colectivo no es un 
dato objetivable, sino una construcción dinámica en el 
tiempo, que le permite a los sujetos re-significarse en 
su hacer histórico, el estudio en su abordaje metodoló-
gico, logra sintonía con los presupuestos conceptuales 
de Clifford Geertz (1991) en su perspectiva crítica a los 
sistemas de interpretación de la cultura. En el texto La 
descripción densa, Geertz (1991) orienta sobre las dis-
tancias entre la apropiación global de los significados 
culturales y lo que subyace a una microrelacionalidad 
del sentido que ejerce en las interacciones cotidianas. 
Sobre ello propone que el acceso a los significados cul-
turales, valorados no solo como referentes cognitivos 
y semánticos, sino además como portadores de alteri-
dades vivas, se haga a partir de un proceso riguroso de 
intercambio con los espacios micro-sociales donde la 
diferencia se densifica y cobra una interpelación real. 
Al no tratarse de una interpretación instrumental, ge-
neralizada o desligada del contexto, pone acento en su 
hacer ético y en la validación de sus instrumentos, en 
tanto permitan un acercamiento a ordenes diversos en 
la comprensión del mundo y sus significaciones parti-
culares. Los instrumentos utilizados fueron: análisis del 
discurso, entrevistas no estructuradas y revisión docu-
mental.
6 UNIPA: Unidad Indígena del Pueblo Awá, CAMAWARI: 
Cabildo Mayor Awá de Ricaurte, ACIPAP: Asociación de 
Cabildos Indígenas Awá del Putumayo. 
INICIO
Psicología Desde el Sur: un Aporte de la Interculturalidad a la Construcción de la Psicología enColombia
66
Resultados
Los Laberintos y las Heterotopías
Zúñiga (2018) sugiere que el campo etnoliterario, com-
porta una doble vía de encuentro, por un lado, valorar 
una especificidad narrativa en las expresiones de lo ét-
nico, pero por otro, se trata también de reconocer lo que 
hay y asiste a la literatura, desde una conexión arque-
típica con los saberes étnicos. No hay texto oral o es-
crito, que no configure una espacialidad simbólica, una 
trama que además, anuncia que algo circula alrededor 
del silencio y que también puede ser tacto. Los lengua-
jes definen las arquitecturas a través de las cuales el 
mundo se toca. En este sentido, y con el propósito de 
trazar una cartografía que motive la reflexión en torno 
a memoria, violencia y pervivencia, se propone algunas 
evocaciones y pretextos narrativos, que pueden ayudar 
a penetrar en ese espacio de saber y sugerir una ruta de 
indagación.
La primera insinuación la encontramos en el universo 
borgiano y su referencia al imponente minotauro sobre 
el que gravitan hombres y animales extraviados. Jorge 
Luis Borges (2013) miraba las cosas y los lugares como 
si buscara resolver acertijos, como si no se conformara 
con los nombres y esperara por asalto, nuevas configu-
raciones y presencias. Imaginaba arquitecturas no reco-
nocidas y le obsesionaba las clasificaciones asimétricas 
que insinuaban mundos superpuestos a lo real. En su 
literatura el universo aparece como un prisma de refle-
jos, de cuyos materiales se forman laberintos, por ello 
desarrolló la vocación para confundir las causas y las 
consecuencias, y fue apasionado por los vórtices donde 
el tiempo se deja tocar.
Este reconocimiento del laberinto en el tratamiento de 
los signos del lenguaje y que nos propone el quehacer 
literario, nos conecta igualmente con los signos activos 
que trabajan en la producción de lo real en contextos 
específicos. Se trata de ver los planos comunicantes 
donde los saberes tocan diferentes formas de materia-
lidad. 
Con este ánimo y a partir de un posicionamiento posi-
tivo frente a la inevitable condición de desciframiento 
que rodea el lenguaje, en 1952 emergería con Borges, 
un relato que inspiraría años más tarde, la reflexión de 
Las palabras y las cosas ([1966] 2005) de Michel Fou-
cault. El texto titulado “El Idioma analítico de John 
Wilkins” (Borges, [1952] 2013), relata la historia de un 
emperador chino obsesionado por construir un anda-
miaje clasificatorio, para jerarquizar y controlar toda 
combinación posible de la realidad en el campo de las 
palabras. Su interés era reducir la ambivalencia de lo 
real y aprisionar sus posibilidades de sentido; sin em-
bargo, obtuvo el efecto contrario: la erupción de nuevas 
presencias no esperadas. Lo que encontró Foucault en 
el relato, fue la relación del logos en su movimiento por 
cerrar el significado, pero que a la vez deja escapar lo 
otro que está alterado al sentido. Parafraseando otro 
texto de Borges (2013), el universo es una gran bibliote-
ca hexagonal de seres y cosas contenidas en los cajones 
del tiempo, organizados y categorizados. No obstante, 
su orden, no está en los nombres y sus clasificaciones, 
sino en su transcursividad. Se trata de un orden de des-
plazamientos orgánicos entre discursividades alternas.
No es posible saber si Borges intuyo el impacto de su 
condensación en este solo texto y lo que aportaría a las 
ciencias sociales. Lo que Foucault ([1966] 2005) pudo 
capturar, a partir de este relato, fue justamente la no-
ción de heterotopía y su implicación tanto en el orden 
del discurso, como en la confluencia de atmosferas so-
ciales. 
Así como en el universo borgiano se habla de libros que 
aparecen, en lugares donde no esperan ser encontra-
dos, durante el Renacimiento, dentro de la especiali-
dad médica, se atribuía una circunstancia heterotópica, 
cuando un órgano del cuerpo estaba desplazado de su 
lugar original y establecía otras relaciones a su funcio-
namiento habitual.
INICIO
XV Cátedra Colombiana de Psicología 2020
67
Hoy en las ciencias sociales se comprende heterotopía 
como la irrupción de lo extraño en lo común, y que, por 
su impacto dinámico, define nuevas relaciones de lugar. 
Se refiere a la entrada de lo heterogéneo que logra cons-
tituir un espacio; es decir, evocaría eso que se esperaría 
no esté en un lugar y de pronto aparece. Por ello se dice 
que la heterotopia es el lugar de lo Otro que irrumpe en 
una configuración habitual. Esto puede ser una condi-
ción de reflexión dialógica, pero también constituye una 
afectación profunda en la espacialidad de las cosas y su 
constante desafío semántico.
Las heterotopías inquietan, sin duda porque minan 
secretamente el lenguaje, porque impiden nombrar 
esto y aquello, porque rompen los nombres comunes 
o los enmarañan, porque arruinan de antemano la sin-
taxis y no sólo la que construye las frases —aquella 
menos evidente que hace ฀mantenerse juntas฀ (unas al 
otro lado o frente de otras) a las palabras y a las cosas. 
(Foucault, [1966] 2005, pp. 3-4).
La utopía es lo que contempla un lugar, pero por defi-
nición inalcanzable y lejano, en cambio la heterotopía, 
es lo que emerge en los espacios cercanos, cotidianos, 
transitados, pero con la curiosa característica de es-
tablecer irrupciones extrañas. Es la manera en que lo 
Otro, configura una espacialidad no habitual, y moviliza 
una relación de alteridad para que lo heterogéneo tam-
bién constituya el lazo social. La heterotopía es lo que 
detona en el presente, el cual está saturado de una rea-
lidad sorpresiva.
Por lo tanto, las heterotopías, que por definición 
se encuentran fuera de la vida social están necesa-
riamente dentro de la vida ordinaria, pues es ya con-
dición de cotidianidad el transitar constantemente 
entre los mundos de los otros. (García, 2014, p. 340)
La heterotopía designa entonces, ese desplazamiento 
de lugares que configura zonas de comportamiento ex-
traño, resonancias inicialmente no previstas. Para Gar-
cía (2014) no es tanto la ubicación de lo heterogéneo 
la que sugiere el concepto, sino el proceso de irrupción 
que establece, pues a partir de su dinámica, se puede 
comprender la compleja red de lugares fronterizos que 
se desplazan y superponen en un mismo espacio–tiem-
po. Lo fronterizo deviene en traducción y coexistencia 
de diferentes resonancias.
Los territorios de la otredad son objetos privilegiados 
para entender el vínculo entre el tiempo y el lugar a 
través de una tradición compartida por un grupo so-
cial que los segrega de los lugares comunes, puesto 
que son construidos, consciente o inconscientemen-
te, tanto a través de la práctica de su uso como del 
discurso sobre su significado. (García, 2014, p. 335)
De ese choque surge un proceso de memoria en disputa, 
pero además emerge una constelación de fragmentos 
con expectativa de ser narrados. El signo de la moder-
nidad que Foucault ([1966] 2005) asocia al énfasis epis-
témico del espacio y sus múltiples posibilidades de yux-
taposición, cobraría un referente ético en la posibilidad 
de narrar eso heterogéneo que aparece en el entorno.
Por ello el concepto de heterotopía, logra una vigencia 
especial en los estudios sociales contemporáneos, en 
la literatura, el arte, la política, la semiótica del espa-
cio, donde de manera complementaria, aporta nuevos 
recursos dialógicos para la comprensión de la cultura. 
Sin embargo, en la disertación específica planteada en 
este artículo, reconocemos en él una invitación a pre-
guntarnos por los impactos de la guerra, desde esas po-
sibles diacronías que se producen en los territorios. Es 
decir, nos invita a pensar en las aperturas heterotópicas 
que puede producir la violencia en un lugar particular, 
por efecto de su densificación no narrada. Este camino 
reflexivo nos sitúa, en el análisis de las tensiones terri-
toriales que emergen en situaciones de conflicto y nos 
brinda elementos para develar la relación entre memo-
ria, pervivencia y heterotopía.
El pueblo Awá no soloha sido afectado por las dinámi-
cas del conflicto armado, sino por una serie de violen-
INICIO
Psicología Desde el Sur: un Aporte de la Interculturalidad a la Construcción de la Psicología en Colombia
68
cias sistémicas como el despojo económico, la segrega-
ción, la expropiación, y una larga historia de abandono y 
exclusión. Su territorio además de constituirse en esce-
nario de violaciones al derecho internacional humani-
tario, ajusticiamientos, amenazas y toda una pedagogía 
del terror, debe lidiar con una historia de usurpación 
territorial, maltrato a la naturaleza, desplazamiento por 
intereses mineros y palmicultores, confinamiento y cir-
culación de redes de narcotráfico.
Estas afectaciones desde la mirada del ฀nkal Awá7, pro-
ducen disonancias y diacronías en el territorio, fronte-
ras espaciales y nuevas configuraciones internas que 
afectan relaciones vitales de la cotidianidad Awá. No 
solo se trata de la restricción al libre tránsito por el te-
rritorio y el derecho a ejercer los principios de autono-
mía y gobierno propio, sino que, además, el territorio 
como dimensión simbólica de la cultura, como cuerpo 
constituido de otras pieles ecosistémicas, se abre y ge-
nera fugas energéticas que condicionan nuevas atmós-
feras de relacionamiento.
Los rastros de la guerra se imprimen en fragmentos que 
tocan el aire, los caminos, los pensamientos. Las violen-
cias en el territorio crean atmosferas cuyo transito se 
resiste a la normalidad del tiempo, el olvido y el silen-
cio. Como lo da a entender Camilo Nastacuas, líder Awá 
del resguardo El Gran Rosario, los ecos de tiempo se 
pegan heridos al oído que los escucha, él expresa: “En 
el resguardo cuando caminamos, seguimos escuchando 
las voces que faltan” (Nastacuas, C. Comunicación per-
sonal, septiembre 18 de 2016) 
Hay una relación de duelo cultural e itinerante, que 
también se desdobla en el espacio, el ฀nkal Awá va re-
cogiendo su memoria de dolor a través de los signifi-
cados que le devuelve el camino. Las voces otras que 
faltan y no se logran integrar al tejido ecosófico de la 
montaña, generan una heterotopía anímica profunda. 
7 Se designa Awá a cada elemento que compone el te-
rritorio y para referirse específicamente a la persona se 
antepone la palabra ฀nkal (Gente)
Algunos pobladores en el resguardo del Gran Rosario, 
refieren, por ejemplo, que muchos espacios no se fre-
cuentan por temor a escuchar esas voces, estos pueden 
ser lugares cargados por el impacto de una masacre o 
porque miembros de la comunidad cayeron en campos 
minados o fueron ajusticiados. Sin embargo, también 
se reconocen, casos en que, por el contrario, la gente 
considera necesario revisitar esos espacios saturados 
de dolor, para sosegar lo pendiente y escuchar la voz del 
ausente: “Nuestros muertos son soñados también y por 
ello sabemos cómo están, lo difícil para uno es cuando 
no sabemos nada. Toca ir hasta el lugar donde lo mata-
ron”. (Pai R, Consejera Mayor, comunicación personal, 
junio 26 de 2014)
Donde hay fuga, hay una batalla profundamente espiri-
tual y simbólica de la cultura por reparar esa frecuen-
cia alterada, hay una movilización propia por purgar el 
miedo y armonizar la comunicación con las voces inter-
nas de la selva. Desde sus diferentes competencias, El 
Centro de Memoria Histórica, la Unidad de Restitución 
de Tierras, ACNUR, entre otras Organizaciones de Coo-
peración Internacional, han sistematizado los hechos 
de violencia en relación a las dinámicas del conflicto 
armado en el territorio Awá. No obstante, difícilmente 
pueden rastrear emergencias de saneamiento territo-
rial, vinculadas a esos vórtices simbólicos heridos de la 
cultura. Ese es un saber que está del lado de los cami-
nantes del territorio, y que expresa un vínculo interge-
neracional de protección.
Por ello y paralelo a esta circunstancia, en el andar del 
฀nkal Awá, en esos cruces de enfrentamientos y vio-
lencias contingentes, también se definirá, sutilmen-
te algunas formas propias de autocuidado orientadas 
igualmente a liberar el territorio de su aprisionamiento. 
A pesar del asedio a sus comunidades, hay una resisten-
cia por no abandonar ciertas coordenadas del territorio, 
y por recuperar otras. Se viaja a resguardos distantes 
donde han ocurrido masacres o ajusticiamientos, se 
cuidan los lugares sagrados, se movilizan procesos de 
re-territorialización cultural, se limpian caminos, se 
INICIO
XV Cátedra Colombiana de Psicología 2020
69
ocultan otros, y se insiste en activar comunicaciones ro-
tas con los seres espirituales del territorio. De manera 
discreta se bordean lugares donde hubo dolor, pero ade-
más se despliega, un “voz a voz”, sobre los mandatos de 
la selva para tiempos de crisis. 
En este panorama es importante señalar que la irrupción 
en el territorio Awá no es una dinámica exclusiva de hechos 
victimizantes; también se revela una heterotopía primal y 
vinculante, que aparece constantemente y marca la coti-
dianidad del ฀nkal Awá. La disrupción del espacio también 
es provocada por los seres y espíritus de la montaña. A tra-
vés de relaciones perceptivas, sonoras, visuales y táctiles, 
aparecen puntos de apertura donde los espíritus de la selva 
ejercen su acción parlante y establecen un marco de enun-
ciación desde una ontología periférica.
Los caminos, los caseríos, las peñas y los ríos están habi-
tados de una alteridad que se revela y se oculta a través de 
sincronías alternas del espacio tiempo: El Chuntun8 llora 
en lo profundo del monte, se escucha marimbas en casas 
abandonadas, un reflejo cae con la intensidad de un rayo a 
plena luz del día, se sueña los difuntos en labores diarias, 
la niebla esconde los caminos, los niños lloran de un frio 
extraño, ebulle el agua de los ríos, se escuchan golpes en la 
tierra después de la cacería, las piedras paren, en fin, una 
multiespacialidad recubre el sentido de cada acto. La selva 
abre sus portales y establece un marco de enunciación de 
una heterotopía mítica alterada.
Los seres y las cosas en el territorio no están separadas, 
se constituyen, se integran y se anticipan. Los reinos no 
son inmutables, dialogan entre sí, y ese flujo de comuni-
cación es parte de la ley espiritual del territorio. Hay un 
dinamismo dramático, en el que una pluralidad de pre-
sencias participa de la constitución del mundo, el cual 
es deconstruido y reinventado por diferentes puentes de 
negociación entre seres9. Como guardianes del territo-
8 En la tradición Awa el Chuntun es ser cosmogónico y 
guardián de los caminos. De figura antropomorfa 
9 En la tradición oral Awá se enuncian seres que inte-
gran el territorio: la Ambarengua, la Vieja, el Chutun, 
rio el Astaron, la Disgalia, la Vieja, el Chutun, marcan 
aprendizajes que acompañan su ciclo vital en vincula-
ción a la memoria del árbol grande (origen mítico Awá). 
En este punto Borges (2013) nos ayuda a deslizarnos 
hacia la comprensión de una espacialidad mítica y nos 
acompaña con su atención a los des-tiempos produci-
dos. El laberinto borgiano, que entre otras cosas, me-
taforizado en sus bibliotecas, espejos, y casas sin en-
tradas ni salidas, no es un laberinto común, no es de la 
idea de una entrada y la búsqueda de una salida, tiene 
más bien otra forma de interrogación. Álvarez, (2016) 
menciona que Humberto Eco, entre varias posibilidades 
de laberinto, daba a entender también el patrón com-
portamental que exige un tipo de laberinto llamado her-
mético, donde no solo, cada punto está conectado con 
varios otros, sino que además pueden establecer nuevas 
conexiones, no hay exterior en sí mismo, ni fronteras, 
sino una estructura rizomática que va cambiando. Para 
Álvarez (2016) este es el laberinto de Borges, un lugar 
donde es imprescindible las conjeturas, las interroga-
ciones y los decires. El laberinto de Borges es una figura 
polifónica para pensar el tiempo, el orden oculto de las 
cosas y su inevitable transitoriedad comunicante. Una 
casa es un laberinto, al igual que un libro, un jardín,un 
espejo, un sueño, un monumento, las letras de una pala-
bra. Esto es el espacio mítico: anagramas de laberintos 
móviles y comunicantes que trasmutan entre sí. Como 
metáfora de ese espacio que reclama de alteridad, Bor-
ges ([1947] 2013, p. 118), en el relato la casa del Aste-
rión, narra:
Todas las partes de la casa 
están muchas veces
Cualquier lugar es otro lugar
La casa es del tamaño del mundo 
Mejor dicho, es el mundo
el Astaron, el Pi Awá, el Ip Awá, el Ira Awá. Ellos tienen 
misiones territoriales, celan el espacio y hacen que las 
leyes internas se respeten.
INICIO
Psicología Desde el Sur: un Aporte de la Interculturalidad a la Construcción de la Psicología en Colombia
70
Para Don Gerardo, sabedor y líder en la Asociación de 
Cabildos Indígenas del Pueblo Awá del Putumayo, de 
manera similar, el espacio exterior también ingresa en 
esa biblioteca que es la selva: “La selva es una gran bi-
blioteca, tiene un orden, una ley que no es escrita y sin 
embargo, se presenta como una voz profunda. Este or-
den se revela al pensamiento y los sentidos, pero tam-
bién se oculta” (Bisbicus G. Comunicación personal, 18 
de mayo de 2014). 
Así la irrupción temporal, no es exclusiva de los impac-
tos de una violencia externa, sino que además hace par-
te, de lo que el territorio como ley mítica exige. Es decir, 
hay diacronías provocadas externamente por la guerra 
y también una heterotopía primigenia encarnada en el 
corazón de la cultura, pero que deviene en saber. 
Los seres míticos también se desplazan por los impac-
tos de la guerra, se recogen y se asoman como una voz 
al momento de interpelar la violencia. Se trata de una 
movilización no reconocida por los programas institu-
cionales, pero muy sensible en la cotidianidad de cada 
Inkal Awá. Aunque son diversas las experiencias que 
trastocan el espacio vincular del pueblo Awá, queda 
la inquietud por lo que a sombra deviene en un saber 
más profundo sobre el modo de afrontar el desarraigo 
y la muerte. Tanto don Gregorio como Borges, los dos 
posicionamientos, aunque divergentes en sintonías y 
potencias, inquietan una comprensión arquetípica del 
espacio. El universo es una gran biblioteca con sus pa-
sajes secretos que se conectan, no a través de sus cla-
sificaciones herméticas, sino de su transcursividad. El 
฀nkal Awá se relaciona con el territorio más allá de un 
adentro y un afuera en una espacialidad concreta, el te-
rritorio es el mito vivo.
Esta producción de heterotopias en disputa en el mar-
co de los desplazamientos materiales, anímicos y cul-
turales que sobreviven a la tensión entre ancestralidad 
y conflicto armado, moviliza saberes vinculares, que no 
necesariamente aparecen en escena en el despliegue 
discursivo de los derechos humanos. Esto ocurre por-
que para el Awá los impactos de la violencia tienen una 
matriz mayor que se asume fundamentalmente desde la 
lengua propia como una cosmopolítica que entiende al 
territorio como víctima. Más que un espacio concreto 
o un lugar abstracto, el territorio es la interacción con 
diferentes frecuencias de relacionamiento y por ello el 
estatuto ontológico de cada cosa se desdobla con la fre-
cuencia de la voz que nombra el mundo. 
Andrés Pai, un joven líder del resguardo El Gran Rosa-
rio, hace evocación de lo que la ley de origen le ha he-
redado “este tiempo ha sido exigente, pero aquí vamos, 
caminando nuestra memoria con el mismo amor con 
que la selva nos ha protegido ancestralmente฀” (Pai, A. 
Comunicación personal 13 julio de 2011). El ฀nkal Awá, 
gente de la montaña, se siente guardián de una memo-
ria ancestral, atraviesa la dimensión de lo sagrado de la 
montaña a pesar de los campos minados, la ambición y 
el odio ajeno por la vida. Su voz deviene en la enuncia-
ción mítica del porvenir en medio de la guerra. 
Conclusiones
En su artículo El territorio como víctima, Ruiz (2017) 
sugiere que, aunque la ley de víctimas, contempla el 
territorio como una víctima más del conflicto armado, 
es importante arriesgar la implicación ontológica que 
ello designa, más allá del ordenamiento jurídico sobre 
el que se sostiene. En este sentido y a propósito de este 
reconocimiento normativo para las comunidades indí-
genas y negras en Colombia, él expone:
Tal inclusión va más allá de la protección y restitución 
de derechos de uso y goce de la propiedad colectiva. En 
su lugar, este reconocimiento puede interpretarse como 
una oportunidad para pensar una serie de efectos que el 
conflicto armado ha provocado en conjuntos disímiles 
de agencias no-humanas que hacen parte sustancial de 
los territorios de pueblos indígenas y de comunidades 
negras. Es importante una ontología política que abra 
el camino y discierna las consecuencias epistémicas de 
este reconocimiento (Ruiz, 2017, p. 85)
INICIO
XV Cátedra Colombiana de Psicología 2020
71
En el contexto particular del pueblo Awá, es posible 
reconocer que en la acción institucional acompañan-
te, hay justamente una acción discursiva que evita la 
confrontación con esa diferencia ontológica y más aún, 
minimiza el alcance político de dicho riesgo. Desde los 
marcos institucionales se afronta la emergencia, pero 
no la interrogación deseante y política que encarna las 
lógicas de la guerra.
Evidentemente la crisis del reconocimiento moderno 
del otro, al estar condicionada a los fantasmas de in-
corporación en las libertades del consumo, promueve 
su inclusión desde el derecho, pero en un diseño de 
acción que desarticula de manera sistemática los vín-
culos donde el otro pervive. Igualmente genera una 
saturación de laberintos donde el encuentro como 
acontecimiento y devenir es poco probable. Nos refe-
rimos al otro en el sentido del encuentro con su radi-
cal diferencia, no en su domesticación o la succión de 
su otredad como ocurre con los actuales espejismos 
globales, donde nominalmente se reconoce a todos, 
pero sin otorgar lugar. (Delgado, 2019, p.110)
Lo que se desconoce desde el lente ficcional del Estado, 
es que la pervivencia del pueblo Awá tiene una potencia 
relacional, en tanto está ligada al vínculo intimo con el 
mito como espacio de saber. Es decir, se trata de un co-
nocimiento que no solo es expresado a través de una ra-
cionalidad semántica y lingüística, sino que, sobre todo, 
se despliega en una temporalidad performativa, ritual 
y cotidiana con el territorio. El mito y la oralidad en su 
carácter generativo es narrativo, pero también somático 
y desde su reversibilidad constante resiste, ebulle y an-
ticipa lugares para su pervivencia.
Esa corresponsabilidad energética y colectiva que me-
taforiza las prácticas orales, convoca a un hacer múl-
tiple; hablar de algo es hacerlo presente, pero además 
saberlo enfrentar desde el gesto comunal que despliega 
una política propia. En eso puede consistir las prácticas 
de curación semántica de los territorios, donde para sa-
near ciertos lugares, a través de narraciones y cantos, se 
nombra privilegiadamente el camino de los guardianes 
tutelares de ese espacio. Narrar no es evocar lo pasa-
do, sino girar la memoria circular en ordenes múltiples 
y habitables para sobrevivir a las grietas de ese tiempo 
de la enunciación que no pertenece al lugar del sujeto 
que habla, sino que a través de él, se convierte en saber 
colectivo. 
Leer el mundo a través de un relato, no es algo inocen-
te, pues tiene una conexidad dramática con los haceres 
bioéticos de la cultura. Narrar es batallar con la instru-
mentalización que impone la guerra, con la objetivación 
que instituye las marcas de la violencia y con la capi-
talización de la memoria. Entonces en el saber Awá, se 
reconoce, una oralidad intermitente que viaja por el te-
rritorio y acompaña en los momentos de crisis.
La peregrinación del Astarón, la Ambarengua, la Tisga-
ya, la Vieja etc, provocan una heterotopía deseante que 
renueva significados y que moviliza ecos de una memo-
ria parlante que también trasmuta el horror de la vio-
lencia. Son seres que a pesar del oscurecimiento de laguerra, son soñados por el ฀nkal Awá e integrados a una 
trama que deviene en duelo, esperanza y resistencia. En 
esa dirección y desde esos ecos de la oralidad del pueblo 
Awá, se reconoce que, contra el canibalismo de la gue-
rra, hay un telar de apariciones que anteponen el ethos 
de una experiencia mítica que penetra orgánicamente 
en los haceres culturales. La pervivencia del pueblo 
Awá, no se limita a las demandas materiales que subya-
cen al estado de vulneración de sus comunidades, sino a 
la trascendencia de una enunciación cosmopolítica del 
territorio. En este sentido, la atención a los órdenes cos-
movivenciales y temporalidades míticas traza una ruta 
reflexiva, en donde sus comunidades conducen el dolor 
en busca de antídotos contra el vértigo de la guerra.
INICIO
Psicología Desde el Sur: un Aporte de la Interculturalidad a la Construcción de la Psicología en Colombia
72
Referencias
Álvarez, R (2016) Borges, Kafka y los laberintos [Rober-
to Saban]. (2018, 13 de octubre). CIDISEF [Archi-
vo de video]. https://www.youtube.com/watch?-
v=HwLw9nWfHY0
Ávila, A. (2014). Departamento de Nariño, tercera mo-
nografía. Fundación Paz y Reconciliación.
Benjamín, W. (1989). La obra de arte en su época de re-
productibilidad técnica. Discursos Interrumpidos. 
Taurus.
Bisbicus, G., Pai, R., Pai, J. (2011-2014) Comunicación 
con los espíritus de la selva, para la cacería, la pes-
ca, la protección, siembra y cosecha en el pueblo 
indígena Awá de Nariño. Bogotá, Colombia: Aso-
ciación Minga.
Borges, J. (2013). Cuentos completos y otras inquisicio-
nes. Debolsillo.
Corte Constitucional de Colombia. (2009). Auto 004 de 
2009. Riesgo de exterminio de pueblos indígenas 
por desplazamiento o muerte natural o violenta de 
sus integrantes. 
Delgado, B (2018). Insurgencia psicosomática de la me-
moria. Una aproximación a la pervivencia del pue-
blo Awá en medio del conflicto. Tesis de maestría. 
Universidad de Nariño.
Delgado, B. (2019). Minorías étnicas o pueblos origina-
rios. El otro en la era del reconocimiento constitu-
cional. Revista Análisis Jurídico y Político, 1(2), 92-
114. https://doi.org/10.22490/26655489.3306.
Foucault, M. ([1966] 2005). Las palabras y las cosas. 
Una arqueología de las ciencias humanas. Siglo 
XXI.
García, M. (2014). Los territorios de los otros: memoria 
y heterotopía. Cuicuilco, 21(61), 333-352. http://
www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttex-
t&pid=S0185-16592014000300015&lng=es&nr-
m=iso.
Geertz, C. (1991). La interpretación de las culturas. GE-
DISA.
Ricoeur, P. (2001). La metáfora viva. Trotta.
Ruiz, D (2017). El territorio como víctima. Ontología 
política y las leyes de víctimas para comunidades 
indígenas y negras en Colombia. Revista Colom-
biana de Antropología, 53(2), 85-113. http://www.
redalyc.org/pdf/1050/105052402005.pdf.
Zúñiga Ortega, C. L. (2018). El espacio de la etnolite-
ratura. Revista Mopa Mopa, 1(19), 7-24. https://
revistas.udenar.edu.co/index.php/rmopa/article/
view/5078
INICIO
XV Cátedra Colombiana de Psicología 2020
73
Resumen10
Nuestras comunidades andinas mantienen estre-chas relaciones afectivas con sus territorios y, por tanto, con la memoria colectiva construida a partir 
de las experiencias directas o la tradición oral. En el pre-
sente trabajo, se abordan estas relaciones en el contexto 
de un territorio volcánico, que se percibe como riesgo-
so desde una perspectiva técnico científica. El conflicto 
entre la relación de estas comunidades con su territorio 
y la perspectiva del riesgo, genera diferentes formas de 
resistencia. En este contexto, resulta de interés para la 
psicología comunitaria desde el sur, comprender las ca-
racterísticas del sentido de comunidad para posibilitar el 
desarrollo de procesos pertinentes y legítimos de gestión 
del riesgo y acompañamiento psicosocial. 
Para ello, se retoman y reinterpretan los resultados de algu-
nas investigaciones realizadas a partir de 2004, con comuni-
dades que habitan en las inmediaciones del volcán Galeras en 
Pasto, Nariño. Estas fueron desarrolladas a través de meto-
dologías cualitativas y participativas. Allí, se analizan aspec-
tos de la memoria colectiva, en especial el papel del mito y 
sus implicaciones, desde un proceso de resistencia cultural, 
que tiene entre sus principales propósitos el reconocimiento 
como comunidad originaria, el rescate de la memoria colec-
tiva y el fortalecimiento de la identidad indígena, como estra-
tegias para continuar viviendo en el territorio. 
10 Correo electrónico: deliza75@udenar.edu.co; 
 deliza75@yahoo.com
Se identifican como elementos centrales el concepto 
de comunidad y el sentido de comunidad, así como las 
prácticas culturales relacionadas, que se interpretan 
en el proceso de revitalización de la memoria colectiva, 
suscitado a partir de la amenaza de desalojo, y se ex-
presan en las formas de resistencia mencionadas, que a 
su vez facilitan la construcción y la reconstrucción del 
sentido de comunidad. 
Entre las principales conclusiones se destaca la idea de 
que salvaguardar la vida de una comunidad implica tam-
bién respetar y proteger su cultura, su memoria colecti-
va, su sentido territorial y su tejido social. La noción de 
sentido de comunidad permite entender las implicacio-
nes de los aspectos mencionados en aras de una gestión 
“integral” de los riesgos de desastres. El desafío para la 
psicología comunitaria desde el sur consiste en realizar 
lecturas críticas de los discursos oficiales y propiciar diá-
logos de saberes, a la vez que se propende por la articula-
ción de los esfuerzos institucionales y comunitarios.
Palabras clave: memoria colectiva, territorio, sentido 
de comunidad, psicología comunitaria desde el sur, ges-
tión integral de riesgos de desastres.
Memoria Colectiva, Territorio y Sentido de Comunidad: Desafíos en la 
Construcción de la Psicología Comunitaria Desde el Sur
Elizabeth Ojeda Rosero10
Universidad de Nariño, San Juan de Pasto, Colombia
INICIO
Psicología Desde el Sur: un Aporte de la Interculturalidad a la Construcción de la Psicología en Colombia
74
Introducción
El sentido de lo comunitario pervive en forma de creen-
cias y tradiciones colectivas, y sirve de soporte para en-
frentar presiones que históricamente han lastimado el 
tejido social, relacionadas con nociones de desarrollo 
ignorantes de las construcciones culturales diferentes a 
las dominantes. Estas tensiones, presentes en múltiples 
comunidades indígenas y campesinas, infortunadamen-
te se han exacerbado en las últimas décadas en munici-
pios como Pasto, Nariño, en donde cada vez se expande 
más la urbanización, proceso que invade la dinámica 
propia de las zonas rurales y contribuye a su extinción. 
En la parcialidad indígena de Jenoy, ubicada en el Co-
rregimiento de Genoy, del Municipio de Pasto, a lo ante-
rior se suma la orden inminente a los habitantes de salir 
de su territorio para evitar el riesgo volcánico, medida 
tomada sin considerar las decisiones de la comunidad y 
su perspectiva amplia de vida que no solamente implica 
la vida física sino también la espiritual. En este contex-
to, el presente trabajo retoma resultados de investiga-
ciones, desarrolladas en particular a partir del proyecto 
del Instituto Andino de Artes Populares (IADAP) (2008): 
Tejiendo alternativas de vida desde los entornos de San 
Juan de Pasto. Estos aprendizajes, se alimentan con 
nuevas reflexiones acerca del papel de la psicología co-
munitaria en la gestión integral de los riesgos de emer-
gencias y desastres, así como en la interpretación de las 
realidades del sur.
La memoria colectiva, el territorio y el sentido de co-
munidad son tres conceptos íntimamente articulados 
en el propósito de construir una psicología comunitaria 
sensible a los entramados socio culturales y políticos de 
las poblaciones del sur. Desde los aportes de Boaventu-
ra De Sousa Santos (2011), las epistemologías del sur 
reclaman procesos de producción y revaloración de co-
nocimientos, sean o no científicos,y nuevas relaciones 
entre sí. Es importante recordar que “el sur” no es un 
concepto geográfico, sino una metáfora de la resisten-
cia que busca reivindicar aquellas poblaciones que han 
sido afectadas por procesos de exclusión, marginación o 
desigualdad. Para De Sousa, el mundo que necesitamos 
comprender va mucho más allá del mundo occidental, y 
tiene una diversidad insondable de modos de pensar, de 
sentir, de organizarse y de ser.
Germán Rozas (2015) sitúa a América Latina como un 
conjunto de pueblos y comunidades diversos, con dis-
tintas características culturales, formas de pensar y 
paradigmas; diferentes posibilidades de desarrollo, 
distintas al modelo occidental dominante. Esta postura 
nos invita a construir nuevos escenarios, heterogéneos 
y pertinentes a sus propias realidades. Desde esta pers-
pectiva, es necesario volver la mirada hacia comunida-
des como los pueblos indígenas, no solamente para ob-
servar la discriminación que han sufrido, sino ante todo 
para reconocer sus potencialidades, sus cualidades y 
sus riquezas. Desde aquí, el autor propone la intercultu-
ralidad como el espacio por excelencia para desarrollar 
un modelo crítico de la acción comunitaria, como una 
posibilidad para la construcción de una epistemología 
del sur.
Corresponde a la psicología comunitaria latinoameri-
cana establecer relaciones con estas epistemologías 
del sur, e interpretar la dinámica entre las personas y 
sus entornos socioculturales y políticos, para construir 
nuevas formas de actuar sobre ellos, lo cual desde la 
propuesta de Flores (2014) implica repensar la psico-
logía y lo comunitario, como una propuesta contrahe-
gemónica. Como afirma Fernando González Rey (2014), 
la psicología comunitaria aborda los “procesos psicoló-
gicos eminentemente sociales, irreductibles a la suma 
de las características psicológicas de las personas im-
plicadas en esos procesos” (p. 20). Desde esta postura, 
se asume que el funcionamiento de una comunidad no 
puede separarse de las dinámicas sociales particulares 
que la rodean. Esto implica redirigir el foco tradicional 
de atención del individuo hacia la relación entre este, la 
comunidad y la sociedad.
INICIO
XV Cátedra Colombiana de Psicología 2020
75
En tanto ocupan espacios sociales compartidos, las co-
munidades desarrollan producciones simbólico institu-
cionales: “La comunidad es un complejo tejido social 
que expresa una subjetividad propia, comunitaria, res-
ponsable por un repertorio de múltiples procesos sim-
bólicos sensibles a una producción subjetiva diferen-
ciada de las personas que la forman” (González, 2014, 
p. 26). Además de reforzar la perspectiva relacional, lo 
anterior conlleva la importancia de situar a la comuni-
dad desde sus características propias, en este caso, sus 
imaginarios socio culturales y la defensa de los dere-
chos colectivos, entre los que se encuentra el derecho a 
la memoria colectiva y al territorio (Rozas, 2014, 2015).
En la psicología ha predominado el estudio de la me-
moria individual, pero otras disciplinas de las ciencias 
sociales como la sociología o la antropología resaltan 
la importancia de estudiar la memoria colectiva. Las de-
nominaciones de este tipo de memoria en las ciencias 
sociales fluctúan entre memoria colectiva y memoria 
grupal, entre otras. Fentress y Wickham (2003) abordan 
el concepto de memoria social, al señalar que las hue-
llas mnémicas están en cada sujeto, como memoria per-
sonal y como memoria compartida con un grupo. Desde 
este punto de vista, lo que hace social a la memoria es 
conservar recuerdos significativos con otras personas, 
como si fuese una versión concertada del pasado a par-
tir de mecanismos de comunicación social, más allá del 
recuerdo privado. Por su lado, Mendoza (2007) habla 
de memoria compartida, referida a la evocación de un 
acontecimiento que ocupa un lugar importante en la 
vida de un grupo, y que se recuerda desde el punto de 
vista de ese grupo. En todo caso, la memoria se ubica en 
los marcos sociales: tiempo, espacio y lenguaje. 
En el presente trabajo, hablaremos de memoria co-
lectiva desde el marco del pensamiento andino, en el 
cual se alojan los mitos que dan sentido al ser y estar 
de los pueblos, además de que constituyen la esencia 
de la cultura. Eliade (1985), con una visión universal, 
afirma que en el siglo XX se produjo una revalorización 
del mito; de entenderse casi como una mentira, pasó a 
comprenderse como una tradición de gran valor. En di-
versas sociedades, el mito ha tenido una significación 
relevante, al definir formas de conducta y conferir sen-
tido a la vida. Muchas de las actuaciones de un pueblo 
difícilmente serían entendidas sin recurrir a los mitos. 
Es importante tener en cuenta que los mitos difícilmen-
te se encuentran en sus estados originales; por el con-
trario, estos han sido enriquecidos o transformados en 
la interacción con otras culturas. 
Para Durand (1993) la mitología es “el perfecciona-
miento ejemplar del génesis del símbolo” (p. 26); es una 
fuente inagotable de sentido, donde la cultura, o las cul-
turas, tienen un lugar fundamental para la generación 
de significado simbólico, para la mediatización reflexiva 
propia del homo sapiens (incluyendo su potencial bio-
lógico). Para Eliade (1985) la función principal del mito 
“es revelar los modelos ejemplares de todos los ritos y 
actividades humanas significativas: tanto la alimenta-
ción o el matrimonio como el trabajo, la educación, el 
arte o la sabiduría” (p. 14). Los mitos protegen los prin-
cipios morales y religiosos, garantizan el cumplimiento 
de unas pautas de conducta, y fundamentan los ritua-
les. Además, adquieren especial importancia en los ri-
tuales de iniciación, de paso y de curación, entre otros. 
Todo rito remite al mito. 
Para Mamián (2009), los textos que se fundamentan 
en los saberes populares son sagrados para las comu-
nidades ancestrales, sin embargo, bajo los lenguajes 
cientificistas resultan incomprensibles, por lo que en-
cuentran alternativas en el arte y la literatura como po-
sibilidades para revivirlos y compartirlos. En la base de 
estos textos se encuentran mentalidades alógicas, que 
expresan una filosofía andina, a partir del lenguaje sim-
bólico, los mitos, los rituales y ceremonias, que configu-
ran categorías y pensamientos ligados a la subjetividad 
colectiva para recrear la vida, la sociedad y a sí mismas. 
Al respecto, menciona lo siguiente:
INICIO
Psicología Desde el Sur: un Aporte de la Interculturalidad a la Construcción de la Psicología en Colombia
76
Parece sano y por lo menos metodológicamente con-
veniente, el persistir en que la historia andina o la his-
toria de estos Andes no es la historia lógico-racional. 
Ni una parte, ni una rama de esa historia; aunque tie-
ne sus entronques y puede dialogar. ฀ Hay que llegar a 
comprender y reconocer la lógica propia, los propios 
utillajes mentales, sistemas conceptuales y códigos 
culturales. Reconocer en la historia andina su propia 
singularidad, pero más que eso, su propia universali-
dad. (Mamián, 2009, pp. 158-159).
Pensar la psicología comunitaria desde el sur, invita 
a desentrañar este tipo de pensamiento, tarea que no 
solamente debe asumir la antropología, la filosofía, la 
sociología u otras disciplinas sociales, sino que corres-
ponde a la psicología, y recurrentemente parece dejarse 
de lado o señalarse como ejercicio poco científico. Por 
supuesto, se trata de una apuesta inter o transdiscipli-
nar, que inevitablemente implica diálogos y debates en-
tre distintos saberes. Según esto, la psicología podría 
asumir el reto de comprender en profundidad aspectos 
de la vida de los pueblos como el mito, y por qué es sa-
grado para un pueblo. 
Mircea Eliade (1981), en su texto Lo sagrado y lo profa-
no, habla de hierofanía (algo sagrado que se manifiesta), 
y menciona al respecto que la historia de las religiones 
está llena de hierofanías; cualquier objeto se convierte 
en algo especial a través de la hierofanía, y pasaa ser 
algo sobrenatural, por ejemplo, una piedra. Esto resulta 
especulativo para el pensamiento occidental, dado que 
las sociedades modernas viven en un mundo desacra-
lizado. Sin embargo, lo sagrado y lo profano, para las 
comunidades, son maneras de estar en el mundo. 
Para la experiencia profana, cualquier espacio puede re-
sultar similar, mientras que para la experiencia sagrada 
hay espacios especiales: “Todo espacio sagrado implica 
una hierofanía” (Eliade, 1981, p. 18). El espacio en que 
se presenta lo sagrado es cualitativamente distinto a los 
demás espacios, que por lo general son homogéneos. 
Esta idea del espacio nos remite al territorio, entendido 
como la representación que las personas hacen de un 
espacio o como una construcción socio cultural de las 
relaciones entre los ambientes físicos y humanos, que 
incluye significaciones emocionales (Calis et al., 2017). 
En este entramado de relaciones, surgen y se desarro-
llan formas de poder, procesos de afirmación social, de 
defensa o reivindicación sociocultural (Conti, 2016). 
Desde esta perspectiva, el concepto de territorio, de-
sarrollado ampliamente en el ámbito de la geografía, 
tiene implicaciones importantes en las disciplinas so-
ciales y particularmente en el campo de la psicología 
comunitaria. La inscripción afectiva de las poblaciones 
en sus ámbitos espacio temporales, sitúan este concep-
to al lado de la comunidad, del sentido de comunidad y 
de la identidad. Así, lo ubican en los intersticios de los 
sentidos y las prácticas desde las cuales se posicionan y 
se relacionan las personas entre sí, con los demás, sean 
internos o externos a la comunidad, y con el ambiente 
circundante. 
Para la psicología comunitaria, el concepto de territorio 
tiene importantes implicaciones, y aporta en la com-
prensión de la comunidad. Montero (2004) plantea la 
necesidad de concebir la comunidad como sentimiento, 
y no como lugar o escena, lo cual implica: (a) un grupo 
en permanente transformación, (b) un nivel de inserción 
social concreto, (c) manejo y formas de poder, (d) lími-
tes borrosos, y (e) sentimiento de nosotros. De acuer-
do con esto, Montero considera la comunidad como un 
espacio en permanente construcción. Como se puede 
apreciar, tanto la comunidad como el territorio, son es-
pacios con importantes cargas afectivas y simbólicas, 
nociones que definen sus particularidades en el marco 
socio cultural andino.
En el marco de la vida comunitaria, en los pueblos an-
dinos se puede encontrar la noción de ayllu, como un 
marco para la socialización y como modelo de existen-
cia social. El correlato del ayllu es el ayni o valor de la 
solidaridad. La matriz del ayllu es compleja y semán-
ticamente densa, comprende tanto la familia como el 
parentesco y se traslada a toda forma de organización 
INICIO
XV Cátedra Colombiana de Psicología 2020
77
social. Involucra el predominio de lo común sobre lo 
privado; la participación y lo compartido son principios 
fundamentales que regulan los comportamientos, de 
allí que la personalidad social incorpore a las personali-
dades individuales (Sánchez, 2009). 
En los relatos míticos andinos, se destaca como valor 
la solidaridad, por medio del ayni o actividad comuni-
taria, presente aún en los tiempos actuales en pueblos 
de ascendencia quechua. Es una forma de ayudarse mu-
tuamente: 
Te casas, te ayudan en ayni; cuando alguien de tu fa-
milia muere, en el entierro te ayudan por ayni. Cuando 
en la cosecha te faltan caballos o burros para trasla-
dar la cosecha de papas de la chacra al troje, te pres-
tan en ayni, pero eso sí tienes que devolver con todo 
corazón. (Díaz, 1996, p. 345)
La dimensión colectiva se encuentra de forma primor-
dial en el culto a la madre tierra o Pachamama, y en él, 
el culto a los cementerios o panteones, a los espíritus de 
las montañas, a los santos patronos; para los campesi-
nos quechuas, estas son formas fundantes de lo sagrado 
(Díaz, 1996).
Según Granda (2006), comprender la comunidad desde 
el sur requiere retomar elementos del pensamiento en 
los Andes. La noción de comunidad, apropiada por nues-
tros pueblos, tiene una historia que involucra las distin-
tas formas de organización del mundo andino. Los ritua-
les en los Andes (nacimiento, muerte, siembra, cosecha, 
construcción de casas y templos, viajes, comida y bebi-
da, danzas y música) representan lo dual y lo recíproco, 
como aspectos complementarios. Un ejemplo cercano 
se encuentra en la minga, donde se trabaja para el otro, 
pues él también lo hace para nosotros. Hay participan-
tes hombres en una danza que se disfrazan de mujeres 
para que las parejas queden completas, por ejemplo. En 
la decoración cerámica y orfebre, en la madera y en los 
tejidos, las formas aplicadas en positivo y en negativo 
presentan una imagen dual complementaria. Asimismo, 
la dualidad es una fuente para las visiones espirituales 
de los chamanes, quienes hacen el papel de mediador 
entre opuestos complementarios (lo positivo y lo nega-
tivo, lo bueno y lo malo, la vida y la muerte, la luz y la 
noche).
Así, en diversas culturas ancestrales, como las comuni-
dades andinas, se encuentra un cuerpo comunal antes 
que un cuerpo personal, individual. Por ello, antes que 
aludir a partes del cuerpo físico, las representaciones 
de la enfermedad se refieren a las relaciones comuna-
les, y la cura surge cuando estas relaciones mejoran. En 
el discurso indígena, el cuerpo aparece como metáfo-
ra de la comunidad, una dimensión social y colectiva. 
Dado que son un cuerpo, antes que poseer un cuerpo, 
las dificultades relacionales se somatizan. Esta metáfo-
ra se manifiesta también en los rituales funerarios, en 
los cuales se preparan y se comparten alimentos, como 
símbolo de la prolongación de la vida del difunto en la 
comunidad (Sánchez, 2009).
Las tradiciones comunitarias que perviven en la orali-
dad y las costumbres, nos llevan a considerar que exis-
ten alternativas ante los patrones individualistas que 
lesionan la fraternidad. A propósito de lo anterior, a 
partir de una revisión de la obra de Max Weber, De Ma-
rini (2010), afirma que “la ‘comunidad’ vuelve a estar 
al orden del día como artefacto político-tecnológico de 
primer orden, pero también como recurso predilecto de 
sentido e identidad” (p. 31). Esto invita a trabajar con la 
comunidad desde la relación entre subjetividad e iden-
tidad, que aporta a su significación y resignificación 
como colectivo, no solo en el ámbito de lo cognitivo o 
racional, sino también desde “la experiencia, lo partici-
pativo, lo emocional” (Rozas, 2015, p. 297).
Lo anterior cobra un sentido especial en poblaciones 
que viven en las inmediaciones de un volcán activo, 
quienes presentan un alto arraigo territorial, y conside-
ran tanto los beneficios que ofrecen los suelos volcáni-
cos para su sustento, como el entramado de imagina-
rios y prácticas socio culturales que se tejen en torno a 
INICIO
Psicología Desde el Sur: un Aporte de la Interculturalidad a la Construcción de la Psicología en Colombia
78
ellos, lo cual explica, en buena parte, que alrededor de 
los volcanes exista una alta densidad poblacional (De la 
Cruz-Reyna, 2009; Guevara et al., 2014; Vela, 2009). El 
volcán puede representar una amenaza potencial para la 
vida, pero la convivencia con él por largos periodos, y la 
consecuente habituación frente a sus manifestaciones 
de actividad, implican una familiarización. En aquellos 
casos en los que no se han ocasionado daños a la pobla-
ción, y en cambio sí se han experimentado diversos bene-
ficios, el volcán se convierte en un importante referente 
cultural (Ojeda, 2016). 
Ante la complejidad del fenómeno volcánico, no se puede 
desconocer el arraigo territorial y cultural presente en la 
relación de las comunidades con sus volcanes. Es por ello 
que el presente trabajo busca subrayar la importancia de 
reflexionar desde la psicología comunitaria acerca de lo 
que sucede en estos territorios particulares. Las reflexio-
nes y conclusionesque se presentan aquí, se sustentan 
en varias investigaciones realizadas desde el año 2004 
con comunidades residentes en los alrededores del vol-
cán Galeras, ubicado en el suroccidente colombiano, en 
el departamento de Nariño (Ojeda, 2008, 2011, 2013). 
Adicionalmente, se presentan varios elementos en co-
mún entre estas, y una comunidad aledaña al volcán Po-
pocatépetl en México (Ojeda, 2016).
Para comprender mejor este planteamiento, es importan-
te recordar que, geográficamente, Colombia se encuen-
tra ubicada en la convergencia de las placas litosféricas 
Nazca, Caribe y Suramérica, lo que ocasiona una elevada 
actividad sísmica y volcánica (Banco Internacional de 
Reconstrucción y Fomento, y Banco Mundial Región de 
América Latina y el Caribe, 2012). El Galeras es uno de 
los volcanes activos de Colombia; desde finales de los 
años 80 ha presentado una importante actividad, por lo 
que su monitoreo se ha reforzado, y se han planteado di-
ferentes medidas frente al riesgo. Como respuesta a la 
reactivación de este volcán en 2004, el gobierno nacional 
expidió el Decreto 4106 de 2005, que declaró en situa-
ción de desastre a las comunidades ubicadas en la zona 
de alto riesgo volcánico, sin que en realidad se hubiera 
presentado un desastre. No existe un acuerdo en la co-
munidad sobre la expedición de dicho decreto y sobre las 
medidas que se tomaron a partir de allí, como ordenar el 
reasentamiento definitivo de la población o limitar la in-
versión pública en la zona (Ojeda, 2008). 
Luego de más de 10 años, la situación no se ha resuelto, 
por el contrario, se presenta un conflicto social carac-
terizado por el desacuerdo entre organismos guberna-
mentales, científicos y la población ante el fenómeno 
volcánico, con insuficientes procesos de educación y 
mecanismos de participación comunitaria, que difi-
cultan la gestión integral del riesgo (y en particular el 
desarrollo de propuestas concertadas). Entre estos con-
flictos hay una negativa a reasentarse, principalmente 
porque el volcán constituye un referente cultural, ade-
más de la poca confianza en las condiciones futuras, la 
debilidad de los mecanismos de participación comuni-
taria en las decisiones concernientes a las comunidades 
y la inconformidad por el manejo de los recursos guber-
namentales asignados para el reasentamiento (Caicedo 
2013; Mesías, 2011; Ojeda, 2008). En Latinoamérica se 
han encontrado situaciones similares, por ejemplo, en 
las comunidades que viven alrededor del volcán de Co-
lima en México, según documenta Mabel Padlog (2007), 
investigadora de la Universidad de Guadalajara. 
Salvaguardar la vida de una comunidad asentada en un 
territorio volcánico no implica solamente proteger su 
integridad física, sino también su cultura y su tejido so-
cial. Bajo la consigna de la protección de la vida frente 
a un posible desastre, no se puede desconocer el sen-
tido de pertenencia territorial y la identidad colectiva. 
Esto permite plantear que no existe una corresponden-
cia entre los avances a nivel técnico científico en el es-
tudio de los volcanes, el conocimiento científico social 
y el manejo entre el gobierno y las comunidades. Por 
ello, resulta importante evaluar desde dónde y cómo 
se observan los riesgos, y cuál es su abordaje teórico 
y práctico, si se consideran las características geográ-
ficas, culturales, económicas y políticas de las pobla-
ciones, por lo que es necesario continuar aportando en 
INICIO
XV Cátedra Colombiana de Psicología 2020
79
la reflexión y la acción desde la Psicología comunitaria 
(Ojeda, 2008, 2011, 2016).
Existe una relación problemática en los vínculos entre 
los científicos y el gobierno, por una parte, y los ciuda-
danos, por otra, frente al tema de los riesgos, particu-
larmente el riesgo volcánico (Estébanez, 2014; Ojeda, 
2008; Padlog, 2007; Vallejos, 2012). Esto indica la com-
plejidad de las relaciones entre el saber y el poder, en 
las cuales se refleja el carácter político implícito en el 
conocimiento y las relaciones entre riesgo y percepción 
comunitaria (Estébanez, 2014; Klein, 2005; Ojeda, 2008; 
Padlog, 2007). A partir de estas relaciones se puede 
reinterpretar la memoria colectiva, por lo que es posible 
afirmar que la memoria se articula estrechamente con 
la dimensión política de las manifestaciones culturales 
presentes en los andes colombianos (Rappaport, 2000). 
Una tarea a emprender desde la psicología comunitaria 
es ayudar a desideologizar el ámbito académico: “Con-
trario al discurso científico prevalente, las teorías cien-
tíficas e incluso la ciencia como institución no pueden 
considerarse como actividades neutrales que transcien-
den su contexto cultural, político y social” (Adams y Es-
trada-Villalta, 2015, p. 203).
El entramado del que se habla en el párrafo anterior se 
observa entre las poblaciones alrededor del volcán Ga-
leras, específicamente en el municipio de Pasto, en el 
corregimiento de Genoy, donde reside población indíge-
na y campesina ubicada en la llamada Zona de Amenaza 
Volcánica Alta (ZAVA). En esta comunidad se encuen-
tran formas de resistencia comunitaria ante la amenaza 
de desarraigo. El estudio de estas formas de resistencia 
comunitaria resulta interesante para examinar los efec-
tos de la gestión de riesgos de desastres. En este marco, 
es necesario comprender las características del sentido 
de comunidad, para posibilitar el desarrollo de proce-
sos de gestión de riesgo y acompañamiento psicosocial, 
pertinentes y legítimos (Ojeda, 2008, 2011).
El concepto de sentido de comunidad que manejan es-
tos pobladores en el proceso de revitalización de la me-
moria colectiva, a partir de la amenaza de desalojo, así 
como las prácticas culturales relacionadas, se expresan 
en las formas de resistencia que también facilitan la 
construcción y la reconstrucción del sentido de comu-
nidad. En las investigaciones realizadas acerca de las 
representaciones sociales de comunidad (Ojeda, 2011, 
2013; Ojeda et al., 2018), en el corregimiento de Genoy 
y la parcialidad indígena de Jenoy, se encuentran los in-
tersticios de la memoria social ancestral que pervive y 
se recrea en las resistencias comunitarias. 
El territorio es un aspecto fundamental del sentido de 
comunidad, pues en torno a él se han tejido las tradi-
ciones y actualmente se sustentan las manifestaciones 
culturales. En la comunidad indígena mencionada, el 
mito es el elemento fundacional del arraigo al territorio 
volcánico y la imposibilidad de salir de él. Por tradición 
oral, saben que deben permanecer en el territorio, de-
bido al mandato superior en forma de niño, a través de 
un rayo, con el agua y el fuego, testigos del pacto con su 
volcán (Ojeda, 2011, 2013). 
En palabras de la señora Pascuala Criollo, integrante de 
la comunidad, (comunicación personal con un investi-
gador del Instituto Andino de Artes Populares - IADAP, 
agosto de 2007), en medio de una fuerte lluvia, un rayo 
arrojó a un niño, quien cayó en una piedra; cuando fue 
recogido por alguien de la comunidad, vio que tenía 
una inscripción en el pecho y la espalda. Se trataba del 
mandato de que nadie podía salir del territorio de Jenoy. 
Este mito de origen, que otrora significó la defensa de 
los jenoyenses por la amenaza que representaban los 
dueños de las haciendas, es repetido y evocado por los 
miembros de la comunidad indígena como fundamento 
de su resistencia a permanecer en el territorio ante la 
amenaza de desalojo por el riesgo volcánico (Mamián, 
2013; Ojeda, 2011).
La interpretación teórica da cuenta de este mito como 
el nodo central de la representación social de comuni-
INICIO
Psicología Desde el Sur: un Aporte de la Interculturalidad a la Construcción de la Psicología en Colombia
80
dad (Ojeda, 2011, 2013), memoria que se mueve, pero 
a la vez persiste y pervive en el sincretismo, que le dio 
un nuevo rostro a lo sagrado. Aquello que por un tiem-
po parecía olvidado renace ante una nueva amenaza de 
quedarse sin su territorio, y es así como la comunidadse 
debate entre la comunalización, la descomunalización 
y la recomunalización (Sánchez, 2009). Para la psico-
logía comunitaria es importante identificar, en una co-
munidad como esta, las dinámicas de reconocimiento o 
desintegración temporal. La particularidad para el caso 
de las comunidades indígenas, quizá radica en la posi-
bilidad de recomunalizarse; como diría Mamián (2013) 
recrear el pensamiento ancestral en la cotidianidad de 
los tiempos actuales.
Otro aprendizaje importante para la psicología comunitaria 
es que, desde su cosmovisión, la comunidad no está con-
formada únicamente por humanos, sino que se construye 
con el volcán y sus lugares sagrados, con los cultivos, con 
las piedras, con el agua, con los espíritus, con los animales, 
e incluso puede admite a personas foráneas e incorporar-
las a sus usos y costumbres, así sea temporalmente (Ojeda, 
2011, 2013). Para la comunidad indígena de Jenoy, la co-
munidad es una vivencia compartida, que está basada en el 
compromiso colectivo de defender el territorio. Se es comu-
nidad en la minga, en los festejos, en la chagra, al rememo-
rar el tránsito por el territorio, y al apoyarse mutuamente. 
Por eso los habitantes sienten nostalgia por la comunidad 
de antaño, y denuncian en la actualidad la degradación de 
valores comunales que posibilitaban una sana convivencia 
en el marco del ayni (la solidaridad) y la buena relación con 
el territorio. Una amenaza potencial importante entonces 
es que se pueden permear valores contrarios a su sentir, 
como en el caso del individualismo contra el bien común 
(Ojeda, 2011).
De manera similar al cabildo indígena, para los niños 
y jóvenes escolarizados el volcán se representa como 
amigo y protector, aunque en ocasiones también se per-
cibe como riesgoso, por parafrasear las interpretacio-
nes recientes que provienen del conocimiento científico 
técnico al respecto. No obstante, el saber de origen po-
pular envuelve y da sentido al saber escolarizado. Estas 
representaciones constituyen y protegen la identidad 
social y orientan las prácticas culturales, en busca de 
adaptarse a los nuevos tiempos, pero sin perder sus ba-
ses originarias (Ojeda et al., 2018). 
De acuerdo con Sánchez (2009), la condición de ser in-
dígena está anclada a la pertenencia a un colectivo, a 
una comunidad ancestral, de padres y antepasados, que 
lo hacen parte de un nosotros (ñucanchic), condición 
que se han querido eliminar a partir de fenómenos como 
el neoliberalismo. En sus relaciones con la sociedad, la 
identidad del indígena se reconstruye constantemente y 
juega un papel fundamental en la resistencia colectiva 
a perder su cultura, que busca preservar desde la fami-
lia y la comunidad como referentes vitales. 
En este orden de ideas, la comunidad no solo es un lugar, 
sino un modelo para socializar y existir colectivamente, 
para convivir y compartir; es decir, la comunidad tiene 
un amplio alcance socio cultural en el mundo andino. 
La resistencia es una posibilidad para mantener los la-
zos comunitarios, en espera de que la sociedad algún 
día logre reconocer el porqué de sus luchas en aras de 
preservar la condición indígena. Para lograr este reco-
nocimiento, es importante que pervivan sus representa-
ciones sociales de comunidad (Ojeda, 2011).
Esta noción del sentido de comunidad indica que el 
volcán, como territorio, cumple una función identitaria 
(Ojeda et al., 2018), donde el espacio sagrado adquiere 
un valor simbólico ligado a los valores colectivos (Gra-
nada, 2001). En términos de Holahan (2009), los seres 
humanos construimos la identidad a partir del espacio 
físico. En los volcanes, el espacio geográfico resulta 
atractivo para los asentamientos humanos, pues permite 
el acceso a valles, llanuras, suelo fértil, recursos hídri-
cos, condiciones climatológicas, y potencial turístico y 
geotérmico (De la Cruz-Reyna, 2009; Ferrés et al., 2015; 
Vela, 2009). La identidad fortalece la idea de permanecer 
en el territorio volcánico, la cual perdura en el tiempo e 
incluso se torna intemporal, pues se establecen puentes 
INICIO
XV Cátedra Colombiana de Psicología 2020
81
entre el pasado, el presente y el futuro, con base en la 
memoria viva de la comunidad (Padlog, 2007). La lucha 
por el territorio se fundamenta en la convicción de que el 
volcán es un ser vivo, símbolo de la memoria ancestral de 
las culturas originarias (Mamián, 2013).
A partir de lo anterior, se puede entender la relación en-
tre identidad y memoria. En las comunidades aledañas 
al volcán Galeras en Colombia, la memoria sobre la pre-
sencia y la actividad volcánica influye significativamen-
te en la percepción del riesgo, pues esta se reinterpreta 
en el presente (Ojeda, 2011, 2013). De acuerdo con Sor-
gentini (2003), la memoria puede decir más que la histo-
ria. La memoria implica una transmisión generacional, 
por esto, cuando volcanes como el Galeras han tenido 
periodos largos de receso, los ancestros se encargan de 
transmitir esta idea, que es de vital importancia en la 
forma en que las nuevas generaciones entienden la ac-
tividad del volcán (Ojeda y López-Vázquez, 2017).
Los fenómenos sociales no solamente son históricos 
porque se ubican en un periodo de tiempo, sino que son 
intrínsecamente históricos porque poseen memoria y 
a su vez están profundamente ligados a su genealogía, 
pues incorporan la memoria de las relaciones sociales 
implicadas en su desarrollo, pues cuando las personas 
se interrelacionan al interior de un colectivo, producen 
vínculos entre los objetos y sus significados (Ruiz y Es-
trevel, 2008). Por esto, en ocasiones la memoria oficial 
no coincide con la memoria colectiva. Esta inconsisten-
cia podría ser objeto de análisis de los psicólogos en 
su busca por otras formas de gestionar los riesgos de 
emergencias y desastres, teniendo en cuenta su papel 
en los procesos educativos.
A partir de la relación entre memoria, territorio e iden-
tidad, la resistencia por permanecer en un territorio re-
presenta las luchas para salvar las identidades. Como 
afirma Katherine Herazo (2018), “es necesario superar 
las concepciones reduccionistas de la resistencia” (p. 
86) y la resistencia puede ser una necesidad de pervi-
vencia de una cultura ante un tipo de violencia simbó-
lica (Herazo, 2018). En este caso, es fundamental para 
rechazar la obediencia y la sumisión ante el discurso 
dominante del riesgo de un desastre, la relación asimé-
trica entre saber científico y saber popular, y el conse-
cuente imperativo de abandonar territorios ancestrales 
sin considerar a las mismas comunidades.
Es necesario, por tanto, redimensionar el riesgo, al con-
siderar las condiciones particulares de las comunidades 
originarias o ancestrales, desde la necesidad de preservar 
y fortalecer el tejido social y su relación con la naturaleza 
(Ojeda, 2016). Los pobladores de zonas volcánicas desarro-
llan una relación especial con la naturaleza y con los de-
más, la cual se transmite de generación en generación, y 
está atravesada por una ética de vida y de convivencia, para 
configurar un capital social valioso al articular la historia 
individual con la colectiva (Ojeda, 2016; Ojeda y López-Váz-
quez, 2017). La memoria representa una potencialidad, en 
tanto puede decir más que la historia al relacionarse con la 
identidad social (Giménez, 2009). 
Para Martín-Baró (2006) una de las tres tareas urgen-
tes de la psicología latinoamericana es la recuperación 
de la memoria histórica colectiva, la cual no solamen-
te implica la pertenencia a una tradición y una cultura, 
sino que también posibilita su liberación y realización. 
Entonces, si se trata de prevenir un riesgo, pero tam-
bién de preservar la memoria, es importante promover 
el diálogo de saberes populares y científicos, a partir 
del respeto y el reconocimiento mutuos, y trabajar por 
propósitos comunes. 
La memoria histórica de la comunidad es un aspecto 
importante en la gestión del riesgo, y puede ser arti-
culada desde estrategias contextualizadasen el senti-
do comunitario, para fortalecer la identidad social. En 
el complejo escenario del riesgo, donde hay una gran 
diversidad de actores y posturas, se requiere proponer 
diálogos reflexivos de saberes y prácticas, dado que el 
fenómeno volcánico es multidimensional. García-Can-
clini (1990, 1997) invita a buscar la interculturalidad 
frente a los procesos de hibridación o conjugación de 
INICIO
Psicología Desde el Sur: un Aporte de la Interculturalidad a la Construcción de la Psicología en Colombia
82
diferentes marcos culturales. Desde esta postura, es ne-
cesario repensar los vínculos entre las diversas formas 
de tradición y modernidad.
Las diferentes generaciones que conviven en un territo-
rio volcánico tienen mucho que aportar en la construc-
ción del diálogo de saberes, para lo cual es importante 
generar escenarios de participación activa desde cada 
actor social, entendida como un derecho y una vía para 
que la comunidad tome el control de su vida y se respon-
sabilice de ella (Montero, 2004, 2006; Ojeda, 2016; Vera 
y Ávila, 2009;). Esta necesidad es primordial en estas 
comunidades, debido a la evidente tradición de partici-
pación y organización comunitaria (Reyes, 2011). 
Cabe mencionar que la identidad es un concepto con-
troversial con grandes implicaciones histórico cultura-
les. Al respecto, es importante retomar el trabajo del 
antropólogo Jorge Perugache (2013), quien en su pro-
fundo estudio de la Parcialidad Indígena de Jenoy men-
ciona que los procesos de indigenización y desindige-
nización son producto de “persistencias, adaptaciones 
y resistencias que son visibles en el repertorio de prác-
ticas y discursos que han perdurado en una sociedad 
en el tiempo, en la memoria y la vida cotidiana, y que 
emergen en momentos críticos” (p. 67), como en el caso 
de la reactivación del volcán Galeras como hito para el 
despertar de la comunidad indígena.
Los retos actuales de las comunidades indígenas no es-
tán en la línea del desarrollismo, como bien lo señala 
Rozas (2014, 2015), sino más bien en la necesidad de las 
reivindicaciones étnicas: “son exigencias de carácter 
social, cultural, simbólico, que apuntan principalmente 
a sus necesidades de ser reconocidos como sujetos de-
liberantes, autónomos, maduros, dueños de su destino” 
(p. 289). En estos propósitos, se requiere la confluen-
cia de saberes hacia una gestión realmente “integral” 
e integradora frente a los riesgos de desastres (Ojeda, 
2016). Esto implica trabajar por redimensionar las re-
laciones de poder en la sociedad, en el ámbito guber-
namental, en el ámbito comunitario y en el ámbito aca-
démico científico. Este ejercicio da paso a la reflexión 
sobre las dinámicas de poder, sin pretender configurar 
una falsa horizontalidad, sino más bien en la búsqueda 
de un reconocimiento y hacia el encuentro de las dife-
rentes manifestaciones de la cultura (Flores, 2014; Ro-
zas, 2014; 2015). 
En este propósito, el Marco de Sendai para la reducción 
de riesgos de desastres 2015-2030 (ONU, 2015), seña-
la como prioridades: (a) la necesidad de fortalecer las 
comunidades desde sus experiencias y conocimientos 
ancestrales; (b) la importancia de considerar causas de 
fondo y procesos implicados en la exposición a riesgos, 
como percepciones, capacidades y potencialidades lo-
cales, relaciones de género y generación; y (c) el prin-
cipio del compromiso y alianza de toda la sociedad, a 
partir de la participación, la inclusión, la accesibilidad 
y la no discriminación, lo que debe incluir, entre otras, 
una perspectiva etaria. Estos lineamientos recientes 
constituyen un contexto posibilitador para la gestión de 
riesgos de desastres.
A partir de estas reflexiones, es posible plantear alterna-
tivas desde la psicología comunitaria para comprender 
y transformar el abordaje de los riesgos de desastres. El 
desafío es posicionar lecturas críticas de los discursos 
oficiales, al tiempo que se propende por la articulación 
de los esfuerzos institucionales y comunitarios. Es de-
cir, desde la psicología comunitaria se propone apoyar la 
construcción de proyectos propios de las comunidades, 
para lo cual se requiere recuperar y fortalecer la memo-
ria, así como cuestionar y resignificar las dinámicas de 
poder existentes en el ámbito territorial (Flores, 2014; 
Rozas, 2015). Desde esta perspectiva, la epistemología 
del sur en construcción, es una enorme posibilidad que 
tiene América Latina para volver la mirada sobre sus 
“múltiples saberes milenarios, negados por la moderni-
dad, que conforman perspectivas significativas y enri-
quecidas como son por ejemplo la medicina tradicional, 
el buen vivir o summa kawsay, la justicia comunitaria, la 
pachamama y su relación virtuosa con el medio ambien-
te, entre muchas otras” (Rozas, 2015, p. 300).
INICIO
XV Cátedra Colombiana de Psicología 2020
83
Referencias
Adams, G., & Estrada-Villalta, S. (2015). La psicología 
de la liberación: un caso paradigmático de “Teoría 
desde el Sur”. Teoría y Crítica de la Psicología, 6, 
196-216.
Banco Internacional de Reconstrucción y Fomento, y 
Banco Mundial Región de América Latina y el Ca-
ribe. (2012). Análisis de la gestión del riesgo de 
desastres en Colombia. Un aporte para la cons-
trucción de políticas públicas. Banco Mundial. 
http://gestiondelriesgo.gov.co/sigpad/archivos/
GESTIONDELRIESGOWEB.pdf
Caicedo, A. (2013). Habitar bajo riesgo Mapachico y Ge-
noy. Zona de Amenaza Volcánica Alta del Volcán 
Galeras [Tesis de Maestría, Universidad Nacional 
de Colombia, Medellín]. Repositorio de la Univer-
sidad Nacional de Colombia. 
Calis, J., Fuller, C., Lagos, V., & Díaz, G. (2017). Riesgo, 
territorio e instituciones en la antropología de las 
catástrofes. Aportes a una perspectiva en cons-
trucción. Papeles de Trabajo, 34, 1-20.
Conti, S. (2016). Territorio y psicología social y comuni-
taria, trayectorias/implicaciones políticas y epis-
temológicas. Psicología y Sociedade, 28(3), 484-
493.
De la Cruz-Reyna, S. (2009). El entorno volcánico en Mé-
xico. Revista de Arqueología Mexicana, XVI (95), 
34-39.
De Marini, P. (2010). La comunidad según Max Weber: 
desde el tipo ideal de la Wergemeinschaftung 
hasta la comunidad de los combatientes. Papeles 
del Centro de Estudios Sobre la Identidad Colecti-
va (CEIC) de la Universidad del País Vasco, 58(1), 
1-36.
De Sousa Santos, B. (2011). Epistemologías del sur. 
Utopía y Praxis Latinoamericana, 54, 17-39. 
Díaz, J. (1996). Para una lectura del etno-testimonio 
peruano de los años setenta. En J. Ceballos y A. 
Mazotti. Asedios a la heterogeneidad cultural: li-
bro de homenaje a Antonio Cornejo Polar (pp. 339-
361). Asociación internacional de Peruanistas. 
Durand, G. (1993). De la mitocrítica al mitoanálisis. Fi-
guras míticas y aspectos de la obra. 1ª Ed. Anthro-
pos.
Eliade, M. (1981). Lo sagrado y lo profano (4ª ed.). Gua-
darrama/Punto Omega. 
Eliade, M. (1985). Mito y realidad (Trad. L. Gil; 6ª ed.). 
Labor.
Estébanez, M. (2014). Conocimiento científico, desas-
tres y política pública. Revista CTS, 25(9), 123-132.
Fentress, J., & Wickham, C. (2003). Memoria social. Edi-
ciones Cátedra.
Ferrés, D., Escobar, R., & Bowman, L. (2015). Reflexio-
nes de los volcanólogos sobre su papel profesional 
en la gestión del riesgo volcánico en el contexto 
de América Latina. Revista Geológica de América 
Central, 52, 9-31.
Flores, J. M. (2014). Psicología y Ética Comunitaria. En 
J. M. Flores (Ed.), Repensar la psicología y lo co-
munitario en América Latina (pp. 69-86). Tijuana, 
Baja California: Universidad de Tijuana.
García-Canclini, N. (1990). Culturas híbridas: estrate-
gias para entrar y salir de la modernidad. Grijalbo.
García-Canclini, N. (1997). Culturas híbridas y estrate-
gias comunicacionales. Época II, 3(5), 109-128.
Giménez, G. (2009). Las identidades sociales. Intersec-
ciones.
González Rey, F. (2014). Dilemas epistemológicos ac-
tuales en psicología comunitaria. En J. Flores Oso-
rio (Coord.), Repensar la psicología y lo comunita-
rio en AméricaLatina (pp. 19-46). Universidad de 
Tijuana, CLIIAP.
Granada, H. (2001). El ambiente social. Investigación y 
desarrollo, 9(1), 388-407.
Granda, O. (2006). Mito y arte indígena en los Andes. 
Travesías.
Guevara, E., Quaas, R., Castelán, G., Ortiz, J., Vázquez, 
J., Morquecho, C., Alarcón, A., Martínez, A., Gómez, 
A., Espitia, G., Rivera, A., & Cárdenas, L. (2014). 
Instrumentación y monitoreo del volcán Popoca-
tépetl. http://www.proteccioncivil.gob.mx/work/
models/ProteccionCivil/Resource/363/1/images/
imvp.pdf
INICIO
Psicología Desde el Sur: un Aporte de la Interculturalidad a la Construcción de la Psicología en Colombia
84
Herazo, K. (2018). Crítica a la psicología social comuni-
taria. Reflexión epistémica con la inclusión de los 
pueblos originarios. Universidad Nacional Autóno-
ma de México.
Holahan, Ch. (2009). Psicología ambiental: un enfoque 
general. Limusa.
Instituto Andino de Artes Populares (IADAP) (2008). 
Proyecto Tejiendo alternativas de vida desde los 
entornos de San Juan de Pasto. Sistema de Inves-
tigaciones, Universidad de Nariño.
Klein, E. (2005). La legitimidad del riesgo y la construc-
ción social del desastre. Revista Geográfica Vene-
zolana, Número especial 1, 13-19.
Mamián, D. (2009). El pensamiento andino: por la senda 
de Juan Chiles. Mopa Mopa, 19, 7-24.
Mamián, D. (2013). Tejiendo pensamiento y vida. En Ins-
tituto Andino de Artes Populares (IADAP), Memo-
rias en movimiento. Tejiendo pensamiento y vida 
desde los entornos culturales de San Juan de Pas-
to (pp. 29-48). Universidad de Nariño.
Martín-Baró, I. (2006) Hacia una psicología de la libera-
ción. Psicología sin Fronteras. Revista Electrónica 
de Intervención Psicosocial y Psicología Comuni-
taria, 1(2), 7-14.
Mendoza, J. (2007). Memoria colectiva y olvido social. 
En M. Aguilar & A. Reid, Tratado de psicología so-
cial: perspectivas socioculturales (pp. 15-42). An-
thropos.
Mesías, O. (2011). Estudio para la determinación de los 
ejes estructurantes de la planificación integrada 
del hábitat de las áreas liberadas y áreas subur-
banas aledañas, en el proceso de reasentamiento 
Galeras-municipio de Pasto [Tesis de maestría, 
Universidad Nacional de Colombia, Bogotá]. Re-
positorio de la Universidad Nacional de Colombia. 
Montero, M. (2004). Introducción a la psicología comu-
nitaria: desarrollo, conceptos y procesos. Paidós.
Montero, M. (2006). Hacer para transformar. El método 
en la psicología comunitaria. Paidós.
Ojeda, E. (2008). Problemática psicosocial en comuni-
dades residentes en la Zona de Amenaza Volcáni-
ca Alta del Volcán Galeras (ZAVA): una perspectiva 
desde la psicología comunitaria para el acompaña-
miento psicosocial. Universidad y Salud, 9, 45-64.
Ojeda, E. (2011). Representaciones sociales de comuni-
dad en la parcialidad indígena de Jenoy. [Tesis de 
maestría]. SIRED Universidad de Nariño.
Ojeda, E. (2013). Representaciones sociales de comuni-
dad en la Parcialidad Indígena de Jenoy, Municipio 
de Pasto, Nariño, Colombia. En Instituto Andino de 
Artes Populares (IADAP), Memorias en Movimien-
to. Tejiendo pensamiento y vida desde los entor-
nos culturales de San Juan de Pasto (pp. 96-115). 
Universidad de Nariño. 
Ojeda, E. (2016). Construcción intergeneracional de la 
percepción del riesgo volcánico [Tesis doctoral 
inédita]. Centro de Investigación Transdisciplinar 
en Psicología (CITPSI), Universidad Autónoma del 
Estado de Morelos, México.
Ojeda, E., & López-Vázquez, E. (2017). relaciones in-
tergeneracionales en la construcción social de la 
percepción del riesgo. Desacatos, 54, 106-121. ht-
tps://doi.org/10.29340/54.1743.
Ojeda, A., Jurado, N., & Ojeda, E. (2018). Representa-
ciones sociales en una comunidad educativa de 
la Zona de Amenaza Alta del volcán Galeras (Co-
lombia). Boletín de Geología UIS, 40(3), 195-210. 
https://doi.org/10.18273/revbol.v40n3-2018009.
Organización de Naciones Unidas - ONU. (2015). Marco 
de Sendai para la Reducción del Riesgo de Desas-
tres 2015-2030. ONU. http://www.unisdr.org/fi-
les/43291_spanishsendaiframeworkfordisasterri.
pdf
Padlog, M. (2007). La “amistad” entre el conocimiento 
científico y el conocimiento de sentido común. En 
R. Romo, A. Fignoni, & M. Padlog, El caleidoscopio 
de las identidades: voces y miradas múltiples. Uni-
versidad de Guadalajara. 
Perugache, J. (2013). ¿Nuevos o viejos actores étnicos?: 
Reindigenización y construcción de ciudadanías. 
En Instituto Andino de Artes Populares (IADAP), 
Memorias en Movimiento. Tejiendo pensamiento y 
vida desde los entornos culturales de San Juan de 
Pasto (pp. 153-169). Universidad de Nariño.
INICIO
XV Cátedra Colombiana de Psicología 2020
85
Presidencia de la República de Colombia. (2005) Decre-
to 4106 de 2005. Por el cual se declara la existen-
cia de una situación de desastre en los municipios 
de Pasto, Nariño y La Florida, en el Departamento 
de Nariño.
Rappaport J. (2000). La política de la memoria. Interpre-
tación indígena de la historia en los andes colom-
bianos. Universidad del Cauca.
Reyes, M. (2011). La organización local y los recursos de 
uso común en Tetela del Volcán. Actores, espacios 
de decisión y sistemas de gobierno [Tesis de maes-
tría inédita]. Universidad Autónoma del Estado de 
Morelos, México.
Rozas, G. (2014). De las políticas sociales hacia las po-
líticas de reconocimiento en comunidades Lati-
noamericanas. En J. M. Flores (Ed.), Repensar la 
psicología y lo comunitario en América Latina (pp. 
105-136). Tijuana, Baja California: Universidad de 
Tijuana.
Rozas, G. (2015). Hacia una psicología social comunita-
ria del sur. Psicología, Conocimiento y Sociedad, 
5(2), 278-306.
Ruiz, E., & Estrevel, L. (2008). Construcción del sujeto 
e ideología social. Tiempo de educar, 9(18), 183-
198.
Sánchez, J. (2009). Qué significa ser indígena para el 
indígena. Más allá de la comunidad y la lengua. 
Editorial Universitaria Abya-Yala.
Sorgentini, H. (2003). Reflexión sobre la memoria y au-
torreflexión de la historia. Revista Brasileira de 
História, 23(45), 103-128. 
Vallejos, A. (2012). La relevancia de la confianza institu-
cional y la comunicación en la percepción y cons-
trucción social de riesgos. Perfiles Latinoamerica-
nos, 39, 151-176.
Vela, E. (2009). Editorial del Dosier Los Volcanes de Mé-
xico. Revista de Arqueología Mexicana, XVI(95), 
30-31.
Vera, A., & Ávila, M. (2009). La Investigación-Acción-Parti-
cipativa en el desarrollo comunitario. En S. Buelga, 
G. Musitu, A. Vera, M. Ávila, & C. Arango, Psicología 
social comunitaria (pp. 131–153). Trillas.
INICIO
Psicología Desde el Sur: un Aporte de la Interculturalidad a la Construcción de la Psicología en Colombia
86
Parte 3
Aportes de la Interculturalidad a los Procesos 
Psicológicos de la Salud y la Enfermedad
XV Cátedra Colombiana de Psicología 2020
87
PARTE 3: Aportes de la Interculturalidad a los Procesos 
Psicológicos de la Salud y la Enfermedad p.87
Parte 3
INICIO
Envejecimiento en Nariño, un Abordaje Multidimensional p.89
Estado Emocional en Adolescentes Embarazadas de Sucre: 
Resultados Preliminares p.97
Abordaje Intersectorial, Sectorial y Comunitario del Consumo de 
Sustancias Psicoactivas en Nariño p.107
88INICIO
XV Cátedra Colombiana de Psicología 2020
89
Resumen11 12
El presente escrito aborda una de las temáticas más complejas e importantes de la actualidad, como es el tema del envejecimiento demográfico. De esta 
manera, se describe cómo envejece el adulto mayor del 
departamento de Nariño, a partir del modelo de valora-
ción geriátrica multidimensional avalado por la Organi-
zación Mundial de la Salud. Lo anterior se fundamenta 
a través de una metodología cuantitativa de nivel des-
criptivo y corte transversal, por medio de la aplicación 
de un protocolo de valoración previamente validado 
y estandarizado, que tiene en cuenta el componente 
biopsicosocial de este grupo poblacional. Con la infor-
mación expuesta, se pretende brindar un conocimiento 
de cómo envejece el adulto mayor de este departamen-
to,y a partir de ello, determinar las características pro-
pias de esta población y lograr identificar cuáles son los 
principales factores de riesgo y de protección para un 
envejecimiento exitoso y saludable. Se concluye que en 
el contexto nariñense prevalecen factores sociodemo-
gráficos precarios. De igual manera, los estados cogni-
tivo y emocional no contribuyen en la construcción de 
un envejecimiento exitoso. 
Palabras clave: adulto mayor, evaluación multidimen-
sional, envejecimiento. 
11 Correo electrónico: yparedes@umariana.edu.co
12 Correo electrónico: eyarce@umariana.edu.co
Introducción
La pirámide poblacional mundial ha cambiado significa-
tivamente en los últimos 60 años, dada una reducción 
en el porcentaje de la población menor de 14 años y un 
aumento constante de personas en la tercera edad (De-
partamento Nacional de Estadística, 2018). Por tanto, el 
siglo XXI será determinado por el envejecimiento pobla-
cional, por lo que asegurar que todos ellos gocen de bien-
estar y una mejor calidad de vida se convertirá en el reto 
más importante (Aranco et al., 2018). De esta manera, 
la salud tiene un papel primordial, ya que el incremento 
de la esperanza de vida no conlleva necesariamente a un 
mayor bienestar, al contrario, usualmente se asocia con 
un aumento progresivo de discapacidad, dependencia y 
enfermedad en el peor de los casos (Huenchuan, 2009). 
Este cambio requiere que el tema del envejecimiento pobla-
cional, ocupe un lugar prioritario en la agenda de los gobier-
nos y en los sistemas formadores de recursos humanos para 
la atención de la salud de los pueblos (Corregidor, 2010). Por 
tanto, los profesionales en salud cobran una vital importan-
cia, tanto por su participación como por su potencial de res-
puesta a las necesidades de cuidado de estos grupos etarios 
en todos los niveles de atención, y en forma especial, en la 
atención primaria y los cuidados a largo plazo (Organización 
Mundial de la Salud, 2015). Así mismo, este cambio incluye 
la participación de toda forma de expresión social, que con-
duzca a pautas de comportamiento más tolerantes y solida-
rias hacia las personas adultas mayores de la comunidad.
Envejecimiento en Nariño, un Abordaje Multidimensional
Yenny Vicky Paredes Arturo11 y Eunice Yarce Pinzón12
Universidad Mariana, San Juan de Pasto, Colombia
INICIO
Psicología Desde el Sur: un Aporte de la Interculturalidad a la Construcción de la Psicología en Colombia
90
En este sentido, abordar el envejecimiento conlleva ne-
cesariamente el intentar conocer una gran cantidad de 
factores relacionados con aspectos tales como: variabi-
lidad interindividual, limitaciones de los diseños de in-
vestigación, efecto de este proceso sobre las diferentes 
estructuras biológicas, estilos de vida y alimentación a 
lo largo del proceso ontogenético (Organización Pana-
mericana de la Salud, 2019). De esta manera, una de las 
formas de conocer las condiciones en las que vive esta 
población será a través de estudios investigativos direc-
cionados a partir del modelo de evaluación multidimen-
sional, ya que en este tipo de población es determinante 
la valoración de factores biológicos, psicológicos, fun-
cionales y sociales propios del contexto, dentro de los 
cuales se involucran la autopercepción del estado de 
salud del adulto mayor, el acompañamiento familiar y 
la actitud de las personas que hacen parte de este gru-
po poblacional (Rivillas et al., 2017). Esto permite esti-
mar la calidad de vida de esta población para mejorar 
su atención integral, a partir de procesos de valoración 
profesional, coordinados e interdisciplinarios, lo cual 
enmarca el trabajo en un enfoque diferencial centrado 
en este grupo etario (Martínez et al., 2018). 
Lo anterior posibilita acceder a información actualizada 
para la realización y puesta en marcha de políticas públi-
cas basadas en la realidad, insumo necesario para llevar 
a cabo acciones desde la gerontología y la geriatría en 
todos los niveles de atención y prevención (Ministerio 
de la Protección Social, 2007). Así mismo, el notable in-
cremento de las personas mayores en nuestra sociedad 
y el desarrollo de estilos de vida diferentes a los tradi-
cionales, están contribuyendo a cambiar la perspectiva 
del envejecimiento (Vargas y Herrera, 2017), de tal ma-
nera que la vejez ya no se concibe como una etapa final 
de la vida, sino que se convierte en un estadio de evolu-
ción, con patrones cambiantes de ocupación, desarrollo 
de habilidades y exploración de nuevos intereses; por 
tanto, el rol que asume la persona mayor comienza a ser 
protagónico en muchos aspectos de la vida, sobre todo 
en el ámbito social y funcional. 
Reflexión
A continuación, se presenta un análisis descriptivo 
respecto a las principales investigaciones que se han 
realizado en el tema de la población adulta mayor en el 
departamento de Nariño, a partir del enfoque de eva-
luación geriátrica multidimensional que permite una 
mirada interdisciplinar del proceso de envejecimiento. 
En este sentido, se inicia con el abordaje del factor so-
ciodemográfico, el cual influye de manera importante 
en la diferenciación individual en esta etapa del ciclo 
vital. Posteriormente, se explica la trascendencia del 
estado de salud, que además incluye el consumo de me-
dicamentos y la identificación de las enfermedades pre-
vias. Aunado a ello se reflexiona acerca de dos compo-
nentes ampliamente referenciados en la literatura, que 
enmarcan la calidad de vida de la persona mayor, el ni-
vel cognitivo y el estado emocional. Finalmente, a partir 
del modelo de valoración, se aborda el factor funcional, 
que es básico a nivel de la interacción con sus pares, su 
núcleo familiar y el entorno en el cual vive.
Características Sociodemográficas
Las condiciones ambientales, económicas, culturales y 
sociales en un determinado contexto influyen en el pro-
ceso de envejecimiento, de ahí la importancia de cono-
cer estas características, ya que sugieren ser clave en 
la comprensión de muchos de los cambios específicos 
presentes en este periodo de vida (Pilger et al., 2011). 
Al respecto, se menciona la prevalencia del género fe-
menino, lo que es explicado a partir del índice de mas-
culinidad, el cual ha disminuido, mientras que la espe-
ranza de vida para las mujeres ha aumentado entre 5 a 
9 años. Aunado a ello, es necesario resaltar que el rango 
de edad de mayor participación en las investigaciones 
en torno a esta temática corresponde a los 65 a 75 años, 
por lo cual es importante considerar los resultados para 
orientar acciones de intervención desde una política 
pública de envejecimiento, que contribuya a mejorar la 
calidad de vida de las personas mayores y permita pre-
INICIO
XV Cátedra Colombiana de Psicología 2020
91
venir algunas de las condiciones de riesgo más relevan-
tes (Paredes y Yarce, 2014). 
Respecto al estado civil, esta población en particular 
presenta un porcentaje significativo en la categoría de 
casados y unión libre. Estos resultados son favorables 
puesto que la convivencia o la vida en pareja aumentan 
las posibilidades de autoayudarse y, por ende, mejo-
ran la calidad de vida. Es así como la integración social 
compensa muchas de las pérdidas de la adultez mayor, 
por lo que no solo en este grupo etario, si no a lo largo 
de toda la vida, la interacción con otros se convierte en 
un factor protector frente a la aparición de patologías 
(Paredes-Arturo et al., 2015). 
En lo referente a la escolaridad, un número significativo 
de personas mayores es analfabeta y en una proporción 
menor solo aprendieron a leer y a escribir, situación pre-
ocupante, ya que uno de los factores coadyuvantes al 
bienestar de este grupo es el nivel de escolaridad, que 
representa una de las características socioeconómicas 
más importantes que una persona puede poseer (Pa-
redes-Arturo et al., 2019). De esta manera, la cantidad 
y la calidad de estas capacidades determinan en gran 
medida, las oportunidades sociales y económicas queactúan directamente sobre el bienestar personal, y el 
entorno familiar y social. De acuerdo con lo anterior, es 
relevante considerar que según el estudio realizado por 
la Subsecretaría de Bienestar Social de la Alcaldía de 
Pasto (Gobernación de Nariño, 2013), el nivel educativo 
de las personas mayores residentes de esta ciudad es 
inferior a 6 años de estudios formales, y por consiguien-
te, el nivel en mujeres es menor. Así mismo, en un por-
centaje reducido (3%) se encuentran personas mayores 
con estudios superiores, lo que invita a orientar accio-
nes para minimizar el riesgo de alteraciones cognitivas 
y otras consecuencias por bajos niveles de escolaridad 
en la población mayor (Paredes-Arturo et al., 2019). 
En cuanto a la ocupación de esta población, la mayo-
ría realizan oficios varios, seguidos de actividades en 
el hogar y de agricultura. Cabe destacar que este grupo 
refiere no tener ingresos o recibir menos de un salario 
mínimo. De igual forma, la mayoría de las personas de 
dicha población depende económicamente de su familia 
(Paredes y Yarce, 2014). En este sentido, la condición 
laboral es el factor sociodemográfico que más se rela-
ciona con el bienestar físico y psicológico/emocional y 
el funcionamiento ocupacional de la persona mayor. Sin 
embargo, llama la atención que la mayoría de personas 
de este grupo poblacional expresa no tener ingresos, lo 
que lleva al cuestionamiento sobre en qué medida esa 
condición laboral aporta a su bienestar para lograr una 
mejor calidad de vida, ya que ser económicamente pro-
ductivo facilitaría contar con los recursos para cuidarse, 
y a su vez, explicaría el mayor bienestar que alcanzan 
posiblemente quienes tienen el status de jubilados o es-
tán trabajando (Paredes y Yarce, 2014). 
Para concluir este aspecto, se debe resaltar como factor 
positivo la vinculación de las personas mayores a Empre-
sas Prestadoras de Servicios de Salud (EPS), ya que la 
gran mayoría pertenecen al régimen subsidiado y reciben 
subsidio del programa Colombia Mayor (Paredes y Yarce, 
2014). Por otra parte, a partir del análisis realizado, fue 
evidente la presencia de un cuidador para el adulto ma-
yor, que es otro elemento que contribuye como un factor 
favorable para el mantenimiento de la salud. 
Características Médicas y del Estado de 
Salud
Actualmente, la mortalidad en edades tempranas por 
causas evitables ha disminuido, por tanto, la calidad de 
vida ha aumentado y una mayor proporción de personas 
alcanza edades avanzadas; sin embargo, esto también 
significa que otras enfermedades han aumentado y son 
ahora las principales responsables de la morbilidad, 
discapacidad y mortalidad (Morales et al., 2016). De 
especial interés es el estudio de implicaciones médicas 
en este grupo etario. Dentro de este se destacan la en-
fermedad cardiovascular, endocrina y osteomuscular; 
también existen otras condiciones físicas, cognitivas, 
emocionales y psicosociales que parecen formar parte 
INICIO
Psicología Desde el Sur: un Aporte de la Interculturalidad a la Construcción de la Psicología en Colombia
92
intrínseca del envejecimiento, como es el caso de la de-
mencia y la depresión (Cardona, 2010). Aunado a ello, 
el tratamiento farmacológico es un factor relevante en 
el grupo de los ancianos, debido a factores como la po-
lifarmacia, la habituación a estos fármacos y la autome-
dicación. En este contexto, particularmente en la perso-
na mayor de Nariño, prevalece una percepción regular 
respecto a su estado de salud, posiblemente atribuida a 
la presencia de múltiples enfermedades crónicas, dete-
rioro de la capacidad funcional, menor satisfacción con 
la vida, sedentarismo y soledad (Morales et al., 2016). 
Respecto al uso de medicamentos, con el paso de los 
años se incrementa el número de dolencias, y en la 
misma vía, el tratamiento; surge entonces el concep-
to de polifarmacia, que ha tenido varias definiciones, 
pero que hoy en día se acepta más como el problema 
con el uso de múltiples medicamentos. Esto radica en 
que, debido a los deterioros fisiológicos producidos por 
el envejecimiento, sumados a la enfermedad, el adulto 
mayor se vuelve vulnerable a las reacciones adversas 
de los fármacos, lo que genera frecuentemente cua-
dros clínicos anómalos, sobrecostos en salud, deterioro 
funcional y presencia de grandes síndromes geriátricos 
(Gallegos et al., 2006). 
En una muestra de personas mayores de Nariño, se 
encontró que como comorbilidad es relevante la hi-
pertensión arterial y la artritis, ambas consideradas 
enfermedades crónicas degenerativas. Entre los medi-
camentos más formulados se presentan los antihiper-
tensivos, analgésicos y fármacos cardiovasculares. De 
igual manera, también resulta relevante analizar las 
enfermedades prevalentes en relación con la valoración 
nutricional, debido a que en el grupo de adultos mayo-
res prevalece el riesgo de malnutrición. Esta situación 
se incrementa no solo por el proceso propio de envejeci-
miento sino por los factores asociados a él. Estos facto-
res asociados se ven reflejados en la pérdida de interés 
por alimentarse o en la menor capacidad para preparar 
y consumir los alimentos (Giraldo et al., 2017).
Características Cognitivas y del Estado 
Emocional 
En referencia a la dimensión cognitiva, este análisis ha 
generado una cantidad ingente de resultados, muchos 
de los cuales siguen constituyendo una fuente de im-
portante debate. Gran parte de las discrepancias están 
asociadas a la utilización de diferentes metodologías de 
estudio, así como al escaso control de otras variables es-
trechamente relacionadas con el deterioro cognitivo en 
el envejecimiento normal (Paredes-Arturo et al., 2018). 
En este sentido, el papel protagonista de la edad a nivel 
del funcionamiento cognitivo reside en diversas investi-
gaciones (Paredes-Arturo et al., 2015, 2018), las cuales 
han señalado que la edad alrededor de los 80 años cons-
tituye un punto de inflexión en el devenir cognitivo de 
los mayores, mientras que en relación con el género hay 
una serie de investigaciones que presentan un perfil 
diferenciado, aunque dichos estudios no han sido con-
sistentes. Particularmente en las personas mayores de 
nuestro contexto, se pudo observar que una proporción 
significativa de ellas presentan deterioro cognitivo en 
niveles leve y moderado (Paredes y Yarce, 2014). 
Lo anterior, es posiblemente atribuido a las precarias 
condiciones demográficas y de salud de esta población, 
especialmente por el bajo nivel educativo y analfabetis-
mo (Paredes-Arturo et al., 2019). Además, otras investi-
gaciones demuestran algún grado de deterioro cogniti-
vo evidente en las subpruebas de orientación temporal, 
memoria diferida y comprensión escrita, lo cual se rela-
ciona no solo con la edad, sino también con el nivel de 
escolaridad (Rivera et al., 2012).
Específicamente en torno al tema de cognición, en este 
grupo poblacional la dificultad surge en determinar el 
proceso de valoración de las funciones cognitivas con 
instrumentos o escalas apropiadas para ello, pero sobre 
todo se recurre a escalas de rastreo ampliamente reco-
nocidas como es el caso del Test Mini-Mental. Esto se 
hace teniendo en cuenta las diferencias individuales de 
INICIO
XV Cátedra Colombiana de Psicología 2020
93
este grupo etario, y se resaltan las variables sociodemo-
gráficas como la edad, escolaridad, ocupación y géne-
ro. No obstante, se encuentran dificultades en algunos 
ítems de la escala, por lo que el investigador debe acudir 
a otros instrumentos que de cierta manera disminuyan 
el sesgo de aplicación, como es el caso del test RUDAS o 
Fototest (Paredes-Arturo et al., 2015). 
En otro contexto, se hace alusión a uno de los factores 
más importantes y prevalentes en la persona mayor 
como lo es la depresión, la cual es considerada un sín-
drome geriátrico. Al respecto, se calcula que en la po-
blación mayor de 65 años hay una prevalencia entre el 
10% y el 45% de esta sintomatología, y su incidencia 
incrementasignificativamente en relación con la edad 
(Paredes-Arturo y Aguirre-Acevedo, 2016). En conse-
cuencia, se afirma que este trastorno emocional es un 
problema psicológico de gran impacto y complejidad 
en esta etapa; aunado a ello, la sintomatología depre-
siva tiene serias implicaciones y genera un incremento 
en las tasas de morbilidad, de deterioro y ajuste social, 
además de una mortalidad más temprana y mayor tasa 
de hospitalizaciones. Su diagnóstico es tan importante 
que el solo hecho de padecerla representa un criterio 
de fragilidad. Al mismo tiempo, la depresión también es 
la causa principal de sufrimiento y mala calidad de vida 
durante la vejez, y se ha relacionado a múltiples comor-
bilidades (Segura-Cardona et al., 2018). 
Lo anterior determina que el origen de la depresión sea 
de orden multifactorial, donde prevalecen aspectos 
como el genético, sociodemográfico, enfermedad médi-
ca y agentes estresantes que provocan que se desenca-
dene la enfermedad (Kronfly et al., 2015). Esta situación 
se presenta de forma heterogénea, debido a que su etio-
logía solo puede explicarse a partir de diversos meca-
nismos patogénicos de orden biológico y psicosocial, en 
ocasiones a causa del deterioro físico y sensorial propio 
del envejecimiento. Finalmente, se debe considerar que 
algunas variables sociodemográficas y psicosociales, 
pueden ser susceptibles de intervención o modificación 
(Paredes-Arturo y Aguirre-Acevedo, 2016), a partir de 
programas de intervención para el envejecimiento acti-
vo y exitoso regulados, ya sea desde el sistema de salud 
o social. Así lo plantean las políticas públicas de enveje-
cimiento nacional, departamental o municipal.
Características del Desempeño Funcional 
La capacidad funcional se define como la competen-
cia que tiene una persona para realizar actividades de 
la vida diaria sin la necesidad de supervisión o de ayu-
da, además se relaciona con la habilidad para ejecutar 
tareas en su contexto, las cuales implican un grado de 
complejidad (Paredes et al., 2018). Usualmente, este 
concepto es medido en el campo físico, o sea, por la 
evaluación de la capacidad de realizar las actividades 
básicas e instrumentales de la vida diaria. Al respecto, 
se puede decir que las personas mayores son una parte 
de la población especialmente sensible a la disfunción 
ocupacional. Por tanto, la importancia que se le da a la 
descripción y evaluación de este tipo de actividades es 
que permite estimar el nivel de independencia de las 
personas, donde la autosuficiencia en el cuidado de sí 
mismo y el propio entorno es una de las dimensiones 
imprescindibles, cualquiera que sea el concepto de ca-
lidad de vida que se adopte (Valderrama et al., 2016). 
El nivel de autonomía del mayor en los actos de la vida 
cotidiana proporciona una autoevaluación y una auto-
percepción subjetiva más positiva, así como una mayor 
satisfacción en la vida y elementos favorables que cons-
tituyen al envejecimiento exitoso: gran actividad, buena 
salud subjetiva y un buen nivel de satisfacción vital (Yar-
ce et al., 2016). 
De igual manera, la literatura presenta diversos mode-
los explicativos respecto a la implicación funcional en el 
adulto mayor. Uno de los referentes más recientes, con-
sidera este proceso como una condición multifactorial, 
la cual está influenciada por factores sociodemográfi-
cos y de salud, entre otros (Lara et al., 2012). En este 
contexto, respecto a la población de personas mayores 
del departamento de Nariño, los resultados arrojaron 
que, en el mejor de los casos, estos son funcionalmente 
INICIO
Psicología Desde el Sur: un Aporte de la Interculturalidad a la Construcción de la Psicología en Colombia
94
independientes y sin problemas de dependencia o con 
un leve compromiso en los estados deficitarios (Manri-
que-Espinoza et al., 2013). En este sentido, es importan-
te tener en cuenta que la dependencia funcional puede 
ser el indicador inicial de un proceso patológico en este 
grupo etario y quizás ser el único síntoma, en tanto que 
la capacidad para realizar actividades instrumentales se 
pierde primero que las actividades básicas. Esto se debe 
a que esta población requiere mayor esfuerzo físico, in-
tegración social y mejor equilibrio en el uso de elemen-
tos o instrumentos específicos y de mayor complejidad 
(Paredes y Yarce, 2018). De ahí la importancia de reali-
zar el análisis del desempeño ocupacional a este nivel, 
ya que se conforma como un predictor de dependencia 
por la pérdida de funcionalidad (Paredes et al., 2018).
Conclusiones
En los adultos mayores del departamento de Nariño, 
prevalecen características sociodemográficas precarias 
especialmente relacionadas con el analfabetismo y ba-
jos ingresos económicos. Sin embargo, poseen factores 
protectores como lo son su estado civil y el hecho de te-
ner un cuidador. 
Una de las situaciones que más preocupa son los niveles 
de deterioro cognitivo y sintomatología depresiva que 
se evidencian en esta población, asociados a factores 
sociodemográficos y al nivel de escolaridad. Esto es un 
factor de riesgo y conlleva a la presencia de síndromes 
geriátricos.
Funcionalmente los ancianos de este contexto territo-
rial son autónomos en sus actividades básicas de la vida 
diaria; no obstante, se puede presentar mayor compro-
miso en funciones complejas o instrumentales, las cua-
les dependen en gran medida de su estado cognitivo y 
emocional.
Referencias
Aranco, N., Stampini, M., Ibarrarán, P., & Medellín, N. 
(2018). Panorama de envejecimiento y depen-
dencia en América Latina y el Caribe. Banco In-
teramericano de Desarrollo. https://publications.
iadb.org/bitstream/handle/11319/8757/Panora-
ma-de-envejecimiento-y-dependencia-en-Ameri-
ca-Latina-y-el-Caribe.PDF?sequence=3
Cardona, D. (2010). El envejecimiento poblacional en el 
siglo XXI: factor determinante en el desarrollo. ht-
tps://fiapam.org/wp-content/uploads/2013/08/
Conferencia-Magistral.Doris-Cardona-Arango.pdf
Corregidor, A. (2010). Terapia ocupacional en geriatría 
y gerontología, bases conceptuales y aplicaciones 
prácticas. Sociedad Española de Geriatría y Geron-
tología - Ergon. 
Departamento Administrativo Nacional de Estadísti-
ca - DANE. (2018). Censo nacional de población 
y vivienda. DANE. https://www.dane.gov.co/in-
dex.php/estadisticas-por-tema/demografia-y-po-
blacion/censo-nacional-de-poblacion-y-viven-
da-2018/informacion-tecnica
Gallegos, K., García, C., Durán, C., Reyes, H., & Durán, 
L. (2006). Autopercepción del estado de salud: 
una aproximación a los ancianos en México. Revis-
ta de Saúde Pública, 40(5), 792-801. https://doi.
org/10.1590/S0034-89102006000600008
Giraldo, N., Paredes, Y., Idarraga, Y., & Aguirre, D. C. 
(2017). Factores asociados a la desnutrición o 
al riesgo de desnutrición en adultos mayores de 
San Juan de Pasto, Colombia: un estudio trans-
versal. Revista Española de Nutrición Humana y 
Dietética, 21(1), 39-48. https://doi.org/10.14306/
renhyd.21.1.288
Gobernación de Nariño. (2013). Política pública de en-
vejecimiento y vejez del departamento de Nariño. 
2013-2023. San Juan de Pasto.
Huenchuan, S. (2009). Envejecimiento, derechos huma-
nos y políticas públicas. CEPAL. https://reposito-
rio.cepal.org/handle/11362/2538
Kronfly, E., Rivilla, D., Ortega, I., Villanueva, M., Beltrán, 
INICIO
XV Cátedra Colombiana de Psicología 2020
95
E., Comellas, M., Almeda, J., Casals, J., Rico, Y., 
Martínez, S., Carrasco, R., Bonfill, M., Calderón, B., 
Fernández, M., & Barranco, L. (2015). Riesgo de de-
presión en personas de 75 años o más, valoración 
geriátrica integral y factores de vulnerabilidad 
asociados en Atención Primaria. Atención Prima-
ria, 47(10), 616-625. http://dx.doi.org/10.1016/j.
aprim.2014.09.012.
Lara, R., López, M., Espinoza, E., & Pinto, C. (2012). Activi-
dades instrumentales de la vida diaria en personas 
mayores atendidas en la red de atención primaria 
de salud en la comuna de Chillán Viejo-Chile. In-
dex de Enfermeria, 21(1-2), 23-27. http://dx.doi.org/10.4321/S1132-12962012000100006
Manrique-Espinoza, B., Salinas-Rodríguez, A., Mo-
reno-Tamayo, K., Acosta-Castillo, I., Sosa-Or-
tiz, A., Gutiérrez-Robledo, L., & Téllez-Rojo, M. 
(2013). Condiciones de salud y estado funcio-
nal de los adultos mayores en México. Salud Pú-
blica de México, 55, S323-S331. http://www.
scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pi-
d=S0036-36342013000800032
Martínez, T., González, C., Castellón, G., & González, B. 
(2018). El envejecimiento, la vejez y la calidad de 
vida: ¿éxito o dificultad? Revista Finlay, 8(1), 59-
65. http://scielo.sld.cu/scielo.php?script=sci_art-
text&pid=S2221-24342018000100007
Ministerio de la Protección Social (2007). Política nacio-
nal de envejecimiento y vejez 2007-2011. http://
www.funlibre.org/documentos/diplorecyam/Poli-
ticaNalDeEnvejecimientoyVejez.pdf.
Morales, A., Rosas G., Yarce E., Paredes Y., Rosero M., & 
Hidalgo, A. (2016). Condiciones médicas prevalen-
tes en adultos mayores de 60 años. Acta Médica 
Colombiana., 41(1), 21-8. http://www.scielo.org.
co/pdf/amc/v41n1/v41n1a06.pdf
Organización Mundial de la Salud - OMS. (2015). Infor-
me mundial sobre el envejecimiento y la salud. 
OMS. https://apps.who.int/iris/bitstream/hand-
le/10665/186466/9789240694873_spa.pdf?se-
quence=1
Organización Panamericana de la Salud - OPS. (2019). 
Envejecimiento de la población. OPS. https://
www.paho.org/hq/index.php?option=com_to-
pics&view=article&id=353&Ite-
mid=4094 1& Lang=es
Paredes, Y., & Yarce, E. (2014). Caracterización de 
los factores multidimensionales de los adultos 
mayores de 60 años institucionalizados de la 
ciudad de Pasto. [Manuscrito inédito]. Univer-
sidad Mariana. https://www.researchgate.net/
publication/320149057_Caracterizacion_de_
los_factores_multidimensionales_de_los_adul-
tos_mayores_institucionalizados_de_la_ciudad_
de_Pasto_Colombia
Paredes, Y., & Yarce, E. (2018). Desempeño funcional 
en un grupo de adultos mayores. Revista Cuba-
na de Medicina General Integral, 34(4). http://
scielo.sld.cu/scielo.php?script=sci_arttext&pi-
d=S0864-21252018000400011
Paredes, Y., Yarce, E., & Acevedo, D. (2018). Funciona-
lidad y factores asociados en el adulto mayor de 
la ciudad San Juan de Pasto, Colombia. Revista 
Ciencias de la Salud, 16(1), 114-128. http://dx.doi.
org/10.12804/revistas.urosario.edu.co/revsalu-
d/a.6494
Paredes, Y., Yarce, E., & Moncayo, H. (2018). Factores 
multidimensionales de adultos mayores institu-
cionalizados en la ciudad de Pasto. Unimar.
Paredes-Arturo, Y., & Aguirre-Acevedo, D. (2016). De-
pressive symptoms and associated factors in an 
elderly population. Revista Mexicana de Neuro-
ciencia, 17(3), 26-38. https://www.medigraphic.
com/cgi-bin/new/resumenI.cgi?IDREVISTA=82&I-
DARTICULO=68923&IDPUBLICACION=6725
Paredes-Arturo, Y., Revelo–Villota, S., & Aguirre–Aceve-
do, D. (2018). Cognitive reserve in indigenous. Re-
vista Mexicana de Neurociencia, 19(2), 29-38. 
https://www.medigraphic.com/cgi-bin/new/resu-
menI.cgi?IDARTICULO=78763
Paredes-Arturo, Y., Yarce-Pinzón, E., & Pérez-Cruz, O. 
(2019). Análisis del deterioro cognitivo y depre-
sión geriátrica en Nariño Colombia. En J. Ama-
dor, M. Castro, M. Carvajal, M. Arias, M. Rivera 
INICIO
Psicología Desde el Sur: un Aporte de la Interculturalidad a la Construcción de la Psicología en Colombia
96
(Coordinadores), Grupos sociales emergentes y 
familias en el ámbito de la intervención social (pp. 
469-490). Universidad de Colima. http://ww.ucol.
mx/content/publicacionesenlinea/adjuntos/Gru-
pos-sociales-emergentes-y-familias-en-el-ambi-
to-de-la-intervencion-social_475.pdf
Paredes-Arturo, Y., Yarce-Pinzón, E., Rosero-Otero, M., 
& Rosas-Estrada, G. (2015). Factores sociode-
mográficos relacionados con el funcionamiento 
cognitivo en el adulto mayor. Revista Mexicana de 
Neurociencia, 16(1), 30-39. https://www.medi-
graphic.com/cgi-bin/new/resumen.cgi?IDARTICU-
LO=61896
Pilger, C., Menon, M., & Freitas, T. (2011). Caracterís-
ticas sociodemográficas y de salud de ancianos: 
contribuciones para los servicios de salud. Revista 
Latino-Americana de Enfermagem, 19(5). https://
doi.org/10.1590/S0104-11692011000500022
Rivera, J., Méndez, G., & Molero, A. (2012). Análisis de 
factores relacionados con el deterioro cognitivo 
en una muestra de población geriátrica. Revista 
Neuropsicología, Neuropsiquiatría y Neurocien-
cias, 12(2), 43-60. https://www.researchgate.net/
publication/272291163_Analisis_de_Factores_
Relacionados_con_el_Deterioro_Cognitivo_en_
una_Muestra_de_Poblacion_Geriatrica
Rivillas, J. C., Gómez, L., Rengifo, H., & Muñoz, E. 
(2017). Envejecimiento poblacional y desigual-
dades sociales en la mortalidad del adulto mayor 
en Colombia ¿Por qué abordarlos ahora y dónde 
comenzar? Revista Facultad Nacional de Salud Pú-
blica, 35(3), 369-381. https://doi.org/10.17533/
udea.rfnsp.v35n3a07
Segura-Cardona, A., Hernández-Calle, J., Cardona-Aran-
go, D., Segura-Cardona, A., Muñoz-Rodríguez, D., 
& Jaramillo-Arroyave, D. (2018). Depresión en el 
adulto mayor: un estudio en tres ciudades de Co-
lombia. Salud Uninorte, 34(2), 409-420. http://dx.
doi.org/10.14482/sun.34.2.362.29
Valderrama, F., Coronado, F., Aichele, C., & Bravo, E. 
(2016). Nivel de actividad física y funcionalidad en 
adultos mayores. Revista Ciencias de la Actividad 
Física UCM, 17(1), 59-65. https://www.research-
gate.net/publication/305637630_Nivel_de_Acti-
vidad_Fisica_y_Funcionalidad_en_Adultos_Ma-
yores
Vargas, R., & Herrera, E. (2017). Calidad de vida en adul-
tos mayores en Cartagena. Revista Salud Pública, 
19(4), 549-554. https://doi.org/10.15446/rsap.
v19n4.55806
Yarce, E., Botina, L., Cuero, C., & Ortiz, Y. (2016). Utiliza-
ción de los espacios de vida en los adultos mayo-
res. Revista UNIMAR, 34(1), 119-128. http://edito-
rial.umariana.edu.co/revistas/index.php/unimar/
article/view/1138
INICIO
XV Cátedra Colombiana de Psicología 2020
97
Resumen13 14 15
Esta investigación analiza el estado emocional en adolescentes embarazadas de Sucre. Participa-ron 87 adolescentes en estado de embarazo cuyas 
edades oscilaban entre los 14 y 20 años. Los resultados 
de este estudio indican que hay presencia de síntomas 
ansiosos en la muestra. El grupo sintomático más fre-
cuente es el de ansiedad por separación, seguido de sín-
tomas de pánico y síntomas somáticos. Se encontró que 
el 70.5% (61) no superó el punto de corte del Inventario 
de Depresión de Kutcher, sin embargo, el 29.5% (26) 
manifestó la presencia de sintomatología depresiva. Se 
recomienda realizar seguimiento del estado emocional 
de las adolescentes durante el embarazo y en el pos-
parto, sobre todo de los síntomas relacionados con la 
ansiedad. 
Palabras clave: embarazo, adolescencia, emociones, 
ansiedad, depresión.
13 Correo electrónico: Kelly.romero@cecar.edu.co
14 Correo electrónico: Leodanis.fonseca@cecar.edu.co
15 Correo electrónico: Lina.carpintero@cecar.edu.co
Introducción
Las emociones aparecen ante situaciones o estímulos 
externos e internos, por esta razón son cambiantes y su 
tiempo de aparición varía, de modo que pueden estar 
presentes en los seres humanos desde segundos hasta 
días. Cuando las emociones perduran en las personas 
por días o meses se habla de estados emocionales (Bis-
querra, 2009).
Las emociones hacen parte de los seres humanos desde 
su nacimiento y se vuelven complejas conforme el ser 
humano vive los diferentes períodos de su vida; en la 
adolescencia, por ejemplo, las emociones pueden tor-
narse más intensas y cambiantes. Esto puede deberse 
a que, en este período, entre muchos otros, se viven 
cambios físicos y psicológicos (Güemes-Hidalgo et al., 
2017).
Es posible que en la adolescencia ocurran aconteci-
mientos significativamente estresantes que impacten el 
ajuste psicológico de los adolescentes, lo que propicia 
reacciones emocionales más confusas e intensas. Algu-
nas de estas situaciones pueden estar relacionadas con 
conflictos familiares, problemas económicos y escola-
res, abusos, acosos, maltratos, entre otros(Díaz-Franco 
et al., 2006; Ferreira et al., 2012; Jiménez et al., 2008; 
Oliva et al., 2008). El embarazo en las adolescentes es 
uno de esos acontecimientos estresantes que causa ma-
yor desajuste psicológico y emocional, pues además de 
Estado Emocional en Adolescentes Embarazadas de Sucre: 
Resultados Preliminares
Kelly Carolina Romero Acosta13, Leodanis Danith Fonseca Beltrán14 y Lina Margarita Carpintero Montalvo15
Corporación Universitaria del Caribe, Sincelejo, Colombia
INICIO
Psicología Desde el Sur: un Aporte de la Interculturalidad a la Construcción de la Psicología en Colombia
98
los cambios hormonales típicos de la adolescencia, apa-
recen los cambios hormonales típicos de la gestación.
El período de embarazo en la mujer implica un cambio 
de percepción del mundo, en algunos periodos del par-
to y el puerperio (Arnau et al., 2016), pueden aparecer 
sentimientos de fragilidad, vulnerabilidad y estrés, que 
variarán de mujer a mujer según la experiencia de vida, 
el temperamento y el estado de su salud mental. Por su 
parte, la situación de embarazo en la adolescencia trae 
consigo, además de los cambios físicos, cambios econó-
micos, sociales y familiares significativos (Vélez, 2012), 
los cuales pueden afectar la manifestación de emocio-
nes tanto de las adolescentes como de sus familias (Ca-
drazco-Urquijo et al., 2019; Rangel et al., 2004). 
La familia es el sistema que acoge y cuida a la emba-
razada, sin embargo, en la mayoría de los casos las fa-
milias deben asumir un cambio inesperado y sorpresi-
vo: la adolescente de la casa tiene una nueva vida en 
su interior y debe hacer frente a ello, y la familia debe 
adaptarse a esta nueva situación. Este es el momento 
donde precisamente la adolescente cursa con los cam-
bios emocionales más intensos (Rangel et al., 2004). 
Se encuentra bien documentado que un embarazo en 
la adolescencia supone mayor probabilidad de sufrir 
complicaciones obstétricas y perinatales, debido a que 
hasta ese momento las adolescentes aún no alcanzan 
la madurez física (Ortiz et al., 2018). Además, general-
mente los embarazos en esta etapa se dan en condicio-
nes psicosociales desfavorables que a su vez propician 
la aparición de estrés, ansiedad y depresión (Blás-
quez-Morales et al., 2010).
De acuerdo con Sainz-Aceves et al. (2013) y Hernán-
dez-Martínez et al. (2011), el estado emocional es uno 
de los factores más importantes a lo largo del proceso 
de gestación, dado que durante el embarazo se produ-
cen importantes cambios en la vida de la gestante y su 
grupo familiar, y son estos estados emocionales los que 
permiten adaptarse a este cambio vital. Herrera (2018) 
coincide con este planteamiento y afirma que los esta-
dos emocionales negativos tales como la ansiedad, la 
depresión y la inestabilidad emocional, se relacionan 
con efectos perinatales desfavorables.
En Colombia, el porcentaje de adolescentes embara-
zadas entre los 13 y 19 años (13.8%), se concentra 
mayormente en zonas rurales. Por lo general, estas 
poblaciones tienen menores índices de desarrollo en 
comparación con zonas urbanas (Profamilia, 2018). Al-
bornoz-Arias et al. (2018) indican que las adolescentes 
embarazadas suelen tener condiciones psicosociales 
poco favorables, puesto que se encuentran en contextos 
de mayor pobreza y tienen un menor nivel educativo. De 
este modo, es fundamental ampliar los estudios que ge-
neren no solo caracterizaciones y esfuerzos en materia 
de prevención, sino que también ayuden a comprender 
aspectos socioculturales y psicológicos en las adoles-
centes que ya han quedado en estado de embarazo. 
En Colombia hay investigaciones previas relacionadas 
con el embarazo adolescente que se han interesado 
principalmente por explicar las causas y las consecuen-
cias del embarazo en este período de edad (Jarami-
llo-Mejía, 2019; Pinzón-Rondón et al., 2018; Restrepo et 
al., 2017; Salazar-Arango et al., 2008); no obstante, hay 
pocas investigaciones que se preocupan por describir 
el estado emocional de adolescentes de las zonas rura-
les de Sucre. Por esta razón, el presente estudio busca 
determinar el estado emocional de adolescentes emba-
razadas de 14 a 20 años en el departamento de Sucre, 
Colombia.
Método
Diseño
Esta investigación es de paradigma positivista, con en-
foque cuantitativo y de tipo descriptivo.
INICIO
XV Cátedra Colombiana de Psicología 2020
99
Participantes 
En este estudio participaron 87 adolescentes en estado de embarazo, cuyas edades oscilaban entre los 14 y 20 años. 
La mayoría de las adolescentes eran de nivel socioeconómico bajo. En la Tabla 1 se muestra esta información con 
más detalle.
Tabla 1 
Características sociodemográficas
N %
Nivel socioeconómico Medio alto 3 3.4
Medio 6 6.9
Medio bajo 33 37.5
Bajo 45 51.1
Edad M=17.10 
DE= 2.36
Procedimiento
Para hacer esta investigación, todas las secretarías de salud de los municipios participantes fueron visitadas y se 
solicitó la base de datos de adolescentes gestantes de cada uno de estos municipios. Posteriormente, las jóvenes 
encontradas en las bases de datos fueron contactadas y se les explicaron los objetivos de la investigación de manera 
general. Aquellas interesadas por la temática descrita fueron visitadas por los asistentes investigadores para expo-
ner de manera más detallada la investigación tanto a ellas como a sus familias. Las adolescentes que firmaron el 
consentimiento informado junto con sus familias, respondieron los instrumentos de evaluación psicológica. Se les 
informó que ellas podían dejar la investigación en cualquier momento y que podían solicitar información sobre los 
resultados de los instrumentos aplicados.
Instrumentos Psicológicos Utilizados
Cuestionario sociodemográfico. Las adolescentes completaron un cuestionario sociodemográfico que incluyó fe-
cha y lugar de nacimiento, género y nivel educativo, al igual que el nivel educativo de los padres. El nivel socioeco-
nómico de los padres se basó en la escala de Hollingshead (2011).
Kutcher Depression Scale (KADS). Este autoinforme fue creado por la experiencia clínica del Dr. Stanley Kutcher, 
un reconocido psiquiatra canadiense. El Dr. Kutcher, pensó en la necesidad de detectar síntomas típicos de la de-
presión mayor en adolescentes en poco tiempo con muy buenas propiedades psicométricas, y que se pudieran usar 
en múltiples contextos (comunidad/población clínica, investigación). La versión original de la KADS tiene 16 ítems. 
INICIO
Psicología Desde el Sur: un Aporte de la Interculturalidad a la Construcción de la Psicología en Colombia
100
Esta versión tiene buena sensibilidad (92%) y especificidad (71%) (LeBlanc, Almudevar, Brooks & Kutcher, 2002). 
Cada ítem tiene cuatro opciones de respuesta: (0) Casi nunca, (1) Gran parte del tiempo, (2) La mayor parte del 
tiempo, (3) Todo el tiempo. Un adolescente con una puntuación total de 6 puede tener un diagnóstico de trastorno 
depresivo mayor (TDM), por esta razón se debería realizar una evaluación más profunda por parte de un psicólogo 
o psiquiatra.
Escala de Ansiedad y Depresión para Niños - Subescala Ansiedad Generalizada (Romero-Acosta y Gómez-de-Re-
gil, 2019). Contiene seis ítems que se responden en un rango de 0 (nunca) a 3 (siempre). En este estudio se utilizó 
únicamente la escala de ansiedad generalizada, la cual consta de 6 ítems que indagan sobre características de los 
procesos ansiosos que se presentan generalmente.
Screen Anxiety Related Emotional Disorders (SCARED; Birmaher et al., 1997, 1999). Este instrumento fue creado 
a partir de la experiencia clínica con niños y adolescentes. Contiene 41 ítems que cuentan con tres opciones de 
respuesta: 0 (a veces), 1 (casi siempre) y 2 (siempre). El SCARED tiene cinco subescalas que observan la manifesta-
ción de cinco grupos de síntomas ansiosos. A continuación, se señalarán cuáles son los ítems que componen cada 
subescala y el punto de corte correspondiente: 
- Ansiedad generalizada. Ítems: 5, 7, 14, 2, 23, 28, 33, 35, 37. Punto de corte:9.
- Ansiedad social. Ítems: 3, 10, 26, 32, 39, 40, 41. Punto de corte: 8
- Ansiedad por separación. Ítems: 4, 8, 13, 16, 20, 25, 29, 31. Punto de corte: 5
 - Ansiedad escolar. Ítems: 2, 11, 17, 36. Punto de corte: 3.
- Síntomas somáticos y de pánico. Ítems: 1, 6, 9, 12, 15, 18, 19, 22, 24, 27, 30, 34, 38. Punto de corte: 7.
Análisis de Datos 
Los datos fueron analizados con la ayuda del Statistical Package for Social Science (SPSS, V21). Se obtuvieron 
frecuencias, porcentajes, medias y desviaciones estándar.
Resultados
Presencia de Ansiedad Rasgo 
El RCADS arrojó una media de 11.41 y una desviación estándar de 3.13. Los ítems con la media más alta son los 
siguientes: Me preocupa que le suceda algo feo a alguno de mis familiares y Me preocupa que algo malo me suce-
da. Por otro lado, la media más baja la obtuvo el ítem que hacía referencia a la muerte. En la Tabla 2 se indican las 
puntuaciones medias de cada uno de los ítems de la escala.
INICIO
XV Cátedra Colombiana de Psicología 2020
101
Tabla 2
Puntuación media de los ítems de la RCADS
Ítems de RCADS Media Desviación estándar
Me preocupo por las cosas 1.70 0.938
Me preocupa que le suceda algo feo a alguno de mis familiares 2.51 0.842
Me preocupa que me sucedan cosas malas 2.40 0.889
Me preocupa que algo malo me suceda 2.51 0.805
Me preocupa lo que va a pasar 1.67 1.09
Pienso en la muerte 0.63 0.918
Presencia de Ansiedad Estado y Tipos de Grupos Sintomáticos de Ansiedad
Un total de 60.9% de las adolescentes superaron el punto de corte del SCARED, es decir, tendría que hacerse se-
guimiento para descartar ansiedad. El grupo sintomático más frecuente es el de ansiedad por separación, seguido 
de síntomas de pánico y síntomas somáticos.
Tabla 3
Frecuencia de grupos sintomáticos de ansiedad
Subescalas SCARED Frecuencia Porcentaje
Ansiedad total 53 60.9
Ansiedad social 31 35.6
Ansiedad por separación 73 83.0
Ansiedad generalizada 32 36.8
Síntomas de pánico/somáticos 41 47.1
Ansiedad escolar 13 14.9
Presencia de Depresión 
En total, 26 participantes (29.5%) superaron el punto de corte del Inventario de Depresión de Kutcher. La Tabla 4 
muestra la media obtenida por cada ítem. De esta manera, el ítem con la media más alta es el tercero: ¿Te sientes 
cansado(a), fatigado(a), con poca energía, sin motivación, te cuesta trabajo hacer las cosas; quisieras descansar o 
echarte a dormir más de lo habitual? Nuevamente, el ítem con la media más baja es el que se refiere a la muerte: 
¿Has pensado o planeado suicidarte o hacerte daño a ti mismo(a)?
INICIO
Psicología Desde el Sur: un Aporte de la Interculturalidad a la Construcción de la Psicología en Colombia
102
Tabla 4
Puntuación media de los ítems de la KADS
Ítems de Kutcher Media Desviación estándar
¿Has tenido el ánimo bajo, te has sentido triste, deprimido(a) y/o 
irritable?
0.97 0.754
¿Has sentido que vales poco, sin esperanzas; que desilusionas a 
las personas o que no eres buena persona?
0.46 0.696
¿Te sientes cansado(a), fatigado(a), con poca energía, sin 
motivación, te cuesta trabajo hacer las cosas; quisieras descansar 
o echarte a dormir más de lo habitual?
1.11 0.895
¿Piensas que la vida no es muy divertida, no te sientes bien cuando 
normalmente deberías sentirte bien, no disfrutas de las cosas 
como lo haces normalmente?
0.68 0.824
¿Te sientes preocupado(a), nervioso(a), inquieto(a), tenso(a), 
ansioso(a) o entras en pánico?
0.89 0.813
¿Has pensado o planeado suicidarte o hacerte daño a ti 
mismo(a)?
0.24 0.628
Discusión
Las emociones son un aspecto fundamental del funcionamiento de los seres humanos dado que constituyen una 
respuesta del organismo para adaptarse al medio (Bisquerra, 2009). Durante la adolescencia tienen lugar eventos 
estresantes, nuevas situaciones emocionales y otros factores que impactan en el ajuste psicológico y propician 
reacciones emocionales más confusas e intensas (Jiménez et al., 2008; Resurección et al., 2016).
Tal como ocurre en la adolescencia, el estado de embarazo también genera cambios y desajustes emocionales, 
pues la adolescente atraviesa por cambios hormonales, y además, adquiere el papel de madre y debe responder a 
las exigencias que este conlleva (Arnau et al., 2016). Adicionalmente, el que la adolescente tenga que hacer frente 
al embarazo junto con el impacto emocional que este suceso genera, puede exceder su capacidad de respuesta y 
consecuentemente afectar su salud mental. 
Al respecto, Resurección et al. (2016) plantean que la presencia de acontecimientos vitales estresantes durante 
la adolescencia, tales como un embarazo junto con otros factores de riesgo, pueden predecir la presencia de sín-
tomas depresivos. En la presente investigacion se estudió la presencia de sintomatología depresiva y se encontró 
que el 70.5% (61) no superó el punto de corte del Inventario de Depresión de Kutcher; sin embargo, el 29.5% (26) 
si superó el punto de corte. Resultados similares han sido reportados por Ceballos et al. (2013), quienes estudiaron 
la presencia de sintomas depresivos e ideación suicida en una muestra de 30 adolescentes embarazadas y encon-
INICIO
XV Cátedra Colombiana de Psicología 2020
103
traron que el 66.7% (n=20) no evidenció sintomatología 
depresiva, mientras que el 33.4% de la muestra (n=10) 
mostró prevalencia de este tipo de síntomas. 
Al analizar los ítems correspondientes de la variable 
depresión, se encontró que las adolescentes manifes-
taron con mayor frecuencia experimentar sensación de 
cansancio y fatiga, poca energía y motivación, dificul-
tad para realizar actividades y somnolencia, seguido de 
sentimientos de tristeza e irritabilidad. Esto vale la pena 
analizarlo pues el cansancio, la fatiga y la poca energía 
en el embarazo son características en algunas mujeres 
durante este periodo. No obstante, Jadresic (2014) y He-
rrera (2018) indican que las embarazadas que presenten 
estos síntomas pueden tener más riesgo de descuidar 
su embarazo y mayor rechazo hacia el bebé, al igual que 
sentimientos de irritabilidad o ambivalencia con relación 
al embarazo (Herrera, 2018; Jadresic, 2014). 
Es menester decir que algunas investigaciones previas 
indican que en algunos casos los síntomas depresivos 
en el embarazo vienen acompañados de pensamien-
tos suicidas (Martínez-Paredes y Jácome-Pérez, 2017; 
Newport et al., 2007). No obstante, en este grupo de 
adolescentes embarazadas, los ítems que indagaban 
sobre la posibilidad de hacerse daño a sí mismas obtu-
vieron las medias más bajas.
Sainz-Aceves et al. (2013) se propusieron determinar la 
prevalencia de ansiedad y depresión en pacientes emba-
razadas de diferentes grupos etarios. En el grupo de edad 
de 12 a 19 años la depresión se presentó en el 75% y la 
ansiedad en el 41% de esta población, lo cual evidenció 
una alta prevalencia de sintomas depresivos y ansiosos 
en adolescentes. Estos resultados son cercanos a los ha-
llados en este estudio, pues se encontró un porcentaje de 
60.9% de ansiedad y un 29.5% de riesgo de depresión. 
Estos hallazgos dan cabida a la posibilidad de reflexio-
nar sobre la necesidad de realizar un seguimiento a la 
presencia de síntomas de depresión y sobre todo a los 
relacionados con la ansiedad en adolescentes embara-
zadas. Durante este proceso, las adolescentes pueden 
experimentar preocupación gracias a los cambios que se 
presentan en el embarazo: físicos, psicológicos, sociales 
y familiares (Blásquez-Morales et al., 2010; Cadrazco-Ur-
quijo et al., 2019; Rangel et al., 2004; Vélez, 2012). 
Por otro lado, el análisis sobre los grupos sintomáticos 
de la ansiedad arrojó que el grupo sintomático más fre-
cuente es el de la ansiedad por separación, seguido de 
síntomas de pánico somático. Algunas investigaciones 
han realizado esfuerzos por explicar la manifestación 
de los grupos sintomáticos de la ansiedad. Respecto a 
los síntomas de pánico, Maldonado-Dúran y Lartigue 
(2008) puntualizan que probablemente los cambios 
hormonales y bioquímicos propios de un embarazo pue-
dandesencadenar su aparición, sobre todo cuando hay 
niveles elevados de estrés, privación relativa del sueño 
y consumo de algunos medicamentos. En relación con 
los síntomas somáticos, Alder et al. (2007) señalan que 
durante el embarazo las mujeres con altos niveles de 
ansiedad pueden manifestar un mayor número de que-
jas somáticas y síntomas físicos que las mujeres que 
presentan un nivel más bajo de ansiedad. En próximas 
investigaciones sería interesante estudiar la presencia 
de síntomas somáticos en adolescentes embarazadas y 
su posible co-ocurrencia con síntomas de ansiedad y de 
depresión. La co-ocurrencia entre estos tres grupos de 
síntomas puede tener un peor curso, una peor respuesta 
al tratamiento y un mayor deterioro funcional en ado-
lescentes (Romero-Acosta et al., 2013, 2014).
De acuerdo con Sainz-Aceves et al. (2013), la depresión 
es una condición que frecuentemente se da durante el 
embarazo y existe mayor riesgo de prevalencia en aque-
llas mujeres embarazadas que presentan ansiedad. Bajo 
esta perspectiva, la información hallada en este estudio 
no solo logra poner de manifiesto una descripción del 
estado emocional de las adolescentes embarazadas en 
el departamento de Sucre, sino que también es un ele-
mento clave para tener en cuenta en las instituciones 
que prestan los servicios de atención primaria en salud 
a las adolescentes. 
INICIO
Psicología Desde el Sur: un Aporte de la Interculturalidad a la Construcción de la Psicología en Colombia
104
Estudios preliminares demuestran que la ansiedad y la 
depresión prenatal son trastornos frecuentes y común-
mente se mantienen hasta después del parto (Díaz et al., 
2013; Zemestani y Nikko, 2019). Además, es importante 
señalar que todos los estados emocionales presentes 
durante el embarazo y después de este, logran impactar 
en la salud materna e infantil (Agüero, 2019; Van de Loo 
et al., 2018) y pueden afectar la interacción madre-bebé 
(Romero-Acosta et al., 2019), por lo que la presencia de 
cuadros ansiosos y depresivos debe ser evaluada duran-
te el proceso de gestación y en el posparto, y ser inter-
venidos de forma oportuna. 
Referencias
Agüero, J. (2019). Educación, información y embarazo 
adolescente en el Perú rural. En W. Hernández, 
Género en el Perú: nuevos enfoques, miradas in-
terdisciplinarias (pp. 85-104). Universidad de 
Lima: Fondo editorial.
Albornoz-Arias, N., Arenas-Villamizar, V., Martínez-San-
tana, M., Mora-Wilches, K., Fernández-Delga-
do, M., Hernández, J., Del Carmen, Y., & Supule-
da-Aravena, J. (2018). Embarazo adolescente en 
el departamento Norte de Santander, Colombia. 
Una mirada desde factores psicosociales para la 
intervención terapéutica. Archivos Venezolanos 
de Farmacología y Terapéutica, 37(5), 573-579. 
https://bonga.unisimon.edu.co/bitstream/hand-
le/20.500.12442/2893/Embarazo_adolescente.
pdf?sequence=1&isAllowed=y
Alder, J., Fink, N., Bitzer, J., Hösli, I., & Holzgreve, W. 
(2007). Depression and anxiety during preg-
nancy: a risk factor for obstetric, fetal and 
neonatal outcome? A critical review of the li-
terature. The Journal of Maternal-Fetal y Neo-
natal Medicine, 20(3), 189-209. https://doi.
org/10.1080/14767050701209560 
Arnau, J., Martinez-Ros, M., Nicolás-Vigueras, M., & 
Martinez-Roche, M. (2016). Explorando las emo-
ciones de la mujer en la atención perinatal. Un 
estudio cualitativo. AQUICHAN , 370-381. https://
doi.org/10.5294/aqui.2016.16.3.8
Bisquerra, R. (2009). Psicopedagogía de las emociones.
Síntesis.
Birmaher, B., Brent, D., Chiappetta, L., Bridge, J., Mon-
ga, S., & Baugher, M. (1999). Psychometric proper-
ties of the Screen for Child Anxiety Related Emo-
tional Disorders (SCARED): A replicaton study. 
Journal of the American Academy of Child y Ado-
lescent Psychiatry, 38(10), 1230-1236. https://doi.
org/10.1097/00004583-199910000-00011
Birmaher, B., Khetarpal, S., & Cully, M. (1997). The 
Screen for Child Anxiety Related Emotional Disor-
ders (SCARED): Scale construction and psycho-
metric characteristics. Journal of the American 
Academy of Child y Adolescent Psychiatry, 36(4), 
545-553. https://doi.org/10.1097/00004583-
199704000-00018 
Blásquez-Morales, M., Torres-Férman, I., Pavón-León, 
P., Gogeascoechea-Trejo, M., & Blázquez-Domín-
guez, C. (2010). Estilos de vida en embarazadas 
adolescentes. Salud en Tabasco, 16(1), 883-890. 
https://www.redalyc.org/pdf/487/48719442005.
pdf
Cadrazco-Urquijo, J., Chacón-Rodriguez, L., & Silva-Del-
gado, M. (2019). Relaciones interpersonales y 
emocionalidad en adolescentes embarazadas. Aibi 
revista de investigación, administración e ingenie-
ría, 2-5. https://doi.org/10.15649/2346030X.494
Ceballos, G., Suárez, Y., Arenas, K., & Salcedo, N. (2013). 
Adolescentes gestantes: características sociode-
mográficas, depresión e ideación suicida. Revista 
de Psicología Universidad de Antioquia, 5(2), 31-
44. https://revistas.udea.edu.co/index.php/psico-
logia/article/view/19683
Díaz, M., Amato, R., Chávez, J., Ramirez, M., Rangel, S., 
Rivera, L. & López, J. (2013). Depresión y ansie-
dad en embarazadas. Salus, 17 (2), 25-30. http://
ve.scielo.org/scielo.php?script=sci_arttext&pi-
d=S1316-71382013000200006
Díaz-Franco, E., Rodríguez-Pérez, M., Mota-González, 
C., Espíndola-Hernández, J., Meza-Rodríguez, 
P., & Zárate-Tapia, A. (2006). Percepción de las 
INICIO
XV Cátedra Colombiana de Psicología 2020
105
relaciones familiares y malestar psicológico en 
adolescentes embarazadas. Perinatología y Re-
producción Humana, 20(4), 80-90. http://www.
scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pi-
d=S0187-53372006000200005#:~:text=En%20
la%20investigaci%C3%B3n%20se%20encon-
tr%C3%B3,familiares%20y%20de%20activida-
des%20sociales.
Ferreira, E., Granero, R., Noorian, Z., Romero, K., & 
Domènech-Llaberia, E. (2012). Acontecimientos 
estresantes y sintomatología depresiva en po-
blación adolescente. Revista de psicopatología y 
psicología clínica, 17(2), 123-135. http://dx.doi.
org/10.5944/rppc.vol.17.num.2.2012.11209
Güemes-Hidalgo, M., González-Fierro, C., & Hidalgo, M. 
(2017). Desarrollo durante la adolescencia. As-
pectos físicos, psicológicos y sociales. Pediatría 
integral, 233-244. https://www.pediatriaintegral.
es/wp-content/uploads/2017/xxi04/01/n4-233-
244_InesHidalgo.pdf
Hernández-Martínez, C., Arija, V., Murphy, M., Bus-
quets, P., & Sans, J. (2011). Relation between po-
sitive and negative maternal emotional states and 
obstetrical outcomes. Women & Health, 51(2), 
124-135. https://doi.org/10.1080/03630242.2010
.550991
Herrera, K. (2018). Depresión, ansiedad y disfunción 
familiar en el embarazo. Revista Médica Sinergia, 
3(01), 3-8. https://www.medigraphic.com/pdfs/
sinergia/rms-2018/rms181a.pdf
Hollingshead, A. B. (2011). Four factor index of social 
status. Yale Journal of Sociology, 8, 21–52. http://
www.yale.edu/sociology/yjs/yjs_fall_2011.pdf
Jadresic, M. (2014). Depresión perinatal: detección 
y tratamiento. Revista Médica Clínica Las Con-
des, 25(6), 1019-1028. https://doi.org/10.1016/
S0716-8640(14)70651-0
Jaramillo-Mejía, M. (2019). Early adolescent childbea-
ring in Colombia: Time-trends and consequences. 
Cadernos de Saúde Pública, 35(2), 1-11. http://dx.
doi.org/10.1590/0102-311x00020918
Jiménez, L., Menéndez, S., & Hidalgo, M. (2008). Un 
análisis de los acontecimientos vitales estresantes 
durante la adolescencia. Apuntes de Psicología, 
427-440. http://apuntesdepsicologia.es/index.
php/revista/article/viewFile/164/166
LeBlanc, J., Almudevar, A., Brooks, S. & Kutcher, S. 
(2002). Screening for adolescent depression: com-
parison of the Kutcher Adolescent Depression Sca-
le with the Beck Depression Inventory. Journal of 
Child and Adolescent Psychopharmacology, 12 (2), 
113-126. https://doi.org/10.1089/104454602760
219153. 
Maldonado-Durán, J., & Lartigue, T. (2008) La preven-
ción de los problemas emocionales y conductuales 
en la etapa perinatal. Perinatología y Reproduc-
ción Humana, 22(2), 79-89. http://www.inper.mx/
descargas/pdf/Laprevenciondelosproblemasemo-cionalesyconductuales.pdf
Martínez-Paredes, J., & Jácome-Pérez, N. (2017). Depre-
sión en el embarazo. Revista Colombiana de Psi-
quiatría, 48(1), 58-65. https://doi.org/10.1016/j.
rcp.2017.07.003
Newport, D., Levey, L., Pennel, P., Ragan, K., & Stowe, 
Z. (2007). Suicidal ideation in pregnancy: assess-
ment and clinical implications. Archives of Wo-
men’s Mental Health, 10(5), 181-187. https://doi.
org/10.1007/s00737-007-0192-x
Oliva, A., Jiménez, J., Parra, A., & Sánchez-Queija, I. 
(2008). Acontecimientos vitales estresantes, re-
siliencia y ajuste adolescente. Revista de Psico-
patología y Psicología Clínica, 53-62. https://doi.
org/10.5944/rppc.vol.13.num.1.2008.4050
Ortiz, R., Otalora, M., Muriel, A., & Luna, D. (2018). Ado-
lescencia como factor de riesgo para complica-
ciones maternas y neonatales. Revista Chilena de 
Obstetricia y Ginecología, 83(5), 478-486. http://
dx.doi.org/10.4067/s0717-75262018000500478
Pinzón-Rondón, A., Ruiz-Sternberg, A., Aguilera-Otalva-
ro, P., & Abril-Basto, P. (2018). Factores asociados 
al inicio de vida sexual y al embarazo adolescen-
te en Colombia. Estudio de corte transversal. Re-
vista Chilena de Obstetricia y Ginecología, 83(5), 
487-499. http://dx.doi.org/10.4067/s0717-
INICIO
Psicología Desde el Sur: un Aporte de la Interculturalidad a la Construcción de la Psicología en Colombia
106
75262018000500487
Profamilia. (2018). Determinantes sociales del embara-
zo en adolescentes en Colombia. Asociación Pro-
bienestar de la Familia Colombiana – Profamilia.
Rangel, J., Valerio, L., Patiño, J., & García, M. (2004). 
Funcionalidad familiar en la adolescente emba-
razada. Revista de la Facultad de Medicina de la 
UNAM, 47(1), 24-27. https://www.medigraphic.
com/pdfs/facmed/un-2004/un041g.pdf
Restrepo, M., Trujillo, L., Restrepo, D., Torres, Y., & 
Sierra, G. (2017). Abuso sexual y situaciones de 
negligencia como factores de riesgo de embara-
zo adolescente. Revista Colombiana de Psiquia-
tría, 46(2), 74-81. http://dx.doi.org/10.1016/j.
rcp.2016.05.004
Resurección, D., Ruiz-Aranda, D., & Salguero-Noguera, 
J. (2016). Depresión y adolescencia: un analisis 
de los factores implicados. En J. Soler, L. Aparicio, 
O. Díaz, E. Escolano y A. Rodríguez (Eds.), Inteli-
gencia emocional y bienestar II: reflexiones, expe-
riencias y profesionales e investigaciones (pp. 722 
-742). Universidad San Jorge.
Romero-Acosta, K., & Gómez-de-Regil, L. (2019). Psy-
chometric properties of two adolescent depression 
scales in a colombian community sample: ADRS and 
RCADS-major depression. Psychologia, 13(1), 53-
63. http://dx.doi.org/10.21500/19002386.3844 
Romero-Acosta, K., Argumendos, C., & Pérez, D. (2019). 
Estudio de la interacción mamá-bebé prematuro a 
través de la escala Brazelton y algunas implicacio-
nes sobre la salud mental de las Madres. En K. Ro-
mero-Acosta (Ed.), Ocho Estudios de Salud Men-
tal, (pp. 39-72). CECAR.
Romero-Acosta, K., Penelo, E., Noorian, Z., Ferreira, E., 
& Doménech-Llaberia, E. (2014). Racial/ethnic di-
fferences in the prevalence of internalizing symp-
toms: Do Latin-American immigrant show more 
symptomatology than Spanish native-born adoles-
cents? Journal of Health Psychology, 19(3), 381-
392. https://doi.org/10.1177/1359105312471568
Romero-Acosta, K., Canals, J., Hernández-Martínez, 
C., Penelo, E., Zolog, T.C., & Domènech-Llaberia, 
E. (2013). Age and gender differences of somatic 
symptoms in children and adolescents. Journal of 
Mental Health, 22(1), 33-41. https://doi.org/10.31
09/09638237.2012.734655 
Sainz-Aceves, K., Chávez-Ureña, B., Díaz-Contreras, 
M., Sandoval-Magaña, M., & Robles-Romero, M. 
(2013). Ansiedad y depresión en pacientes emba-
razadas. Atención Familiar, 20(1), 25-27. https://
doi.org/10.1016/S1405-8871(16)30082-7 
Salazar-Arango, A., Acosta-Murcia, M., Lozano-Restre-
po, N., & Quintero-Camacho, M. (2008). Conse-
cuencias del embarazo adolescente en el estado 
civil de la madre joven: estudio piloto en Bogotá, 
Colombia. Persona y Bioética, 12(2), 169-182. 
http://www.scielo.org.co/scielo.php?script=s-
ci_arttext&pid=S0123-31222008000200008#:~:-
text=Las%20consecuencias%20que%20trae%20
consigo,madresolterismo%20predomina%20
en%20estratos%20bajos.
Van de Loo, K., Vlenterie, R., Nikkels, S., Merkus, P., 
Roukema, J., Verhaak, C., Roeleveld, N., & Van 
Gelder, M. (2018). Depression and anxiety du-
ring pregnancy: The influence of maternal cha-
racteristics. Birth, 45(4), 478-489. https://doi.
org/10.1111/birt.12343
Vélez, A. (2012). El embarazo en el adolescente: una 
visión desde la dimensión emocional y la salud 
pública. Revista CUIDARTE, 3 (1), 394-403. http://
www.scielo.org.co/pdf/cuid/v3n1/v3n1a20.pdf
Zemestani, M., & Nikoo, Z. (2019). Effectiveness of min-
dfulness-based cognitive therapy for comorbid de-
pression and anxiety in pregnancy: A randomized 
controlled trial. Archives of Women’s Mental Heal-
th, 23, 207-214. https://doi.org/10.1007/s00737-
019-00962-8
INICIO
XV Cátedra Colombiana de Psicología 2020
107
Resumen16 17
Este trabajo describe cómo se ha ido construyendo el conocimiento en diferentes contextos, desde la atención primaria en salud, los derechos humanos 
y la salud pública. De este modo, emerge una propues-
ta en la cual todos los actores tienen la responsabili-
dad mutua de forjar una mirada humana y fraterna en 
relación consigo mismo y con el otro, desde la escucha 
activa, el acompañamiento, la canalización y el trabajo 
en red ante situaciones relacionadas con el consumo de 
sustancias psicoactivas. Esto con el propósito de gene-
rar oportunidades de vida, inclusión social y reducción 
de riesgos y daños.
Palabras clave: sustancias psicoactivas, atención pri-
maria en salud, salud mental, inclusión social, salud 
pública, derechos humanos.
16 Correo electrónico: squiroz@umariana.edu.co
17 Correo electrónico: williampineda0@gmail.com
Cuestiones...Son Solo Cuestiones
¿Estamos dando palos de ciego en el entendimiento y el 
abordaje del consumo de drogas? Dentro de las proble-
máticas y nuestra forma de organización social ¿cómo 
podríamos entender el fenómeno del consumo de dro-
gas y las situaciones relacionadas?
¿Las conductas adictivas están a priori de la relación 
que tiene el hombre de esta época (o de otras épocas) 
con las drogas? ¿Es la percepción y el manejo del fenó-
meno lo que incrementa los riesgos y la agudización de 
estos en el mundo? ¿Y si el fenómeno se mantiene más 
por una estrategia de mercado de control social? ¿Por 
qué se siguen empleando abordajes que no funcionan? 
¿Qué más tendría que pasar para aceptar que necesi-
tamos cambiar? ¿O los fines son otros? ¿Cambiar para 
no cambiar? ¿Es más un problema ético y de derechos, 
que una situación sintomatológica abordada desde una 
perspectiva de salud parcializada? 
Por lo cual es necesaria la construcción de un metalen-
guaje en la cual objeto y sujeto se fundan para percibir 
Abordaje Intersectorial, Sectorial y Comunitario del Consumo de 
Sustancias Psicoactivas en Nariño
Sandra Yaneth Quiroz Coral16
Universidad Mariana, San Juan de Pasto, Colombia
José William Pineda Medina17
San Juan de Pasto, Colombia
No es sino un intento por construir estos interrogantes
que nos inquietarán el sueño 
y nos enriquecerán la vía que hemos escogido; 
para justificar un texto, 
es decir, un pretexto para navegar 
en océanos de incertidumbre.
INICIO
Psicología Desde el Sur: un Aporte de la Interculturalidad a la Construcción de la Psicología en Colombia
108
las iteraciones y la correspondencia con los discursos 
que son actos transformadores. 
Introducción
Las políticas varían de acuerdo con las prioridades y los 
cambios en las economías mundiales y sus mercados. 
Las ofertas, las demandas y las necesidades poblacio-
nales, se ven influenciadas por estas variables, lo que 
genera cambios en los comportamientos sociales e in-
dividuales. También, estas impactan en los sistemas de 
salud y trabajo, en las relaciones, y en la articulación 
diversa y heterogénea que hace parte delentramado so-
cial que nos construye. Es por esto que, desde el sur se 
ha visto la necesidad de trabajar una propuesta dirigida 
a la atención integral e integrada frente a situaciones 
relacionadas con el consumo de sustancias psicoactivas 
(SPA), que propende por la inclusión social, la salud pú-
blica y los derechos humanos.
La complejidad de este entramado llamado vida, en el 
cual estamos inmersos como sociedad, ha construido ฀
gracias a la abstracción฀ una serie de imaginarios y de 
representaciones sociales, en los cuales los valores y 
los compendios ideológicos nos articulan y nos dan so-
porte a los actores de un confín de la tierra al otro. Si no 
fuera por esa imaginación diversa y discursiva, no sería 
posible ese consenso que nos construye a través de los 
discursos.
El fenómeno religioso, ya sea el credo en divinidades 
extraterrenales o el sometimiento dogmático a las ideas 
de un viviente, sacan de nuestro fuero interno el deseo 
de extrapolarnos, y mediante subterfugios, pócimas o 
comportamientos psicóticos, construir esta fuga diver-
sa de nuestra propia conciencia de la realidad.
Es imposible vernos disociados de este entramado social 
que nos configura, de estas condiciones geográficas y 
étnicas, de esta historia de sucesos absurdos preñados 
de violencias innúmeras que van dejando un rastro en 
cada uno de nuestros recorridos. Este rastro ha fluctua-
do del amor al odio, de la irracionalidad a las luces, de 
nuestros ancestros a hoy. Y sin embargo, la paradoja nos 
deja entrever que estamos enajenados, disociados, es-
cindidos y en un limbo de soledad e incógnitas; donde si 
no asumimos algún tipo de religarse, ya sea por algunas 
pócimas, subterfugios o comportamientos psicóticos, 
nos vemos perdidos y absurdamente impulsados a cual-
quier tipo de anoia18 social o individual.
Por ello, tal vez las drogas y las conductas adictivas 
nos han soportado y están presentes en cada una de las 
etapas de nuestra vida. Las evidencias nos muestran 
que hemos acudido a ellas desde el inicio de nuestra 
especie, y más que el alimento mismo que nos permite 
sobrevivir, nos hemos sumergido en esas búsquedas ex-
tasiadas de experiencias trascendentales, míticas, reli-
giosas, que se han desfigurado gracias a la apertura de 
nuevas economías y sus mercados.
Más allá de los impactos biológicos o neuronales, de los 
cambios comportamentales, actitudinales y aquellos 
ejecutados en los intercambios sinápticos de nuestro 
cerebro, de las modificaciones en los circuitos de re-
compensa, ¿cuál es la búsqueda ontológica que subyace 
en el consumo de sustancias psicoactivas? 
En la sociedad se modifican el intercambio de relacio-
nes sociales, los roles, la percepción de sí mismo y del 
otro, lo que nos lleva a justificar no solo los mercados, 
18 Anoia (griego): “falta de entendimiento”, “insen-
satez”. La voz griega agnoia es evidentemente una 
derivación del término análogo sánscrito ajñâna, que 
significa ignorancia, irracionalidad, ausencia de cono-
cimiento. Sinónimos: ignorancia, embotamiento. Anoia 
es el nombre dado por Platón y otros filósofos al Manas 
inferior, cuando está demasiado íntimamente unido con 
el Kâma, que se distingue por su irracionalidad (agnoia). 
Esta palabra etimológicamente procede del griego ฀฀฀฀฀ 
(ánoia) que significa demencia, forma de ฀฀฀฀฀ (ánoos), de-
mente, compuesto del prefijo privativo “฀” o sin y de “฀฀฀฀” 
(noos), inteligencia.
INICIO
XV Cátedra Colombiana de Psicología 2020
109
sino las puniciones, las estigmatizaciones, el control, la 
exclusión y los sistemas de escisión social tan comple-
jos que generan estas prácticas exultadas de pérdidas 
personales, comunitarias y espirituales. Todos vamos 
en el mismo barco, pero cuando pensamos absurdamen-
te que el único responsable es quien por muchas razo-
nes elige consumir, construimos un chivo expiatorio que 
nos aleja del problema estructural, y creemos que si lo 
eliminamos volvemos al anhelado paraíso.
Una cadena extraña en la que, por el lucro y la propues-
ta social existente, están involucrados los campesinos 
básicos en sus cultivos, los actores que procesan, los jó-
venes que se aúnan a cadenas de violencia, el comercio 
que se lucra y vende un estilo de vida hedonista y super-
ficial, las bancas que regulan y promocionan el flujo de 
capitales, los políticos que pierden el norte y se suman 
a la normalización de lo ilícito, los estados involucrados 
en este gran negocio. Además, se genera el arrase eco-
lógico de los recursos naturales y definitivamente pri-
man crecimientos económicos que no benefician sino a 
unos pocos; es decir, los seres humanos manipulados y 
manejados por las fluctuaciones de una banca global in-
clemente e inhumana, codiciosa, obsesiva y compulsiva, 
donde vale más el tener que el ser.
¿A qué algoritmo responde esta programación ciberné-
tica en la que nos hemos inmiscuido? Es una situación 
global y no tiene que ver solo con las personas que abu-
san y dependen de las drogas, el consumo es lo eviden-
te, así como quien consume es el eslabón más débil de 
la cadena y es percibido como el problema principal; 
pero esta percepción es un distractor que ha permiti-
do la violación de la intimidad de las personas, de los 
pueblos y las naciones. Con base en esa gran justifica-
ción, se legitima la violación continua de los derechos 
fundamentales, de la propia autodeterminación y de las 
fronteras de los estados, así como el afán desmedido de 
poder (Machín, 2010).
¿Dónde Aletea la Mariposa?
La mariposa aletea en lo más abstruso, en las patolo-
gías diversas, en los antídotos extraídos de los venenos 
propios de la endemia social que revivirían una espe-
ranza más en esta ordalía de desencantos que clama 
a gritos acciones transformadoras. ¿Quién nos quita la 
esperanza? Cuando hay tantas probabilidades de elegir 
opciones diferentes, ¿por qué se siguen materializando 
las mismas? El límite predicho data de tiempos bíblicos, 
de nigromantes y profetas, de vaticinadores y nostrada-
mus, de poderes transformadores que en los límites del 
caos se reorganizan y generan nuevos mundos.
En Busca de una Alternativa Ante el 
Desconcierto Cotidiano
Antecedentes-Historia
Un arduo recorrido por la historia reciente nos plantea-
ría la intervención social como práctica específica, dada 
desde una posición ideológica concreta, a partir de con-
ceptos y marcos teóricos diversos, que son acordes con 
posiciones políticas, y están marcados por los mercados 
y la bolsa (¡obvio!; Moreno y Molina, 2018). La interven-
ción social es un dispositivo que incide en un ejercicio 
social, muchas veces considerado como anómalo y que 
tiene el fin de normalizar, controlar o construir, depen-
diendo de la tendencia y la práctica misma que subyace 
a una posición política determinada (Foucault, 1985).
Definitivamente ha habido un cambio en los servicios 
sociales que se relaciona directamente con las políticas 
neoliberales que son producto de eventos ampliamen-
te reconocidos. Entre estas políticas se encuentran la 
ampliación de la desigualdad, la degradación del medio 
ambiente, la precarización laboral, la disminución del 
capital social y la depreciación de los programas, todas 
ellas asociadas en alguna medida, a la declinación del 
Estado como ente regulador de las relaciones sociales, 
y al empoderamiento de la lógica de los mercados priva-
INICIO
Psicología Desde el Sur: un Aporte de la Interculturalidad a la Construcción de la Psicología en Colombia
110
dos. Todo esto es resultado del tratamiento de los suje-
tos como objetos del mercado, de acuerdo con la visión 
de una sociedad de consumo. 
Las políticas neoliberales implementadas desde me-
diados del siglo XX se caracterizan por la reivindi-
cación del libre mercado como la mejor vía para el 
desarrollo de las sociedades, lo que contrasta con la 
preocupación por la protección de los derechos indi-
viduales del liberalismo clásico y el énfasis en la crea-
ción de oportunidades para garantizar los derechos 
propiosdel liberalismo social. (Nelson, 2013, p. 211)
Al favorecer políticas de tercerización en las obligacio-
nes del Estado, la salud se ha convertido en una posibi-
lidad de generar rentabilidad a los entes privados, y el 
libre mercado en esta esfera fortalece el individualismo 
y hace caso omiso de las soluciones estructurales en las 
que ocupan un gran espacio los derechos humanos. Así, 
el sistema de salud se limita a impactar las “anomalías” 
que amenazan la productividad, la eficiencia y el aco-
plamiento a unas normas, con planes y presupuestos de 
la clase que dirige y financia la labor, que son construi-
dos desde las especialidades y los expertos. De esta ma-
nera, dichos planes se convierten en mecanismos de se-
guridad, control y regulación social, lo que contribuye 
a la implementación de procesos gubernamentalizados.
En el caso específico de la intervención relacionada 
con el consumo de drogas, esta debe ir más allá de las 
prácticas punitivas y de tratamientos convertidos en 
camisas de fuerza o de talla única. Dichas estrategias 
promueven la agudización del conflicto social, y llevan 
al desconcierto y a una visión de meta imposible. Ade-
más, parten de una mirada estricta y poco asertiva de 
normalizaciones individuales, en un contexto de alta 
complejidad al cual no se le tiene en cuenta (y menos 
aún, se le comprende) como parte estructural de la si-
tuación prevalente. Así, redundan en actos violatorios 
de los derechos humanos y en el desconocimiento de la 
libre determinación de los individuos y los pueblos.
En Colombia, y específicamente en Nariño, las prácticas 
en este tema se construyeron a partir de los aprendiza-
jes traídos de Norteamérica y Europa. Curiosamente, en 
Tangua (Nariño) se creó la primera comunidad cristiana 
que sirvió como centro de formación de líderes pasto-
res e instituyó el modelo Teo-terapéutico diseminado 
por varias partes del país. Ante la ausencia del estado, a 
esta comunidad se le delegó el abordaje en “rehabilita-
ción” y asistencia social. Parte de lo anterior es resalta-
do por Castro (2007) en el siguiente fragmento de texto.
En Colombia, por ejemplo, hace casi un siglo que se 
vislumbró el advenimiento de la asistencia pública 
liderada por el Estado. Ya en la década de 1920 se 
consolidaban las primeras regulaciones producto de 
un esfuerzo organizado y centralizado del Estado por 
administrar la ayuda con perspectiva moderna y secu-
lar. Ello no quiere decir que las formas de ayudar ha-
yan sido un evento novedoso, las prácticas de ayuda 
estaban presentes desde antes. Por ejemplo, a fina-
les del siglo XIX se observaban procesos de caridad y 
beneficencia, la primera comprendida como actividad 
de apoyo a los pobres, liderada por instituciones reli-
giosas y laicas inspiradas por la moralidad católica de 
la época; la segunda entendida como ayuda secular a 
los pobres, relacionada con la actividad estatal. En el 
proceso que aconteció en los primeros años del siglo 
XX, la caridad y la beneficencia fueron sucedidas por 
acción y asistencia social, a través de un movimiento 
de normalización estatal de la ayuda. (p. 35) 
De ahí que se deduzca que el estado colombiano asumió 
la política social únicamente desde sus alianzas con los 
entes privados, en los cuales interactuaban entidades 
sin ánimo de lucro con algunas generadoras de plusva-
lía y subsistencia para muchos profesionales involucra-
dos en estas prácticas. De este modo, se reconocen tres 
actores específicos: el sistema político, las entidades 
encargadas de la intervención y los beneficiarios de 
estos servicios; con lo cual quedan al descubierto tres 
tensiones desafortunadamente centradas en el déficit 
y la carencia. Además, el sistema descrito sitúa a las 
INICIO
XV Cátedra Colombiana de Psicología 2020
111
personas como sujetos pasivos y objeto de atención, 
modificación o normalización y control, desprovistos 
de autonomía y volición propia, dentro de un contexto 
caracterizado por situaciones de vulnerabilidad y capa-
cidades resilientes. Lo anterior genera un detrimento de 
la participación comunitaria, la articulación y las redes, 
de modo que excluye totalmente cualquier tipo de com-
promiso integrador.
En consecuencia, emerge una mirada desarticulada de 
los contextos de alta complejidad, en los que están pre-
sentes las propuestas neoliberales del consumismo, las 
prácticas económicas de arrase y beneficio inmediato, 
los mercados de las drogas, los entornos de alta vulne-
rabilidad y pobreza, las ofertas de obligada aceptación y 
participación en las prácticas del mercado de la droga, 
más las ausencias de políticas integrales y coparticipa-
tivas. De cierta manera, todas estas prácticas garanti-
zan el mantenimiento del status quo, pues lo único que 
generan es el control de las poblaciones, la individuali-
zación de los problemas y la administración de las des-
igualdades. 
El ejercicio actual del cual nos ocupamos tiene que ver 
con pasar más allá de los planes o proyectos, e inclu-
sive de una interpretación de la realidad basada en un 
posicionamiento específico. Busca iniciar un trabajo de 
coparticipación y empoderamiento de las comunidades 
en la propia construcción de sus respuestas, ante un 
medio complejo y de alta diversidad. Pretende ir más 
allá de la intervención creada para mantener el orden 
y el control, e incluso de aquella en la que los expertos, 
a partir de protocolos rígidos y planeados, buscan con-
cretar evidencias en unos terrenos que son maleables 
y diversos. Esto los separa de una realidad contextual 
que abunda en variables difíciles de presupuestar. Por 
ello, se sugiere una acción “más cercana a la artesanía 
de la transformación social, y menos vinculada con la 
ingeniería del cambio” (Martínez, 2014, p. 24).
De acuerdo con la perspectiva de Lacan (1987), partimos 
de la construcción de un dispositivo entendido no solo 
en los espacios físicos sino también en los relacionales, 
en los cuales se interactúa y se hace una inmersión, y se 
pasa a ser parte de los actuares dentro del territorio y 
de una dinámica de intercambio de diálogos orientados 
a la producción de saberes emergentes. De este modo, 
se privilegian la autonomía y las iniciativas propias que 
proponen una construcción basada en un conocimiento 
de condiciones específicas, las cuales solo son visibles 
en la interacción y el intercambio que ocurre durante las 
modificaciones de su propio territorio. Es en la interac-
ción y la construcción continua de relaciones, conoci-
mientos, saberes y prácticas asertivas, donde se vislum-
bran otras posibilidades. Estas se asumen como propias 
y se nutren por sí mismas, no a partir de los innúmeros 
protocolos que muchas veces se construyen sin tener en 
cuenta la maleabilidad de los entornos. 
Lo Local: la Construcción de un Discurso
La experiencia en Nariño ha fluctuado de cuestionar la 
intervención del incidir, manipular, direccionar, norma-
lizar y cumplir metas, tallas únicas, opiniones de exper-
tos y control del saber, a promover la acción participati-
va más allá de la verdad cartesiana. Esta verdad se basa 
en los principios de disyunción, reducción y abstracción 
para encontrar un “orden perfecto” ฀que es importante 
pero no lo es todo฀. En la construcción de conocimiento, 
halla una perspectiva epistemológica en la cual el su-
jeto y objeto de la investigación participativa articulan 
respuestas diversas, las cuales tienen en cuenta la com-
plejidad de los contextos y las emergencias no predeci-
bles que promueven la inclusión social.
La construcción de dispositivos relacionales que se ci-
mienta a partir de los diversos lenguajes, es una res-
puesta coparticipativa y autóctona, que mediante conti-
nuos replanteamientos permite hacer una lectura de las 
situaciones que se relacionan con el uso, el abuso y la 
dependencia a las drogas. Esto permite ir más allá de la 
clínica, de las soluciones positivas y de los mecanismos 
de control, para vislumbrar las voces de los diferentes 
actores.
INICIOPsicología Desde el Sur: un Aporte de la Interculturalidad a la Construcción de la Psicología en Colombia
112
Nariño es un territorio complejo en el cual los mecanis-
mos de producción interactúan con los actores de este: 
cultivos, “cocinas”, tráfico, grupos armados, comercio 
de precursores e insumos legales e ilegales, comercio, 
modas, estilos de vida, enriquecimiento, miseria, triste-
za, dolor, desescolarización, trata de personas, norma-
lización de lo ilícito, desplazamiento, pérdida de vidas, 
vinculación de menores en este entramado, diversidad 
étnica, consumo en experimentación, uso, abuso y de-
pendencia. Esto se contrapone a las respuestas estata-
les en salud, educación, deporte, generación de empleo, 
seguridad social, y formación académica y para el tra-
bajo, las cuales se acompañan de una comprensión del 
fenómeno muy pobre. Sin embargo, seguimos pensando 
que el problema es la droga y aún pulula la guerra con-
tra ella, lo cual se muestra en conceptos ya anquilosa-
dos en el tiempo, con evidencia de exiguos resultados, 
más unas políticas estatales no muy claras en épocas 
del posconflicto. 
A partir de un marco teórico cercano a las ciencias de 
la complejidad (el Modelo Eco2), se inició el proceso de 
acercamiento a las poblaciones, a las comunidades y a 
las personas que como actores fungían en la toma de 
decisiones o en las conductas adictivas. Se levantaron 
diagnósticos participativos, a partir de la construcción 
de relaciones y de la articulación de respuestas multi-
sectoriales. Adicionalmente, se buscó el uso de rutas 
con procesos menos invasivos, de modo que se promo-
vieran la inclusión social y el aminoramiento de vul-
nerabilidades, para superar la gran incertidumbre de 
saberes sabidos que se contraponen y se resisten a mo-
dificar acciones ya caducas, las cuales no han proveído 
resultados diferentes a los ya conocidos.
Los primeros pasos se desarrollaron en el año 2011 al 
2013, cuando en 11 municipios de Nariño se inició la 
construcción de una estrategia que aún persiste y se ha 
validado en otros contextos: el Modelo de Atención In-
tegral al Consumidor de SPA (MAIC-SPA; Villalobos et 
al., 2011). Este es liderado por el grupo de investigación 
Psicología y Salud de la Universidad de Nariño (UDE-
NAR) y fue patrocinado en sus inicios por el Instituto 
Departamental de Salud de Nariño (IDSN).
En el año 2013, se identificó la necesidad de trabajar en 
una propuesta dirigida a la atención integral e integra-
da frente a situaciones relacionadas con el consumo de 
SPA en el contexto universitario, a partir de la investiga-
ción Diagnóstico de consumo de SPA en población uni-
versitaria (Quiroz y Matabanchoy (2013). Este estudio 
mostraba claramente la convivencia con el consumo de 
drogas en el contexto universitario y la escasa existen-
cia de estrategias de mitigación frente a una situación 
que ya se había iniciado. En este contexto, la prevención 
selectiva tenía lugar, pero no desde una mirada lineal 
sino compleja, donde gestionar situaciones relaciona-
das con el consumo fuese responsabilidad de todos y no 
solo de quien lo elige o de su familia, para así disminuir 
factores de riesgo. 
A partir de esta lógica, se implementó y sistematizó la ex-
periencia ZOU, una estrategia para la Atención Primaria 
en Salud que involucra diferentes sistemas de relaciones 
(persona, familia, sociedad) que intervienen en la pro-
blemática, pero que también son parte de la solución a 
partir de la resignificación de las representaciones socia-
les. Por ello, fue necesario realizar un diagnóstico parti-
cipativo que permitiera crear una gran capacidad de res-
puesta, coparticipativa y efectiva, para prevenir, reducir 
daños y construir opciones de intervención y atención a 
los grupos vulnerables, no solo en cuanto a la situación 
de consumo de SPA, sino también frente a situaciones re-
lacionadas con el acontecer humano.
La implementación de ZOU fue un proceso de Inves-
tigación Acción Participación (IAP; Tovar, 2012), que 
involucró formas de manejo y resignificación de los 
conocimientos sociales asociados a situaciones de vul-
nerabilidad, el cual se hizo necesario sistematizar para 
reconocer de manera crítica, si las situaciones dadas 
para modificar fueron suficientemente abordadas des-
de la orientación y metodología de la estrategia (Jara, 
2012).
INICIO
XV Cátedra Colombiana de Psicología 2020
113
A partir de ello, se dio cuenta del proceso de interven-
ción llevado a cabo durante 8 meses y que subsiste 
como Red ZOU Nariño. Esta red está compuesta por va-
rias universidades de la región, donde desde una mirada 
de APS, de articulación intersectorial, sectorial y comu-
nitaria, se gestionan y reducen los riesgos relacionados 
con el consumo de SPA (Ministerio de Salud y Protec-
ción Social et al., 2012). Así, la estrategia ZOU, inicial-
mente apoyada con recursos del Ministerio de Salud y 
Protección Social, hoy forma parte del plan operativo de 
los diferentes sistemas de bienestar universitario y de 
aprendiz, como es el caso del SENA.
En esta construcción de redes, los municipios ya venían 
haciendo parte del entramado. En el año 2014 se sumó 
Yacuanquer, municipio pionero a nivel nacional en el de-
sarrollo de la Política de primera infancia y adolescencia 
(2013-2026, Alcaldía Municipal de Yacualquer, 2013). El 
proceso de construcción de esta política, contó con el apo-
yo del Proyecto Fortalecimiento del Sistema Nacional de 
Bienestar Familiar, y de la alianza estratégica entre el Ins-
tituto Colombiano de Bienestar Familiar (ICBF) y el Progra-
ma de las Naciones Unidas para el Desarrollo, constituida 
en el año 2013. El objetivo general de la política pública de 
primera infancia es “promover el desarrollo integral de los 
niños y niñas desde la gestación hasta los 6 años de edad; 
respondiendo a sus necesidades y características específi-
cas, y contribuyendo así al logro de la equidad e inclusión 
social en Colombia” (CONPES, 2007, p. 28). La Política se 
enmarca en el Plan Nacional de Desarrollo y se refuerza 
por los compromisos adquiridos en la Convención Inter-
nacional sobre los Derechos de los Niños, y en las metas 
y estrategias de Colombia para el logro de los Objetivos de 
Desarrollo del Milenio 2015 (Política de primera infancia y 
adolescencia del municipio de Yacuanquer, 2013-2026). 
En coherencia y articulación con esta política, se im-
plementaron los dispositivos comunitarios (DC): (a) Zo-
nas de Orientación Escolar (ZOE) para las Instituciones 
Educativas Pedro León Torres, Concentración de Desa-
rrollo Rural y Chapacual, y (b) el Centro de Escucha (CE) 
Tejiendo Sueños para el municipio.
En el año 2015, el Ministerio de Salud y Protección Social 
emitió la Resolución 518 de 2015 para todos los munici-
pios, que legitima el quehacer de los DC. En Yacuanquer, 
esta resolución fortaleció los seguimientos periódicos 
del comité de política social. Los dispositivos comunita-
rios ZOE y CE, son espacios de relación para la comunidad 
yacuanquereña, que gestionan oportunidades de vida a 
partir de las redes con las que se articula. Actualmente, 
se cumplen 7 años de este proceso reconocido a nivel 
nacional y que ha liderado la formación, la reducción del 
estigma y la inclusión social en el territorio.
Parte fundamental del desarrollo misional de estos 
dispositivos es el empoderamiento juvenil y el apoyo 
de sus iniciativas, para promover estilos de vida salu-
dable y gestionar las situaciones de vulnerabilidad. A 
2019, este proceso continúa de manera activa, lo cual 
se evidencia en las actividades y propuestas que toman 
vida en manos de los jóvenes, las cuales fortalecen una 
mirada integral e integrada que favorece las relaciones 
humanas, las redes, y los vínculos protectores ante tan-
to factor de riesgo que rodea hoy en día a la comunidad 
en general (Milanese, 2010).
En 2015, se inició este trabajo en el municipio de Cha-
chaguí, en el que, aunado a los aprendizajes anteriores, 
se sumó la necesidad de dejarcapacidad instalada con 
el CE “Arcoíris” y el grupo Juvenil Street Talent, jóvenes 
que hoy en día tienen participación en la planeación y 
vida de su municipio. 
Desde el año 2016 hasta el 2019, el IDSN ha sido el re-
presentante del estado encargado de liderar la imple-
mentación de los dispositivos en diferentes municipios 
del departamento, con tiempos discontinuos y reduci-
dos para su implementación, los cuales están permea-
dos por lo ya descrito en el texto. Esto hace necesario el 
que exista voluntad política y administrativa para que la 
estrategia se asuma y sea sostenible, se articule a linea-
mientos institucionales, y supere la mirada de ganan-
cias netamente monetarias.
INICIO
Psicología Desde el Sur: un Aporte de la Interculturalidad a la Construcción de la Psicología en Colombia
114
En el contexto universitario y en articulación con la Secre-
taria de Salud Municipal de Pasto, en los años 2017 y 2018 
se realizó el proyecto de construcción de piezas comuni-
cativas para el cambio de comportamiento en institucio-
nes de educación superior y el SENA. Este es un proyecto 
trasversal al quehacer de todos, que articula y potencializa 
recursos existentes, reduce el desgaste de los equipos, in-
crementa ofertas y la capacidad de respuesta institucional 
e interinstitucional, y propicia el cambio de representacio-
nes sociales que favorecen la inclusión social y la gestión 
de los riesgos en la comunidad universitaria. Este proyec-
to develó que las intervenciones deben tener un carácter 
sistémico, que involucre todas las esferas de interacción 
humana. El diagnóstico a partir del Sistema de Diagnós-
tico Estratégico (SiDiEs), permitió la identificación eficaz 
de dificultades, buenas prácticas y lecciones aprendidas 
(Quiroz y Maínguez, 2014).
Se ha recorrido gran parte del departamento con pro-
cesos de formación y entrenamiento a profesionales, 
pares y técnicos que hacen parte de las comunidades. 
Esto incide en un paradigma de intervención que aún 
presupuesta la exclusión y la derivación a servicios de 
salud especializados sin un adecuado tamizaje, y ho-
mologa una serie de prácticas sin tener en cuenta los 
niveles de consumo, ni las etapas de cambio. De esta 
manera, se desvincula a las personas de sus propuestas 
sociales, educativas y relacionales, y se incrementan los 
riesgos. Además, se generan constructos cognitivos que 
acrecientan los procesos de enganche con la cultura del 
consumo de drogas en las personas intervenidas con 
este modelo de atención.
El diseño de políticas públicas en Colombia ha propues-
to una intervención basada en la Atención Primaria en 
Salud, y ha construido rutas integrales de atención con 
énfasis en los manejos de la problemática desde los en-
tornos sociales y comunitarios, donde se presentan los 
riesgos. Sin embargo, la representación social de los ac-
tores que determinan estos procesos está anclada, por 
lo que tiene dificultades para concebir acciones diferen-
tes a las ya practicadas. Esto conduce a un incremento 
de riesgos y a pocos resultados en el mejoramiento de 
la calidad de vida de las personas y las comunidades. La 
prohibición ha llevado a agudizar la discriminación, las 
intervenciones por estrato social, la droga consumida, 
las razones de ordenamiento político, el control y la nor-
malización de condiciones sociales.
Las universidades han jugado un papel importante en 
esta labor, desde el desarrollo de proyectos en los te-
rritorios hasta las dinámicas de investigación y acción, 
y documentación y construcción de dispositivos articu-
lados (Red ZOU Nariño) con la participación de actores 
institucionales, comunitarios y de la sociedad civil. Con 
dichos actores se han desarrollado congresos, talleres 
de formación y diplomados, y se ha promovido la inte-
racción de profesionales en prácticas, tesistas y estu-
diantes en campo. Además, se han construido y articu-
lado sinergias con las secretarias de salud municipales 
y departamentales, EPS, comunidades terapéuticas, 
IPS, secretarías de deporte y cultura, y los programas 
de habitantes de calle. Finalmente, se han enlazado los 
Dispositivos Comunitarios en los municipios (como las 
ZOE, las ZOU y los Centros de Escucha), con los profe-
sionales egresados de las diferentes universidades que 
han hecho parte de la implementación de dichos dispo-
sitivos (Villalobos et al., 2011).
Construir estrategias articulando propuestas desde lo 
comunitario, con una mirada de derechos y correspon-
sabilidad en la creación de iniciativas incluyentes, don-
de se reconozca que todos somos parte del problema, 
pero también de la solución, lleva a replantear la forma 
de trabajar y a mirarnos como similares, ya no desde el 
puesto que señala y crítica, sino del que pertenece y re-
construye cada día.
Hoy los invitamos a analizar los aspectos políticos, so-
ciológicos, epidemiológicos y sanitarios en diversos 
contextos y momentos de la historia. Les proponemos 
pensar en los aspectos de la producción, el tráfico y la 
transición al consumo interno. Los invitamos a la inves-
tigación, a la promoción de la salud mental, a la cons-
INICIO
XV Cátedra Colombiana de Psicología 2020
115
trucción de respuestas comunitarias inmersas dentro de 
los terrenos de la prevención y la formación. Por último, 
les proponemos actuar desde la intervención temprana 
y la gestión del riesgo como un deber social y profesio-
nal, enmarcado dentro de la ética y la solidaridad.
Referencias
Alcaldía Municipal de Yacualquer. (2013-2026). Políti-
ca pública de primera infancia y adolescencia del 
municipio de Yacuanquer. Alcaldía Municipal de 
Yacualquer. https://alcaldiayacuanquernarino.mi-
colombiadigital.gov.co/sites/alcaldiayacuanquer-
narino/content/files/000111/5528_politica-pu-
blica-de-primera-infancia-y-adolescencia.pdf
Castro, B. (2007). Caridad y beneficencia. El tratamien-
to de la pobreza en Colombia, 1870-1930. Univer-
sidad Externado de Colombia.
Consejo Nacional de Política Social – CONPES. (2007). 
Política pública nacional de primera infancia. De-
partamento Nacional de Planeación.
Foucault, M. (1985). Saber y verdad. La Piqueta. 
Jara, O. (2012). Sistematización de experiencias, inves-
tigación y evaluación: aproximaciones desde tres 
ángulos. Revista Internacional Sobre Investigación 
en Educación Global y para el Desarrollo, 1(56-70). 
http://educacionglobalresearch.net/issue01jara/
Lacan, J. (1987). El seminario libro 8: la transferencia. 
Paidós. 
Machín, J. (2010). Modelo ECO2: redes sociales, com-
plejidad y sufrimiento social. REDES . Revista His-
pana para el Análisis de RedesSsociales,18(12), 
305-325. https://www.redalyc.org/articulo.
oa?id=93117218012
Martínez, A. (2014). Cambiar metáforas en la psicología 
social de la acción pública: de intervenir a involu-
crarse. Athenea Digital. Revista de Pensamiento 
e Investigación Social, 14(1), 3-28. https://doi.
org/10.5565/rev/athenead/v14n1.793
Milanese, E. (2010, 7 de septiembre). Tratamiento co-
munitario de las adicciones: anotaciones teóricas. 
V Encuentro de la RECOISS: Redes e Incidencia Po-
lítica, Universidad de las Américas, Panamá. 
Ministerio de Salud y Protección Social, Organización 
Panamericana de la Salud – OPS, y Corporación 
Viviendo. (2012). Integra SPA: guía técnica para 
implementar el sistema de atención integrada e 
integral a personas, grupos, familias y comunida-
des en situaciones asociadas al consumo de sus-
tancias psicoactivas. https://saluddecaldas.gov.
co/guias-cartillas-y-manuales/
Ministerio de Salud y Protección Social. (2015). Resolu-
ción 518 de 2015. Por la cual se dictan disposicio-
nes en relación con la Gestión de la Salud Pública 
y se establecern directrices para la ejecución, se-
guimiento y evaluación del Plan de Salud Pública 
de Intervenciones Colectica – PIC. https://www.
minsalud.gov.co/Normatividad_Nuevo/Resolu-
ci%C3%B3n%200518%20de%202015.pdf
Moreno, M., & Molina, N. (2018). La intervención social 
como objeto de estudio: discursos, prácticas, pro-
blematizacionesy propuestas. Athenea Digital. 
Revista de Pensamiento e Investigación Social , 
18(3), e2055. https://doi.org/10.5565/rev/athe-
nea.2055.
Nelson, G. (2013). Community psychology and transfor-
mative policy change in the neo-liberal era. Ame-
rican Journal of Community Psychology, 52(3-4), 
211. https://doi.org/10.1007/s10464-013-9591-5
Quiroz, S., & Maínguez, C. (2014). Representaciones so-
ciales en torno al consumo de sustancias psicoac-
tivas en seis instituciones de educación superior 
de San Juan de Pasto. Revista Criterios 21(1), 245-
261. http://editorial.umariana.edu.co/revistas/
index.php/Criterios/article/view/1843 
Quiroz, S.Y., & Matabanchoy, S. M. (2013). Consumo de 
sustancias psicoactivas en estudiantes de la Uni-
versidad Mariana y la institución universitaria Cen-
tro de Estudios Superiores María Goretti. Revista 
UNIMAR, 31(1). http://editorial.umariana.edu.co/
revistas/index.php/unimar/article/view/384
Tovar, R. (2012). Documento de Lineamientos para Zo-
nas de Orientación Universitaria ZOU. Ministerio 
de Salud y Protección Social – Organización Pa-
INICIO
Psicología Desde el Sur: un Aporte de la Interculturalidad a la Construcción de la Psicología en Colombia
116
namericana de la Salud. http://www.odc.gov.co/
Portals/1/publicaciones/pdf/cconsumo/recursos/
CO031052012-Documento%20de%20lineamien-
tos%20para%20zonas.pdf
Villalobos, F., Figueroa, D., Quiroz, S., Torres, M., Ortiz, 
P., & Rojas, F. (2011). Manual de orientación estra-
tégica para comunidades protectoras y centros de 
escucha. Universidad de Nariño e Instituto Depar-
tamental de Salud de Nariño.
INICIO
INICIO
Psicología Desde el Sur: un Aporte de la Interculturalidad a la Construcción de la Psicología en Colombia
118
Parte 4
Aportes de la Interculturalidad a los Procesos 
Psicológicos en Escenarios Organizacionales
XV Cátedra Colombiana de Psicología 2020
119
Parte 4
PARTE 4: Aportes de la Interculturalidad a los Procesos 
Psicológicos en Escenarios Organizacionales p.119
INICIO
Recursos Internos y Externos que Generan y Mantienen Capital
Social en Líderes del Oriente Antioqueño p.121
Aportes de la Gestión del Talento a las Empresas de Nariño p.123
Abordaje del Bienestar Psicológico Desde la Psicología 
Positiva en la Región Nariñense p.137
120INICIO
XV Cátedra Colombiana de Psicología 2020
121
El oriente antioqueño ha sido históricamente afec-tado por el conflicto armado y otros conflictos, los cuales entre los años 1990 al 2000 generaron que 
las comunidades, cansadas de la violencia y los con-
flictos sociales derivados, comenzaran a movilizarse 
para sobrevivir, protegerse, ejercer el control social y 
apoyarse psicosocialmente. Con el apoyo de diferentes 
entidades y una fuerte influencia de la iglesia católica, 
se crearon y fortalecieron diferentes organizaciones de 
diversa índole (de víctimas, sociales, productivas, de 
mujeres, etc.). Así mismo, de forma paralela se conso-
lidaron liderazgos personales y organizacionales, y se 
empezaron a generar nuevas relaciones interpersonales 
y redes de apoyo que se construyeron en el contexto de 
la desconfianza y el temor, para recuperar lo perdido y 
poco a poco reconstruirse socialmente. 19
Bajo este escenario, el oriente antioqueño se convier-
te en un escenario donde la reconstrucción de la con-
fianza cobra un valor significativo para seguir adelante, 
y para la adaptación, la resistencia y la resiliencia. En 
este sentido, este trabajo se pregunta y analiza, ¿cuáles 
son los recursos internos y externos que presentan las 
personas líderes, representantes, directivos y actores 
clave de las organizaciones del oriente antioqueño para 
generar y mantener un capital social? 
19 Correo electrónico: myarias@uco.edu.co; 
 magyoa@alumni.uv.es
A través de una investigación de tipo mixto con un di-
seño exploratorio, se recolectó la información de 140 
líderes de la región. Se realizaron entrevistas semies-
tructuradas, grupos focales, y el diseño y aplicación 
de una encuesta. En su primera fase, la información se 
analizó a partir de estadística descriptiva y se hizo uso 
de MAXQDA para el análisis de contenido, con lo cual se 
logró identificar la importancia que tiene el aspecto so-
cial para la construcción de solidaridad. Este proceso se 
basó en las normas, creencias y valores como elemen-
to importante para la construcción de confianza y para 
generar capital social, lo cual abarcó factores internos 
que incluyen la forma en que se seleccionan las perso-
nas con las que alguien se relaciona, y las característi-
cas físicas, emocionales, psicológicas y sociales que se 
conjugan para poder consolidar los vínculos. 
Los anteriores recursos son reforzados con el hecho de 
hacer parte de una organización, por lo cual en estos 
líderes se origina la necesidad de paliar las consecuen-
cias del conflicto o una situación específica que motivó 
el ingreso (obtener comida, seguridad, acceso a benefi-
cios, trabajo, servir o atender a quienes estaban siendo 
afectados). Por consiguiente, el capital social generado 
en las primeras fases de la vinculación de los miembros 
a la organización se puede definir más como una ne-
cesidad. A partir de esto, se concluye que los recursos 
psicosociales que generan capital social se relacionan 
con recursos internos como rasgos de personalidad, so-
ciabilidad y vínculos previos de los individuos que hacen 
parte del desarrollo cognitivo, social y moral de las per-
Recursos Internos y Externos que Generan y Mantienen 
Capital Social en Líderes del Oriente Antioqueño
Magda Yolima Arias Cantor19
Universidad Católica de Oriente, Rionegro, Colombia
INICIO
Psicología Desde el Sur: un Aporte de la Interculturalidad a la Construcción de la Psicología en Colombia
122
sonas, los cuales a lo largo de la vida son complementa-
dos. De igual manera, estos son reforzados por recursos 
externos como la confianza, el trato y la calidad de las 
relaciones, la reciprocidad, el cumplimiento de las nor-
mas tácitas y explicitas, y los beneficios obtenidos. 
INICIO
XV Cátedra Colombiana de Psicología 2020
123
Resumen20
En el departamento de Nariño, el sector empresarial se encuentra representado por micro empresas, muchas de ellas son Empresas Familiares (EF), las 
cuales tienen características particulares mediadas por 
el vínculo consanguíneo, lo que tiene implicaciones en 
la estructuración de la empresa, la gestión gerencial y 
la Gestión de su Talento Humano (GTH). 
El compromiso con el desarrollo de competencias y 
habilidades del talento humano de la EF que asume el 
psicólogo organizacional, implica el reto de ajustarse a 
modelos de GTH tradicionales, o proponer y contextua-
lizar los procesos a las necesidades de la EF. 
El presente documento expone elementos teóricos que 
brindan una mirada histórica del proceso de GTH. Este 
aborda el concepto de EF y sus modelos, y finaliza con 
los retos que se asumen relacionados con los procesos 
de administración y desarrollo del talento humano. 
Palabras clave: gestión del talento humano, empresa 
familiar, salud, calidad de vida laboral. 
20 Correo electrónico: soniamaritzam@udenar.edu.co
Introducción
A partir de la particularidad que tienen la racionalidad 
y dinámica de la EF, surge la pregunta: ¿la GTH se ajusta 
a los requerimientos de este tipo de empresas? O, por 
el contrario, ¿son las familias las que se ajustan a esos 
modelos? En ese sentido, se hace pertinente la reflexión 
sobre los aportes de la GTH a las empresas de Nariño 
que se han realizado desde la docencia, investigación, 
interacción social y consultoría. 
Aspectos Teóricos
Para referirnos al abordaje de la GTH es necesario re-
conocer, en su proceso histórico y evolutivo, aportes de 
diferentes miradas como las de la psicología, la admi-
nistración, la publicidad, entre otras. 
Un Poco de Historia 
La psicología industrial organizacional tiene sus orí-
genes a finales del siglo XIX, con los aportes de Walter 
Dill Scott, cuando se asumió quela psicología podía ser 
aplicada a los negocios y a la publicidad (Muchinsky, 
2007). Desde entonces, planteamientos como los de 
Frederick Taylor (padre de la administración y precursor 
de la escuela de administración científica) aportaron 
con una nueva forma de pensar la administración en las 
organizaciones, porque tanto los trabajadores como los 
operarios tenían funciones específicas que contribuían 
Aportes de la Gestión del Talento a las Empresas de Nariño
Sonia Maritza Matabanchoy Tulcán20
Universidad de Nariño, San Juan de Pasto, Colombia
INICIO
Psicología Desde el Sur: un Aporte de la Interculturalidad a la Construcción de la Psicología en Colombia
124
al éxito de la organización (Del Castillo, 1999). Entre 
los principios que fundamentaron su mirada se encuen-
tran: la visualización de la importancia de la selección 
de personal como un proceso científico, y la necesidad 
del proceso de capacitación que permite aportar a la 
eficiencia de la organización, según la habilidad inicial 
y el potencial del aprendizaje (Murillo et al., 2007).
Por otra parte, Hugo Munsterberg, considerado padre de 
la psicología industrial, aplicó algunos procesos psico-
lógicos básicos (percepción y atención) a los problemas 
industriales prácticos. De igual forma, realizó aportes 
relacionados con métodos para la selección de perso-
nal para el incremento de la eficiencia en el trabajo, y 
algunas técnicas de mercadeo y publicidad (Muchinsky, 
2007). 
Durante la primera y segunda guerra mundial se re-
conoció a Robert Yerkes como primer presidente de la 
American Psychological Association (APA). En este pe-
riodo se generaron importantes avances frente al proce-
so de selección de personal mediante la creación de mé-
todos para la selección de soldados que iban a la guerra. 
Gracias a estos aportes se permitió visibilizar el rol del 
psicólogo en este proceso. En 1944, la APA reconoció el 
carácter científico del área e inauguró la División 14 de 
Psicología Industrial y Empresarial (Muchinsky, 2007).
Posteriormente, se destacaron los aportes de Elton 
Mayo, padre de la escuela de las relaciones humanas, 
quien empezó a preguntarse por temas como la rota-
ción del empleo, la desmotivación del trabajador y el 
descenso en la productividad. Su interés principal se 
relacionó con los efectos psicológicos que podrían ge-
nerar las condiciones físicas del trabajo, tales como el 
ruido, la iluminación y la ventilación en la producción. 
En otro momento, Mayo comprendió que más allá de las 
variables físicas, se encontraban las variables sociales 
que presionaban al ser humano y que le obligaban a 
comportarse de forma diferente (Murillo et al., 2007). 
Ahora bien, desde esta mirada se empezó a considerar 
al trabajador como un ser social, una persona con nece-
sidades físicas y psicológicas, las cuales se convirtieron 
en aspectos muy relevantes para aportar a la función de 
recursos humanos. 
Valle (2004) plantea que la gestión de las personas es 
una de las funciones que más ha experimentado cam-
bios, ya que pasó de ocupar un segundo plano en la em-
presa a ser considerada una función determinante en el 
éxito o fracaso de esta. Además, las diferentes denomi-
naciones que ha recibido la función de recursos huma-
nos a lo largo del tiempo como administración de per-
sonal, dirección de relaciones sociales o industriales, 
dirección de relaciones humanas, dirección de perso-
nal, y hasta la hoy llamada GTH, obedecen a diferentes 
perspectivas de abordaje del ser humano en la organi-
zación, y corresponden a las diferentes etapas que ha 
atravesado la función en su evolución.
Es así como en la etapa administrativa (a principios del 
siglo XX hasta los años 60), la función de recursos hu-
manos se orientó hacia una mirada productiva, centrada 
en la mejora de la productividad. Esto se hizo mirando 
al ser humano desde la orientación racional-económica 
del hombre, es decir, en la cual el trabajador se desem-
peña según sus incentivos económicos y su disciplina.
La etapa de gestión (1960-1980) surgió de la escuela de 
las relaciones humanas, cuyo principal exponente es El-
ton Mayo y fue la que dio origen a lo que se conoce como 
Dirección de Recursos Humanos (DRH). Es aquí donde 
se comenzaron a considerar como importantes las ne-
cesidades de tipo psicológico y social del ser humano en 
el área laboral. Por otra parte, se empezó a delinear una 
mirada diferente del trabajador a partir de los aportes 
de la escuela comportamental, sobre la premisa de que 
al aumentar la calidad de vida en el trabajo, se favorece 
la motivación y el resultado (Valle, 2004).
Posteriormente, se encuentra la etapa de desarrollo 
(década de 1980), la cual fue importante en la consoli-
dación de la función de personal, pues empezó a reco-
nocer que las personas y la forma como se las dirige, in-
INICIO
XV Cátedra Colombiana de Psicología 2020
125
fluyen en los resultados. Es en esta etapa cuando surge 
formalmente la DRH, que asume retos importantes que 
implican considerar que el recurso humano pasa de ser 
identificado como un gasto a entenderse como un re-
curso estratégico para la organización. Adicionalmente, 
se visualiza a la DRH como pieza clave para el desarrollo 
de los objetivos de la empresa (Valle, 2004).
La cuarta es la etapa estratégica (1990 en adelante), 
en la cual se da un nuevo abordaje de la GTH y surge la 
Dirección Estratégica de Recursos Humanos. Esta últi-
ma se considera como estratégica porque permite pro-
mover la alineación del talento humano (capacidades, 
competencias, habilidades de los colaboradores) con la 
estrategia, los objetivos empresariales y la cultura orga-
nizacional (Valle, 2004).
Si bien la gestión del talento surge en los años 90 y su 
interés inicial es preocuparse por alinear la estrategia 
de recursos humanos con la estrategia corporativa, 
configura como una de sus principales tareas vincular 
talentos nuevos, y retener y desarrollar a quienes ya ha-
cen parte de la organización. En este sentido, es opor-
tuno reflexionar sobre las implicaciones del concepto 
mismo de persona en la organización, que bien puede 
ser entendido como un recurso o como un talento. El 
uso del término recurso humano se aproxima a la com-
prensión de la persona como un instrumento que ejecu-
ta funciones asignadas a un rol especifico (Díaz, 2004; 
González y Molina, 2016).
Por su parte, el talento humano es definido por Gon-
zález-Cruz et al. (2009) como “el conjunto de compe-
tencias que, desarrolladas y aplicadas, permiten a un 
sujeto desempeñar un determinado papel de forma so-
bresaliente” (p. 32). De manera complementaria, Alles 
(2005) considera que la estructura del talento contem-
pla la sumatoria de las capacidades, el compromiso y la 
acción. Estas definiciones permiten movilizar la mirada 
del psicólogo organizacional, a contemplar la lectura 
del talento humano dentro de la función de gestión hu-
mana, entendido como esas habilidades, capacidades y 
conocimientos que las personas tienen y que ponen al 
servicio de sus organizaciones, las cuales a su vez le im-
primen un sello distintivo a su labor. De igual manera, el 
talento humano aporta en el proceso de diferenciación y 
competitividad de las personas y organizaciones. Desde 
esa mirada, es necesario redefinir las capacidades de la 
organización para dar sustento e integrar las capacida-
des individuales, ya que estas son el ADN de la compe-
titividad.
Las Empresas Familiares
Se definen las empresas familiares (EF) como aquellas en 
las cuales una o dos familias (consanguíneas o de paren-
tesco): (a) poseen más del 50% de la propiedad, (b) ocu-
pan cargos directivos o ejecutivos, y (c) consideran que la 
empresa va a ser transferida a las siguientes generacio-
nes, sin importar el tipo de figura jurídica con la cual se 
hubiese establecido (Orozco y Rentería, 2012). En la mis-
ma línea, autores como Barnes y Hershon (1976), Dyer 
(1986), Gallo y Vilaseca (1996) o Ward y Dolan (1998), 
coinciden en que las EF sonorganizaciones donde el con-
trol y la administración la tienen uno o varios miembros 
de la familia en más de un 50%, y en las cuales la asigna-
ción de cargos directivos y la concepción de continuidad 
en las siguientes generaciones, dan lineamiento a la pro-
yección de la empresa familiar a futuro.
Existen modelos que nos permiten comprender la diná-
mica y el ciclo de vida que las EF llevan desde su crea-
ción, nacimiento, crecimiento, madurez (consolidación) 
y declive (Vélez et al., 2008). Para comprender este pro-
ceso, a continuación se describen el modelo de los tres 
círculos (Tagiuri y Davis, 1982) y el evolutivo tridimen-
sional (Gersick et al., 1997).
El modelo de los tres círculos. Desarrollado por John 
Davis y Renato Tagiuri en 1982 (Pérez, 2012), este mode-
lo permite visualizar cómo se sobreponen los sistemas 
de la familia, empresa y propiedad, así como el lugar 
que ocupa cada integrante dentro de los subconjuntos 
que se forman en las diferentes intersecciones de tales 
INICIO
Psicología Desde el Sur: un Aporte de la Interculturalidad a la Construcción de la Psicología en Colombia
126
sistemas. El círculo de “familia” representa a todos los 
miembros de un mismo grupo familiar, el círculo “em-
presa” son las personas que trabajan en la empresa y 
reciben su salario de ella, y el círculo “propiedad” deter-
mina a los dueños de las acciones, quienes tienen dere-
chos y deberes sobre la empresa. En este modelo todas 
las personas que tienen relación con las EF se pueden 
ubicar en alguno de estos círculos y sus subconjuntos. 
De esta manera, cada integrante asume su rol y el lugar 
que le corresponde. 
El modelo evolutivo tridimensional. Desarrollado por 
Gersick et al. (1997), este modelo analiza de base los 
tres círculos de las EF (familia, empresa, propiedad), y 
desde tal perspectiva visualiza su proceso de crecimien-
to. Esto lo hace mostrando cómo los integrantes van 
cambiando de un subconjunto a otro. 
El proceso de crecimiento implica asumir eventos tales 
como el matrimonio, la separación, la muerte, y el cam-
bio de directivos, socios y trabajadores, situaciones que 
movilizan a las personas que integran las EF, así como 
su estructura y procesos. 
En el caso del subsistema “propiedad”, este se encuen-
tra delineado por tres etapas evolutivas: compañías de 
propietario controlador, sociedad de hermanos y con-
sorcio de primos. Estas etapas se caracterizan por la 
pretensión de obtener capital, la organización de una 
estructura para una próxima generación y la definición 
de los roles a desempeñar. El proceso evolutivo del sub-
sistema “familia” presenta cuatro etapas: familia joven 
de negocios, ingreso en el negocio, trabajo conjunto y 
cesión de la batuta. En este subsistema se abordan el 
proceso y la transferencia generacional. Finalmente, en 
el subsistema “empresa” existen tres etapas básicas: 
arranque, expansión/formalización y madurez. Estas 
etapas están asociadas al nacimiento, crecimiento, de-
sarrollo, y madurez de la empresa.
Generalidades del Contexto Empresarial 
en Nariño 
Entre los años 50 y 80 del siglo XX, en Colombia hubo un 
gran avance en la creación de empresas de tipo familiar, 
lo que marcó la economía nacional. En esto sobresalen 
algunas regiones del país como Antioquia y Valle del 
Cauca. 
Desde la perspectiva investigativa de las EF, en Colom-
bia estas tuvieron su génesis hace dos décadas, en el 
período comprendido entre 1990 al 2000 (Orozco y Ren-
tería, 2012; Sandoval y Guerrero, 2010).
En Colombia, las pequeñas y medianas empresas repre-
sentan el 90% de las empresas a nivel nacional y gene-
ran el 73% del empleo, con la particularidad de que una 
alta proporción son empresas de familia (Bolaños et al., 
2009). En coherencia con esto, el informe de Confecá-
maras reporta que el 86.5% de las empresas en Colom-
bia son organizaciones de familia (El Heraldo, 2018).
Ahora bien, para el caso del sur de Colombia, según el 
Boletín Económico de la Cámara de Comercio (2018), 
en San Juan de Pasto se encuentran registradas 32,111 
personas naturales y jurídicas, donde 31,244 son mi-
croempresas, 691 pequeñas empresas, 150 medianas 
empresas y 26 grandes empresas, de la cuales su gran 
mayoría también son de carácter familiar.
De este modo, el espacio de la consultoría en empresas 
de San Juan de Pasto, ha permitido evidenciar cómo se 
han configurado las empresas familiares a medida que 
se presentan cambios en el contexto, la demanda y el 
cliente-usuario. Así mismo, la llegada de almacenes de 
grandes superficies a la región ha llevado a repensar la 
empresa hacia su expansión y reorganización. Con ello 
se busca que las empresas crezcan, mantengan su mar-
ca en el mercado y den respuesta a las necesidades del 
cliente-usuario.
INICIO
XV Cátedra Colombiana de Psicología 2020
127
La estructura organizacional de estas empresas, al igual 
que su estilo gerencial, responde a una cultura organi-
zacional construida, en su gran mayoría, por lazos fami-
liares y afectivos. Sus gerentes son los propietarios de 
las empresas y estos, a su vez, recibieron el legado de 
sus antecesores, quienes formaron su estilo gerencial 
desde la experiencia. Además de ese legado, los geren-
tes actuales han adquirido una cualificación académica 
en áreas afines a la misión de sus empresas, y con ello 
han establecido un modo particular de construir empre-
sa en la región.
El crecimiento de las empresas y el paso de pequeña a 
mediana empresa ha sido difícil, lo que ha llevado a los 
gerentes a pensar en la necesidad de optimizar sus re-
cursos y capacidades. También, los ha conducido a con-
figurar e incluir dentro de su estructura organizacional 
el área de talento humano. Esto último está fundamen-
tado en la necesidad a nivel directivo de contar con un 
apoyo en el manejo de personal, debido al aumento de 
servicios y demandas del usuario, a la vinculación de un 
número mayor de trabajadores, y a la necesidad de de-
sarrollar procesos articulados y coherentes con la fun-
ción misional del área. 
Retos de la Gestión del Talento Humano en 
Empresas Familiares
El psicólogo organizacional en pequeñas EF, tiene la 
posibilidad de apoyar en la mejora de procesos en la or-
ganización, lo que implica reconocer el estado actual de 
los mismos y los retos que se presentan. En este aparta-
do se desarrollan tópicos claves que aportan en el logro 
de este fin: liderazgo, cultura organizacional y gestión 
adecuada de los conflictos familiares. Si estos se asu-
men en las EF, aportan a la gestión del talento, a la crea-
ción de elementos diferenciales, al mejoramiento de la 
productividad, y al desarrollo humano y organizacional.
Efectos de los Conflictos Familiares
Entre las 10 causas principales de las liquidaciones obli-
gatorias de las empresas en Colombia, se encuentran: (a) 
los malos manejos administrativos, (b) la falta de personal 
competente para administrar la empresa, y (c) la mezcla de 
problemas familiares con el manejo de la empresa (Gaitán 
y Castro, 2004). De igual forma, los conflictos familiares, 
aunque se tratan de gestionar, se convierten en un obstá-
culo para el desarrollo de la estrategia organizacional y el 
funcionamiento de la familia. 
Liderazgo
Bolaños et al. (2009) mencionan que el manejo de la auto-
ridad en las EF (que todavía se encuentran en la primera 
generación), recae sobre el gerente en la empresa, quien 
suele ser el socio fundador, y por ende, tiene un conoci-
miento integral del negocio y aporta en gran medida en el 
fortalecimiento del compromiso de cada integrante de la 
empresa. Así, su función es asumir las decisiones a corto 
plazo. Aunque el gerente tiende a considerar al sucesor y 
suele existir un legado sobre el estilo de dirección, los lo-
gros y los procesos desarrollados, no existe un programa 
formal de formación y acompañamiento para el desarrollo 
de la nueva responsabilidad. Dado que este es un proceso 
clave, al no ser llevado a cabo afecta la conservación y con-
tinuidad de la empresa.No obstante, una de las desventa-
jas del estilo de dirección del socio fundador suele ser la 
rigidez en la forma de gestión empresarial, la ausencia de 
acompañamiento en el proceso de sucesión, y el logro de la 
convivencia de dos roles en un mismo espacio, el familiar y 
el laboral. 
Cultura Organizacional 
La cultura organizacional se entiende como la codifica-
ción de valores, creencias, suposiciones, símbolos, le-
mas y ritos adquiridos y compartidos por los miembros 
de una organización, con los cuales se producen normas 
que modelan su comportamiento (Gonzáles-Limas et 
al., 2018). 
INICIO
Psicología Desde el Sur: un Aporte de la Interculturalidad a la Construcción de la Psicología en Colombia
128
La cultura organizacional tiene una importante relación 
con los valores organizacionales. Estudios como el de 
Herrera (2019) muestran que el 86% de las EF colom-
bianas tienen una clara perspectiva de sus valores y 
propósitos, los cuales son parte fundamental de la cul-
tura y la estrategia corporativa. Los valores familiares 
son el eje fundamental alrededor del cual se construye 
la empresa de familia. Estos guían el comportamiento, 
dan forma a la cultura organizacional y se confirman 
como un elemento diferencial de la organización. Va-
lores y principios como honestidad, ética del trabajo, 
integridad, respeto y responsabilidad, son los que más 
se resaltan en este tipo organizaciones (Herrera, 2019).
Otros estudios refieren que cuando la cultura organi-
zacional hace visible el interés por las personas, esto 
impacta positivamente en el comportamiento organiza-
cional y por ende en la salud y el bienestar del traba-
jador (Gonzáles-Limas et al., 2018). En ese sentido, el 
reto que experimentan hoy las EF es el de convertirse 
en organizaciones saludables. Al respecto, Lowe (2004) 
diferencia entre entorno de trabajo saludable y organi-
zación saludable: mientras el primero hace un énfasis 
en el bienestar físico y mental de los trabajadores, el 
segundo prioriza la salud y el bienestar del trabajador 
desde la manera en que la empresa actúa para lograr 
sus objetivos corporativos. 
De esta forma, convertirse en una organización saluda-
ble implica promover la salud, el bienestar y la calidad 
de vida laboral, debido a los beneficios que supone te-
ner una fuerza de trabajo saludable (Dolan et al., 1999, 
2003, 2007; Stephen y Dhanapal, 2011). Esto implica 
tocar la cultura organizacional y asumir la gestión al 
cambio de tal forma que las políticas, normas, procesos 
y procedimientos, apunten a la salud como una política 
organizativa donde el abordaje del ser humano en la or-
ganización y en el desarrollo de sus funciones, tengan 
una mirada de cómo la salud impacta en los resultados y 
en la productividad de la organización (Gonzáles-Limas 
et al., 2018). 
Prácticas de Recursos Humanos en Empresas 
Familiares
Para Gutiérrez (2002) “una organización es retrato de 
sus miembros”. Este aspecto toca indudablemente la 
lógica de las empresas familiares, puesto que la familia 
es el principal talento con el que cuenta la organiza-
ción. Por tanto, esta se convierte en fuente natural de 
apalancamiento, preparación y desarrollo de su talento 
humano. 
Si bien dentro de la revisión realizada no se encuentran 
muchos trabajos que hayan analizado las prácticas de 
recursos humanos que aportan al desarrollo del talento 
humano de las EF, los estudios que se han llevado a cabo 
analizan las mejores prácticas y su aplicación y adapta-
ción a las EF. Sin embargo, es necesario tener en cuen-
ta que las prácticas sugeridas se diferenciarán de las 
aplicadas en otro tipo de empresas, debido a elementos 
como las relaciones entre familiares y no familiares (Ca-
rrasco y Sánchez, 2014).
Ahora bien, las empresas de San Juan de Pasto son 
principalmente pequeñas y medianas. Al respecto, la 
evidencia empírica y teórica indica que en Colombia las 
medianas empresas aún tienen prácticas de recursos 
humanos tradicionales tales como selección, forma-
ción, evaluación del desempeño y supervisión (Calde-
rón, 2004, 2006). Otros estudios referencian que en las 
empresas familiares PyMes, los procesos de gestión hu-
mana son acciones relacionadas con “políticas de ingre-
so, permanencia, capacitación y aspectos relacionados 
con el clima y la cultura organizacional” (Vélez et al., 
2008). 
En ese sentido, se configura un reto para el profesional 
de recursos humanos, pues su papel no debe limitarse 
a contratar y entrenar, sino que debe garantizar que 
estos procesos se desarrollen con el propósito de crear 
un conjunto de capacidades en la organización, don-
de la función se centre en alinear las estrategias y las 
prácticas de Recursos Humanos (RRHH), a la estrategia 
INICIO
XV Cátedra Colombiana de Psicología 2020
129
organizacional. Esta alineación implica que el rol de la 
persona en el trabajo, sumado a sus habilidades, empie-
ce a delinearse como una ventaja competitiva para la 
organización (Jaramillo, 2005).
Para asumir este reto, es necesario identificar que la ad-
ministración del talento humano aporta en los procesos 
de planeación, coordinación y control para promover el 
desempeño eficiente. Así mismo, se requiere impulsar 
el desarrollo del talento humano, lo que implica que las 
prácticas desarrolladas en cada área (selección, con-
tratación, inducción, capacitación, evaluación del des-
empeño, clima organizacional, seguridad y salud en el 
trabajo, y bienestar laboral), se conviertan en un ciclo 
estratégico centrado en el interés de la organización y 
el de su trabajador. De esta manera, dicho ciclo deberá 
estar orientado a preparar talento humano idóneo, ca-
paz de cumplir con el logro de los objetivos organizacio-
nales (Matabanchoy et al., 2018).
Entre los procesos de administración del talento huma-
no más relevantes en las EF, se encuentran: el recluta-
miento, la selección y la integración de nuevos trabaja-
dores. Adicionalmente, se requieren otras prácticas de 
desarrollo del talento humano tales como la gestión de 
la carrera profesional, la formación y la retribución (Ca-
rrasco y Sánchez, 2014). 
Reclutamiento, Selección e Inducción
Es indudable que la eficiencia de procesos como la 
selección y contratación depende de la forma como la 
organización asume los criterios para su desarrollo, 
bien sea desde la afectividad o con base en la idonei-
dad para desempeñar el cargo. Cualquiera de estos 
dos criterios impacta en la motivación y el rendimien-
to en general de los trabajadores, así como en el clima 
organizacional (Carrasco y Sánchez, 2014).
La selección, contratación e inducción, tienen como ob-
jetivo encontrar y ubicar a la persona que más se ajus-
te al perfil requerido por la organización. Esto implica 
el desarrollo de una serie de etapas que van desde el 
reclutamiento hasta la ubicación de la persona con el 
perfil adecuado, y luego el respectivo proceso de socia-
lización del trabajador a la empresa (Dolan et al., 2007). 
Si bien dentro de la contratación se cierra una etapa 
importante en la vinculación del trabajador, es impor-
tante referir que el punto crítico que potencialmente 
presenta dificultades a la empresa, es la valoración de 
la idoneidad de la selección de un candidato familiar 
aspirante al cargo. Con la firma del contrato se asume 
el establecimiento de unos intereses comunes de la or-
ganización y el trabajador, y en el caso de que esto no 
sea así, el conflicto de intereses entre las partes lleva 
a una pérdida de la eficiencia del proceso (Carrasco y 
Sánchez, 2014). Además, la selección del futuro líder es 
un tema relevante que aporta en la supervivencia y pro-
yección de las EF.
La Formación del Talento Humano
La formación es un proceso permanente que permi-
te el despliegue de habilidades a partir de diferentes 
momentos (entre ellos la capacitación, la formación y 
el desarrollo). En el caso de las EF, los propietarios fa-
miliares comprenden que la formación es una práctica 
fundamental para mantener la empresaa lo largo del 
tiempo, a partir de la competitividad que las personas 
tienen y pueden aportar a la empresa desde sus cono-
cimientos y competencias. Sin embargo, es necesario 
tener claridad de que priorizar la formación dentro de 
los intereses familiares, puede afectar la motivación e 
implicación de quienes no son parte de este grupo. Es 
por ello que es necesario reconocer que por ser la for-
mación un proceso de perfeccionamiento, esta debe 
guardar un equilibrio entre aquellos trabajadores, 
familiares o no, que requieran participar del proceso 
(Carrasco y Sánchez, 2014). 
INICIO
Psicología Desde el Sur: un Aporte de la Interculturalidad a la Construcción de la Psicología en Colombia
130
Retribución y Plan de Carrera
La retribución se entiende como la contraprestación 
por la labor que desempeña un trabajador y está con-
formada por el salario, los incentivos y las presta-
ciones. Es aquí donde se encuentra que el principal 
riesgo al realizar la administración de esta práctica 
es que, por fortalecer vínculos emotivos y familia-
res, se generen beneficios indirectos, lo cual afecta 
negativamente la percepción de equidad en el resto 
de los trabajadores. Si por el contrario, las EF logran 
equilibrar la aplicación de las recompensas, indistin-
tamente del vínculo consanguíneo, lograrán adecua-
dos niveles de satisfacción laboral y una mejora en la 
productividad (Carrasco y Sánchez, 2014).
En relación con el plan carrera, es importante tener en 
cuenta que este está ligado al proceso de formación y 
perfeccionamiento, ya que es posible ir visualizando el 
proceso de desarrollo de cada trabajador, de sus cono-
cimientos y habilidades, así como de cada ciclo desarro-
llado en la empresa (Dolan et al., 2007).
Gestión de las Emociones
Otro de los roles fundamentales de la GTH en las EF es 
la gestión de las emociones (Orozco y Rentería, 2012). 
En Colombia, las EF han identificado diferentes desa-
fíos que pueden afectar los negocios en los próximos 2 
años. Entre ellos está el manejo de los conflictos entre 
miembros de la familia. En ese sentido, en este apartado 
se reflexiona sobre la necesidad de abordar este tema 
desde la práctica del clima laboral (Herrera, 2019). 
Gómez-Mejía et al. (2007) argumentan que las EF se en-
cuentran en disposición de proteger su riqueza socioe-
mocional, incluso a costa de un riesgo significativo para 
su desempeño. Es por ello que la emociones pueden 
considerarse como parte de los recursos de la familia, 
ya que se ha encontrado que influyen en los resultados 
críticos de la organización, el desempeño laboral, el tra-
bajo en equipo, entre otros. 
El abordaje de las emociones en la EF se desarrolla por 
etapas. La primera coincide con la fase en la que el fun-
dador o empresario comienza el negocio, crea el servi-
cio o producto. En esta etapa, la empresa lleva la mirada 
de este en los valores y reglas a cumplir, los cuales, de 
alguna forma, están asociados a su propio desarrollo e 
historia (Gómez-Mejía et al., 2007). Por otra parte, la 
implicación emocional del fundador conecta a los de-
más integrantes de la organización. Así, en esta etapa 
la visión del fundador es clave. Ahora bien, tan pronto 
como llega el retiro laboral del fundador por jubilación, 
y este transfiere el legado al sucesor, surgen numerosos 
problemas cargados emocionalmente. 
En la segunda etapa de la vida de la empresa familiar 
las emociones se vuelven más difusas y se amplía la va-
riedad de dificultades tanto de la familia como del ne-
gocio. Esta etapa es más conocida como asociación de 
hermanos, y se convierte en un espacio potencialmente 
conflictivo que afecta las relaciones familiares, lo que 
aumenta el riesgo de fracaso empresarial. En esta eta-
pa la empresa no solo es una fuente de ingresos, sino 
también un contexto para la actividad familiar, lo cual 
genera orgullo e identidad.
En la tercera etapa de la vida de la empresa familiar, el 
potencial de las relaciones conflictivas aumenta, y las 
normas emocionales familiares implícitas resultan me-
nos eficientes, de ahí que las EF deben buscar la mane-
ra de sobrevivir y construir formas de interacción. Las 
relaciones familiares débiles son generalmente asocia-
das con una alta disonancia emocional para todos los 
miembros de la familia. En este momento, la evolución 
de las EF puede tomar el camino del crecimiento o la 
declinación.
 Estas etapas están atravesadas por el compromiso la-
boral al que Meyer y Allen (1991) denominaron compro-
miso afectivo, que es el apego emocional, y la identi-
ficación y participación del trabajador en la empresa, 
soportado en el legado histórico y el significado com-
partido que la persona ha ido construyendo. 
INICIO
XV Cátedra Colombiana de Psicología 2020
131
Gestión del Desempeño
La evaluación del desempeño es un proceso estructural 
y sistemático para medir, evaluar e influir sobre los atri-
butos, comportamientos y resultados relacionados con 
el trabajo del empleado, con el fin de descubrir en qué 
medida este es productivo y si podrá mejorar su rendi-
miento a futuro (Dolan et al., 2007). De esta forma, la 
gestión del desempeño se aplica en todas las empre-
sas sin distinción de sector (organizacional, educativo 
y salud), donde cada uno hace uso de diferentes méto-
dos y técnicas que permiten medir el desempeño de los 
trabajadores, e identificar su grado de eficacia dentro 
del cumplimiento de sus funciones (Matabanchoy et al., 
2018). No obstante, esta es una de las prácticas que casi 
no se implementan en las EF, y que de realizarse permi-
tiría el desarrollo personal y profesional, pues contribu-
ye al mejoramiento de la Calidad de Vida Laboral (CVL) 
del trabajador. Esto se debe que posibilita la identifica-
ción de fortalezas y genera procesos de autoevaluación 
y mejoramiento en el desarrollo y competitividad de la 
organización (Matabanchoy et al., 2018).
Calidad de Vida Laboral
Para Blanch (2012), la CVL es el grado de satisfacción y 
bienestar físico, psicológico y social experimentado por 
las personas en su puesto de trabajo. Esta abarca una 
doble dimensión: objetiva, que está relacionada con las 
condiciones económicas, jurídicas, sociales, ecológi-
cas, materiales y técnicas de trabajo; y subjetiva, que se 
asocia a las percepciones y valoraciones relativas a la 
propia experiencia laboral y a su contribución al desa-
rrollo personal (Blanch, 2012). 
Algunos estudios realizados sobre la CVL en diferentes 
sectores, señalan la necesidad de crear líneas de inter-
vención dirigidas a mejorar la calidad de vida laboral, 
puesto que la salud laboral, el bienestar laboral y la per-
cepción del trabajo benefician a las personas que des-
empeñan el cargo y a su vez, a la organización (Cháves 
et al., 2017).
En el caso de las EF, el hecho de conjugar diversos roles 
en la empresa y de que estos a su vez estén atravesados 
por su naturaleza, realza la necesidad de visualizar la 
calidad de vida laboral en las organizaciones, dado que 
es un aspecto transversal en la GTH. Para ello, es pri-
mordial reconocer al trabajador como parte fundamen-
tal de la organización, tener presentes sus aportes en 
las decisiones empresariales, promover su motivación y 
entusiasmo, y permitir el desarrollo de sus competen-
cias profesionales. Dichas acciones contribuirán a desa-
rrollar un sentido de pertenencia con la organización y a 
mejorar el ambiente laboral y las relaciones interperso-
nales. Además, todo esto tendrá como resultado asegu-
rar la permanencia del trabajador en su lugar de trabajo 
y el cumplimiento de sus funciones (Tatamuez-Tarapués 
et al., 2019).
Seguridad y Salud en el Trabajo
Desde la década de los 70 del siglo XX, el Estado colom-
biano, en consonancia con las perspectivas internacio-
nales, realiza esfuerzos por legislar frente a la CVL y la 
salud laboral, con el fin de generar ambientes de traba-
jo más seguros y saludables. 
Papp et al. (2004) señalan que los recursos y las compe-
tencias técnicas de las pequeñas y medianasempresas 
son limitados. De esta manera, implementar programas 
de seguridad y salud en el trabajo se convierte en un de-
safío, un reto en procesos innovadores como la CVL. 
Flórez et al. (2006) identifican que en Colombia la tran-
sición de pequeñas a medianas empresas ha dejado evi-
dencia de que las organizaciones requieren acoger con 
mayor rigurosidad la normatividad laboral y mejorar 
las condiciones de trabajo de sus trabajadores: “existe 
desconocimiento por parte de los empresarios sobre la 
ley de la contratación, de las obligaciones e inclusive de 
jornadas laborales, reflejando desigualdad económica y 
social” (Flórez et al., 2006, p.6).
INICIO
Psicología Desde el Sur: un Aporte de la Interculturalidad a la Construcción de la Psicología en Colombia
132
Aunque en la actualidad las acciones están principal-
mente centradas en los efectos de los accidentes labo-
rales y las enfermedades (ambos aspectos del ambiente 
físico), también empiezan a verse señales de interés por 
los factores de riesgo psicosocial y psicológico (Dolan 
et al., 2007). Al respecto, la Organización Internacional 
del Trabajo (OIT; 1998) promueve el desarrollo y la apli-
cación de una cultura de seguridad y salud preventiva 
que abarque actitudes y comportamientos positivos en 
el lugar de trabajo (OIT, 2008). En ese sentido, se hace 
necesaria la creación de programas de intervención 
para tratar los riesgos intralaborales y extralaborales, 
por medio de un trabajo interdisciplinar que permita el 
mejoramiento del desarrollo personal y organizacional 
(Dávila et al., 2018).
Cuando la organización promueve los Estilos de Vida 
Saludables (EVS), se mejora la salud y la productividad. 
Por ello, es necesario diseñar e implementar políticas 
para normar la salud de los trabajadores, proteger y 
promover la salud en el lugar de trabajo, promover la 
implementación y el acceso a los servicios de salud ocu-
pacional, e incorporar la salud de los trabajadores en las 
políticas empresariales (Calpa et al., 2019).
Es importante referir que existe una tendencia mundial 
que considera el entorno de trabajo seguro y saludable 
como el “lugar donde todos trabajan unidos para alcan-
zar la visión conjunta de salud y bienestar para los inte-
grantes de la empresa y la comunidad” (Oficina Regio-
nal del Pacífico Oeste de la OMS, 2009). Así mismo, la 
OMS (2009, 2010) establece que los entornos de trabajo 
saludable vinculan a trabajadores y jefes en procesos de 
mejoramiento continuo que promuevan la seguridad y 
la salud, así como un mayor grado de empoderamiento 
en los trabajadores sobre su propia salud. 
En esa perspectiva moderna, los indicadores de segu-
ridad y salud se relacionan con: (a) el espacio físico de 
trabajo; (b) el medio psicosocial del trabajo, lo que in-
cluye la organización y la cultura del ambiente de traba-
jo; (c) los recursos personales en el espacio de trabajo, 
y (d) las formas en que la comunidad busca mejorar la 
salud de los trabajadores, familias y otros miembros 
de la comunidad (OMS, 2010). Según Barrios y Paravic 
(2006), el entorno laboral saludable incluye la salud fí-
sica y emocional, y el bienestar familiar y social de los 
trabajadores, por lo cual no solo se trata de prevención 
de riesgos laborales, ni de responsabilidad única por 
parte de Para Vic los empresarios, sino que son los mis-
mos trabajadores quienes tienen control de su salud fí-
sica, psicológica y emocional.
Referencias
Alles, M. (2005). Desarrollo del talento humano basado 
en competencias. Granica.
Barnes, L. B., & Hershon, S. A. (1976). Transferring 
power in family business. Harvard Business Re-
view, 54(4), 105-114. https://hbr.org/1976/07/
transferring-power-in-the-family-business
Barrios, S., & Paravic, T. (2006). Promoción de la salud 
y un entorno laboral saludable. Revista Latinoa-
mericana de Enfermería, 14(1), 136-141. https://
www.scielo.br/pdf/rlae/v14n1/v14n1a19.pdf
Blanch, J. (2012). Trabajar y bienestar. Universidad 
Abierta de Cataluña.
Benavides, M., & Guerrero, D. (2019). Movimiento del 
registro público de la Cámara de Comercio. Boletín 
Estadístico de la Cámara de Comercio, 2, 1.
Bolaños, S., Pantoja, M., & Jiménez, A. (2009). Empren-
dimientos locales: el caso de las empresas fami-
liares en el sur occidente colombiano. TEC Em-
presarial, 3(3), 27-37. https://dialnet.unirioja.es/
servlet/articulo?codigo=3202474
Calderón, G. (2004). Lo estratégico y lo humano en la 
dirección de las personas. Revista Pensamiento & 
Gestión, 16, 158-176. https://www.redalyc.org/
pdf/646/64601608.pdf
Calderón, G. (2006). La gestión humana y sus aportes 
a las organizaciones colombianas. Cuadernos de 
Administración, 19(31), 9-55. https://www.re-
dalyc.org/pdf/205/20503102.pdf
Calpa, A., Santacruz, G., Álvarez, M., Zambrano, C., 
INICIO
XV Cátedra Colombiana de Psicología 2020
133
Hernández, E., & Matabanchoy, S. (2019). Promo-
ción de estilos de vida saludables: estrategias y 
escenarios. Revista Hacia la Promoción de la Sa-
lud, 24(2), 139-155. https://doi.org/10.17151/hp-
sal.2019.24.2.11
Carrasco, A., & Sánchez, G. (2014). El capital humano 
en la empresa familiar: un análisis exploratorio 
en empresas españolas. Faedpyme International 
Review, 3(5),19-29. https://doi.org/10.15558/fir.
v3i5.79
Gaitán, A., & Castro J. (2004). Causas de la liquida-
ción obligatoria de sociedades. Estrategias para 
prevenir la crisis. Superintendencia de Socie-
dades, 50-51. https://www.supersociedades.
gov.co/delegatura_aec/estudios_financieros/
Documents/Otros%20Documentos%20de%20
Inter%C3%A9s/4-Causas%20de%20la%20liqui-
dacion%20obligatoria%20de%20sociedades%20
2004.pdf
Chaves, D., Grijalba, M., Bárcenas, D., Matabanchoy, 
S., & Zambrano, C. (2017). Actitudes hacia la cali-
dad de vida laboral en trabajadores control de vía 
de transporte urbano. Tendencias, 18(2), 69-85. 
http://dx.doi.org/10.22267/rtend.171802.77
Dávila, D., Lombana, L., Matabanchoy, S., & Zambrano, C. 
(2018). Factores psicosociales laborales inmersos 
en el contexto de los docentes en una institución 
educativa estatal de San Juan de Pasto. Tenden-
cias, 19(2), 138-160. https://doi.org/10.22267/
rtend.181902.101
Del Castillo, M. (1999). El administrador y su entorno 
dentro de la administración. Limusa.
Díaz, M. (2004). La gestión del potencial humano en las 
organizaciones. Una propuesta metodológica des-
de la psicología [Trabajo de grado, Universidad de 
La Habana]. Repositorio de Tesis de Ciencias Bio-
médicas y de la Salud.
Dolan, S., Schuler, R., & Valle, R. (1999). La gestión de 
los recursos humanos. McGraw Hill. 
Dolan, S., Schuler, R., & Valle, R. (2003). La gestión de 
los recursos humanos: preparando profesionales 
para el siglo XXI (2ª ed.). McGraw Hill.
Dolan, S., Schuler, R., & Valle, R. (2007). La gestión de 
los recursos humanos: como atraer, retener y de-
sarrollar el capital humano en tiempos de trans-
formación (3ª ed.). McGraw Hill.
Dyer, W. (1986). Cultural change in family firms: Antici-
pating and managing business and family transi-
tions. Jossey-Bass.
El Heraldo (2018). El 86,5% de las empresas en el país 
son familiares. https://www.elheraldo.co/econo-
mia/el-865-de-las-empresas-en-el-pais-son-fami-
liares-509068
Flórez, M., Mejía, S., & Restrepo, L. (2006). Contrata-
ción laboral del sector industrial, una mejora para 
el bienestar social. Scientia et Technica, 12(31), 
159-164. https://revistas.utp.edu.co/index.php/
revistaciencia/article/view/6417/3649
Gallo, M., & Vilaseca, A. (1996). Finance in family Business. 
Family Business Review, 9(4), 387-401. https://
doi.org/10.1111%2Fj.1741-6248.1996.00387.x
Gersick, K., Davis, J., McCollon, M., & Lansberg, I. (1997). 
Generation to generation: Life cycles of the family 
business. Harvard Business School Press.
Gómez-Mejía, L., Haynes, K., Núñez-Nickel, M., Jacob-
son, K., & Moyano-Fuentes, J. (2007). Riqueza so-
cioemocional y riesgos empresariales en empresas 
controladas por familias: pruebas de las almazaras 
españolas. Quarterly de CienciasAdministrativas, 
52(1), 106-37.
González, M., & Molina, A. (2016). Gestión del talen-
to humano: reflexiones desde la Atención Pri-
maria de Salud. MediSur, 14(2), 97-100. http://
scielo.sld.cu/scielo.php?script=sci_arttext&pi-
d=S1727-897X2016000200002
González-Cruz, T., Martínez-Fuentes, C., & Pardo-del-
Val, M. (2009). La gestión del talento en la empre-
sa industrial española. Economía Industrial, 374, 
21-35. https://dialnet.unirioja.es/servlet/articu-
lo?codigo=3139654
Gonzáles-Limas, W., Bastidas-Jurado, C., Figueroa-Cha-
ves, H., Zambrano-Guerrero, C., & Mataban-
choy-Tulcán, S. (2018). Revisión sistemática de las 
concepciones de cultura organizacional. Revista 
INICIO
Psicología Desde el Sur: un Aporte de la Interculturalidad a la Construcción de la Psicología en Colombia
134
Universidad y Salud. 20(2), 200-214. http://dx.doi.
org/10.22267/rus.182002.123
Gutiérrez, S. (2002). Impacto y análisis de los recursos 
humanos en la estrategia de la empresa familiar. 
[Tesis doctoral inédita]. Universidad San Pablo 
CEU.
Herrera, W. (2019). Empresas familiares en Colombia: 
un legado que trasciende. PwC Colombia. 
Jaramillo, O. (2005). Gestión del talento humano en la 
micro, pequeña y mediana empresa vinculada al 
programa Expopyme de la Universidad del Norte 
en los sectores de confecciones y alimentos. Pen-
samiento & Gestión, 18,103-137. https://www.re-
dalyc.org/articulo.oa?id=64601805
Lowe, G. (2004). Healthy workplace strategies: Crea-
ting change and achieving results. The Graham 
Lowe Group. http://www.hcsc.gc.ca/ewh-semt/
occup-travail/work-travail/whr-rmteng.
Matabanchoy, S. Álvarez, K., & Riobamba, O. (2019). 
Efectos de la evaluación de desempeño en la ca-
lidad de vida laboral del trabajador: revisión del 
tema entre 2008-2018. Revista Universidad y Sa-
lud, 21(2), 176-187. https://doi.org/10.22267/
rus.192102.152
Meyer, J., & Allen, N. (1991). Un contrato de tres compo-
nentes: conceptualización del compromiso organi-
zacional. Diario de Psicología Aplicada, 1, 61-90. 
Muchinsky, P. (2007). Psicología aplicada al trabajo. 
Thomson
Murillo, G., Zapata, A., Martínez, J., Ávila, H., Salas, J., 
& López, H. (2007). Teorías clásicas de la organiza-
ción y el Management. ECOE.
Organización Internacional del Trabajo - OIT. (1998). 
Declaración relativa a los principios y derechos 
fundamentales en el trabajo. OIT.
Organización Internacional del Trabajo - OIT. (2008). La 
salud y la seguridad en el trabajo. Revista Interna-
cional de la OIT, 63. 
Organización Mundial de la Salud - OMS. (2010). Entor-
nos laborales saludables: fundamentos y modelo 
de la OMS. Contextualización, prácticas y literatu-
ra de apoyo. OMS. http://www.who.int/occupatio-
nal_health/evelyn_hwp_spanish.pdf
Organización Mundial de la Salud - OMS, & Organiza-
ción Panamericana de Salud - OPS. (2010). Am-
bientes de trabajo saludables: un modelo para la 
acción. OMS.
Orozco, A., & Rentería, E. (2012). Empresa de familia: re-
laciones y conflictos en la transición generacional. 
Editorial Bonaventurana.
Papp, E., Eijkemans, G., & Vickers, C. (2004). Reducción 
de la exposición de los trabajadores mediante el 
uso del Toolbox de Gestión de Riesgos Profesiona-
les. Red Mundial de Salud Ocupacional, 7. https://
www.who.int/occupational_health/publications/
newsletter/gohnet7s.pdf. 
Pérez, A. (2012). El modelo de empresa familiar: los 
cuatro pilares fundamentales. Revista de Investi-
gación 3 Ciencias, 1(3), 1-12. https://dialnet.uni-
rioja.es/descarga/articulo/4817932.pdf
Sandoval, J., & Guerrero, D. (2010). Empresas familiares 
en Colombia: hacia la construcción de un modelo 
de gestión comercial. U.D.C.A Actualidad & Divul-
gación Científica, 13(1), 135-146. http://www.
scielo.org.co/pdf/rudca/v13n1/v13n1a15.pdf
Stephen, A., & Dhanapal, D. (2011). Quality of work life 
and its impact on organizational excellence in 
small scale industrial units: Employer’s perspec-
tives. The Journal - Contemporary Management 
Research, 5(20), 55-67. https://doi.org/10.18311/
sdmimd/2012/2749
Tagiuri, R., & Davis, J. (1982). Atributos ambivalentes 
de la empresa familiar. Family Business Review, 
11(1), 11-16. https://silo.tips/download/atribu-
tos-ambivalentes-de-la-empresa-familiar#
Tatamuez-Tarapués, R., Domínguez, A., & Mataban-
choy-Tulcán, S. (2019). Revisión sistemática: 
factores asociados al ausentismo laboral en paí-
ses de América Latina. Revista Universidad y Sa-
lud, 21(1), 100-112. https://doi.org/10.22267/
rus.192101.143
Valle, R. (2004). La gestión estratégica de los recursos 
humanos. Pearson Educación.
INICIO
XV Cátedra Colombiana de Psicología 2020
135
Vélez, D., Holguín, H., De la Hoz, G., Durán, Y., & Gu-
tiérrez, I. (2008). Dinámica de la empresa familiar 
PYME: estudio exploratorio en Colombia. Red Fun-
des Internacional. 
Ward, J., & Dolan, C. (1998). Defining and describing 
family business ownership configurations. Family 
Business Review, 11(4), 305-310. https://doi.or-
g/10.1111%2Fj.1741-6248.1998.00305.x
INICIO
Psicología Desde el Sur: un Aporte de la Interculturalidad a la Construcción de la Psicología en Colombia
136INICIO
XV Cátedra Colombiana de Psicología 2020
137
Resumen21
El presente artículo describe las experiencias in-vestigativas en la región en torno a la psicología positiva, pero antes de ello, muestra una revisión 
teórica del concepto para comprender la línea de abor-
daje de las experiencias a exponer. A lo largo del artí-
culo se enfatiza en el estudio de diferentes variables de 
la psicología positiva como son: felicidad, orientación 
laboral, satisfacción con la vida, flow, engagement, 
bienestar psicológico y fortalezas, relacionados con 
variables como estrés, riesgo psicosocial, dominancia 
cerebral, satisfacción laboral, inteligencia emocional y 
burnout. Los estudios a exponer se realizaron desde un 
paradigma positivista, de tipo cuantitativo, con diseños 
descriptivos, correlacionales o explicativos, y se conclu-
yó que las variables estudiadas aportan a la disciplina 
y al campo de estudio de la psicología del trabajo y las 
organizaciones.
Palabras clave: psicología positiva, bienestar psicológi-
co, dimensiones del bienestar psicológico.
21 Correo electrónico: clacabrera@umariana.edu.co
Introducción
El expresidente de la Asociación Americana de Psicó-
logos (APA), Martin Seligman, propuso a los psicólogos 
del mundo aportar a la siguiente meta: para el año 2051, 
el 51% de la población del mundo debe estar “florecien-
do”, es decir, trabajando en su crecimiento personal 
(Seligman, 2011). Es así como las experiencias investi-
gativas que se abordarán en este artículo responden a 
ese llamado. Para lograr responder a la meta propuesta 
por Seligman resulta fundamental trabajar el bienestar 
psicológico, para así posibilidar el florecimiento perso-
nal. De acuerdo con Cintra y Guerra (2017):
Floración (floreciente) se refiere a la experiencia de 
que “la vida va bien”, una combinación de sentirse 
bien (componente hedónico) y funcionar con eficacia 
(componente eudaimónico), que connota un alto ni-
vel de bienestar psicológico, que indica salud mental. 
Así, se puede decir que una persona está floreciendo 
cuando percibe que su vida va bien: ella se está sin-
tiendo bien (más emociones positivas que emociones 
negativas), funcionando bien (realización de su po-
tencial individual) y viviendo una vida con propósito 
(haciéndolo bien). (pp. 506-507)
Un ejemplo de ello es una investigación de tipo explica-
tivo, en la que se pudo comprobar que el programa de 
promoción de la salud Florece, influyó en la dimensión 
crecimiento personal en el grupo experimental, con un 
Abordaje del Bienestar Psicológico Desde la Psicología 
Positiva en la Región Nariñense
Claudia Carolina Cabrera Gómez21
Universidad Mariana, San Juan de Pasto, Colombia
INICIO
Psicología Desde el Sur: un Aporte de la Interculturalidad a la Construcción de la Psicología en Colombia
138
aumento en su media de 5.11 y una significancia esta-
dística de p<.009.Si bien se pudo observar que en el 
grupo control también hubo diferencias entre el pretest 
y el postest, en este caso se pasó de tener una media de 
5.06 a una de 4.77, lo que significa que disminuyó nota-
blemente su nivel de bienestar (Cabrera et al., 2019b).
La pregunta a formular es: además de seguir la propues-
ta de Martin Seligman, uno de los psicólogos con más 
reconocimientos, entre ellos el Premio APA por Contri-
bución Científica Distinguida, ¿por qué trabajar en el 
bienestar personal?
Es importante reconocer que el bienestar es un tema 
fundamental en la prospectiva de la prosperidad para el 
mundo, de allí que el Objetivo 3 de la Agenda 2030 de la 
Asamblea General de las Naciones Unidas, se base en la 
importancia de propender por el bienestar para todos y 
en todas las edades. Además, este objetivo menciona el 
compromiso de promover un mundo donde se garantice, 
entre otros, el bienestar mental, a través de la preven-
ción y la promoción de la salud.
Por lo dicho, la creación de programas de promoción 
y prevención de la salud es una necesidad latente. Así 
mismo, resulta fundamental tener en cuenta que la sa-
lud es definida por la Organización Mundial de la Salud 
(OMS, 2014) como “un estado de completo bienestar 
físico, mental y social, y no solamente la ausencia de 
afecciones o enfermedades”. La OMS (2014) relaciona 
la salud con la promoción del bienestar y la prevención 
de trastornos mentales, entre otros; y por ello su plan de 
acción integral de Salud Mental 2013-2020, concibe la 
salud mental como un estado de bienestar en el que el 
individuo realiza sus capacidades, supera el estrés nor-
mal de la vida, etc. 
Adicionalmente, la OMS (2014) sugiere no solo enfocar-
se en las personas aquejadas por un trastorno mental, 
sino también proteger y fomentar el bienestar de todas 
las personas, por lo que hace un llamado a trabajar es-
trategias de promoción de la salud mental en toda la po-
blación. Especialmente, la OMS menciona la importan-
cia de trabajar con jóvenes y personas mayores, quienes 
están en los grupos de edad más propensos a autolesio-
nes y suicidio; además de que el suicidio es el segundo 
causante de muertes en jóvenes. 
En el informe de los Objetivos de Desarrollo del Milenio 
(ONU, 2015) se menciona que en Colombia persisten las 
brechas entre los niveles de bienestar. De acuerdo con 
Posada (2013), los trastornos mentales en el país afec-
tan a los adultos jóvenes, por lo cual el autor hace un 
llamado a crear estrategias de intervención.
En la Ley 1616 de 2013, el Estado colombiano reconoce 
la salud mental como un derecho fundamental y desde 
entonces ha venido abordando este tema como una prio-
ridad en el sistema de salud pública. Así, en el Plan de 
Desarrollo Nacional 2018-2022: “Pacto por Colombia. 
Pacto por la equidad”, se mencionan nuevas prioridades 
en salud pública, relacionadas con comportamientos 
individuales como la violencia y el estrés, considerados 
determinantes críticos para la salud física y mental y, en 
general, para el bienestar. 
Finalmente, el Plan de Desarrollo Departamental: Nari-
ño Corazón del Mundo (2008), en su Programa 3, Salud 
y Bienestar, busca propiciar espacios participativos so-
bre educación en hábitos y estilos de vida saludables. 
El mencionado Plan muestra preocupantes índices de 
problemas mentales en los jóvenes y adultos de la po-
blación entre los 18 y los 44 años (9.6%), en el que las 
mujeres muestran mayores indicios de ansiedad, de-
presión o psicosis, mientras que el 12% de los hombres 
evidencian posible abuso del alcohol. Por lo anterior, el 
Plan proyecta una orientación estratégica para crear 
condiciones que aseguren el bienestar, a partir de de la 
promoción y prevención en salud mental.
Al respeto, se plantea el siguiente interrogante: ¿por 
qué trabajar el bienestar desde un énfasis psicológico 
y desde la psicología positiva? Cuando la OMS habla de 
bienestar se refiere a lo físico, mental y social. Este ar-
INICIO
XV Cátedra Colombiana de Psicología 2020
139
tículo se focalizará solo en el aspecto mental, ligado al 
enfoque de la salutogénesis, lo cual da respuesta a las 
deficiencias teóricas de la aplicación del concepto de 
promoción de la salud, enunciado por la OMS en Ottawa 
(Álvarez y Ruiz, 2011). 
La salutogénesis es la respuesta a ese concepto de sa-
lud que va más allá de la ausencia de enfermedad, por 
ello el término bienestar ha sido una respuesta a lo 
que busca el concepto actual de salud, encaminado a 
la promoción (Lupano y Castro, 2010). Por lo anterior, 
en su teoría de orientación salutogénica, varios de los 
estudios de Antonovsky (1996) muestran cómo la salud 
tiene que ver, no solo con aquello que se pensaba en 
décadas anteriores, no padecer una enfermedad, sino 
con contar con recursos para enfrentar la vida, que el 
autor llama Recursos Generales de Resistencia (RGRs). 
Entre estos recursos se encuentran: la autoestima, los 
hábitos saludables, el compromiso, el apoyo social, el 
capital cultural, la visión de la vida, entre otros. De esta 
manera, tanto la psicología positiva como el enfoque 
salutogénico, desafiaron el pensamiento convencional 
sobre el enfoque patológico de la sociología en la déca-
da de 1970 y de la psicología del 2000, para comenzar a 
considerar los recursos del funcionamiento saludable, 
sin olvidar que el ser humano habita un mundo en el que 
es imposible evitar los estresores y que el estado normal 
del organismo humano es uno de entropía, desorden e 
interrupción de la homeostasis (Joseph y Sagy, 2017). 
Entonces, toma fuerza el bienestar y se pasa de la pre-
ocupación de solo reparar, a la de construir cualidades 
positivas (Seligman y Csikszentmihalyi, 2000). 
Ahora bien, es importante entender muy bien el concep-
to de bienestar psicológico desde la psicología positiva, 
y conocer sus dos enfoques de estudio, uno de ellos es 
el enfoque hedónico y el otro el eudaimónico. El con-
cepto hedónico está relacionado con el placer y ha sido 
reflexionado de forma filosófica por pensadores como 
Platón y Aristóteles, desde el epicureismo, estoicismo, 
la literatura, la religión, etc. Para los filósofos Arístipo 
y los hedonistas, la felicidad tenía que ver con la satis-
facción inmediata de los deseos, mientras que los epicú-
reos le agregaron la prudencia, y los estoicos cambiaron 
la búsqueda del placer por la evitación del dolor (Váz-
quez y Hervás, 2014). Para Sócrates, Platón y Aristóte-
les la felicidad tenía mayor relación con el carácter y las 
virtudes (Snyder y López, 2009).
Se habla de la felicidad desde el punto de vista de lo 
placentero. El concepto de felicidad ha sido descrito por 
largo tiempo como equivalente al bienestar, a un esta-
do de ánimo, un sinónimo de estar contento, de sentirse 
bien en un momento dado, equivalente a las emociones 
primarias como la alegría. Esto se convirtió en foco sis-
temático de estudio a partir del concepto de satisfac-
ción con la vida. 
La satisfacción con la vida tiene origen en el pensamien-
to ilustrado del siglo XVIII (Veenhoven, 1994), cuando el 
propósito de la vida humana dejó de ser estar al servicio 
del rey o de Dios, y empezó a ser la vida en sí misma. 
La realización personal y la felicidad son valores cen-
trales, a partir de los cuales se da importancia a cómo 
las personas perciben su vida. Como plantean Vázquez 
y Hervás (2014), en los años 60 se empezó a indagar por 
el bienestar, y en los 80, el objetivo de la medicina ya 
no era solo la cura de la enfermedad, sino también su 
prevención.
En una revisión de la literatura sobre el bienestar sub-
jetivo, Diener (1984) mencionó que los instrumentos de 
medición se estaban desarrollando a partir de avances 
teóricos, y que el concepto global de felicidad estaba 
siendo reemplazado por conceptos más específicos y 
bien definidos. En los años 60 apareció un nuevo tema 
de investigación que dio importancia a los valores pos-
materiales con concepciones más amplias de la buena 
vida (Veenhoven, 1994). Desde